Mulai abad 3 sampai 9 Islam
telah mewarnai warisan filosofis
Neo-Mistisisme sain
(Memberikan interpretasi
spiritual tentang alam semesta)
Emansipasi spiritual individu
Demokrasi spiritual
Ta'dib
Solusi Problem
Pencarian kualitas dan sifat jiwa
dan pikiran yang baik
Pencarian perilaku dan tindakan
yang benar (lawan dari yang
salah)
Pendisiplinan perilaku, pikiran
dan jiwa
Penerapan metode pengetahuan
mengaktualisasikan tempat yang
tepat dan tepat
Transmisi pengetahuan
menyelamatkan manusia dari
kesalahan dalam pengambilan
keputusan (Al-Attas, 1980)
Fitrah manusia bukanlah intelek,
tapi kemauannya.
Kepribadian manusia yang baik
Implikasinya : adalah mampu mengatur
Konsekuensinya :
Manusia dan hakikat pendidikan berbagai keinginan sehingga
Hakikat pendidikan adalah
saranya terhadap 3 strategi keinginan mencintai Tuhan
melatih kemauan manusia
pendidikan : menjadi kemauan utama yang
tinggi dan semua keinginan
lainya diatur dan didisiplinkan
olehNya (Al-Qur'an :Al Hasyr :
19)
Kestuan Allah
Kesatuan Ciptaan
Kesatuan Kebenaran
Kesatuan Ilmu
Kesatuan Hidup
Kesatuan Umat Manusia
Solusinya :
Pandanganya :
Dengan Islamisasi pengetahuan
Muslim masih berada dalam
dengan diletakan prinsip-prinsip
kebodohan dan kemiskinan
fundamental pandangan Islam
dengan bertemu System
sebagai kerangka pemikiran
pendidikan dualistic serta
Islam yang dinyatakan "Lima
"neoimperialisme budaya"
Kesatuan"
Lima Kesatuan
Tauhid
Hakikat Manusia :
1. Integrasi raga dan jiwanya.
2.Integrasi Ilmu dan nilainya.
3. Integrasi ilmu yang diperoleh
dan diwahyukan.
4. Integrasi pemikiran dan
tindakanya.
5. Integrasi Kemanusiaan.
6. Integrasi manusia dan alam
semesta
Hakikat Pendidikan :
Membangun manusia yang
terintegrasi melalui program
Islamisasi keilmuan, dimulai dari
bawah ke atas, untuk
menghasilkan transformasi sosial
dan membangun lingkungan
yang baik
Adab Adalah :
Hakikat manusia adalah
Pengenalan dan pengakuan atas
dimilikinya ada yang merupakan
hak dan tempat yang tepat dari
pengenalan (ILMU) dan
hal-hal yang mengarah pada
pengakuan (AMAL) atas realitas
pengenalan dan pengakuan
bahwa pengetahuan dan
Tuhan yang tepat dalam tatanan
makhluk diatur secara hirarkis
tatanan yang tepat dalam
sesuai dengan berbagai
susunan being dan eksistensi
tingkatannya
(Al-Attas, 1980)
Tujuan Pendidikan :
Untuk menghasilkan manusia
yang baik adabnya.
Manusia adalah hewan yang
rasional
Terkenal dengan "ADAB"
Implikasinya :
Hakikat pendidikan dalam
pandangan Al Athos adalah ta'dib
menanamkan dalam jiwa
manusia secara progresif
pengenalan dan pengakuan atas
tempat yang tepat dari benda-
benda dalam tatanan ciptaan
Implikasi dari ta'dib pada
strategi pendidikan : ada 5
Konsepnya dikenal dengan :
KOSMOLOGI SACRAL/SUCI
Pelatihan kecerdasan dan intuisi
Pelajaran ilmiah baik yang
bersifat exoteric maupun
esoterik
Mendeskripsikan tatanan alam
melalui metode ilmiah dan
spiritual
Menyeimbangkan pengalaman di
dalam dan di luar ruangan
menuju kehidupan yang
bermakna yang dipandu oleh
hukum alam dan selaras dengan
alam sebagaimana diungkapkan
dan dipahami dari realitas ilahi
Perjumpaan dengan Filsafat
barat
Pengaruh Filsafat Barat
Pandangan nya :
Memandang kodrat Manusia
Melanjutkan konsep Iqbal (neo-
mitisisme sain)
Melalui gagasan Islamisasi Ilmu
mementingkan kesucian batin
memiliki 5 Potensi
Mengembangkan Konsep:
Rasional dalam konsep filosofis
klasik.
Mengajarkan tentang kesulitan
global yang akan datang seperti
krisis lingkungan dan pemanasan
global berdasarkan analisis
terhadap kondisi manusia di era
modern khususnya hilangnya
dimensi spiritual religius dari
kehidupan budaya dan individu
termasuk pemahaman tentang
alam (Pemahaman religius
tentang alam)
Kodrat manusia adalah jiwanya
dan karena itu ia menjadi
perantara antara dunia jasmani
dan rohani serta penegak
tatanan cosmic sehingga hakikat
pendidikan adalah aktualisasi
jiwa manusia untuk menjadi
perantara yang baik antara dunia
jasmani dan rohani dan
penggerak yang baik atas
tatanan kosmis
Implikasi praktis untuk
pengembangan kurikulum dan
pengajaran di identifikasi sbb :
Filsafat pendidikan kritis
Refleksi dan filsafat pendidikan
kritis
khususnya benua Mediterania
dan benua India.
Tokoh nya :
1. Al Farabi
2. Ibnu Sina
3. Al-Ghazali
4. Suhrawardi
5. Ibnu Rusyd
6. Ibn Arabi
7. Mir Samad
8. Mulla Sadra
(Nasr, 1987)
Kemudian setelah abad 6/12
filsafat sebagai disiplin ilmu
hilang dan tenggelam dengan
gerakan genosys atau sufisme
dan teologi di dunia Arab akan
tetapi filsafat tetap bertahan di
Persia Turki dan benua India
Tokoh nya
1. Sayyid Al-Afghani
2. Muhammad Abduh
3. Rasyid Ridha
4. Sir Ahmad Khan
5. Muhammad Iqbal
Pengaruh filsafat barat di setiap
bagian dunia islam bergantung
Filsafat di Dunia Islam Saat Ini pada bentuk kolonialisme yang
mendominasinya contoh
1.benua India misalnya
didominasi oleh filsafat Inggris.
2 Iran yang tertarik dengan
budaya dan bahasa Perancis.
3. Turki tertarik dengan filsafat
Jerman
4. Mesir dan Afrika Utara yang
modernisasi tertarik pada
pendidikan Inggris dan Perancis
Pasca perang dunia ke-2
berbagai bentuk filsafat modern
termasuk marxisme marxisme
khususnya di tanah tanah
perjuangan kemerdekaan telah
merambah lebih jauh ke dalam
kehidupan intelektual dunia
Islam.
Pada saat yang sama
kebangkitan pemikiran Islam
tradisional dan berbagai
modelnya seperti puritanisme
moral gerakan Wahabi dan
salafiyah juga terlihat di berbagai
negara Islam akibatnya wacana
intens dialog atau bahkan
pertempuran terjadi antar dua
tren ini
Dalam pendekatan ini filsafat
dianggap sesuai dengan Islam
Kajian keselarasan filsafat dan agama Peripatetik (Masya'i)
Pustaka ialah karena filsafat berusaha
menggunakan rasionalitas untuk
mencapai kebenaran yang sama Pythagoras hermetick (Ismaili)
Menurut Sayyid Husein Nasr ada
Simpulan System Filosofis dengan yang diperkenalkan
empat sistem atau aliran filsafat
Muslim agama melalui Wahyu. Iluminasi (Isyraqi)
Islam klasik
Filsafat Pendidikan Islam
Kontemporer : Tiga Pendekatan Dalam pendekatan ini sistem
pemikiran filsuf muslim Teosofi transenden (al-Hikmah
(Khosrow Bagheri Noaparast) digunakan sebagai dasar untuk al-Mutaaliyah)
menyimpulkan sudut pandang
pendidikan.
Pandangan Religious Murni
Filosofis sebagai Metode dan
Prosedur
Aminudin Hasan, Asmawati
Suhid, Norhasni Zainal Abidin,
Habsah Ismail, dan Haziyah
Hussin.
"Mengkonstruksi filsafat
pendidikan Islam dari perspektif
Islam dan filsafat sebagai
pragmatisme metafisika dan
aksiologi"
Qazi Nusrat Sultan
"Mengkonstruksi filsafat
pendidikan dari perspektif Islam
yang mendefinisikan makna
pendidikan hakikat manusia misi
manusia tujuan pendidikan
hakikat ilmu kurikulum dan
metodologi berdasarkan al-quran
dan hadits"
Sobhi Rayan
"Mengkonstruksi filsafat
pendidikan Islam dari perspektif
Studi Terdahulu Tentang Pendidikan perspektif aksiologi menjelaskan
Filsafat Islam peran filsafat pendidikan dan
budaya Islam menurutnya
filsafat dan pendidikan Islam
mendorong pemikiran kritis dan
kemandirian pribadi dengan
bertumpu pada sejarah filsafat
Diantara persoalan penting yang
dan seni Islam yang
dihadapi pendidikan Islam selama ini
adalah adanya kenyataan
menyebutkan pentingnya kritik
menunjukkan kiblat pendidikan Islam ulama terhadap teori ilmiah dan
yang belum jelas pendidikan Islam filosofis serta kontribusi kreatif
masih belum menemukan format dan mereka dalam metodologi ilmu
bentuknya yang khas sesuai dengan dan ilmu pengetahuan secara
ajaran Islam hal ini bisa terjadi umum"
karena belum banyak diperkenalkan
pemikiran kependidikan yang
dikemukakan para filosof muslim. Raudlotul Firdaus dan Mohd.
(Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA) Shah Jani
Padahal tradisi tarbiyah telah tumbuh "Merekonstruksi filosofi
sejak sebelum manusia mengenal pendidikan Islam yang
pedagogi education learning dan direkomendasikan oleh
teaching seharusnya filsafat konferensi dunia pertama
pendidikan Islam disusun sebagai tentang pendidikan muslim yang
terapan filsafat Islam di bidang diadakan di Jeddah Mekkah
pendidikan sebagaimana George R
tahun 1977 menyampaikan
Knight membangun filsafat
pendidikan barat di susun dari para
tujuan pendidikan konsep
filsuf barat pengetahuan dan konsep
pendidikan yaitu integrasi
(Abdul Munir Mulkhan) tarbiyah ta'lim dan ta'dib"
Latar Belakang
Saat ini Islam berada di era yang
didominasi oleh materialisme dan
hedonisme mengkaji hakikat 1. Al-quwwah Al hayawaniyah
pendidikan akan menjadi sangat (jiwa tumbuhan)
penting karena tujuan pendidikan
adalah sarana pengembangan Maksudnya berkaitan dengan
sumber daya manusia
kelangsungan hidup seperti
Sementara itu kondisi mayoritas reproduksi pertumbuhan dan
umat Islam di dunia masih makan
menghadapi banyak krisis
keterpurukan, dikotomi pendidikan,
dan kegagalan metodologi Islam 2. Al-quwwah Al natiqoh (jiwa
tradisional untuk menghadapi hewan)
realitas modern.
Maksudnya adalah kemampuan
Pendidikan dan kehidupan adalah untuk bergerak dan pemahaman
dua sisi dari mata uang, hakikat dan atau persepsi
tujuan pendidikan harus berdampak
Pandangan Ibnu Sina bahwa
pada kehidupan dan lingkungan serta
terhadap pengembangan sumber
manusia terdiri dari tubuh dan
4. Al quwah Al natiqoh (Jiwa
daya manusia sebagai individu. Maka jiwa dan hakikat manusia adalah
Tikat hierarki Manusia Rasional)
tujuan dari pembahasan ini adalah jiwanya jiwa manusia
merumuskan hakikat dan tujuan menurutnya memiliki tingkat
pendidikan para filsuf muslim klasik
Hal ini yang membedakan antara
hierarki yang berbeda
dan kontemporer. manusia dan hewan dan
(M. Abdul Fattah Santoso) tumbuhan yaitu rasional yaitu
mempunyai pikiran
5. Al quwah amilah (daya nalar
praktis)
Faktor Pembeda Filsafat
Kontemporer dan Filsafat Klasik : Yang mengarahkan perilaku
6. Al quwah Al Alimah (daya
nalar kognitif/teoritis)
Yang mengarahkan perilaku
intelektualnya
Muhammad Iqbal (mewakili anak Terkait pemikiran Ibnu Sina
benua India) tentang hakikat manusia Ibnu
Sina Ibnu Sina memandang
pendidikan sebagai pertumbuhan
Ibnu Sina individu secara keseluruhan baik
fisik mental dan moral diikuti
kemampuan individu untuk hidup
di masyarakat melalui profesi
atau spesialisasinya untuk saling
bertukar layanan atas individu-
individu tersebut
Adapun implikasi dari
pandangannya tentang strategi
pendidikan adalah klasifikasi
tahapan pendidikan sebagai
berikut :
1. Rumah-Bayi (kelahiran-umur
2 tahun)
Perhatian pada :
A. Moral,pendisiplinan,karakter
B. Pertumbuhan motorik dan
kebersamaan
C. Perkembangan rasa dan
tingkah laku
2. Sekolah (dibawah asuhan
guru)
Bimbingan meliputi:
Literasi kemampuan berpikir
keterampilan keimanan akhlak
dan kebudayaan Islam yang
bersumber dari Alquran dan syair
Arab
Ismail R. Al faruqi (mawakili
3. Spesialisasi Pendidikan
Palestina dan benua Mediterania)
Pada tahapan ini merupakan
proses aktualisasi dan
kesempurnaan pada kecerdasan
teoritis dan praktis manusia.
Madzhab Hermetik Pyhtagorean
Memandang bahwa hakikat
manusia adalah jiwanya
Dinamakan dengan ikhwan sofa
mereka merupakan sebuah
kelompok filsuf muslim yang
Peta Konsep berarti saudara-saudara yang
Komparasi Pemikiran dan jiwa kajian mereka
Pendidikan Islam : mewariskan karya ensiklopedia
Filosof Muslim tentang ilmu dan filsafat dikenal
dengan prosa ikhwan as-shafa
Klasik yang berisi aneka pemikiran
dan filsafat matematika fisika
Filosof Muslim metafisika dan politik
Modern
Spiritual
Pengampu : Dr. M.
Surgawi
Abdul Fattah
Santoso Ikhwan Al Safa Menurut mereka Jiwa Manusia
Bercahaya
Kreator : Irfan
Hidup
Pathurahman
O00210001
Memiliki pengetahuan
Tahzib
( perbaikan/penanaman akhlak
atau penghalusan Budi)
Jadi hakikat pendidikan adalah Tathir (Pemurnian)
Tokoh Filsafat Pendidikan Islam
Adapun yang dimaksud dengan memungkinkan jiwa untuk
Klasik
inti disini ialah objek filsafat mengaktualisasikan potensi Sehingga implikasi terhadap Tatmim
pendidikan yaitu hakikat potensi yang dimiliki dengan proses pendidikan terjadi (penyempurnaan jiwa dengan
Pengertian (Penganut 4 Madzhab :
manusia hakikat dan atau tujuan demikian menyempurnakan dan tahapan : pengetahuan eksoterik melalui
Peripatetik, Hermetick
pendidikan dan implikasi mempersiapkannya untuk pemahaman ayat kauniyah)
Phytagorean, Illuminasi,
pendidikan. kehidupan abadi
Inti Filsafat Pendidikan Transenden).
Islam Kontemporer Takmil
(kesempurnaan atau
penyempurnaan jiwa untuk
Tokoh tokohnya menerima pengetahuan Ilham)
Inti Filsafat Pendidikan
Islam Klasik
SM naquib Al Attas (mewakili Madzhab Iluminasi (Isyraqiyah)
dunia Melayu-Indomesia)
Nur Ilahi
Berada pada peringkat tertinggi
dalam tatanan realitas
karenanya disebut cahaya dari
segala cahaya
Cahaya di sini dimaksudkan
sebagai pancaran dari rahasia Nur Al Anwar (Cahaya yang
Tema Utama nya : Konsep ketuhanan hakikat segala menerangi)
Cahaya sesuatu terdiri dari cahaya dan
kegelapan masing-masing Maksudnya adalah dalam diri
dengan peringkatnya manusia sifat cahayanya adalah
intelek atau annafsu Alquran
yang memimpin jiwa lainnya akal
harus bahagia jika diterangi oleh
Tuhan itulah tujuan hidup
manusia sekaligus hakekat
eksistensinya
Dalam proses iluminasi menurut
suhrawardi malaikat Jibril
memainkan peran yang sentral
oleh karena itu bagi suhrawardi Maka tujuan akhir pendidikan
Suhrawardi
pendidikan tidak dapat adalah pencapaian iluminasi
dipisahkan dari kehidupan cahaya atau pengetahuan yang
spiritual penerangan yang membutuhkan kesempurnaan
diberikan oleh malaikat dan manusia baik mental maupun
petunjuk yang diberikan adalah psikologis yang melibatkan unsur
untuk memberikan pengetahuan rasional maupun jiwa dalam
yang sesungguhnya yaitu semua aspeknya
Cahaya ilahi ya sebagaimana
dinyatakan dalam hadis Al ilmu
nurun
Kebutuhan untuk mencari
pengetahuan tahapan ini disebut
Tholib
Pengembangan nalar / Talib Al
Implikasinya dalam dunia bahth
pendidikan ialah pencapaian ilmu
melalui empat proses atau
tahapan Pendisiplinan nafsu dan
pemurnian jiwa tahapan ini
disebut Thalib Al ta'alluh
Penemuan pengetahuan theosis
diskursif (teosfer)
Madzhab Transenden (Al hikmah
Muta'aliyah)
Mineral
Tumbuhan
S Hossein Nasr (lahir di Iran
mewakili dunia Persia Turki) Hewan
Mulla sadra memberikan
gambaran keadaan hierarki jiwa
manusia Manusia
Malaikat
Kedekatan ilahi
Penjelasan :
Mulla sadra memperkenalkan
gerak lintas Subtansi
berdasar prinsip gerak lintas
substansi (Al harokat Al
jauhariyah) setiap makhluk
selalu dalam proses transformasi
gerak atau perubahan, tidak
semata dalam bentuk sifat
namun juga dalam bentuk
Mulla Sadra substansi dalam kasus manusia.
Transformasi digambarkan
sebagai proses pendakian
substansi dari embrio yang
masih berupa mineral ke
tumbuhan kemudian dari
tumbuhan ke hewan dari hewan
ke manusia dari manusia ke
malaikat dan akhirnya ke dekat
Allah sebagai substansi puncak
manusia dalam kehidupan dunia
sekaligus bersifat kondusif bagi
kehidupan akhiratnya
Hakikat manusia menurut Sadra
adalah jiwa yang rasional anak-
anak TK kemudian hakikat
pendidikan adalah
kesempurnaan jiwa istikmal an
nafs dan tujuan pendidikan
adalah aktualisasi dan
kesempurnaan untuk mencapai
tujuan penciptaan manusia
Dari uraian di atas terlihat bahwa
para filosof muslim klasik dari
berbagai mazhab bertemu secara
umum pada pandangan tentang
hakikat manusia dan hakikat
atau tujuan pendidikan
bagaimanakah hakikat manusia
adalah jiwanya khususnya jiwa
Ringkasan rasionalnya Ibnu Sina
memandang lebih kepada akal
dan ia lain lebih dari itu yakni
akal dan intuisi implikasinya
mereka cenderung memandang
pendidikan sebagai proses
pengembangan kepribadian
peserta didik melalui aktualisasi
dan penyempurnaan jiwa
1. Muhammad Iqbal :
"pendidikan adalah suatu proses
pembinaan kehendak manusia di
mana keinginan untuk mencintai
Tuhan menjadikan ndak tertinggi
yang utama dari posisi diam
sama sebagai khalifah
menciptakan tatanan alam dan
sosial yang ideal"
2. Ismail R Al-Faruqi :
"pendidikan merupakan proses
pembinaan manusia yang
Dengan mempelajari pemikiran terintegrasi melalui program
para filsuf muslim terkemuka Islamisasi ilmu untuk
tentang pendidikan abad ke-20 menghasilkan transformasi sosial
telah diketahui bahwa dan membangun lingkungan
menghadapi masa lumat dan yang baik"
kemanusiaan serta dikotomi ilmu
dan pendidikannya di antaranya
: 3. SM Naquib Al-Attas :
"pendidikan adalah proses
pembinaan Manusia beradab
yang mengetahui posisi dan
hubungannya dengan pencipta
dan makhluk-nya"
4. S Hossein Nasr : "menghadapi
masalah kemanusiaan khusus
krisis global alternatif pandangan
dunia itu kosmologi sakral yaitu
pandangan religius tentang
tatanan alam dalam pendidikan
lingkungan"
Maka bisa di fahami dalam 4
para filsuf muslim diatas : "dari
perspektif ini hakikat pendidikan
adalah aktualisasi jiwa manusia
untuk menjadi perantara yang
baik antara dunia jasmani dan
rohani serta menjadi penata atas
tatanan kosmis oleh karena itu
Kesimpulan para filosof muslim kontemporer
cenderung melihat esensi
pendidikan sebagai proses
pembinaan umat Islam agar bisa
eksis dalam masalah umat
sekaligus maslahat
kemanusiaan"
Era Klasik :
Peradaban muslim mendominasi
peradaban dunia demikian
mereka tentang esensi
pendidikan yaitu para filsuf klasik
(Ibnu Sina,Ikhwan Al sofa,
Suhrawardi, Mulla Sadra)
hanya difokuskan untuk
kepentingan peserta didik yaitu
proses pengembangan
kepribadian atau
mengaktualisasikan potensi yang
dimiliki manusia
Pemikiran para filsuf muslim Era Modern/Kontemporer :
yang sangat berpengaruh Menghadapi dominasi peradaban
dengan kondisi sejarah atau barat termasuk filsafat
lingkungan yang dihadapi pendidikan seksual barat dan
mereka masalah-masalah pendidikan
para filosof muslim seperti
(Muhammad Iqbal, Ismail Al
faruqi, Naquib Al Attas dan
Hoesen Nasr)
cenderung memandang
pendidikan dalam pandangan
yang lebih jauh bukan semata-
mata untuk pengembangan
individu tetapi juga untuk
transformasi ummah dan
kemanusiaan menurut mereka
hakikat pendidikan adalah proses
pembinaan umat Islam agar bisa
menjawab masalah umat
sekaligus masalah kemanusiaan