Pemaknaan Ketuhanan Pada Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 Cilacap

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PEMAKNAAN KETUHANAN PADA PENGHAYAT KEPERCAYAAN

TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA KAWERUH HAK 101 CILACAP
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi
Program Studi Psikologi
Oleh :
Heribertus Damar Wiyono
109114121
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2017
ii
iii
Kiss the Rain

Makna hidup paling sejati ditemukan dalam pergaulan
Di sanalah Tuhan berkenan hadir
Greget
Dari ketiadaan sampai titik di mana kejenuhan muncul
Puji Langgeng
Sampai akhirnya tinggal sebuah kenangan
Iluh
Masa kecil, remaja yang terenggut, balas dendam
Kembali lagi pada kenangan abadi
Ketika dua orang berjauhan
Namun saling mendoakan
iv
Karya tulis ini saya persembahkan kepada yang saya sayangi.
Kepada sebuah kenangan.
v
vi
PEMAKNAAN KETUHANAN PADA PENGHAYAT KEPERCAYAAN TERHADAP

TUHAN YANG MAHA ESA KAWERUH HAK 101 CILACAP
Program Studi Psikologi

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pemaknaan ketuhanan pada penghayat
ajaran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Masa Esa Kaweruh Hak 101 Cilacap. Metodologi
penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Informan penelitian
terdiri dari dua orang tetua penghayat Kaweruh Hak 101 berjenis kelamin pria dengan usia 46
tahun dan 49 tahun. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara mendalam semi
terstruktur. Hasil penelitian menunjukkan kedua informan mendeskripsikan narasi pemaknaan
ketuhanan yang bersifat normatif terutama berdasarkan nilai-nilai yang dipelajari dari ajaran
Kaweruh Hak 101. Kedua informan secara mendasar mendeskripsikan bahwa ketuhanan
merupakan penghayatan atas Tuhan yang harus didasarkan pada kepercayaan aseli. Kepercayaan
aseli atau prinsip hak adalah spiritualitas yang tumbuh berkembang pada suatu budaya kultural
tertentu yang hanya tepat untuk masyarakat yang hidup dengan latar belakang budaya tersebut.
Kebenaran spiritual adalah kesesuaian kepercayaan seseorang dengan kepercayaan aseli di mana
orang tersebut tinggal dan tumbuh dewasa. Penelitian ini berhenti pada taraf deskriptif oleh
sebab data penelitian yang kurang mendalam. Pengalaman informan yang menjadi fokus
eksplorasi penelitian kurang tergali karena kecenderungan informan untuk kembali pada narasi-
narasi normatif. Namun mungkin memang demikianlah cara informan untuk menghayati Tuhan
Yang Maha Esa yaitu dengan kecenderungan ortodoksional seturut dengan ajaran prinsip hak
dalam Kaweruh Hak 101.
Kata kunci: Ketuhanan, ajaran kepercayaan terhadap Tuhan YME, kepercayaan aseli, prinsip
hak, narasi normatif/ kecenderungan ortodoksional.
vii
MEANING OF DEITY OF THE BELIEVER OF KAWERUH HAK 101, CILACAP
Study of Psychology
Sanata Dharma University Yogyakarta
ABSTRACT
The aim of this research is to unravel the way to believe toward God within believer of Kaweruh
Hak 101 Cilacap. Methodology used in this research is qualitative with descriptive approach.
The informans used are two gentleman of Kaweruh Hak 101, 46 and 49 years old. Data
collecting process done by a deep interview semi structured. The result shows that the two
informans show an identic way to believe God the most one. Thats the normative narrative story
according to Kaweruh Hak 101 ortodoxy. Deity being believed by right principal or according
indigenous spirituality. Indigeous spirituality or right principal is a believe or spirituality that
born and grow within such specific culture like Java culture and that indigenous spirituality is
just suitable to that indigenous people within that indigenous spirituality. That is the only way to
reach the spiritual truth. This research failed to be analyzed by the approach beyond descriptive
approach due to the failure to conduct a deep interview so this research must end with descrptive
analysis only. Informans‟s spiritual experience that should being unraveled in this research was
failed because the informans‟s tendency to make a normative narrative story again and again.
But maybe that is the true way of the informans to believe in God. This way called ortodoxional
tendension according to prinsip hak in the Kaweruh Hak 101.
Keywords: Deity, believe toward God, indigenous spirituality, right principal, normative
narrative story/ ortodoxional tendension.
viii
ix
KATA PENGANTAR
Terima kasih atas rahmat Tuhanyang Maha Kuasa, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi
dengan baik. Saya sebagai penulis masih menyadari adanya kekurangan dalam skripsi ini. Dalam
penyusunan skripsi ini banyak pihak yang terlibat dan membantu penulis. Oleh karena itu,
dengan segala kerendahan hati penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Gusti Allah ya Rama Pransoeh sesembahan kawula, Tuhan Yesus Kristus, Bunda Maria,
RPS. Sastrosuwignyo, Panutan Kawula.
2. Bapak Dr. T. Priyo Widiyanto, M.Si selaku Dekan Fakultas Psikologi, Universitas
Sanata Dharma.
3. Bapak Paulus Eddy Suhartanto, M.Si selaku Ketua Program Studi Psikologi, Universitas
Sanata Dharma, dan juga sebagai dosen penguji 1.
4. Bapak Dr. YB. Cahya Widiyanto, M. Si selaku dosen pembimbing skripsi yang bersedia
meluangkan banyak waktu dan penuh kesabaran membimbing penulis selama
penyusunan skripsi.
5. Ibu P. Henrietta P.D.A.D.S., M.A. selaku dosen pembimbing akademik yang telah
membimbing selama penulis menempuh studi di Fakultas Psikologi Universitas Sanata
Dharma.
6. Bapak Drs. Wahyudi yang telah menjadi dosen penguji 2.
7. Bapak dan Ibu dosen Program Studi Psikologi Universitas Sanata Dharma yang telah
mengajar dan mendidik penulis hingga menjadi seperti ini.
8. Semua karyawan di Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma yang telah
memberikan pelayanan terbaik.
x
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL……………………………………………….……………………………..i
HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING……………...………………………ii
HALAMAN PENGESAHAN……………………………………………….………………….iii
HALAMAN MOTO……………………………………………………………………………..iv
HALAMAN PERSEMBAHAN…………………………………………………………………v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA……………………………………………...…………vi
ABSTRAK……………………………………………………………………………...……….vii
ABSTRACT……………………………………………………………………………..………viii
LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH……………………………….ix
KATA PENGANTAR……………………………………………………………………...…….x
DAFTAR ISI……………………………………………………………………………………xii
BAB I PENDAHULUAN………………..………….……..…….……………..………………..1
A. Latar Belakang…………………………...………………..………………………..……..1
B. Rumusan Masalah…………………………..………………..………………..…………..3
C. Tujuan Penelitian…………………..………………..……………………...……………..3
D. Manfaat Penelitian………………………………………………………………….……..3
1. Manfaat Teoritis………………………..………………..…………………..………..3
2. Manfaat Praktis……………………..………………..………………………………..3
BAB II TINJAUAN PUSTAKA……………………………..………..…………………….…..5
A. KeTuhanan Secara Umum……………………………………………….………………..5
1. Definisi KeTuhanan………………………………………………………….………..5
2. Perbandingan Istilah……………………………………………..…………………….5
a. Kejawen……………………………………………………………….…………..5
b. Kebatinan……………………………………………………………………...…..6
c. Spiritualitas………………………….…………………………………………….6
d. Religiositas………………………………..……………………………………….7
B. Kaweruh Hak 101……………………………….............………………………………...7
1. Profil Umum………………………………...………………………………………...7
2. Inti Ajaran………………………………...…………………………………………...9
xii
a. Prinsip Hak………………………………...…………………………….………...9
b. Sembahyangan………………………………...………………………….……...10
c. Selamatan dan Puasa…………………………………………………...………...11
d. Hubungan dengan Sesama………………………..……………………………...11
3. Makna Hidup dalam Kaweruh Hak 101…………………………...………………...12
4. Membaca Kaweruh Hak 101 dari Sisi Lain………………………………..………...13
a. Berdasarkan Teori Agama Sigmund Freud………………………………….…...13
b. Berdasarkan Teori Ilmu Jiwa Suryomentaram………………………………......14
3. Kerangka Berpikir Teoritis…………………………………………………………..15
4. Pertanyaan Penelitian………………………………………………………………...16
BAB III METODOLOGI PENELITIAN……………………..…………...……...…………..17
A. Jenis Penelitian……………………………..………………..…………………………...17
B. Fokus Penelitian……………………..………………..……………………..…………...18
C. Sasaran Komunitas Penelitian……………………..……………………………………..18
1. Karakteristik Komunitas Penelitian…………………………..……………….……..18
2. Alasan Pemilihan Komunitas Penelitian……………………………………………..19
D. Informan Penelitian……………………………..………………..…………………..…..21
E. Sumber Data…………………………..………………..………………………….……..21
F. Kehadiran Peneliti………………………..………………..……………………………..22
G. Prosedur Pengumpulan Data………………………………..………………..…………..22
H. Metode Analisis Data……………………………..………………..………………...…..24
I. Kualitas Riset Kualitatif………………………..………………..………………...……..26
1. Triangulasi Teori…………………………...………………………………………...26
2. Expert Judgement…………………………..……………………...…………………26
3. Member Checking……………………………………………………………………27
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN………………...…………..………..28
A. Pelaksanaan Penelitian…………………………..………………..……………….……..28
1. Konteks Lapangan……………………..………………..……………….…………..28
2. Profil Informan………………………..………………..…………………..………...29
a. Informan1……………………..………………..………………………………...29
b. Informan2……………………..………………..………………………………...30
xiii
3. Pelaksanaan Wawancara……………………………..…………………………..…..31
B. Hasil Penelitian……………………………..………………..…………………………..31
1. Kredibilitas Data……………………………………………………………………..31
2. Informan 1………………………..………………..………………………..………..32
a. Sifat dan Kesetaraan Tuhan, Alam, dan Manusia………………………………..32
b. Tuhan mewujud dalam sifat kuasa alam berunsur lima……………………….....35
c. Manusia mewujudkan Tuhan dalam doa, sembah, dan selamatan (pembersihan
diri). ………………..………………..………………..………………………….38
d. Tuhan mengada dalam hukum karma………………………………..…………..42
e. Implementasi komunisme sebagai wujud penghayatan ketuhanan…………..….44
f. Keyakinan akan turunnya dana amanah Sukarno………………………………..45
g. Tindakan revolusioner………………………………..………………..………...49
h. Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan…………………………..53
3. Informan 2………………..………………..………………..………………………..58
a. Rasa percaya dan tidak merugikan orang lain sebagai prinsip dasar
berketuhanan………………..………………………..…………………………..58
b. Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan. …………………………61
c. Ketuhanan dalam diri manusia (dan proses pembentukannya) ……………….....66
d. Mewujudkan ketuhanan dalam sembahyangan dan selamatan…………………..71
e. Wujud dan sifat ketuhanan……………………………..…………………….…..76
f. Kembali bersatu dengan Tuhan sebagai bentuk nyata keselamatan di dunia dan
akhirat. ………………………………..……..………………..………………....81
C. Pembahasan………………..…………………………………………..……..…………..83
1. Penghayatan Spiritual Informan 1……………………….………..……..…………..83
2. Penghayatan Spiritual Informan 2…………………………….…..…..……………..85
D. Diskusi………………..………………..…………………………..…………..….……..87
1. Kecenderungan Perilaku Berkepercayaan Ortodoksional………………….....……..87
2. Perbandingan Model Penghayatan Antar Informan…………………………..……...89
BAB V KESIMPULAN………………..………………..………………….……..……..……..91
A. Kesimpulan………………..……………….………………………….……………..…..91
1. Informan 1……..……………….………………………….………………………….91
xiv
2. Informan 2……..……………….………………………….………………………….92
B. Kelemahan Penelitian………………..………………………………..…………….…...94
C. Saran Penelitian Selanjutnya………………………………………….………….….…...94
DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………….……..…96
LAMPIRAN……………………………………………………………………………………102
xv
xvi
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
KeTuhanan adalah bentuk kepercayaan manusia pada Tuhan. KeTuhanan pada
umumnya diwujudkan manusia dalam institusi agama maupun kepercayaan (Suseno, 1993;
Armstrong, 2003). Contoh institusi agama antara lain Katolik Roma, Katolik Ortodoks
Rusia, Anglikan Kerajaan Inggris, Islam Sunni Saudi, Buddha Teravada Thailand, dan lain
sebagainya sedangkan contoh institusi kepercayaan antara lain Paguyuban Ngesthi Tunggal
(Pangestu), Ngudi Utama, Sapto Darmo, Kaweruh Hak 101 yang diangkat dalam penelitian
ini, dan lain sebagainya (Dwiyanto, 2011).
Manusia menghayati keTuhanan secara unik. Penghayatan ini pada umumnya
menimbulkan banyak kejadian yang dicatat oleh sejarah baik berdampak baik maupun
buruk seperti perang (Armstrong, 2006). Armstrong (2006) menyatakan bahwa keTuhanan
dapat berdampak buruk apabila manusia menghayati kepercayaannya secara kurang
mendalam. Dengan demikian penelitian mendalam tentang penghayatan manusia pada
Tuhan merupakan hal yang penting untuk dilakukan. Penelitian tentang penghayatan
keTuhanan seperti ini diharapkan mampu menumbuhkan pemahaman pada masyarakat
bahwasanya menghayati keTuhanan semata-mata memiliki tujuan yang baik (Armstrong,
2013).
Penelitian ini mengangkat kepercayaan Kaweruh Hak 101 dari Cilacap, Jawa
Tengah. Kaweruh Hak 101 merupakan salah satu Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha
1
Esa yang memiliki badan hukum resmi. Ajaran utama Kaweruh Hak 101 adalah untuk hidup
selaras dengan alam. KeTuhanan dapat dipahami melalui penyatuan umat dengan alam.
Tujuan penghayatan ini adalah untuk kembali kepada asal usul yaitu kesatuan dengan
Tuhan. 101 adalah lambang untuk kembali, juga dimaknai sebagai lambang kembalinya ada
itu sendiri (1) yang sempat tak ada (0). Ajaran menekankan praktek nyata dalam kehidupan
sehari-hari (Sumartoyo & Rories, 2013).
Penghayat Kaweruh Hak 101 memiliki militansi yang kuat dalam menghayati
keTuhanan seturut dengan buku ajaran Kaweruh Hak 101. Hal tersebut ditunjukkan dengan
keputusan seluruh penghayat untuk mengosongkan kolom agama dalam Kartu Tanda
Penduduk (KTP) mereka. Kenyataan ini membuat Kaweruh Hak 101 menjadi komunitas
yang tepat sebagai sasaran penelitian karena totalitas dalam menghayati Kaweruh Hak 101
tersebut. Dengan demikian penghayat Kaweruh Hak 101 telah melepaskan diri dari
penghayatan agama manapun.
Masalah global dalam penghayatan keTuhanan sebagaimana yang dipaparkan
Armstrong (dalam Armstrong, 2001; Armstrong, 2004; Armstrong, 2006; Armstrong, 2007;
Armstrong, 2013) juga terjadi dalam komunitas penghayat kepercayaan Kaweruh Hak 101.
Sebagaimana observasi yang dilakukan peneliti, militanisme yang berlebihan juga terjadi
pada penghayat Kaweruh Hak 101. Hal tersebut menyebabkan masalah relasi sehari-hari di
antara sesama penghayat Kaweruh Hak 101 maupun di antara penghayat Kaweruh Hak 101
dan masyarakat bukan penghayat (yang pada umumnya memeluk agama Islam). Dengan
demikian penelitian ini juga diharapkan mampu memberi sumbangsih bagi masyarakat
tentang bagaimana untuk menjadi unik dalam penghayatan keTuhanan di tengah masyarakat
global sehingga tidak menimbulkan dampak buruk ke arah radikalisme dan fanatisme
(Mulyatno, 2015).
B. Rumusan Masalah
Bagaimana pemaknaan keTuhanan pada penghayat kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101?
C. Tujuan Penelitian
Mendeskripsikan pemaknaan keTuhanan pada penghayat kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101?
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini bermanfaat teoritis untuk memahami pemaknaan keTuhanan pada
penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 sebagai salah
satu keTuhanan dalam konteks budaya Jawa. Dengan demikian penelitian ini
memberikan salah satu fragmentasi dari keseluruhan konstruksi keTuhanan Jawa atau
Jawadipa. Penelitian ini juga memberi sumbangan bagi ilmu psikologi agama yaitu
perilaku atau cara manusia menghayati Tuhan.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini bermanfaat secara praktis untuk memberikan informasi salah satu
bentuk keTuhanan di Indonesia yaitu kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Kaweruh Hak 101. Informasi ini dapat menjadi referensi praktis bagi masyarakat yang
ingin mendalami ilmu keTuhanan lokal Indonesia (khususnya Kaweruh Hak 101) baik
sebagai bahan penelitian selanjutnya maupun untuk memenuhi kebutuhan spiritualitas
pribadi.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. KeTuhanan Secara Umum
1. Definisi KeTuhanan
KeTuhanan adalah faham tentang Tuhan yaitu perilaku manusia untuk
mempercayai hal-hal bersifat religius seperti berdoa, praktik tradisi ritual-ritual, yang
pada dasarnya adalah wujud kepercayaan kepada Tuhan beserta atribut-atribut yang
dimiliki oleh oknum Tuhan tersebut (Adams, 1995 dalam James & Wells, 2003;
Armstrong, 2015). KeTuhanan pada umumnya diwadahi oleh institusi agama maupun
kepercayaan. Contoh institusi agama adalah Islam (lebih spesifik lagi Nahdatul Ulama,
Muhammadiyah, dll), Katolik (lebih spesifik lagi Katolik Roma, dll), Budha (lebih
spesifik lagi Sangha Teravada, Sangha Mahayana, dll), dll. Contoh institusi
kepercayaan misalnya Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu, Hardo Pusoro, Dono Jati,
Kaweruh Hak 101 (yang diangkat dalam penelitian ini), Paguyuban Sumarah,
Paguyuban Pancasila Handayaningrat, dll (Dwiyanto, 2011).
2. Perbandingan Istilah (dalam kaitannya dengan keTuhanan)
a. Kejawen
Kejawen adalah faham keTuhanan yang berkembang dalam konteks
budaya Jawa. Secara lebih spesifik, kejawen adalah perpaduan ajaran Islam sufistik
dan Jawa Buda (sinkretis ajaran Siwa, Buddha Mahayana/ Tantrayana, dan
Jawadipa). Kejawen inilah yang diprakarsai oleh Wali Sangan terutama Sunan
5
Ampel dan Sunan Kalijaga (Shashangka, 2015). Ajaran kejawen inilah yang
akhirnya sering disebut sebagai Islam abangan (Geertz, 2014). Istilah kejawen perlu
dijelaskan mengingat penelitian ini mengambil tema penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 yang ada dalam konteks
budaya Jawa. Perlu ditekankan bahwa penggunaan istilah kejawen untuk
Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa manapun adalah kurang tepat.
Dengan demikian penelitian ini tidak menggunakan istilah kejawen namun tetap
menggunakan istilah kepercayaan.
b. Kebatinan
Kebatinan adalah istilah yang berkembang dari Jawadipa (ajaran spiritual
Jawa yang diyakini keasliannya, yang lepas dari pengaruh spiritualitas luar
Jawadwipa atau Pulau Jawa) (Shashangka, 2015). Melihat dari penjelasan
Shashangka (2015), istilah kebatinan dan kejawen memiliki kemiripan arti. Dengan
demikian dalam konteks penelitian ini istilah kebatinan tidak tepat untuk dipakai.
Dengan demikian istilah yang dipakai dalam penelitian ini adalah kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
c. Spiritualitas
Spiritualitas adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia rohani
atau jiwa khususnya yang bertentangan dengan dunia material (APA, 2007).
Definisi ini terlihat terlalu luas bila digunakan dalam konteks penelitian ini.
Spiritualitas terlihat tidak terbatas pada permasalahan keTuhanan. Dengan demikian
istilah penghayatan keTuhanan tetap lebih tepat dipakai dalam konteks penelitian
ini.
d. Religiositas
Religiositas merupakan sistem kepercayaan spiritual yaitu sesuatu
(perilaku) yang berhubungan dengan dunia roh seperti berdoa, menyembah,
meditasi, maupun keikutsertaan dalam institusi agama tertentu (APA, 2007). Secara
umum istilah spiritualitas dan religiositas memiliki arti yang relatif sama. Dengan
demikian istilah religiositas tidak dipakai dalam penelitian ini.
e. Penghayatan
Adapun penjelasan tentang istilah-istilah kejawen, kebatinan, spiritualias,
dan religiositas di atas perlu diberikan untuk semakin menegaskan bahwa istilah
yang lebih tepat dipakai untuk penelitian ini adalah penghayatan keTuhanan
karena demikianlah tema yang ditetapkan dalam penelitian ini. Penghayatan
berarti cara manusia menghayati sesuatu (APA, 2007; KBBI, 2008). Dengan
demikian penghayatan keTuhanan adalah cara manusia menghayati keTuhanan.
B. Kaweruh Hak 101
1. Profil Umum
Kaweruh Hak 101 adalah salah satu kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa
di Indonesia yang memiliki badan hukum resmi (berdasarkan Peraturan Mendagri
Nomor 33 Tahun 2013 tentang Pedoman Pendaftaran Ormas Di Lingkungan
Kemendagri dan Pemda). Dengan demikian Kaweruh Hak 101 merupakan organisasi
masyarakat (ormas) yang memiliki kesetaraan dengan agama namun Kaweruh Hak
101 bukanlah suatu agama. Terkait dengan teknis penyebutan, ormas Kaweruh Hak
101 kemudian akan disebut dengan Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Kaweruh Hak 101 (Sumikan & Rories, 2013).
Pusat Padepokan Kaweruh Hak 101 beralamatkan di Desa Ayam Alas,
Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kaweruh
Hak 101 juga memiliki beberapa padepokan cabang antara lain di Kabupaten Bandung
(Jawa Barat), Kabupaten Banyumas, Kabupaten Kebumen, dan Kabupaten Purwokerto
(Jawa Tengah). Baik padepokan pusat maupun padepokan cabang adalah berupa
rumah yang juga merupakan rumah tinggal penghayat yang menjadi ketua pengurus
padepokan. Adapun padepokan pusat merupakan rumah tinggal Rades Sumikan
sendiri, Ketua Umum Kaweruh Hak 101 (pimpinan pusat Kaweruh Hak 101). Kondisi
padepokan tersebut cukup sederhana, lantai belum diperhalus dengan plester, dinding
masih berupa anyaman kayu, dan kapasitas terbatas untuk sekitar 40 orang (Sumikan
& Rories, 2013).
Anggota Kaweruh Hak 101 adalah penghayat yang menghayati ajaran Kaweruh
Hak 101 dalam kehidupan sehari-hari. Keanggotaan ini bersifat sangat bebas untuk
masuk dan keluar. Hingga tahun 2015 tidak ada yang disebut sebagai anggota tetap
maupun anggota tidak tetap. Hanya saja pada kenyataannya, anggota Kaweruh Hak
101 yang ada memiliki komitmen tinggi untuk menghayati Kaweruh Hak 101 secara
total. Hal ini berarti Kaweruh Hak 101 telah menggantikan agama semula yang dianut
penghayat (sebelum bergabung dengan Kaweruh Hak 101, hampir semua penghayat
merupakan pemeluk agama Islam). Komitmen tersebut ditunjukkan oleh keputusan
oleh kebanyakan penghayat (sebenarnya hampir semua) untuk mengosongkan kolom
agama dalam Kartu Tanda Penduduk (KTP) mereka (Sumikan & Rories, 2013).
2. Inti Ajaran
a. Prinsip Hak
Kaweruh Hak 101 mengajarkan prinsip hak sebagai ajaran yang utama.
Prinsip hak merupakan satu keyakinan yang menyatakan kebenaran hakiki.
Kebenaran hakiki adalah kesesuaian hidup dengan budaya aseli tempat seseorang
dibesarkan. Dengan demikian pada intinya prinsip hak adalah keyakinan bahwa
hidup yang benar adalah hidup yang menjalani tradisi aseli tempat seseorang
tumbuh berkembang menjadi dewasa. Sebagai contoh orang Banyumas yang benar
adalah orang Banyumas yang hidup seturut tradisi asli Banyumas baik dari segi
kepercayaan kepada Yang Ilahi, gaya makan, gaya berpakaian, dan gaya hidup pada
umumnya. Dalam konteks penelitian ini, prinsip hak akan difokuskan pada segi
kepercayaan kepada Yang Ilahi atau Tuhan Yang Maha Esa saja (Sumikan &
Rories, 2013).
Kaweruh Hak 101 sendiri diyakini sebagai ajaran aseli tradisi Banyumasan
(Jawa Tengah bagian barat selatan meliputi Kabupaten Cilacap, Kabupaten
Banyumas, Kabupaten Purwokerto, Kabupaten Kebumen, dan sebagian wilayah
Kabupaten Tegal, Kabupaten Purworejo, dan Kabupaten Banjarnegara). Dengan
demikian Kaweruh Hak 101 adalah ajaran yang diyakini sebagai ajaran hak
sebagaimana prinsip hak bagi masyarakat Banyumasan (Sumikan & Rories, 2013).
Keyakinan ini secara sederhana menyatakan bahwa masyarakat Banyumasan yang
masih menganut ajaran keTuhanan yang berasal bukan dari wilayah Banyumasan
adalah masyarakat yang masih keliru dalam menghayati keTuhanan. Tuhan
menciptakan manusia dalam susunan masyarakat yang tinggal pada suatu tempat
10
secara turun menurun. Dengan demikian timbulah tradisi dalam masyarakat tersebut
dan salah satu tradisi tersebut adalah tradisi keTuhanan maka tradisi itulah yang
seharusnya dianut oleh masyarakat tersebut. Begitulah inti dari ajaran prinsip hak
(Sumikan & Rories, 2013).
b. Sembahyangan
Penghayatan praktis ajaran Kaweruh Hak 101 dalam hidup sehari-hari
diwujudkan dalam sembahyangan. Sembahyangan adalah doa atau komunikasi
yang dijalin penghayat Kaweruh Hak 101 dengan Tuhan maupun dengan Alam
(perwujudan Tuhan juga). Sembahyangan adalah cara penghayat memberikan
sembah yaitu penghormatan kepada Tuhan yang telah memberikan segalanya bagi
kehidupan manusia. Pemberian ini pada umumnya dilakukan Tuhan melalui alam.
Maka dari itu dalam ajaran Kaweruh Hak 101 alam juga dianggap sebagai Tuhan
itu sendiri (Sumikan & Rories, 2013).
Kaweruh Hak 101 mengajarkan sembahyangan harian dan selapanan.
Sembahyangan selapanan adalah sembahyangan yang dilakukan 35 hari sekali
sebagaimana penanggalan Jawa. Sembahyangan yang dianggap lebih penting
adalah sembahyangan pagi dan sore hari. Sembahyangan ini dilakukan penghayat
Kaweruh Hak 101 setiap hari untuk menjalin komunikasi aktif dengan Tuhan Yang
Maha Esa. Sembahyangan pagi dilakukan agar Tuhan senantiasa melindungi
penghayat dari marabahaya dan memberkati penghayat dengan segala kebutuhan
yang diperlukan. Sembahyang sore atau malam dilakukan untuk mengucap syukur
pada Tuhan yang telah memberi keselamatan dan berkah dalam satu hari tersebut
(Sumikan & Rories, 2013).

11
c. Selamatan dan Puasa
Selamatan dan puasa adalah ritual yang tidak dapat dipisahkan. Kaweruh
Hak 101 meyakini beberapa hari tertentu sebagai hari sakral yang harus disucikan
dengan tindakan selamatan dan puasa. Hari sakral tersebut antara lain Jumat
Kliwon, Selasa Kliwon, hari kelahiran (weton), 1 Sura, 21 Mulud, dan 1 Pasa.
Selamatan dan puasa dilakukan agar penghayat lebih dapat mengenali siapa
sebenarnya hidup mereka (hakekat hidup), dapat makin mengenali Sang Guru
Pribadi, dan dapat semakin hidup dengan suci seturut dengan konsep kesucian yang
tuwuh atau muncul secara ajaib dalam benak seorang penghayat (Sumikan &
Rories, 2013).
Selamatan dilakukan dengan cara melakukan sembahyangan dengan
membakar kemenyan dan memberikan persembahan berupa sesaji makanan berupa
tumpeng beserta sayuran serta lauk pauknya. Persembahan sesaji makanan ini nanti
harus dimakan sendiri maupun bersama-sama dengan anggota keluarga maupun
penghayat yang lain. Selamatan ini harus dilakukan pada penghujung hari sakral
yang mana pada hari tersebut seorang penghayat telah menjalani puasa. Puasa
sendiri cukup sederhana yaitu tidak makan dan minum dalam waktu 24 jam yaitu
selama hari sakral tersebut berlangsung (Sumikan & Rories, 2013).
d. Hubungan dengan Sesama
Hubungan dengan sesama manusia adalah ujung dari ajaran Kaweruh Hak
101. Baik ajaran inti yaitu prinsip hak, ajaran tentang tata cara sembahyangan,
ajaran tata selamatan, merupakan gambaran awal tentang bagaimana seharusnya
penghayat Kaweruh Hak 101 hidup dalam masyarakat. Secara sederhana ajaran
12
prinsip hak misalnya, mengajarkan bahwa penghayat Kaweruh Hak 101 seharusnya
tetap memegang akar tradisi nenek moyang dalam kehidupan sehari-hari misalnya
dengan tetap menghormati dan memakai cara hidup peninggalan nenek moyang
(meski tidak semua atau secara ketat, contoh: berbahasa yang halus dengan orang
yang lebih tua). Sembahyangan dan selamatan sendiri menjurus pada ajaran bahwa
hubungan dengan sesama manusia harus saling sembah dan nylamati (Sumikan &
Rories, 2013). Tentang hubungan dengan sesama ini akan lebih dijelaskan pada
bagian selanjutnya yaitu makna hidup dalam Kaweruh Hak 101.
3. Makna Hidup dalam Kaweruh Hak 101
Makna hidup dalam Kaweruh Hak 101 dibangun dari penghayatan atas ajaran
prinsip hak, sembahyangan, dan selamatan. Makna hidup ini terwujud dalam
hubungan dengan sesama. Pada dasarnya Kaweruh Hak 101 tidak mengajarkan untuk
memilah masyarakat menjadi mana yang patut dijadikan teman dan mana yang tidak
patut dijadikan teman. Dengan ini penghayat Kaweruh Hak 101 diharapkan dapat
hidup tapa ngrame yaitu hidup tetap memegang teguh kebenaran di tengah masyarakat
yang mungkin memiliki budaya hidup yang kurang baik. Kaweruh Hak 101
menekankan terus menerus bahwa makna hidup hanya dapat ditemukan dalam
hubungan pergaulan maupun pertemanan dengan sesama manusia dalam sistem
masyarakat (Sumikan & Rories, 2013).
Sembahyangan dan Selamatan dalam Kaweruh Hak 101 pada awalnya memang
terlihat sebagai ritus yang tertuju pada Tuhan atau sifat-sifat adiindrawi yang tidak
kasat mata. Namun demikian, hubungan dengan Tuhan tersebut merupakan sanepa
atau gambaran tentang bagaimana yang seharusnya dalam hubungan manusia dengan
13
sesamanya. Sebagaimana manusia dengan Tuhan harus sangat menghormati
demikianlah manusia dengan sesamanya harus saling menghormati. Sembahyangan
adalah wujud nyata bagaimana penghayat Kaweruh Hak 101 memaknai hubungan
dengan sesama yang harus saling sembah yaitu saling menghormati. Selamatan juga
adalah wujud nyata bagaimana penghayat Kaweruh Hak 101 memaknai hubungan
dengan sesama yang harus saling nyelamati yaitu saling membantu setiap orang yang
memerlukan bantuan (Sumikan & Rories, 2013).
4. Membaca Kitab Kaweruh Hak 101 dari sisi lain
a. Berdasarkan Teori Agama Sigmund Freud
Kaweruh Hak 101 berdasarkan kacamata teori agama Sigmund Freud (dalam
Pals, 2012) merupakan cara seseorang mencari akar kepribadiannya. Hal ini
nampaknya seturut dengan ajaran prinsip hak dalam Kaweruh Hak 101. Dengan
demikian keTuhanan dalam Kaweruh Hak 101 merupakan bentuk pencarian
penghayat atas kepribadiannya yang mana semakin mendalam hanya akan
ditemukan keTuhanan yaitu sifat-sifat Tuhan (Sumikan & Rories, 2013).
Menurut teori agama Sigmund Freud (dalam Pals, 2012) keTuhanan atau
hasrat manusia untuk menghayati Tuhan didasarkan atas pengalaman masa lalu
yang bersifat tidak disadari. Manusia pada dasarnya ingin menyadari kompleksitas
masa lalu tersebut. Dengan demikian berkeTuhanan merupakan cara kontruktif
manusia untuk melepaskan diri dari neurotisisme masa lalu yang seringkali
termanifestasi dalam perbuatan buruk (perilaku yang mana manusianya tidak
menyadari apa sebenarnya latar belakang atau motif dari pada perilakunya tersebut)
pada saat ini (Strachey & Freud, 1961 dalam Pals, 2012). Kajian singkat ini
14
dimanfaatkan sebagai referensi pembahasan yaitu sejauh mana informan dapat
menyadari motif berkeTuhanan yaitu pengalaman masa lalu yang menyebabkan
bentuk penghayatan keTuhanan informan pada saat ini.
b. Berdasarkan Teori Ilmu Jiwa Suryomentaram
Memakai kacamatan ilmu jiwa kramadangsa Suryomentaram untuk
membaca Kaweruh Hak 101 menimbulkan pembacaan ajaran Kaweruh Hak 101
sebagai ajaran tentang rasa hidup. Baik ajaran prinsip hak, sembahyangan,
selamatan, dan puasa adalah tentang bagaimana seorang manusia berusaha
merasakan apakah yang sejati ingin dicapai dalam kehidupan ini yaitu hubungan
dengan sesama manusia yang penuh makna. Berdasarkan ajaran Suryomentaram,
rasa tersebut tidak akan jauh dari rasa senang susah yang mulur mungkret, rasa
sama yang dibangun dari pertentangan rasa iri, sombong, dan tenteram
(bahwasanya semua rasa yang dirasakan manusia adalah sama), rasa abadi yaitu
tentang kekekalan rasa sama yang tetap untuk selamanya (yang dibangun dari rasa
sesal, khawatir, lalu menimbulkan rasa tabah), dan lain-lain (Suryomentaram,
1985). Kajian singkat ini bertujuan untuk memberikan referensi pada pembahasan
makna keTuhanan yang diungkapkan (dirasakan) oleh informan penelitian.

15
C. Kerangka Berpikir Teoritis
Paparan Penghayatan
Tema Umum
Klaster Tema
Kesimpulan
Diskusi
Tema Utama
Pembahasan
Penjelasan:
Hakekat penelitian kualitatif adalah untuk mencapai tujuan penelitian dengan metode
utama berupa klasifikasi tema-tema yang muncul dalam paparan narasi informan (tema
umum dari paparan penghayatan keTuhanan tiap informan). Tema utama yang dihasilkan
dari klasifikasi tema kemudian akan menjadi bahan pembahasan utama dengan metode
fenomenologi deskriptif. Pembahasan adalah inti dari usaha mencapai tujuan penelitian.
Bagian selanjutnya yaitu diskusi menerangkan pembahasan (capaian tujuan penelitian)
secara teoritik berdasarkan kajian teori yang telah dilakukan. Hasil akhir berupa
kesimpulan yang pada intinya adalah pemaparan kembali bagian pembahasan tema-tema
16
utama informan. Ketercapaian tujuan penelitian akan ditekankan kembali secara ringkas
dalam bagian kesimpulan.
D. Pertanyaan Penelitian
Bagaimana pemaknaan keTuhanan pada penghayat kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101?

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Hakekat penelitian kualitatif adalah untuk menjawab pertanyaan penelitian
dengan metode utama berupa klasifikasi tema-tema yang muncul dalam setiap informasi
yang diperoleh peneliti dari informan baik berupa paparan naratif maupun hasil
observasi. Keyakinan filosofis dasar ini mengindikasikan bahwa pendekatan penelitian
kualitatif tidak terlalu esensial untuk ditegakkan batasan-batasan metodenya.
Kontekstualitas pendekatan penelitian kualitatif dengan demikian akan kembali lagi pada
tujuan penelitian yang ingin dicapai. Dengan ini penetapan pendekatan penelitian
menjadi perlu sejauh untuk menjawab rumusan masalah, bukan untuk membatasi metode
analisis data (Smith, 2013; Creswell, 2014).
Jenis penelitian ini sendiri adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi
deskripif. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian ilmiah yang tidak menggunakan
metode kuantifikasi numerik untuk memperoleh data kualitatif. Data kualitatif sendiri
adalah segala data penelitian ilmiah yang bukan berbentuk kuantitatif numerik (APA,
2007). Dengan demikian, cakupan pendekatan penelitian kualitatif adalah sangat luas.
Smith (2008) menggolongkan cakupan pendekatan penelitian kualitatif ini menjadi tujuh
pendekatan utama yaitu naratif (narasi deskripif), fenomenologi, fenomenologi deskriptif,
grounded theory, analisis percakapan, analisis diskursus, fokus grup, dan fenomenologi
interpretatif.
17
18
Studi kualiatif dengan pendekaan fenomenologi deskriptif yang baik harus
mampu untuk menggambarkan pengalaman seobjektif mungkin berdasarkan kesadaran
atau pemaknaan informan yang paling hakiki dalam dimensi pribadi maupun dalam
dimensi sosialnya (Smith, 2013; Husserl dalam Tjaya, 2015). Proses pencarian makna
informan dalam studi kualiatif fenomenologi deskriptif ini selalu didasarkan atas
interpretasi data oleh peneliti. Dengan demikian peneliti dituntut untuk tidak apriori
sehingga subyektifitas peneliti dalam analisis data dapat tereduksi. Pendekatan
fenomenologi deskriptif dipakai dalam penelitian ini karena lebih relevan untuk
menjawab pertanyaan penelitian yang ingin menggali makna dari pengalaman
penghayatan keTuhanan informan. (Smith, 2008; Smith, 2009; Smith, 2013).
B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pemaknaan keTuhanan
partisipan yang menjadi informan. Eksplorasi ini difokuskan atas cara-cara informan
untuk memaknai Tuhan yang secara umum lebih tergali melalui paparan penghayatan
informan atas Kaweruh Hak 101.
C. Sasaran Komunitas Penelitian
1. Karakteristik Komunitas Penelitian
Informan penelitian adalah dari komunitas yang telah dipilih (secara acak)
sebelumnya sebagai sasaran penelitian berdasarkan tujuan penelitian. Komunitas yang
dipilih sebagai sasaran melaksanakan penelitian adalah Organisasi Kemasyarakatan
Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 di Jl.
19
Kapiwara RT 001, RW 007, Desa Ayam Alas, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap,
Jawa Tengah 53282. Komunitas Kaweruh Hak 101 telah terdaftar sebagai Ormas
berbadan hukum dengan Akta AHU-221.AH.02.01/2008 Nomor 20.-/04 September
2013 (Sumartoyo & Rories, 2013).
Penghayat kepercayaan Kaweruh Hak 101 mengadakan kegiatan rutin berupa
sembahyangan dan sarasehan setiap Malam Jumat Manis pukul 07.00 – 24.00 WIB
yang bertempat di Padepokan Kaweruh Hak 101, Jl. Kapiwara RT 001, RW 007, Desa
Ayam Alas, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah 53282. Padepokan
ini dapat menampung sampai 50 orang penghayat yang hadir dalam kegiatan
sembahyangan dan sarasehan.
Penghayat Kaweruh Hak 101 telah memiliki buku ajaran kepercayaan sendiri.
Buku ini berisi tata cara sembahyangan, nota-nota keputusan hukum keorganisasian,
dan ajaran kepercayaan dalam lagu Sabdo Palon. Buku ini dipergunakan sebagai
pegangan utama penghayat Kaweruh Hak 101 dalam menghayati ajaran Kaweruh Hak
101 sehingga legal secara hukum berdasarkan Peraturan Mendagri No. 33 Tahun 2013
Tentang Pedoman Pendaftaran Organisasi Kemasyarakatan Di Lingkungan
Kemendagri dan Pemda (Sumartoyo & Rories, 2013). Permen ini juga menjadi dasar
bagi penghayat Kaweruh Hak 101 untuk mengosongkan kolom agama dalam Kartu
Tanda Penduduk (KTP).
2. Alasan Pemilihan Komunitas Penelitian
Penelitian kualitatif tidak mengenal sampling atau dasar pemilihan komunitas
atau informan penelitian. Maka dari itu penelitian ini memilih komunitas Kaweruh
Hak 101 secara bebas. Adapun secara praktis, komunitas penghayat kepercayaan
20
Kaweruh Hak 101 dipilih karena organisasi ini masih tergolong kecil dan tidak
memiliki kompleksitas teologis sebagaimana dalam agama-agama besar seperti Islam,
kristiani, Hindu, maupun Buddha. Kesederhanaan latar belakang teologis organisasi
masyarakat yang setara dengan agama ini diharapkan relatif lebih memudahkan proses
interpretasi atau analisis data oleh peneliti pemula. Ormas kecil juga dapat menjadi
prototipe ekuivalen bagi agama besar dalam hal penghayatan tuhan. Adapun setiap
agama besar juga dimulai dari pembentukan sekte kecil (Armstrong, 2015;
Haryatmoko, 2015).
Selain itu, komunitas penghayat kepercayaan Kaweruh Hak 101 dipilih karena
organisasi ini telah berbadan hukum dan memiliki standar kegiatan organisasi yang
pasti. Kaweruh Hak 101 merupakan satu-satunya organisasi penghayat kepercayaan
yang berbadan hukum di Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah. Hal ini menunjukkan
totalitas komitmen penghayat untuk menghayati kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa secara terlepas dari keikutsertaan pada agama-agama besar seperti Islam
atau Kristiani. Totalitas ini juga ditunjukkan oleh pengosongan kolom agama dalam
KTP. Totalitas ini cenderung tidak dimiliki oleh penghayat kepercayaan lain di luar
Kabupaten Cilacap yang secara umum menganggap kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa sebagai spiritualitas kedua setelah agama. Dengan demikian,
pemilihan Kabupaten Cilacap dikarenakan oleh totalitas penghayat-penghayat
kepercayaan secara umum dengan mengosongkan kolom agama dalam KTP
sedangkan pemilihan organisasi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Kaweruh Hak 101 karena Kaweruh Hak 101 merupakan satu-satunya organisasi
penghayat kepercayaan yang telah berbadan hukum ( http:// kebudayaan. kemdikbud.

21
go.id/ditpkt /2014/04/10/sejarah- direktorat-pembinaan -kepercayaan- terhadap-tuhan-
yme-dan-tradisi/*; Hasil wawancara dan catatan lapangan).
D. Informan Penelitian
Pemilihan informan penelitian dilakukan tanpa dasar apapun karena hasil
penelitian tidak dimaksudkan untuk dapat digeneralisasi. Hasil penelitian merupakan data
unik tentang penghayatan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dari dua orang
informan yang dipilih secara bebas tanpa dasar apapun.
E. Sumber Data
Sumber data utama dari penelitian ini diperoleh dari wawancara semi terstruktur
yang dilakukan dengan dua informan penelitian. Wawancara semi terstruktur dilakukan
agar penelitian menghasilkan data yang terbuka pada berbagai kemungkinan hal baru
yang ingin diungkapkan informan. Selain itu, wawancara semi terstruktur juga dapat
menghasilkan data yang lebih mendalam dibandingkan bila menggunakan wawancara
terstruktur yang cenderung kaku (Smith, 2013). Pada dasarnya peneliti menyiapkan daftar
pertanyaan untuk memandu proses wawancara. Namun demikian daftar itu tidak
digunakan secara kaku. Peneliti lebih fleksibel dalam mengikuti arah pembicaraan
dengan informan. Adapun informan pada dasarnya juga dibebaskan untuk mengarahkan
pembicaraan selama masih ada dalam konteks tujuan penelitian (Smith, 2013).
Sumber data lain adalah observasi lapangan yang dilakukan sebelum, selama, dan
sesudah wawancara. Observasi juga menghasilkan catatan lapangan dari kegiatan
sembahyangan dan sarasehan Malam Jumat Manis di Padepokan Kaweruh Hak 101.
22
Adapun buku ajaran Kaweruh Hak 101 (Sumartoyo & Rories, 2013) juga menjadi
sumber data tambahan yang berguna untuk mengetahui tata cara sembahyangan dan
point-point ajaran Kaweruh Hak 101. Data-data sekunder ini tidak diikutsertakan dalam
proses interpretasi analisis data. Data-data sekunder ini dicadangkan dengan
kemungkinan akan bermanfaat dalam proses diskusi setelah pembahasan pada Bab IV.
F. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti di lokasi penelitian bersifat semi observatoris. Di luar
wawancara peneliti juga menghadiri sembahyangan dan sarasehan Malam Jumat Manis
yang diselenggarakan penghayat Kaweruh Hak 101. Kehadiran peneliti ini diharapkan
dapat semakin memperkaya pemahaman atas pengalaman dan motif-motif spiritual
informan. Kehadiran peneliti dalam sembahyangan dan sarasehan juga akan
meningkatkan pemahaman atas konteks sosial budaya lokasi penelitian yaitu tradisi
spiritual dan kehidupan sehari-hari adat Banyumasan.
G. Prosedur Pengumpulan Data
Prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan pencatatan
lapangan dan perekaman wawancara mendalam tak terstruktur dengan bantuan daftar
pertanyaan terbuka berdasarkan fokus penelitian. Wawancara mendalam merupakan
usaha eksplorasi pengalaman spiritual informan dengan cara menggali pemaknaan
informan yang paling primer (Moore dalam Suseno, 2006). Upaya menggali makna
primern ini juga menggunakan prinsip berpikir kritis yaitu selalu mengejar maksud-
maksud penjelasan subyek yang belum jelas (Moore & Parker, 1986).
23
Tabel. 1
Panduan Pertanyaan Wawancara
________________________________________________________________________
No Pertanyaan Wawancara
________________________________________________________________________
1. Bagaimanakah pengalaman anda dalam menghayati ajaran Kaweruh Hak 101?
2. Bagaimanakah makna dari pengalaman tersebut?
3. Mengapa anda akhirnya memutuskan untuk menghayati Kaweruh Hak 101?
4. Ceritakan pengalaman duka terkait dengan penghayatan Kaweruh Hak 101?
5. Bagaimanakah cara mengatasi masalah dalam penghayatan Kaweruh Hak 101?
6. Bagaimana akhir dari masalah tersebut?
7. Bagaimanakah gambaran Tuhan dalam Kaweruh Hak 101?
8. Bagaimana cara anda menghayati Tuhan Yang Maha Esa?
Tahapan wawancara:
1. Mengikuti acara sembahyangan dan sarasehan Kaweruh Hak 101.
2. Mencari dan menghubungi informanberdasarkan sampling bertujuan.
3. Mengenal informanlebih jauh dengan berkunjung (raport).
4. Melakukan wawancara utama dengan meminta ijin untuk merekam suara. Adapun
informed concent atau ijin dilakukan secara lisan untuk benar-benar menganonimkan
informanpenelitian.
24
Keterangan:
Pengambilan data dilakukan sebanya tiga kali. Wawancara pertama dilakukan
setelah kunjungan pertama (raport). Pengambilan data pertama ini bertujuan untuk
eksplorasi pengalaman informansecara lebih bebas. Dua kali pengambilan data yang
selanjutnya mulai difokuskan pada pengalaman penghayatan informan atas penghayatan
keTuhanan dalam Kaweruh Hak 101. Adapun wawancara dilakukan menggunakan
bahasa Indonesia dan bahasa Jawa (Jogja-Banyumasan) secara campur. Peneliti juga
tidak terpaku pada daftar pertanyaan yang telah dibuat. Wawancara dibawa mengalir
seperti percakapan antara guru dan murid dengan peneliti menempatkan diri sebagai
murid. Wawancara direkam dengan digital recorder dari ponsel.
H. Metode Analisis Data
Metode analisis data kualitatif harus selalu mengacu pada keyakinan filosofis
dasar penelitian kualitatif yaitu untuk menjawab rumusan masalah dan mencapai tujuan
penelitian. Dasar utama metode analisis data dari semua pendekatan penelitian kualitatif
adalah klasifikasi tema dalam rangka menemukan tema-tema utama yang muncul dalam
paparan informan. Metode analisis data dalam penelitian fenomenologi deskriptif inipun
selalu mengacu pada tujuan penelitian. Adapun spesifikasi metode analisis data berikut
ini dilakukan dalam rangka mencapai tujuan penelitian.
Tujuan utama analisis data kualitatif dengan pendekatan fenomenologi deskriptif
adalah untuk memahami dan mendeskripsikan (mengeksplorasi) pemaknaan informan
atas pengalamannya yang dalam hal ini adalah seputar penghayatan keTuhanan dalam
Kaweruh Hak 101. Adapun proses analisis data adalah sebagai berikut (Smith, 2013):
25
1. Melakukan transkrip wawancara dan catatan lapangan.
2. Membaca transkrip secara berulang-ulang sampai memahami konteks pemaknaan
informan.
3. Menuliskan tema sementara pada kolom sebelah kanan transkrip wawancara.
Tema sementara ini menjadi bahan klasifikasi tema untuk menentukan tema
utama.
4. Menentukan tema utama dengan cara mengklasifikasikan tema-tema sementara
kedalam beberapa kategori tema yang lebih luas. Kategori-kategori tema itulah
yang akan menjadi tema utama.
5. Menuliskan pembahasan dengan menguraikan tema-tema utama secara deskriptif
(belum disertai analisis teoritis).
6. Menuliskan diskusi penelitian secara deskriptif. Diskusi merupakan hasil analisis
teoritis atas hasil penelitian yang telah dijelaskan secara deskriptif pada bagian
pembahasan.
7. Perbandingan hasil penelitian antar informan. Ini merupakan perbandingan makna
antar informan bermanfaat untuk memperkaya interpretasi dalam diskusi meski
tidak akan mempengaruhi kesimpulan penelitian. Penelitian kualitatif dengan
pendekatan narasi deskriptif sebenarnya tidak mengharuskan adanya
perbandingan makna antar informan. Namun demikian hal ini tetap dapat
dilakukan untuk memperluas sudut pandang makna-makna pengalaman informan
meski tidak bertujuan untuk melakukan generalisasi.

26
I. Kualitas Riset Kualitatif
Kualitas riset kualitatif ditandai oleh kredibilitas data hasil penelitian lapangan.
Data yang kredibel merupakan data yang sesuai dengan tujuan penelitian atau konteks
permasalahan yang ingin diteliti (Poerwandari, 2007). Kredibilitas data teruji dengan tiga
cara yaitu:
1. Triangulasi Teori
Triangulasi teori adalah penggunaan kajian teori dalam bab II untuk mendukung
pengambilan data di lapangan agar sesuai konteks penelitian yaitu tujuan penelitian
yang telah ditetapkan pada bab I (Patton dalam Sulistiany, 1999; Creswell, 2014).
Triangulasi teori dijelaskan dalam bab IV dengan menyatakan bahwa data yang
diperoleh telah sesuai dengan tujuan penelitian. Hal ini nantinya ditunjukkan oleh
pembahasan data yang juga dilakukan sesuai dengan kajian teori yang telah dilakukan
pada bab II. Adapun dalam triangulasi teori, penggunaan kajian teori dalam bab II
tidak bersifat kaku sehingga penggunaan teori baru amat dimungkinkan. Teori baru ini
tidak lantas ditambahkan ke dalam bab II karena untuk menunjukkan bahwa ada
temuan yang baru di luar kajian teori yang telah dilakukan dalam bab II.
2. Expert Judgement
Expert Judgement atau justifikasi ahli adalah cara menjamin kredibilitas data
dengan cara mempertimbangkan justifikasi pengamat di luar peneliti untuk menilai
apakah data sudah sesuai dengan tujuan penelitian atau belum (Patton dalam
Sulistiany, 1999). Justifikasi ahli dilakukan selama proses bimbingan penelitian
dengan dosen pembimbing. Dengan demikian bagian kredibilitas data expert
judgement ini tidak perlu dijelaskan kembali dalam bagian pembahasan.

27
3. Member Checking
Kredibilitas data dijamin juga dengan cara member checking yaitu cara peneliti
memastikan kebenaran data penelitian dengan cara selalu menanyakan kepada
informan tentang kebenaran pemahaman peneliti atas paparan informan. Hal ini
dilakukan selama pengambilan data sehingga bagian kredibilitas data member
checking ini tidak perlu dijelaskan dalam bagian pembahasan (Rager, 2005; Creswell
dalam Harper & Cole, 2012).

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Pelaksanaan Penelitian
1. Konteks Lapangan
Penelitian ini mengambil informan dari komunitas Penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 di Jl. Kapiwara RT 001, RW
007, Desa Ayam Alas, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah 53282.
Komunitas Kaweruh Hak 101 yang telah terdaftar sebagai Ormas berbadan hukum
dengan Akta AHU-221.AH.02.01/2008 Nomor 20.-/04 September 2013 (Sumartoyo
& Rories, 2013). Latar belakang budaya komunitas ini adalah Jawa Banyumasan.
Komunitas juga melakukan kegiatan rutin berupa sembahyangan dan sarasehan yaitu
tiap malam Jumat Manis di tempat yang sama.
Konteks spiritual masyarakat Cilacap cenderung beragam meski masih
bersifat agraris. Ragam ditunjukkan oleh banyaknya komunitas penghayat
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa di samping agama-agama besar yang
telah mapan seperti Islam, Budha, dan Kristiani. Cukup disayangkan, organisasi
penghayat kepercayaan yang telah berbadan hukum resmi baru Kaweruh Hak 101 di
tengah puluhan organisasi lain yang tersebar secara sporadis. Semangat agraris
ditunjukkan oleh komitmen untuk mengosongkan kolom agama dalam Kartu Tanda
Penduduk (KTP) yang menandakan totalitas diri sebagai penghayat. Sisi buruk dari
semangat agraris ini adalah fundamentalisme atau militanisme yang muncul pada
28
29
beberapa organisasi penghayat yang belum berbadan hukum. Fanatisme tersebut
misalnya ditunjukkan oleh adanya organisasi penghayat tertentu yang
mendiskriminasi warga yang tidak tergabung dalam kepenghayatan misalnya karena
masih memegang teguh agama konvensional.
Secara holistik, dilaporkan oleh beberapa orang dalam pengamatan lapangan
yang dilakukan peneliti, isu toleransi cenderung terjadi secara sporadis. Terdapat
daerah yang memegang teguh semangat toleransi namun juga ada daerah yang kurang
toleran. Salah satu penghayat Kaweruh Hak 101 juga pernah menjadi dampak
intoleransi dari kaum mayoritas Islam. Sebaliknya, di alamat padepokan Kaweruh
Hak 101 sendiri tercipta toleransi yang baik antar warga penghayat dan agama.
2. Profil Informan
a. Informan 1
Informan pertama adalah salah satu penghayat dalam komunitas Kaweruh
Hak 101. Informan1 beralamat di Desa Glempang Pasir, Kec. Adipala, Kab.
Cilacap, Jawa Tengah. Profesi informan1 adalah petani sekaligus pedagang
makanan. Informan1 adalah lulusan SLTP, berusia 46 tahun, telah menikah, dan
memiliki tiga orang anak. Istri bekerja sebagai TKI di luar negri.
Informan1 adalah orang yang sangat ramah dan antusias dalam menjawab
setiap pertanyaan peneliti. Informan1 senang sekali bercerita sampai sering sulit
untuk disela peneliti yang ingin beralih topik. Informan1 juga orang yang
memiliki disiplin spiritual misalnya dilihat dari cara berpakaian yang dilengkapi
dengan ikat kepala, atribut-atribut rumah yang kental dengan suasana spiritualitas
Jawa, dan pemakaian bahasa Jawaa halus yang sangat baik.

30
b. Informan 2
Informan kedua adalah salah satu penghayat dalam komunitas Kaweruh
Hak 101. Informan kedua juga merupakan ahli waris pendiri yang dahulu masih
bernama Kaweruh Hak saja. Informan 2 bermukim di Jl. Kapiwara RT 001, RW
007, Desa Ayam Alas, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, yaitu
di depan sanggar pertemuan atau padepokan Kaweruh Hak 101. Sehari-hari,
informan 2 berprofesi sebagai petani dan supir mobil bila sedang ada job.
Pendidikan terakhir informan 2 yang kini berusia 49 tahun adalah SLTP.
Informan 2 juga telah menikah dan dikaruniai tiga orang anak. Istri bekerja
sebagai ibu rumah tangga.
Sebagai tuan rumah dan ahli waris organisasi, informan 2 dikenal sangat
ramah dan selalu senang menerima tamu. Keluarga informan 2 senang
menyediakan makanan alakadarnya pada setiap tamu. Tamu sering hadir untuk
meminta nasihat spiritual maupun penyembuhan-penyembuhan alternatif dengan
metode spiritual. Informan 2 nampak memiliki kekuatan adialami yang enggan
dinyatakannya. Informan 2 hanya ingin berbagi dan tidak ingin sombong dengan
kemampuan yang dimiliki. Informan 2 memang terkesan memiliki daya magi
yang membuat tiap tamu merasa sudah diketahui maksud kehadirannya. Namun
demikian, peneliti sendiri merasa nyaman dengan informan 2 yang tidak
cenderung intimidatif.
Informan 2 sangat kooperatif selama proses wawancara dengan peneliti.
Antusiasme terkadang sampai beberapa kali membuat nafas informan2 tidak
teratur. Mungkin informan 2 memiliki penyakit asma atau sesak nafas. Paparan
31
informan2 tergolong cepat hingga terkadang sulit dipahami karena logat
Banyumasan yang jauh lebih kental dari pada informan 1. Ketika menjawab
pertanyaan wawancara dengan bahasa Indonesiapun, logat Banyumasan informan
2 masih amat kental. Namun demikian, intonasi suara informan2 tergolong sangat
baik.
3. Pelaksanaan Wawancara
Tabel. 2
Pelaksanaan Wawancara
_____________________________________________________________________
Informan Waktu Lokasi
_____________________________________________________________________
1 17 April 2015/ 07.30 – 10.30 WIB Rumah Informan1
23 Mei 2015/ 07.45 – 10.45 WIB Rumah Informan1
26 Juni 2015/ 07.15 – 11.15 WIB Rumah Informan1
2 17 April 2015/ 18.00 – 20.00 WIB Rumah Informan2
23 Mei 2015/ 18.00 – 20.00 WIB Rumah Informan2
26 Juni 2015/ 18.00 – 20.00 WIB Rumah Informan2
B. Hasil Penelitian
1. Kredibilitas Data
Kredibilitas data ditunjukkan oleh kesesuaian hasil penelitian dengan tujuan
penelitian yang telah ditetapkan. Kredibilitas data dilakukan dengan triangulasi teori.
Triangulasi teori setelah pengambilan data pada dasarnya dilakukan sepanjang
pembahasan dan diskusi. Triangulasi teori adalah implementasi teori dalam kajian
pustaka untuk membahas hasil penelitian dalam rangka menunjukkan bahwa data
32
hasil penelitian telah sesuai dengan tujuan penelitian atau secara umum data hasil
penelitian telah sesuai dengan konteks penelitian.
2. Informan 1
a. Sifat dan Kesetaraan Tuhan, Alam, dan Manusia
Manusia adalah wujud nyata atas gambaran Yang Mahakuasa. Kuasa adalah
manusia itu sendiri. Apa yang diketahui manusia adalah apa yang dikuasainya. Ini
adalah satu bentuk penghayatan spiritual informan 1 atas keTuhanan dalam
Kaweruh Hak 101. Kaweruh hak adalah ajaran yang memang secara mendasar
sudah dimengerti manusia.
Jadi ini kan langsung kepada yang Kuasa kan gitu. Yang diartikan
kuasa kan kita ya kan! “Kamu kan kuasa! Jadi apa yang kita tahu sudah
kita kuasai. Jadi sebenarnya kalau kita pelajari dengan ajaran rasa jati,
maka ini dinamakan ajaran Kaweruh Hak 101 itu maknanya adalah
ajaran yang sudah dipahami. Jadi Kaweruh itu mengartikan bahwa kita
itu mengerti, mengerti kahanan yang sudah kita alami. Maka Kaweruh,
kita mengerti, eee, apa, yang kita ajarkan adalah perjalanan hidup. „Ruh‟
itu ngerti atau sudah menjalani. Jadi Kaweruh Hak itu adalah apa yang
kita punya, jadi gitu.
(1.6-18)
Manusia adalah apa yang dimengerti oleh seorang individu. Informan 1
adalah bagian dari manusia tersebut. Sebagai manusia, informan 1 menghayati
kesetaraan dengan Tuhan dalam wujud mencari kemahaan Tuhan. Informan 1
senantiasa mencari sifat-sifat Tuhan. Sifat Tuhan tersebut nyata dalam ajaran
kepercayaan asli (Jawa). Informan 1 ingin mengatakan bahwa keTuhanan itu pada
dasarnya sudah ada dalam diri sendiri.
“Makanya orang Jawa itu „ngudi kaweruh‟ yang artinya bahwa

tiada Tuhan selain Allah, ya kita sendiri (manusia adalah „Allah‟ itu
sendiri). Eee dari sifat Allah ya sifat Tuhan yang tidak wujud, karena
penyatuan dari unsur alam, alam ya Allah, Allah ya awak kita kalau
orang itu pahami, jadi semuanya yang kuasa adalah diri kita. Hak sendiri
(itu) punya kita. Iya, hak kan punya kita.
33
(1.52-69)
Kesetaraan Tuhan dengan manusia yang nyata dalam diri sendiri dihayati
informan 1 sebagai teka-teki alam yang harus dipecahkan. Pemecahan teka-teki
alam tersebut adalah salah satu bentuk penghayatan spiritual informan 1 atas
kesetaraan Tuhan dengan manusia termasuk dirinya. Teka-teki alam tersebut juga
menandakan jaman akhir. Dengan demikian kesetaraan Tuhan dengan manusia
juga dihayati informan 1 sebagai pertanda jaman akhir.
“Ini kan teka-teki eee teka-tekinya alam. Siapa yang bisa

memecahkan dengan teka-teki ini alam, (akan mengetahui) kahanan alam
yang sebenarnya. Dengan adanya suatu situasi yang seperti ini, ini sudah,
lambang-lambang su dah mengakhiri, inilah yang dinamakan zaman
akhir”.
(1.321-328)
Manusia yang setara dengan Tuhan adalah utusan Tuhan yaitu perantara
antara dunia manusia dan dunia keTuhanan. Perantaraan ini ada pada rasa.
Informan 1 sedang dalam proses merasakan hal ini. Inilah mengapa informan 1
menyebut dirinya Rasa Jati. Dengan demikian Rasa Jati adalah julukan informan
1 dalam penghayatan kesetaraannya dengan Tuhan.
“Manusia hanya utusaning Tuhan. Perantaraning Tuhan, kan

seperti itu. Makannya rasa adalah utusan. Saya sendiri ya sedang
memproses. Saya, nama saya adalah Rasa Jati. Diberi suatu apa, tetenger
(julukan). Tetenger. Saya diberi tenger karena saya menjalankan proses
pembersihan diri. Akhirnya tahun 1999 diberi suatu nama: Begawan Rasa
Jati.”
(1.1388-1398)
Informan 1 menegaskan kembali bahwa penghayatan kesetaraan dengan
Tuhan dan alam berarti mengerti diri sendiri sebagai keseluruhan wujud
(spiritualitas). Penghayatan spiritualitas informan 1 adalah bentuk dari proses
penghayatan atas diri sendiri sebagaimana dalam ungkapan „aku ya kamu, kamu
ya aku, gusti ya saya, saya ya gusti‟. Itulah wujud alam yang dihayati informan 1.
34
“Lha saya tanyakan, tiyange ki jane sapa (anda ini siapa)? Gene
ngerti perilakuku lan perjalanku, uripku mbiyen dugi siki (ternyata tahu
perilaku dan perjalanan hidup saya dari dulu sampai sekarang). Ya aku
yo ngerti. Sing sebenere aku ya koe (yang sebenarnya aku adalah kamu).
Koe ya aku (kamu adalah aku). Karena sifatku, wujudku, ya wis ana nang
awakmu (sudah ada dalam badanmu). Wujudku kie mulane berbuat nang
endi bae, walaupun ditutup tembok sing kandel pira, umpamane mlebu
silir angin, aku yo ngerti (inilah wujudku, makannya mau dimanapun,
ditutup tembok setebal apapun, tapi ibarat angin masih bisa masuk, aku
ya tetap tahu). Karena aku yo koe, koe ya aku (karena aku ya kamu, kamu
ya aku). Mustine ada tembung kawula gusti, gusti ya kawula ya iku (kalau
ada ungkapan kita ya Allah, Allah ya kita ya itulah). Itulah sejatine
wujudanku (itulah sejatinya perwujudanku) menjadi satu dengan wujud
alam, yang beraneka sumber itu lima menjadi satu lha itulah wujudan koe
ya aku (perwujudan kamu ya aku).”
(1.3842-3862)
Meditasi adalah sarana yang ditempuh informan 1 untuk menyempurnakan
penghayatan kesetaraan Tuhan, alam, dan manusia. Meditasi membuat penyatuan
hati, jiwa, dan pikiran sehingga menghasilkan energi alam positif yaitu Tuhan itu
sendiri. Dengan demikian Allah adalah energi positif yang dihasilkan oleh
perenungan manusia selama proses meditasi.
“Meditasi adalah penyempurnaan atau menyatunya hati, jiwa, dan

pikiran, menjadikan energi alam atau energi positif yaitu yang disebut
dengan Allah (postulasi wangsit gaib). Jadi ini hakekatnya Allah? Allah
adalah energi alam atau energi positif.”
(1.6820-6824)
Dalam kesetaraan dengan alam yang juga adalah Tuhan, informan 1
menghayati perwujudan Tuhan dalam bentuk sifat keTuhanan itu sendiri.
Informan 1 mengulangi tentang sifat sebagai wujud keTuhanan karena memang
pusat penghayatan informan 1 adalah diri sendiri. Salah satu wujud Tuhan adalah
kebijaksanaan karena ini termasuk energi positif. Namun informan 1 juga
menghayati Tuhan sebagai tanpa wujud. Dengan demikian perwujudan Tuhan
(yang antropomorfik) bukanlah pokok penghayatan yang penting untuk informan
1. Penghayatan keTuhanan informan 1 lebih bersifat formal non material yaitu

35
berbentuk spiritualitas (sifat keTuhanan, dll) dari pada wujud Tuhan yang lebih
fisikal. Dengan ini disimpulkan bahwa penghayatan kesetaraan Tuhan, alam, dan
manusia oleh informan 1 bukanlah pada taraf antropomorfis namun lebih pada
taraf spiritual atau formal non material.
“Ya bisa sebenarnya. Ya kalau sifat Tuhan ya bisa wujud ya bisa

tidak. Kalau bisa wujud, kalau sifat Tuhan, disaat orang itu bisa
melakukan dengan sistim kebijaksanaan. Na itu sifat Tuhan itu bisa
berwujud. Juga bisa tidak.”
(1.7466-7473)
b. Tuhan mewujud dalam sifat kuasa alam berunsur lima
Informan 1 menghayati keTuhanan dalam bentuk perwujudan sifat kuasa
alam berunsur lima yang terdiri dari air, tanah, api, angina, dan cahaya. Wujud ini
bukan pada taraf antropomorfik namun manifestasi sifat kuasa. Sifat kuasa ini
sudah menyatu dalam diri manusia (menekankan kembali kesetaraan Tuhan,
alam, dan manusia). Penghayatan wujud keTuhanan dalam sifat kuasa alam
berunsur lima ini makin menjelaskan penghayatan kesetaraan Tuhan, alam, dan
manusia.
“Ya kuasa itu kan di apa eee, sifat kuasa itu ada lima unsur.
Wujud alam atau sifat alam, zat alam atau sumber alam. Ya itu antara
(lain terdiri) dari air, tanah, api, angin, dan cahya (cahaya). Inilah sifat
kuasa. Nah sifat kuasa ini sebenarnya sudah manunggal (menjadi satu)
dalam diri kita. Makanya manusia itu dinamakan sifat kuasa. Punya sifat
kuasa. Makanya kalau orang Jawa ya bisa dinamakan gusti (tuan), ya
bisa dinamakan kawula (hamba). Makane gusti kawula, kawula ya gusti
(dalam arti spiritual). Ya sing (berarti yang) kuasa.”
(1.7466-7473)
Sifat kuasa alam berunsur lima dihayati informan 1 sebagai kesimpulan
kompleksitas segala wujud atau isi alam semesta. Bagi informan 1 segala sesuatu
ada lima hal seperti dalam leluhur (ada kakek, nenek, ayah, ibu, dan diri sendiri),
dalam hal agama (ada kristen, budha, katolik, hindu, dan islam), dalam hal negara
36
(ada Jawa, Cina, Landa/Barat, Arab). Kebenaran material unsur lima dalam segala
aspek ini tentu sangat diragukan. Namun demikian yang ingin dinyatakan
informan 1 adalah penyederhanaan penghayatan wujud keTuhanan agar mudah
diingat sebagaimana aksara Jawa.
“Hak kita. Makanya semua kan sama. Dari wadah 20 hanacaraka

datasawala padajayanya magabathanga, huruf Jawa itu dibagi menjadi
empat unsur, lima lima lima, makanya perubahan alam itu lima lima lima.
Makanya lima ini sebagai negara dasar. Ini dasar. Ini adalah sarana. Ini
adalah unsur alam, zat alam, sifat alam. Banyu bumi geni angin cahya.
Inilah sifat kuasa yang menguasai diri manusia. Inilah unsur alam, inilah
sifat kuasa. Tanpa ini satupun, ini hilang satu, ini tidak kuasa. Misalnya
tidak ada airnya, manusia lemes, tidak kuasa. Tanpa anginnya, tidak
kuasa. Makanya janganlah menghilangkan dasar. Lha dasar ini kalau
dibabarkan, kalau dipecahkan menjadi banyak. Jadi asal usul, kaki, nini,
bapak, biyung, diri kita. Dari sifat agama ana Kristen, ana Budha, ana
Katolik, ana Hindu, ana Islam, ana Kejawen. Ini semua berunsur dari
lima. Makanya inilah eeee lima ini sebagai jimat yang harus kita ugemi,
harus kita satukan, dari berbagai negara: Jawa, Cina, Landa, Arab. Sifat
yang kuasa.”
(1.79-99)
Adapun sebenarnya penjabaran sifat kuasa alam berunsur lima ini kurang
relevan signifikan dengan tema utama (penghayatan keTuhanan itu sendiri)
namun tetap dicantumkan karena informan 1 berulang kali mengulangi tentang
sifat kuasa alam berunsur lima ini. Nampaknya informan 1 sekadar ingin
melakukan penyederhanaan penghayatan dalam arti menekankan bahwa semua
manusia pada dasarnya adalah sama dan setara sebagaimana kesetaraan Tuhan,
alam, manusia, serta segala aspek yang ada dalam ketiga alam tersebut.
“Karena manusia itu sama rasanya. Rasa itu dimana saja itu
sama. Kalau kita e dicubit sakit mesti sakit. Enggak orang Jawanya,
orang Cinanya, orang Landanya, orang Arabnya, itu sama. Rasa tidak
(pernah bohong). Warna juga. Yang ada satu perbedaan hanya kulit,
warna (warna kulit), nah itu sama eee dimana kalau warna itu satu
(nampaknya informan 1 agak kebingungan sehingga mungkin tidak
konsisten) ya kan, tapi berbeda-beda. Dari ee, umpamanya orang Jawa
37
itu cenderung dengan hitam, orang Cina putih, orang sana itu bule, kan
seperti itu.”
(1.136-146)
Apa yang ingin dinyatakan informan 1 dalam penghayatan keTuhanan
sebagai sifat kuasa alam berunsur lima adalah tentang dasar penghayatan
keTuhanan itu sendiri. Unsur lima adalah dasar penghayatan keTuhanan dari
mana penghayatan tersebut tumbuh. Unsur lima pada dasarnya ada pada diri
sendiri yang adalah sifat kuasa sebagaimana telah dijelaskan dalam tema utama
sebelumnya. Dengan demikian diri sendiri adalah sifat kuasa alam berunsur lima,
demikian juga sebaliknya.
“Makanya lima ini kita harus pelajari karna lima ini adalah
dasar. Jadi (dari) perwujudan kuasa jadi kemanunggalan (kebersatuan)
ini jadi satu. Sifat kuasa, sifat alam, zat alam ini, ini yang dinamakan sifat
kuasa atau wujud kuasa setelah ini manunggal (dalam) diri kita.
Makannya manusia adalah di, di apa, dinamakan mahluk kuasa di bumi.
Ya tahu dasarnya! Apapun agama harus tahu dasarnya ini.”
(1.7964-7974)
Sifat kuasa alam berunsur lima harus diwujudkan dalam kehidupan sehari-
hari. Cara yang ditempuh informan 1 untuk mewujudkan atau menghayati sifat
kuasa alam berunsur lima adalah dengan cara membuat sesaji minuman lima
macam yaitu kopi pahit, kopi manis, teh pahit, teh manis, dan air bening. Sesaji
ini adalah kebaktian kepada alam berunsur lima (air, tanah, api, angin, dan
cahaya) dan kebaktian kepada nenek moyang (yaitu kakek, nenek, ayah, ibu, dan
diri sendiri). Ibadah kebaktian sesaji ini dilakukan informan 1 untuk semakin
menghayati diri sendiri agar jernih yaitu bisa melihat dan memikirkan yang benar
tentang penghayatan terhadap Tuhan Yang Maha Esa terutama terkait dengan
sifat kuasa alam berunsur lima.
“Susah untuk mewujudkan, iya. Berarti koe rak (kamu tidak) bisa
mewujudna (mewujudkan) sifat Tuhan tu apa. Berarti koe nek wong (kamu
38
kalau orang) Jawa napa (bagaimana)? Soale wong (soalnya orang) Jawa
bisa mujudaken (mewujudkan). Sarananya wedang (minuman) kopi pahit,
kopi legi (manis), teh pahit, teh legi (manis), banyu bening (air bening).
Berarti wis (sudah) bisa mujudaken (mewujudkan) sifat Tuhan. Suatu
contoh ini bekti karo (berbakti kepada) alam, banyu (air), bumi, geni
(api), angin, cahya. Bekti maring (berbakti kepada) asal usul, kaki
(kakek), nini (nenek). Umpamane (misalnya), wedang (minuman) kopi
pahit, kopi legi (manis), bekti karo kaki nini (wujud kebaktian kepada
kakek nenek). Teh pahit, teh legi (manis), bekti karo rama biyung (wujud
berbakti kepada ayah dan ibu). Wedang bening nggo dewek men dewek ki
wening (air bening ini untuk diri sendiri agar diri sendiri ini menjadi
bening), jernih. La nek dewek (kalau diri sendiri) jernih berarti bisa
memikirkan, bisa melihat.”
(1.9832-9855)
c. Manusia mewujudkan Tuhan dalam doa, sembah, dan selamatan (pembersihan
diri).
Penghayatan keTuhanan informan 1 terwujud dalam ritual doa, sembah,
dan selamatan. Pokok tema utama ini ingin menekankan cara informan 1
menghayati keTuhanan yang pada akhirnya menjurus kepada prinsip hak.
Doa adalah ritual yang dilakukan informan 1 untuk mendapat pemahaman
dari Yang Mahakuasa yang juga adalah diri sendiri. Doa ini dapat dilakukan
sebagaimana agama dan kepercayaan tiap orang. Pada intinya doa mengajak
orang untuk merenung dan memperoleh pemahaman cerah atas suatu hal terutama
angan-angan atau keinginan yang menjadi intensi dalam suatu doa. Bagi informan
1, doa yang pada dasarnya ditujukan pada diri sendiri bertujuan untuk mendapat
pemahaman yang tepat untuk mewujudkan keinginan yang menjadi intensi dalam
doa.
“Donga itu dalam arti ngedongna (membuat jadi paham)

pengangen-angen (angan-angan). Ngedongna (menyampaikian doa)
kepada Yang Mahakuasa apa yang menjadi kendala dalam diri kita.
Permintaan kita, panuwun (permohonan) kita, permintaan (dll).
Makannya semua (dalam hal sembahyangan) punya hak (berdasarkan
tradisi budaya masing-masing daerah), tidak harus seperti itu (memakai
39
tradisi agama tertentu). Toh kita punya sendiri. Tata lan carane sendiri-
sendiri.”
(1.996-1004)
Informan 1 menegaskan bahwa berdoa adalah kepada diri sendiri sehingga
lebih mirip bila disebut sebagai proses permenungan. Doa adalah meminta pada
diri sendiri yang adalah sifat kuasa yang sudah menjadi satu dengan diri sendiri.
Hal ini menegaskan tentang kebersatuan atau kesetaraan tuhan dengan manusia
sehingga doa tidak ditujukan pada objek di luar diri manusia seakan tuhan adalah
entitas yang berjarak tertentu.
“Apa yang kamu inginkan e apa yang kamu minta, mintalah diri
sendiri karena ini sifat kuasa. Nenuwun (berdoa) kepada yang
mahakuasa. Kan sifate kuasa itu sudah manunggal di dalam diri kita.”
(1.1012-1015)
Informan 1 menekankan bahwa doa adalah seperti semadi dengan sedikit
kata-kata. Doa atau semadi cukup dilakukan selama lima menit atau ukuran waktu
yang cukup bagi manusia untuk memperoleh keheningan atau ketentraman
pikiran. Dengan ini manusia akan memperoleh pikiran dan rasa jernih yang
membawa pada perubahan. Perubahan di sini dimaknai sebagai wujud nyata
perilaku manusia setelah berdoa dalam rangka mencapai apa yang diinginkan
dalam doa.
“Inilah mangesthi (cara berdoa) kita. Terus kunci. Terus apa yang
kita inginkan, apa yang kita angan-angankan, ini kita nenuwun (meminta)
kepada yang mahakuasa (saat sembahyang semadi). Makannya ee
megeng (semadi) lima menit. Itu artinya kita jangan tarik napas lima
menit. Ya kalau tidak kuat ya dilepas nanti sambung lagi, napas, sambung
lagi. Agar kita mengerti jati diri kita. Agar kita diberi suatu rasa jernih
kita. Karena lima menit adalah suatu dasar perubahan. Karena kalau
perubahan itu mesti lima. Makannya ya pemerintahan ya lima tahun lima
tahun.”
(1.1177-1186)
40
Sebagaimana doa ditujukan pada diri sendiri, informan 1 menghayati
bahwa keterkabulan doa tergantung dengan usaha manusia pribadi untuk
mencapai apa yang diintensikan dalam doa. Doa harus disertai usaha nyata. Hal
ini seturut dengan penghayatan kesetaraan manusia dengan Tuhan dalam arti
manusia sendiri yang pada akhirnya mengabulkan apa yang didoakannya. Dalam
doa manusia mendapatkan petunjuk yaitu hasil permenungan pikiran dan rasa
jernih. Petunjuk tersebut harus dilakukan secara nyata sehingga doa menjadi
terkabul.
“Atau kalau engga berusaha, mendonga-dongan tok (doa saja) ya,

makannya harus diimbangi. Ada doa ada sarana. Atau berusaha. Pastilah
doa itu akan nguntungna (menguntungkan) atau menjelaskan keinginan
kita kepada Yang Mahakuasa. Lha Yang Kuasa akhire mewujudkan atau
menjalankan. Kan seperti itu. Jadi ada keseimbangan. Ya iya! Mbok arep
neng kono pirang wulan po pirang taun (meski mau tirakat dengan tinggal
di Petilasan Srandil beberapa bulan atau tahun), (tapi) kalau ga berusaha
ya engga (akan terkabul doanya). Pasti ada perantaranya. Agar setelah
kita menjalankan meditasi, mendapat petunjuk, nah, petunjuk itu
dijalankan. O harus dagang pie, uripno (mungkin petunjuk itu dalam hal
kiat-kiat cara berdagang yang baik, ya lakukanlah). Jalankan! Usaha!”
(1.2073-2090)
Doa berbeda dengan selamatan. Selamatan merupakan kebaktian utama
manusia kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Selamatan adalah puncak penghayatan
informan 1 sebagai manusia kepada Tuhan yang memberi kehidupan berupa alam.
Sembah adalah ritual yang dilakukan dalam selamatan.
“O keslametan. Selamatan itu hanya mewujudkan bekti kepada

Yang Mahakkuasa. Yang Kuasa kan ngijabahi (merestui) lho. Makannya
puncet itu mengerucut keatas (inti ritual slamatan). Agar Yang Kuasa itu
memberi suatu alam. Ini alam.
(1.2004-2012)
Selamatan adalah kewajiban yang harus dilakukan informan 1 agar
mendapat kekuatan dalam hidup. Selamatan dilakukan pada saat wetonan (ulang
tahun hari pasaran Jawa) dan ditujukan pada sedulur papat lima pancer yaitu
41
kakang kawah adi ari-ari. Sedulur papat lima pancer adalah gambaran keTuhanan
yang memberi keselamatan pada informan 1 sebagai manusia di alam semesta.
“Wajib. Iya. Dulunya hukumnya wajib, pakem! Karena ini adalah

agar kita itu menjalankan kehidupan diberi suatu kekuatan. Suatu dasar
wetonan. Ibaratnya yang menjaga kita, yang membuka jalan kita, yang
menutup jalan kita. Kan itu ada kakang kawah, jabang bayi, adi ari-ari,
kan seperti itu.”
(1.4899-4905)
Sembah, sembahyangan, dan selamatan pada dasarnya dilakukan informan
1 untuk melakukan pembersihan diri agar mencapai kesucian (keyakinan bahwa
diri sendiri suci dan jernih). Maka dari pada itu salah satu wujud nyata
pembersihan diri yang dilakukan informan 1 adalah mengambil jarak dengan
perempuan dalam hal ini adalah istri dengan cara meminta istri bekerja di luar
negri.
“Lha untuk menjalankan proses kesucian, ya berhubungan dengan

perempuan tu saya jauh. Karena, perempuan itu sifat penggoda. Makanya
istri saya sudah sembilan tahun saya kirim ke luar negri. Ya disamping
untuk membantu ekonomi untuk menyekolahkan, la saya juga akan konsen
dalam menjalankan proses pembersihan.”
(1.6320-6325)
Cara pembersihan diri lain yang juga ditempuh informan 1 adalah dengan
puasa yaitu puasa ngadem, mutih, dan pati geni. Puasa ngadem berarti informan 1
hanya memakan makanan yang tidak dibumbui. Puasa mutih berarti informan 1
hanya makan nasi dan air bening. Puasa pati geni berarti informan 1 tidak makan
tidak minum sama sekali dan tidak terkena sinar matahari dalam jangka waktu
tertentu.
“Makanya ada ngadem, ada mutih, ada pati geni. Kalo ngadem,
(hanya makan) makanan yang ga kena bumbon (bumbu) atau serba
anyep. Lah mutih, itu hanya (makan) makanan ee, nasi saja sama air
bening. Lah, pati geni itu yang tidak apa-apa. Tidak makan tidak minum.
Tidak makan tidak minum, dan tidak kena sinar.”
(1.6217-6234)
42
Doa, sembah, dan selamatan dilakukan informan 1 untuk membersihkan
diri sehingga memperoleh keyakinan bahwa diri sendiri sudah berpikir secara
jernih dan benar. Dari sini dapat disimpulkan bahwa aktivitas doa, sembah, dan
selamatan adalah cara informan 1 menghayati keTuhanan yaitu melalui tindakan
nyata.
d. Tuhan mengada dalam hukum karma
Informan 1 menghayati keTuhanan sebagai kekuasaan hukum karma
dalam mengatur kejadian alam. Hukum karma ini adalah salah satu cara Tuhan
mengada dalam dunia (menekankan kembali nonantropomorfisme keTuhanan
informan 1). Penghayatan hukum karma ini juga seturut penghayatan kesetaraan
Tuhan, alam, dan manusia yang membuat segala kejadian alam harus kembali
pada penghayatan manusia atas dirinya sendiri.
Tuhan (sebagai pihak lain) tidak dapat disalahkan atas suatu hal apapun.
Segala fenomena alam harus dihayati dengan kembali pada diri sendiri karena diri
sendiri sudah menjadi satu dan setara dengan Tuhan. Kesetaraan ini terwujud
dalam sifat kuasa alam misalnya dalam bentuk pengendalian diri yang bisa ada
dan bisa hilang. Dengan demikian suatu hal adalah baik atau buruk adalah
tanggung jawab pribadi seorang manusia. Ini adalah karma pribadi manusia yaitu
bentuk nyata manusia sebagai kuasa.
“Tidak bisa disalahkan. Ya yang salah diri sendiri karna kamu

tidak ingat dengan apa yang ada di (dalam) diri kamu. Karna diri kamu
sudah ee, kemanunggalan dari sifat Tuhan atau sifat kuasa. Kalau kamu
tidak bisa mengendalikan diri, sifat kuasa kamu hilang. Akhire (akhirnya)
kamu bisa melakukan hal-hal yang tidak baik atau pelanggaran. Ya
(tentang) pertanggungjawab(an), ya pertanggungjawab ya di (ada pada)
masing-masing (pribadi manusia). Makanya kita, kita dinamakan ya sing
(yang) kuasa ya kawula.”
43
(1.7521-7533)
Manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri karena pada
dasarnya diri sendiri sudah didiami sifat kuasa Tuhan yang juga adalah sifat kuasa
alam. Kemanunggalan ini adalah yang menjadi wujud atau perilaku manusia.
Apabila penghayatan atas tuhan itu baik maka wujud perilakunya pasti juga baik,
demikian juga sebaliknya. Dengan demikian baik buruknya suatu hal yang terjadi
pada manusia sangat tergantung pada dirinya sendiri.
“Mulane tembung (makanya ada ungkapan), arep bisa ya nang

koe (kalau mau bisa ya tergantung dirimu), arep apik ya nang koe (mau
menjadi bagus ya tergantung dirimu), arep elek ya nang koe (mau menjadi
jelek ya tergantung dirimu).”
(1.11198-11203)
“Kalau kamu bisa bertanggung jawab ya kamu harus tahu
perbuatanmu sendiri. Makanya masing-masing bertanggungjawab dan
dipertanggungjawabkan dengan perilakunya sendiri. Karna (diri) sendiri
adalah kedunungan (ditempati) sifat Tuhan, sifat alam, sifat kuasa..”
(1.7535-7546)
Penghayatan informan 1 atas hukum karma sebagai bagian dari
penghayatan keTuhanan ingin menekankan pentingnya penghayatan kesetaraan
manusia dengan tuhan dan alam yang mewujud dalam sifat kuasa alam berunsur
lima. Penghayatan atas hukum karma juga menegaskan pentingnya penghayatan
sembah dan selamatan dalam rangka pembersihan diri. Pada akhirnya informan 1
menekankan bahwa penghayatan perwujudan tuhan dalam hukum karma adalah
bentuk nyata tanggungjawab manusia di dunia yaitu untuk menghayati keTuhanan
karena unsur manusia juga adalah unsur keTuhanan itu sendiri. Dengan demikian
menghayati keTuhanan adalah tanggungjawab dan kewajiban hidup bagi
informan 1.
“Makanya kita sebagai umat yang dimuliakan, umat yang

disempurnakan, umat yang dikuasakan di alam manusia, dan kita manusia
harus tahu dengan unsur alam itu. Makanya dengan sarana air wujud
44
lima, itu sumber agar mereka itu dibekteni atau dihormati (inilah agama
alam), atau diberi sesuatu kehidupan. Ini kan sumber. Makanya diberikan
sarana wujud lima kanggo (untuk) bekti (mewujudkan kebaktian kepada
alam). Itu seperti itu. Ya bisa makanya yang kuasa bisa eee apa,
bertanggungjawab dan juga bisa tidak bertanggungjawab.
Bertanggungjawabnya apa? Koe bektio ing aku (manusia berbaktilah
kepada tuhan), koe ngerti (maka manusia menjadi tahu) unsur sifat-
sifatku.”
(1.7596-7612)
e. Implementasi komunisme sebagai wujud penghayatan keTuhanan
Informan 1 menghayati keTuhanan dalam bentuk implementasi paham
komunisme dalam kehidupan sehari-hari. Penghayatan ini ada dalam taraf wacana
informan 1 yang secara praktis belum dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Penghayatan ini adalah cita-cita informan 1 terkait dengan bentuk masyarakat
yang berkeTuhanan sebagaimana penghayatannya sendiri atas keTuhanan.
Paham komunisme informan 1 mengajak antar manusia untuk saling
bertukar kepemilikan sehingga tidak saling menguasai. Bagi informan 1 paham
kepemilikan atas suatu hal adalah pelanggaran yang tidak sesuai dengan arti hak.
“Coba kita rasakan dari jaman dahulu eee setelah bangsa kita
adalah me, apa memberikan suatu apapun yang dari bangsa lainnya.
Intinya mari kita bersama-sama untuk tukar-tinukar. Ya kan. Kok lama-
lama malah menjadi menguasai dari hak-hak kita, jadi seperti itu. Nah
inilah yang dinamakan pelanggaran. Kan seperti itu. Jadi kita eee kalau
memahami dalam arti „hak‟, eeee kita harus ngerti dalam arti kehidupan
sendiri.”
(1.36-49)
Perlu dijelaskan sebelumnya bahwa paham komunistik ini dimasukkan
dalam salah satu pokok tema utama karena muncul secara cukup sering dalam
narasi informan 1. Adapun informan 1 justru memiliki kecenderungan
penghayatan yang ujung-ujungnya berkisar wacana paham komunistik ini.
Informan 1 merasa mendapat mandat dari Yang Mahakuasa untuk menjadi
pemimpin komunis. Informan 1 menyatakan bahwa tanah tidak lagi menjadi hak
45
miliki seseorang dan tidak boleh diperjualbelikan. Tanah harus dibagikan secara
merata untuk mencukupi kebutuhan masyarakat.
“Makannya setelah pemimpin, setelah saya nanti diberi suatu

mandat oleh Yang Mahakuasa, tanah pun ndak ada. Ga harus
dijualbelikan. Sing ora duwe wis dinggoni, anaaa (yang tidak punya ya
ditinggali saja)! Diolah, dirumat, nggo nyukupi kebutuhane keluarga
(diolah dan dirawat untuk mencukupi kebutuhan keluarga).”
(1.3787-3792)
Sifat wacana dalam penghayatan informan 1 ini tidak perlu diragukan lagi
dalam arti penghayatan komunisme informan 1 adalah salah satu bentuk cita-cita
iman atas keTuhanan yang ia hayati. Informan 1 menghayati bahwa alam adalah
hak Allah sehingga manusia hanya boleh memakai, mengolah, dan merawatnya.
“Mulane wong kudu ngerti dasar (makannya orang harus tahu

dasarnya). Orang ga duwe (orang tidak punya) hak apa-apa. Kabeh
(semua) hak Allah, hak Tuhan. Kita hanya hak pakai. Hak ngolah, hak
ngrumat (merawat). Ini hak kita yang sebenarnya.”
(1.3811-3817)
Penghayatan cara hidup komunistik oleh informan 1 mengandung cita-cita
yaitu agar manusia tidak terbelenggu oleh harta. Informan 1 ingin sebagai
manusia tidak terbelenggu oleh keterikatan dengan harta duniawi. Mungkin inilah
alasan utama wacana komunistik yaitu agar penghayatan keTuhanan informan 1
tidak diganggu oleh keterikatan dengan harta duniawi.
“Karena sudah terbelenggu oleh faktor apa, pekerjaan, terus

dengan dia ga menyadari bahwa yang dia jalankan itu malah banyak
merugikan diri kita sendiri sebenarnya karna terbelenggu oleh harta itu.”
(1.4068-4071)
f. Keyakinan akan turunnya dana amanah Sukarno
Kecenderungan penghayatan keTuhanan informan 1 juga menjurus pada
keyakinan akan turunnya dana amanah Sukarno. Dana amanah ini diyakini secara
sakral dan profan sekaligus. Perlu ditekankan di awal bahwa keyakinan akan
turunnya dana amanah ini bersifat terbatas sebagai wacana. Dana ini ingin
46
digunakan informan 1 untuk membeli rumah yang sekarang ditinggali dan
membangunnya menjadi padepokan penghayat kepercayaan informan 1 sendiri
yang terpisah dari Kaweruh Hak 101. Selain itu dana amanah juga akan
digunakan sebagai santunan bagi keluarga-keluarga penghayat yang kurang
mampu.
“Tentang dana operasional itu, bisa dikatakan dari pemerintah, ya

bisa dari hal yang gaib itu. Memang itu iya. Terutama memang nanti,
(rumah) ini kita beli. Setelah ini (di)beli, dibangun. Karna ini men
supados nika (agar supaya), para kadang niku mantep (memantapkan
warga penghayat), ya kangge bekal kangge nataraga (untuk memenuhi
kehidupan pribadi keluarga-keluarga anggota penghayat Kaweruh Hak
101). Penataan raga sama awal pembangunan, membeli tempati ini, ya
mudah-mudahan nanti sama sebelah sana.
(1.6944-6969)
Dana amanah akan digunakan informan 1 untuk membantu keluarga
penghayat agar semakin berdaya secara ekonomi. Keluarga penghayat yang
berasal dari kaum buruh tani akan dibekali modal berupa bibit dan pupuk yang
semuanya gratis.
“Umpamane apa kita membekali apa, petani, itu bertanam jagung,

nanti bibit juga diberi, ee apa pupuk juga diberi. Nanti kita juga apa
pupuk jangan memakai pupuk kimia. Dikembalikan ke alam. Kandang iya,
organik. Nanti itu bisa kita, dari hasil itu kita olah.”
(1.13403-13412)
Informan 1 ingin membangun pendopo kepercayaan terhadap tuhan yang
maha esa miliknya sendiri yang terpisah dan lain dari Kaweruh Hak 101. Pendopo
tersebut akan dibangun dengan dana amanah yang masih sebatas wacana
keyakinan. Pendopo akan terdiri dari tiga petak susun berukuran masing-masing 9
m persegi. Informan 1 akan menggunakan pendopo tersebut untuk sumber
spiritual yang lebih mendasar dari pada Kaweruh Hak 101.
Untuk pendopo itu kan tiga susun. Sembilan kali tiga. Sembilan
kali tiga bangunan. Jadi sembilan, sembilan, sembilan. Ini unsur
47
bangunannya seperti itu. Ayam Alas nanti nggih (juga) dibangun. Nggih
(ya). Sing dasar kan niki (yang menjadi dasar adalah di tempat saya ini).
Sarana pokok, asal usul medaling (keluarnya) penghayat Kaweruh Hak.
Eeee, eee napa (apa), pendataan atau penyemangatan, asalnya dari sini.”
(1.6944-6969)
Pendopo informan 1 akan dibangun dengan kayu nangka dan glugu. Kayu
nangka dan glugu dihayati informan 1 sebagai pedoman hidup yaitu agar dalam
hidup ini berperilaku selugu mungkin. Keluguan adalah sifat yang dipegang
informan 1.
“Ini agar kita ada kemanunggalan (kebersatuan). Mulane

(makanya) wujud bangunan ini murni karna apa anane (apa adanya).
Minangka urip (sebagai kehidupan), sejatine salugune (sejatinya apa
adanya, selugu mungkin).”
(1.8877-8880)
(Terkait dengan tema keyakinan dana amanah ini peneliti menganalisa
kemungkinan keluguan informan 1 dengan kebenaran dana amanah itu sendiri.
Dana amanah adalah mitos yang sudah lama berkembang dalam masyarakat dan
menyebabkan banyak orang tertipu oleh daya tarik dana amanah yang sebenarnya
masih mitos. Bisa jadi indikasi keluguan informan 1 inilah yang membuat
informan 1 terbelenggu oleh keyakinan dana amanah. Adapun analisa ini sekadar
ditambahkan pada bagian ini karena tidak terkait dengan tujuan penelitian. Pada
dasarnya peneliti dalam penelitian ini akan lebih menghargai bentuk narasi
penghayatan keTuhanan informan 1 terkait dengan keyakinan dana amanah secara
deskriptif apa adanya)
Informan 1 menyatakan bahwa inti spiritualitasnya adalah pengalaman
spiritual di Gunung Lawu. Adapun pengalaman spiritual ini menjurus pada
keyakinan cairnya dana amanah. Pengalaman spiritual informan 1 di Gunung
Lawu berwujud membuka pintu tiga belas dan mendapatkan petunjuk dari Eyang
48
Brawijaya. Eyang Brawijaya akan mendampingi hidup informan 1 dan akan
memberikan apa yang menjadi kepunyaannya kepada informan 1 yaitu simpanan
yang ada di belakang sana (yang dimaksud adalah dana amanah).
“Setelah saya dari Lawu, akhire (akhirnya) disitu membuka pintu

tiga belas, itu akhire luhur-luhur (akhirnya para leluhur) yang sudah
(meninggal) akhirnya masuk. Masuk ke Sumikan. Sumikan sebagai
mediator. Setelah masuk itu, saya mendapatkan petunjuk. Dulu eyang
Brawijaya itu ngendika (berbicara), dhawuh (memerintahkan), setelah
aku wis metu (setelah saya keluar), wis dibuka nang sliramu (sudah
dibuka dalam tubuhmu), aku arep ngamping-ngampingi koe (saya akan
menemani dirimu). Besuk tak tuduhaken duwekku (besok akan saya
tunjukkan milik kepunyaanku/harta amanah). Simpananku sing nang buri
kae ana (yang ada dibelakang sana/dana amanah). Na itu seperti itu.”
(1.8650-8665)
Informan 1 meyakini bahwa dana amanah dapat dicairkan apabila
informan 1 melakukan pengajaran spiritualitas. Ajaran spiritualitas yang
dimaksud dalam hal ini adalah Kaweruh Hak 101 (menurut versi informan 1 yaitu
penghayatan khas informan 1 sendiri).
“Nah caranya, wis, setelah aku metu (saya keluar), saya keluar
dari apa, kawah Candradimuka, karna lantaran saya katanya yang
membuka, akhirnya dia akan memberitahukan hal-hal sesuatu setelah
kamu bisa ngaweruhaken (mengajarkan) tata cara kie (ini), hakku ya
hakmu, ini akan saya berikan bekal. Diberitahukan penyimpanan saya itu
banyak sekali (dana amanah) yang hubungane (hubungannya) dengan,
yang ini akan diberitahukan.”
(1.8811-8820)
Selain pengalaman di Gunung Lawu, penghayatan dana amanah oleh
informan 1 juga didasarkan atas ritual di Curuk Gong, Kabupaten Banyumas
selama sembilan hari. Selama sembilan hari tersebut informan 1 mengatakan telah
bertarung dengan kuasa gaib sampai harus mengalami operasi yang juga bersifat
gaib. Informan 1 mengatakan bahwa kepalanya masih terasa sakit. Pada hari
terakhir informan 1 melakukan wiridan semalam suntuk sampai akhirnya

49
terdengar bunyi „gong‟ yang menandakan pengesahan dana amanah. Dengan
bunyi pengesahan tersebut informan 1 menjadi begitu yakin bahwa dana amanah
suatu saat nanti akan turun.
“Seperti itu. Tapi namanya sesudah perjalanan ini, cuma ini juga
kita menjalankan ritual juga. Ini untuk penuwunan (permohonan ujub) ini
9 hari. Sembilan hari itu menjalankan. Itu saya pertarungan dengan hal
yang gaib, sampai saya itu dioperasi ini. Kepala saya sampai sekarang
masih sakit. Itu aneh. Secara gaib. Untuk mendapatkan hak ini. Ya dana
ini. Ya maneges sembilan hari. Dengan sarana di, itu yang pertama ingin
saya pengesahan ini di curuk Gong. Di Banyumas. Ya disitu setelah kita
wirid satu malam itu, akhirnya disitu bener, bunyi gong itu sudah
dibunyikan. Itu sudah pengesahan.”
(1.12405-12427)
Adapun dampak nyata penghayatan dana amanah ini rencananya akan
diwujudkan informan 1 dalam bentuk berhenti dari bekerja sebagai penjual nasi
goreng. Informan 1 merasa tak perlu lagi berjualan nasi goreng kalau dana
amanah yang jumlahnya banyak tersebut sudah berhasil dicairkan.
“Ya nanti setelah selesai pengeluaran dana malah sudah waktunya

saya selesai untuk mengolah. Iya! Aaaa, dodolan (jualannya) sudah
selesai.”
(1.13262-13265)
g. Tindakan revolusioner
Informan 1 menghayati kepercayaan terhadap keTuhanan dengan cara
memiliki wacana tindakan revolusioner. Wacana ini timbul atas dasar keyakinan
informan 1 bahwasanya pada suatu saat impian pasti akan menjadi kenyataan.
Informan 1 yakin bahwa lambang bendera Negara Indonesia yang berwarna
merah dan putih bukanlah hal yang baik karena tumpang tindih. Bendera Negara
harus diubah menjadi merah putih sejajar. Dengan ini bangsa Indonesia akan
memiliki keberanian yang lebih tinggi.
“Makanya lambang, makanya lambangnya masih merah putih

tumpang suh (tumpang tindih). Karena dia belum tahu dasarnya. Kepriwe
50
(bagaimana) lah, makanya perlu dibongkar! Bongkar ya seperti apa

(informan 1 menunjukkan bendera merah putih yang berjajar)? Kekuatan
kita untuk masa depan. Tetep merah putih karena merah putih adalah
lambang dasar, tapi untuk pe ini, ini seperti ini. Ini namanya sepadha-
padha, imbang. Kalau ini masih tumpang suh (tumpang tindih), unggul-
unggulan. Kan seperti itu. Merah dulu karna merah ini sifat keberanian.
Nek nang pinggir ngko malah mbabrah (kalau dipinggir malah akan
mengacau). Mulane kenapa kok merah kon cekelan (diminta berpegangan
pada) tiang? Karena agar kuat, akhirnya sama. Ini 101 hari saya
menjalankan meditasi di laut. Keluarlah dasar ini untuk perubahan ke
depan.”
(1.6696-6718)
Selain bendera Negara Indoensia yang perlu diubah, informan 1 juga
meyakini bahwa dunia juga harus memiliki bendera persatuan. Bendera dunia
harus terdiri dari empat warna yaitu kuning, merah, putih, dan hijau. Bendera
dunia ini dinamai Kalacakra yang bermakna sebagai senjata perlindungan.
Dengan demikian mahluk halus tidak akan masuk ke dalam dunia karena
keburukan dalam bentuk apapun akan terhalang.
“Lah kalau bendera dunia, ini ada empat warna. Ini kuning,
merah, putih, hijau. Ini global dunia. Ini gambar ini, ini, seperti ini. Iya!
Ini namanya Kalacakra. Kala itu adalah pengadang (penghadang), cakra
itu senjata. Makanya pengadang-adang (untuk menghadang). Makanya
rumah ini sudah di apa, diberi suatu jaring. Makanya mahluk halus tidak
bisa masuk ke dalam, kecuali hal-hal yang gaib, yang benar. Tapi yang
jelek, yang kotor itu kena kalla (penghadang). Jadi seperti itu. Kallacakra.
Ya. Makanya kenapa ada delapan? Karna mata angin ada delapan.
Makanya kita tutup semua. Kita pasang.”
(1.6720-6739)
Informan 1 juga memiliki wacana tindakan revolusioner berupa
pemindahan ibu kota Negara Indonesia dari Jakarta ke Purbalingga. Purbalingga
dihayati sebagai pusat Indonesia yaitu purba yang berarti asal. Negara yang
dihayati sebagai hidup oleh informan 1 harus kembali kepada asal usul.
“Makanya nanti era perpindahan, pusat pemerintahan setelah

tatanan nanti kembali ke Jawa Tengah. Purbalingga nanti. Nanti pusat
pemerintahan disana. Ibu kota negara. Ini kan alam akan kembali ke asal.
51
Asalnya apa? Purbalingga. Makanya nanti pusat pemerintahan akan

pulang ke asal usul. Itu yang dinamakan Purbalingga. Purba itu asal.”
(1.13463-13476)
Wacana tindakan revolusioner informan 1 dilatarbelakangi oleh keyakinan
bahwa informan 1 telah mendapat wahyu atau wangsit atau bisikan ghaib berupa
panggilan hidup sebagai Begawan atau nabi yang berjuluk Rasa Jati. Tanggung
jawab Begawan Rasa Jati yang diberikan oleh leluhur informan 1 dirasakan
terlalu berat oleh informan 1. Rasa berat ini karena panggilan sebagai Begawan
Rasa Jati memiliki sifat kedewataan. Begawan Rasa Jati dimaknai informan 1
sebagai utusan Yang Kuasa yang harus selalu mengikuti petunjuk Yang Kuasa
tersebut dalam menjalani kehidupan ini.
“Saya dulu kenapa saya dinamai e Begawan Rasa Jati? Itu dua
ribu, dua ribu, eh seribu sembilan ratus sembilan puluh sembilan (tahun
1999). Mau masuk ke wadah 2000. Itu saya diberi nama sama (le)luhur,
sama Eyang, sama Gaib, itu diberi nama Begawan Rasa Jati. Itu, setelah
saya diberi nama itu saya merasa itu kok abot temen (sangat berat).
Karena sifat begawan itu adalah hubungannya dengan kadewatan (para
Dewa). Kan seperti itu. Para Dewa, makanya nama begawan itu adalah
utusaning urip sekan sing Kuasa (utusan hidup dari yang Kuasa).
Namanya Begawan Rasa Jati. Lha itu akhirnya dengan perjalanannya itu
ga mudah. Ya itu karena lelaku. Iya. Kita harus mengikuti petunjuk.
(misalnya) disana ada sumbernya, saya harus datang kesana, kesana,
kesana. Lha itu akhirnya menjadi satu. Kan seperti itu.”
(1.6366-6386)
Informan 1 menghayati petunjuk gaib sebagai penuntun dalam menjalani
kehidupan termasuk dalam menghayati wacana tindakan revolusioner. Petunjuk
gaib yang menuntun kepada sumber tersebut harus diikuti perintahnya agar
menjadi kesatuan dengan Yang Kuasa. Mengikuti petunjuk ini dihayati informan
1 seperti menjari jejak burung di udara, seperti mencari sarang angin, dan seperti
mencari galian tanaman kangkung. Yang dimaksud informan 1 sebagai jejak
burung di udara adalah petilasan-petilasan dalam tradisi Jawa. Sarang angina

52
adalah cerita-cerita yang muncul dari petilasan-petilasan tersebut. Dengan ini
informan 1 mendatangi tiap petilasan tersebut untuk menggali ilmu. Salah satu
ilmu yang diperoleh informan 1 adalah keyakinan yang membawa informan 1
untuk memiliki wacana tindakan revolusioner.
“Iya. Kita harus mengikuti petunjuk. (misalnya) disana ada

sumbernya, saya harus datang kesana, kesana, kesana. Lha itu akhirnya
menjadi satu. Kan seperti itu. Makanya ada, ada welingan (pengingat) itu,
goleki tlepake kuntul malayang (carilah jejak burung kuntul yang
terbang), lan goleki susuhing angin (carilah sarang angin), lha temokna
galihing kangkung (carilah galian kangkung). Kan seperti itu. Nah setelah
saya jalani itu, akhirnya ketemu semua. Lha, tlepake kuntul malayang ya
itu, petilasan-petilasan. Tlepak (artinya) tilas (bekas). Na setelah disana
sampai kita datangi kesana kan akhirnya keluarlah cerita-cerita, berarti
susuhing angin. Akhire kita mengerti, oh biyen disini sini, seperti ini
seperti ini kan seperti itu. Akhire terdatalah, masuklah dalam
pengetahuan. Lah, setelah semua didatangi-didatangi, akhire kita ngesthi,
nggalih, atau kita merenung atau menggalih diri kita sendiri. Oh sana-
sana-sana, akhire manunggal (menjadi tunggal). Manunggalaken. Dadi
(jadi) galihing ongkang-ongkang ki (adalah) menggalih, manekung,
maneges (memohon petunjuk) kepada Yang Mahakuasa agar kita diberi
suatu petunjuk-petunjuk. Itu seperti itu. Lha itu lah orang yang tidak
memahami sampai ke situ. Akhire kita tahu sumbernya. Iya! Ya ga jauh
lah. Paling ya dari, ya yang pokok-pokok lah. Makam raja, gunung Dieng,
gunung Slamet, gunung Merapi.”
(1.6384-6417)
Sebagaimana telah dijelaskan informan 1, salah satu petilasan yang
menjadi pusat pengalaman spiritual adalah petilasan Gunung Lawu. Di petilasan
tersebut informan 1 mendapat penglihatan Prabu Brawijaya dan para roh kusuma
bangsa. Baik roh Prabu Brawijaya maupun para roh kusuma bangsa tersebut
sedang dalam keadaan terbelenggu oleh Raden Patah. Informan 1 melihat mereka
keluar dan bebas dari belenggu Raden Patah. Sekeluar para roh kusuma bangsa
dan roh Prabu Brawijaya, informan 1 diingatkan oleh mereka untuk menjalani
laku spiritual. Informan 1 akan mendapat perlindungan dari para roh tersebut.
Informan 1 juga melihat bahwa keadaan berbalik menjadi roh Raden Patah yang
53
terbelenggu. Dengan pengalaman ini informan 1 mendapat keyakinan wacana
tindakan revolusioner. Informan 1 akan menjadi perantara Yang Kuasa untuk
mempersatukan nusantara Indonesia. Informan 1 pada akhirnya menjelaskan
bahwa ini adalah pelajaran yang sulit dimengerti.
“Na itu roh-roh kesumaning (kusuma) bangsa, bangsa ya Prabu

Brawijaya seangkatannya itu dimasukkan kesitu. Dibelenggu oleh Raden
Patah. Lha setelah mereka keluar, naa, saya buka itu. Setelah keluar dia
weling (mengingatkan) sama saya (yang isinya) wis ter nanggonmu laku,
aku tak ngampingi (sekarang dalam perjalanan hidupmu, saya yang akan
menemani). Aku saiki wis nang jaba, na gentenan kae lebokna, Raden
Patah (sekarang saya sudah diluar, gantian sekarang, masukkanlah itu
Raden Patah). Na ini, ini untuk mendampingi perjalanan saya untuk
penyatuan. Saya menyatukan nuswantara (nusantara, Indonesia), dari
Sabang sampai Merauke. Jadi, Asia Timur ini nanti bisa bersatu.
Makanya kemarin adanya eee apa, KAA, ini penyatuan global Asia Timur.
Nanti kan cuma antara Timur dan Barat (dua kubu dunia). Kalau Barat
itu bagian Landa mengana (kesana), Timur artinya Cina mengini (kesini).
Makanya Jawa, Cina, Landa, Arab ini Landa mengana (kesana), Cina
mengene (kesini) atau Asia. Ini, ini pelajaran dalam susah dimengerti
kalau, tapi saya, sedikit saya beritahukan (kepada) panjenengan (anda).”
(1.6483-6506)
h. Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan
Pokok yang utama dan terutama dari penghayatan spiritual keTuhanan
informan 1 adalah prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan.
Penghayatan prinsip hak ini sangat didasari oleh ajaran pokok dalam kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101. Penghayatan mengenai
prinsip hak ini adalah dasar (bukan ujung) dari seluruh pokok atau tema
penghayatan spiritual informan 1 yang sebelum-sebelumnya.
Informan 1 meyakini bahwa pada dasarnya semua tradisi spiritual
memiliki dasar kepenghayatan yang sama berupa hakekat utusan atau panutan
yang sama. Inilah prinsip hak sebagai dasar spiritualitas umum. Informan 1
menyatakan bahwa dalam konteks Jawa, yang menjadi utusan adalah Kanjeng Ibu
54
Ratu Kidul, dalam konteks Cina adalah Dewi Quan Im, dalam konteks Negara
Barat adalah Bunda Maria dan dalam konteks Arab adalah Siti Fatimah. Baik Ibu
Ratu Kidul, Dewi Quan Im, Bunda Maria, dan Siti Fatimah dihayati informan 1
sebagai sama secara hakekat.
“Makanya Kanjeng Ibu Ratu Kidul kalau di Cina menjadi Dewi

Quan Im, di Landa menjadi e bunda Maria, di Arab menjadi Siti Fatimah.
Sudah punya haknya masing-masing. Ini satu tapi menjadi wujud yang
berbeda. O nek nang Cina aku dadine ganti Dewi Quan Im (kalau di Cina,
konsep biyung adalah Dewi Quan Im). Itu kan utusan! Wadah, dasar,
makannya dipuja dan dipuji. Di Landa menjelma menjadi bunda Maria,
ya dasarnya ibu, ya pendamping dari Tuhan Yesus, dari juruselamat, kan
seperti itu.”
(1.872-883)
Prinsip hak informan 1 menyatakan bahwa spiritualitas merupakan hak
yaitu apa-apa yang pada dasarnya telah diketahui oleh seorang individu baik
secara individual maupun secara kolektif dalam suatu masyarakat. Prinsip hak ini
dilambangkan dengan angka 101 sebagaimana dalam ajaran Kaweruh Hak 101.
101 adalah lambang keseimbangan hidup di mana apa yang diajarkan dalam
hidup adalah apa yang pada dasarnya telah menjadi pengetahuan misalnya berupa
bahasa sendiri, aksara sendiri, dan budaya sendiri. Inilah yang dihahati informan 1
sebagai kesempurnaan hidup yaitu hidup dengan tata cara kehidupan ulayat.
Informan 1 menghayati bahwa manusia yang telah mengetahui prinsip hak ini
pasti tidak akan melanggar haknya misalnya dengan hidup menggunakan tata cara
kehidupan hak bangsa lain.
“101 adalah merupakan suatu melambangkan keseimbangan

hidup atau kemasan. Makannya yang kita ajarkan adalah apa yang kita
tahu sendiri, apa yang kita punya sendiri, dari bahasa, tulis, budaya yang
intinya yah kalau kita sendiri kita pakai sendiri inilah yang namanya
kesempurnaan. Kan seperti itu. Haknya sendiri. Jadi manusia sebenarnya
kalau tahu hak, pasti ga mau melanggar yang bukan haknya.”
(1.20-34)
55
Sekali lagi informan 1 menegaskan bahwa kesempurnaan hidup adalah
hidup dengan menjalankan tradisi budayanya sendiri dalam kehidupan sehari-hari.
“Apakah ini yang dinamakan kasampurnan? Belum! Makanya

mau tuwuhing (tumbuhnya) keadilan ini harus kita punya data sendiri-
sendiri. Ajaran sendiri agar kita tidak tumpang suh (suatu keadaan
dimana sudah ada ajaran namun juga memakai ajaran lain).”
(1.244-249)
Pengertian tentang kesempurnaan hidup dihayati informan 1 timbul dari
pembersihan diri. Dengan ini manusia akan mengerti prinsip hak atau dasar bagi
kesempurnaan hidup.
“Lah kepengin (ingin) ngerti ya diresiki (dibersihkan)! Karena

kalau semua tanpa dibersihkan itu tidak mungkin akan mengerti. Makanya
dasarnya, dalamnya, sumbernya. Sumbernya kan disini.”
(1.5960-5963)
Prinsip hak dihayati informan 1 sebagai kaweruh yaitu pengetahuan
dasariah. Pengetahuan ini yang menuntun informan 1 untuk mengosongkan kolom
agama dalam Kartu Tanda Penduduk (KTP). Pengetahuan dasar adalah hak yaitu
apa-apa yang memang pada dasarnya sudah diketahui oleh manusia sebagai milik
atau haknya.
“Karena kita sudah bisa menyatukan dengan alam (tentang

pengosongan kolom agama). Kita sudah, makanya kenapa kok dinamakan
Kaweruh? Kaweruh itu artinya kita sudah mengetahui, mengerti, weruh.
Weruh kan mengerti. Weruh, mengetahui kahanan. Kahanan itu alam
yang sudah memberi suatu gambaran.”
(1.6039-6044)
Informan 1 menghayati bahwa prinsip haknya yang Jawa merupakan
sumber, wadah, atau pokok yang menjadi dasar kehidupan. Prinsip hak Jawa
sebagaimana tertuang dalam aksara Jawa merupakan ajaran yang pada akhirnya
kembali kepada Yang Mahakuasa. Bagian ini ingin menyatakan bahwa informan
1 menghayati prinsip hak Jawa sebagai haknya sendiri.

56
“Karna Jawa adalah suatu sifat wadah, sumber, pokok. Makanya

kenapa Jawa itu untuk wadahing urip (wadah kehidupan)? Mulane
(makanya) dinamakan, ini ada tetembungan (ungkapan), hanacaraka,
datasawala, padajayanya, manggabathanga (filsafat tulis Jawa).
Makanya dengan isinya ini, semuanya ajaran sebenarnya sama. Menuju
kepada yang mahakuasa.”
(1.7723-7733)
Informan 1 menjelaskan bahwa praktek nyata prinsip hak atau menjalani
kesempurnaan hidup adalah dengan hidup memakai tradisi budaya sendiri.
Informan 1 menghayati bahwa kesempurnaan ini harus dilaksanakan dengan
mempelajari budaya sendiri yaitu hak manusia itu sendiri. Orang harus
mempelajari tradisi spiritual atau ajaran spiritual dalam tradisi budaya di mana ia
dibesarkan. Manusia juga harus mempelajari dan memakai aksara budayanya
sendiri. Selain itu manusia juga harus mempelajari dan memakai bahasa
budayanya sendiri. Sebagai contoh orang Cina haruslah hidup dengan memakai
tradisi budayanya sendiri (Tionghoa) sehingga dapat disebut kesempurnaan.
“Tapi kalau kita mempelajari punya sendiri, hak sendiri, dengan

ajaran sendiri, tulis sendiri, dan bahasa sendiri, kita tahu semua. Ya ini
yang dinamakan kasampurnan (kesempurnaan). Umpamane wong
(misalnya orang) Cina, ya tahu bahasa dia sendiri. Tahu apa dan artinya
tahu. Sempurna.”
(1.7752-7759)
Menjalani prinsip hak dengan cara yang demikian terkesan tidak
kontekstual dengan perkembangan jaman dikarenakan manusia modern
cenderung hidup dalam masyarakat multikultur. Contoh masyarakat multikultur
adalah hasil kawin silang antar budaya, pola perpindahan penduduk dari satu
lokasi budaya satu menuju lokasi budaya lain, dan lain sebagainya. Ini adalah
sekadar kritik sosial yang tidak dimaksudkan sebagai pembahasan karena tidak
relevan dengan tujuan penelitian.

57
Pelanggaran terhadap prinsip hak dihayati informan 1 sebagai kondisi
hidup yang amat menderita. Pelanggaran terhadap prinsip hak adalah perilaku
manusia yang hidup tidak menggunakan tata cara haknya. Pelanggaran ini adalah
ciri khas akhir jaman di mana banyak kesurupan masal, bencana alam, dan roh
menyasar ketika sudah harus meninggal dari dunia ini. Contoh pelanggaran
prinsip hak adalah masyarakat Jawa yang menggunakan tata cara spiritual agama
Islam. Masyarakat Jawa tersebut malah menggunakan bahasa Arab untuk berdoa
yang menyebabkan ketidakpahaman ketika si manusia sudah meninggal sehingga
roh si manusia menjadi tersesat dan tidak dapat kembali kepada asalnya yaitu
tidak dapat menjadi satu dengan Tuhan. Hal ini juga menyatakan penghayatan
informan 1 bahwa asal muasal roh manusia juga tergantung dari latar belakang
budaya tempat ia dilahirkan.
“Makanya disaat akhiring (pada akhir) jaman, ya disaat akhiring

(di akhir) hayat, kita setelah pulang ke rahmat Alloh, ini banyaknya
kesurupan masal, bencana alam, disebabkan karna dia itu tidak tahu
jalan. Karna apa? La wong Jawa diduduhna (ditunjukkan agama Islam),
dibahasani secara bahasa Arab. Apakah tahu dia? Akhirnya menyasar.
Saya harus kemana? Kok dia itu, dengan bahasa itu saya ga tahu! Pasti
ga tahu. Akhire inilah unsur-unsur penyasaran. Akhire tidak bisa
manunggaling kawula gusti (tidak dapat mengalami bersatunya manusia
dengan Tuhan setelah kematian). Ora bisa (kembali) maring asal-usul
(tidak bisa pulang kepada asal-usulnya).”
(1.7764-7780)
Informan 1 pada akhirnya menyatakan bahwa prinsip hak pada intinya
adalah apa-apa yang sudah ada sebagai pengetahuan individual termasuk yang ada
pada informan 1. Hal ini menyebabkan apapun permasalahan, persoalan, maupun
pertanyaan yang diajukan pasti memiliki jawabannya (dalam hal ini harus
dilepaskan dari justifikasi benar atau tidak benar, baik atau tidak baik suatu narasi
58
jawaban penghayatan). Informan 1 merasa selalu memiliki jawaban atas segala
pertanyaan karena menghayati diri sebagai sumber atau wadah.
“Iya. Makanya ini kalau diuraikan panjang. Makanya disini

(dalam hati) ditanyakan apa(pun), ana wae (pasti ada saja jawabannya)!
Pasti ada mulane anacarakan (pasti ada, hal ini seturut dengan filsafat
hanacaraka). Segala cara, segala polah lan tingkah, ditanyakan apa kalau
belum meninggal ada terus. Karna ini adalah sumber. Wadah. Ini
wadah.”
(1.7980-7988)
3. Informan 2
a. Rasa percaya dan tidak merugikan orang lain sebagai prinsip dasar berkeTuhanan
Informan 2 menghayati kepercayaan terhadap Tuhan sebagai rasa percaya
yang tidak merugikan orang lain. Rasa adalah apa yang bisa dikatakan. Apa yang
bisa dikatakan ini dihayati tidak merugikan pihak lain misalnya dalam kaitan
dengan pergaulan sehari-hari, keorganisasian, dan hubungan dengan pemerintah.
Dengan demikian spiritualitas dapat menciptakan persatuan.
“Enggin leres (ya benar). Jadi sing jenenge rasa niku bisa
dikatakan kaya gitu (jadi yang namanya rasa dapat dikatakan seperti itu).
Pada intine niki nggih nek teng kula niku sing jelas niku ampun ngantos
merugikan satu orang dengan yang lain (pada intinya kalau saya yang
jelas jangan sampai merugikan orang lain). Jadi kaya niku (jadi seperti
itu). Mboten teng bidang pergaulane, mboten teng bidang organisasine,
mboten teng bidang istilahe umpamane teng pemerentahane ya ampun
mboten teng pemerentahane ampun ngrugekaken (tidak dalam pergaulan,
tidak dalam hal organisasi, tidak dalam hal pemerintahan, semuanya
jangan merugikan). Teng perhitungane niku apa nggih, cara kula niku
supados isine nyawiji mas (dalam perhitungannya kalau cara saya isinya
adalah bersatu mas)!”
(2.110-123)
Rasa percaya dihayati informan 2 sebagai sifat yang cenderung
ortodoksional. Rasa percaya adalah keharusan seperti dalam ungkapan dekat
tanpa menyentuh dan jauh tanpa batasan. Terkait dengan Tuhan, informan 2 juga
menyatakan bahwa sifatnya adalah kepercayaan bahwa Tuhan itu Mahaadil,

59
Mahaasih, dan Mahawelas. Dalam hal ini ingin diungkapkan bentuk kepercayaan
informan 2 dan telah jelas bahwa bentuk kepercayaan tersebut cenderung
ortodoksional.
“Nek teng mriki niki tetep harus percaya (kalau disini tetap harus
percaya). Umpamane arahe nggih niku, cerak tanpa gepokan, adoh tanpa
wangenan (misalnya arah Tuhan itu dekat tanpa bersentuhan dan jauh
tanpa batasan). Tapi nama Tuhan, sifat Tuhan, utawa (atau) yang
menjalankan keTuhanan, Tuhan itu Mahaadil, Mahaasih, Mahawelas.
Kula nggih kudu duwe sifat sing kaya niku (saya juga harus memiliki sifat
seperti itu). Intine niku (intinya begitu). Niku sing termasuk menghayati
keTuhanan niku kaya niku (itu yang termasuk menghayati keTuhanan itu
seperti itu).”
(2.1380-1391)
Sifat percaya (saja) dihayati informan 2 mengingat penghayat kepercayaan
adalah orang-orang yang kurang berpendidikan maka dasar kepercayaan harus
diletakkan atas hal yang sederhana tersebut. Sifat sederhana ini mengarah pada
pelaksanaan prinsip hak yang akan diuraikan dalam pokok tema selanjutnya. Bagi
informan 2 kesederhaan berspiritualitas adalah dengan melaksanakan prinsip hak
yaitu berspiritualitas sebagaimana tradisi kebudayaan di mana seseorang
dibesarkan.
“Njentreng kawibawan niku (hal itu menunjukkan kewibawaan).

Karena penghayat kepercayaan pada umume tiyang bodo (pada umumnya
orang bodoh). Atine bodo tapi domas (hatinya bodoh tapi domas/para
emas). Bodo tapi mangesthi kaya niku (bodoh namun menghayati seperti
itu). Makane kedah wonten sipat ngandele (makannya harus ada sifat
percayanya). Lha sipat ngandele napa (sifat percaya itu apa)? Umpamane
kawula wonten ing alam pepadhang dituwuhaken wonten ing bumi
nuswantara ing tanah Jawa (misalnya kita ada dalam alam terang
kemudian dimunculkan di bumi nusantara, di tanah Jawa). Niku se
Indonesia tapi tetep teng tanah Jawa (memang orang Indonesia namun di
tanah Jawa). Wonten tulisane (ada tulisannya), adat, budaya, tradisi,
bahasa, sampai tulisan.”
(2.189-202)
Informan 2 menghayati rasa sebagai sesuatu yang tidak pernah bohong.
Rasa selalu dihayati sebagai benar. Rasa ini perlu dijelaskan secara cukup lebar
60
karena nanti akan menjadi dasar bagi pokok tema utama informan 2 yaitu prinsip
hak. Rasa ini sesederhana ketika seseorang makan buah salak pasti rasanya salak.
Rasa adalah dasar kepercayaan spiritualitas informan 2 yang dipelajarinya dari
Kaweruh Hak 101.
“Rasa sing sabenere, cara ing perhitungan sing boten goroh (rasa
yang sebenarnya menurut perhitungan adalah yang tidak berbohong).
Rasane niku nggih niki umpamane salak, nggih kudu rasa salah (rasa itu
ini misalnya salak, ya rasanya harus salak). Kan berarti boten goroh (kan
berarti tidak bohong)! Rasa jati niku nggih sebenere nggih ampun goroh
(rasa jati itu ya sebenarnya jangan bohong). Kaya niku (seperti itu).
Ampun goroh (jangan bohong)! Intine kaya niku (intinya seperti itu). Bekti
to uripe dewek lah (setia dengan hidupnya sendiri lah). Intine niku
(intinya itu). Niku nek dari Kaweruh Hak ya kaya niku (itu kalau dari
Kaweruh Hak ya seperti itu).”
(2.415-428)
Informan 2 kembali menegaskan bahwa prinsip percaya kepada tuhan
didasarkan pada rasa percaya itu sendiri. Dengan demikian informan 2 tidak
melanggar jalur hukum yang berlaku di Negara Indonesia. Penghayat kepercayaan
yang belum memiliki rasa percaya pasti belum (setia/beriman) 100%. Hal ini
menyebabkan perpecahan. Pada intinya informan 2 ingin menegaskan bahwa
dasar berspiritualitas adalah rasa percaya (yang cenderung ortodoksional) dan
bukan yang lain (paparan ini sedang dalam konteks mengkritik informan 1 yang
cenderung melanggar hukum dalam berkomunitas penghayat Kaweruh Hak 101).
“He em. Jadi kalau dari prinsip saya, memang yang jelas itu, kan
tadi saya bilang, saya selalu bicara harus sesuai dengan jalur hukum.
Intinya begitu kan. Ya. Kalau saya, yang jelas itu saya belum percaya
100%. Saya cuma hanya begini, yang jelas, saya di penghayat
kepercayaan terhadap Tuhan yang mahakuasa ini ga mau istilahnya crah
atau pecah. Jadi selalu di mau omong apa yang penting jangan
melanggar dari istilahnya jangan menentang hukum, jangan menentang
pemerintah, ga apa-apa. Tapi kalau sudah menentang, saya pecat dari
kepengurusan Kaweruh Hak. Tapi kalau belum, gapapa. Misalkan kok
sudah menantang pemerintah, sudah melanggar jalur-jalur hukum,
pokoknya saya sebagai ketua Kaweruh Hak, saya pecat! Intinya begitu.”
61
(2.4394-4420)
Adapun rasa percaya sebagai dasar penghayatan spiritual informan 2
didasarkan atas pengalaman spiritual berupa kebiasaan puasa sedari SD misalnya
setiap wetonan atau ulang tahun hari Jawa informan 2. Laku spiritual informan 2
ini membuat informan 2 mendapat petunjuk gaib dari Tuhan yang menyatakan
bahwa menghayati Kaweruh Hak 101 tidaklah merugikan.
“Wahyu. Nggih. Tapi kan setelah itu sudah punah. Sudah punah
setelah itu, saya kan kemarin terus terang, dari sekolah kelas empat SD,
saya sudah berjalan puasa. Dengan sendirinya kula istilahe napa (saya
istilahnya apa), saged mesti tiap weton kula mesti puasa (bisa memastikan
setiap weton saya pasti puasa). Lha terus, terus ngelampahi, ya jenenge
riwayat hidup nggih, kula seneng istilahe maneges maring penguwasaning
Gusti, lumantar weteng kula kentok, niku akhire kula angsal pituduh-
pitudhuh, sing pada intine ajaran ini mboten ngrugekaken (kemudian
melakukan itu terus, ya namanya riwayat hidup ya, saya senang
memastikan kepada kekuasaan Tuhan melalui perut yang lapar, begitu
akhirnya saya mendapat petunjuk-petunjuk yang intinya ajaran ini tidak
merugikan).”
(2.223-236)
a. Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan.
Tema pokok yang utama dan terutama dari informan 2 dalam menghayati
keTuhanan adalah keyakinan prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan
keselamatan. Penghayatan prinsip hak ini dibangun atas dasar spiritualitas dalam
organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak
101. Menghayati Kaweruh Hak 101 maupun secara lebih khusus prinsip hak
adalah kodrat yang dihayati informan 2. Informan 2 merasa tidak dapat
mengingkari hak atau kodrat ini. Dengan demikian bagi informan 2 hak
merupakan kodrat.
“Lha, kula ajeng mboten (makannya saya mau) menghindari

kepripun (bagaimana)? Lha niku pada intine niku hake kula (hal itu pada
intinya adalah hak/kodrat saya)
(2.204-206)
62
Informan 2 menghayati prinsip hak sebagai rasa jati yang pada intinya
adalah ajaran keTuhanan yang memang sudah ada (yang dimaksud adalah
Kaweruh Hak 101). Dengan ini informan 2 merasa memiliki kewajiban selain
untuk memeluk Kaweruh Hak 101 juga untuk mengembangkannya.
“Na niku karena niki rasa jati niku pada intine niku sampun
menggalih, oleh pituduh sing pada intine niku ngembangake ajaran sing
wonten ing riki menuju ke arah keTuhanan (ya itu karena rasa jati itu
pada intinya sudah memikirkan dengan hati atau merasakan,
mendapatkan petunjuk yang pada intinya untuk mengembangkan ajaran
yang ada disini menuju ke arah keTuhanan). Pada intine kaya niku
(seperti itu).”
(2.77-84)
Informan 2 menghayati bahwa prinsip hak ada dalam tiap budaya spiritual
di suatu tempat. Dalam konteks Arab ada Nur Muhammad sebagai guru di alam
halus sedangkan dalam konteks Jawa entitas yang sama disebut sebagai Sukma
Sejati. Informan 2 memaksudkan baik Nur Muhammad maupun Sukma Sejati
adalah Utusan yang pada taraf alam halus adalah sama sedang dalam alam dunia
ini mengada dengan nama dan bentuk yang berbeda-beda. Ini adalah prinsip hak
yang dihayati informan 2 yaitu kesetaraan atau kesamaan hakekat spiritual pada
tiap tradisi budaya.
“Nek niki, nek sebenere Kaweruh Hak kaya niki (sebenarnya

Kaweruh Hak seperti ini). Nek Nur Muhammad ngertos (kalau Nur
Muhammad tahu). Sing jenenge Nur Muhammad termasuk niku guru
saking ngrika (kalau yang namanya Nur Muhammad termasuk guru dari
sana, alam halus). Carane ngriki kan wonten Sukma Sejati niku (caranya
kalau disini ada Sukma Sejati).”
(2.1515-1521)
Kaweruh Hak pada dasarnya adalah prinsip hak yang dihayati informan 2
dan bukan melulu menjurus pada ajaran dalam organisasi Kaweruh Hak 101.
Prinsip hak ini dihayati selalu ada meski di tempat-tempat yang berbeda.
63
“O tidak! Ya memang Kaweruh Hak itu yang jelas kan tadi saya
bilang, ga istilahnya mungkin ga ada Srandil pun, karna saya ini hidup di
tanah Jawa, pasti ada ini, ada Kaweruh Hak.”
(2.2752-2761)
Informan 2 menghayati prinsip hak sebagai jalan hidup yang benar.
Dengan demikian kebenaran hidup terjadi apabila manusia menjalankan prinsip
hak dengan benar. Informan 2 menyatakan bahwa prinsip hak yang benar tidak
harus selalu yang bersesuaian dengan latar belakang tradisi budaya tempat
seseorang dibesarkan namun lebih dihayati sebagai kesesuaian ortodoksional
perilaku menghayati seseorang pada agama atau kepercayaan yang telah dipilih
untuk dipeluk. Misalnya seorang Islam yang menjalankan prinsip hak benar
adalah mereka yang mampu melaksanakan ajaran Islam secara sempurna.
“Na! Begini. Soal keyakinan, itu agama. Agama itu yo bener asal
ya menjalankan sebener-benere (ortodoksi). Mulane niku nek koe (kalau
anda) agama Islam, ya sesuailah muslim. Harus shalat lima waktu, harus
istilahe apa dihadisnya apa harus diikuti. Itu yang bener. Itu. Tapi kalau
misalkan saya muslim, saya islam tapi ga sesuai dengan hatinya, berarti
boten (tidak) bener. Kalau itu berarti melanggar itu. Namanya itu
penodaan. Itu kalau dari prinsip Kaweruh Hak kaya gitu (seperti itu).”
(2.2913-2922)
Namun demikian informan 2 tetap lebih menyarankan untuk memegang
prinsip hak yang bersesuaian dengan tradisi budaya tempat seseorang dibesarkan.
Ini adalah penghayatan prinsip hak informan 2 yang lebih ia pegang. Sebagai
contoh seseorang yang hidup di tengah budaya Jawa maka sebaiknya memegang
prinsip hak Jawa karena sudah menyesuaikan diri dengan bahasa, tulisan, dan tata
cara adat sebagaimana digunakan sehari-hari. Untuk menghayati prinsip hak yang
sesuai dengan tradisi budaya setempat ini diperlukan kesadaran diri. Kesadaran
ini adalah pengetahuan bahwa bagi tiap tradisi budaya sudah tersedia ajaran atau
kepercayaannya sendiri-sendiri.
64
“Ya sebenernya begini, kalau orang menyadari, memang ya ini,

saya kan hidup di tanah Jawa, na kan gitu ya, lha ada bahasanya, ada
tulisannya, sudah ada, sudah saya critakan (ada) adat, tradisi, budaya,
bahasa, tulisan, kan sudah ada. Kalau memang dia menyadari memang
harus ini dihayati, punya sendiri ini. Itu karna apa? Arab ada sendiri,
Cina ada sendiri, Landa ada sendiri, Jawapun ada sendiri! Itu memang
kalau yang sudah menyadari itu begitu. Tapi seandainya engga ya
gapapa, ga ada hukumnya. Yang penting kamu di agama apapun yang
penting sesuai (dengan) aturan agama itu. Jangan sampai melanggar.
Misalkan kamu di Muslim, agama Islam misalkan, harus sesuai hadist.
Hadistnya apa? Lha kalau melanggar dari hadist, berarti kamu masih
salah.” Na kan begitu misalkan begitu, jelas. Bukan istilahnya harus
orang Jawa harus (berspiritualitas) Jawa itu engga! Jadi yang penting
sesuai aturan pada intinya. Makanya kebenaran-kebenaran itu aturan.
(2.3939-3974)
Informan 2 juga mencontohkan secara khusus misalnya dalam konteks
penghayat kepercayaan Kaweruh Hak 101 sendiri. Penghayat yang menghayati
prinsip hak harus menjalankan ortodoksi Kaweruh Hak 101 secara setia misalnya
untuk sembahyang pagi sore, puasa bulan Mulud, puasa bulan Sura, puasa bulan
Sadran, dan lain-lain sehingga dengan demikian si penghayat dapat dikatakan
telah hidup dengan benar.
Aturan misalkan kalau Kaweruh Hak 101, saya sudah

menggunakan ini, pagi dan sore misalnya harus sembahyang, ya itu yang
dijalani. Ya itu yang benar. Misalkan harus puasa. Bulan Mulud puasa,
bulan Sura puasa, kemarin (bulan) Sadran puasa, ya sudah sesuai itu, itu
sudah bener. Tapi kalau belum, berarti belum benar.”Kan udah di apa,
udah diturunkan kok ga dijalani, berarti membohongi diri sendiri. Kan
begitu.”
(2.3939-3974)
Penghayatan prinsip hak informan 2 bukanlah perilaku ikut-ikutan namun
keputusan yang disadari penuh apa hakekat maknanya. Sebagai contoh
sembahyangan sebagai wujud kebersatuan dengan Tuhan dihayati sebagai
kebersatuan hati, jiwa, pikiran dengan Tuhan sehingga menghasilkan rasa positif.
“Na seperti itu! Iya, apapun yang kita dilaksanakan, apapun yang
kita kerjakan (kegiatan kita), soal spiritual atau sembahyangan, kita harus
tahu inti dan perjalanan atau isinya itu harus tahu. Jangan ikut-ikutan itu
65
nanti bahaya. Misalkan gini seperti ini, dia cuma ikut-ikutan misalkan, ini
artinya apa, mereka kan ga tahu kan berarti cuma ikut-ikutan. Makanya
saya selalu memberitahu karena apa? Supaya mereka kalau nanti ditanya,
misalnya tadi ngomong, manunggaling kawula gusti artinya apa? Kan
sudah saya jawab karena hati, jiwa, pikiran supaya menyatu, manunggal,
akhirnya mempunyai rasa yang positif kan misalkan itu. Kan udah sedikit
memberitahu bekal untuk menjawab intinya begitu.”
(2.4001-4016)
Meskipun penghayatan prinsip hak ini cenderung ortodoksioan, informan
2 tetap menyatakan bahwa tradisi spiritual Jawa (Kaweruh Hak) yang ia hayati
sebagai prinsip hak bukan hanya doktrin saja. Kepercayaan kepada Tuhan bagi
informan 2 merupakan ajaran pengertian yang tidak hanya di bibir namun juga di
dalam hati. Pada intinya apapun bentuk narasi penghayatan informan 2 harus
dipandang sebagai keunikan cara informan 2 untuk menghayati keTuhanan.
“Jadi bisa ngedalaken ajaran niki niku merangkum, menyusun,

niki pada intine men supados ngerti, mangertos bahwa wong Jawa niku
wonten ajaran dan tuntunane (jadi bisa mengeluarkan ajaran ini adalah
untuk merangkum, menyusun, yang pada intinya supaya mengerti bahwa
orang Jawa ada ajaran dan tuntunannya sendiri). Jadi mboten ming
pakem tok (jadi bukan hanya hukum/doktrin saja). Pakem tok perkara
ning cangkem ming ilang (kalau hanya hukum berarti hanya dimulut yang
cepat hilang).”
(2.207-216)
Pada paparan berikut ini informan 2 pada intinya menjelaskan bahwa
kebenaran prinsip hak adalah menjalankan ortodoksi ajaran kepercayaan yang
telah dipilih untuk dipeluk. Ingin dinyatakan di sini bahwa model penghayatan
kepercayaan informan 2 memiliki kecenderungan ortodoksional. Informan 2
menjelaskan bahwa benar adalah sudah menjalankan apa yang menjadi peraturan
dalam organisasi kepercayaan yang dianut.
“Ya. Na gini ya, bener kaya pener (benar adalah tepat). Nek pener
(kalau tepat) itu sendiri. Jadi misalkan gini. Waduh saya pener (aduh,
saya tepat)! Nek pener durung mesti bener (kalau tepat belum tentu
benar). Kan kaya gitu (seperti itu). Pener jelaslah belum tentu bener. Lah
nek bener itu termasuke umpamane teng (misalnya kebenaran dalam)
66
Kaweruh Hak. Teng (dalam) Kaweruh Hak cantumane (diajarkan untuk)

sembahyang pagi dan sore. Kok nglampahi (kalau menjalankan), berarti
wis bener (berarti sudah benar, relativitas ortodoksi).”
(2.2861-2872)
b. KeTuhanan dalam diri manusia (dan proses pembentukannya)
Informan 2 menghayati keTuhanan sebagai manifestasi sifat keTuhanan
dalam diri manusia. KeTuhanan adalah segala sesuatu yang ada dalam diri
manusia yang memiliki sifat ilahi. Informan 2 menghayati diri manusia bersifat
ilahi karena terdiri dari air, api, bumi, angina, dan cahaya yang manunggal
menjadi satu melalui perantaraan ayah dan ibu. Anak yang dihasilkan ayah dan
ibu ini dihayati sebagai benih cinta yang suci.
“Na! Asal usul manusia adalah dari banyu (air) geni (api) bumi
angin cahaya manunggal (menjadi satu dengan) roh suci yang diciptakan
serta dikehendaki oleh Tuhan melalui perantara bapak ibu dan punya
rasa cinta kasih dan saling mencintai dan membebaskan yang
menimbulkan adanya benih hidup manusia menjadi mahluk manusia.
Nggih! Soale asal-usul manusia ya tetep bapak ibu. Percaya itu sebabnya
dibadan kita jalas ini (terdiri atas) banyu (air), bumi, geni (api), angin. Ini
ada perantara pasti. Ada perantara bapak dan ibu. Kalau ga ada
perantara bagaimana? Dulunya kan ada roh suci yang manunggal
menjadi manusia itu. Pokoe simpel kula, niku mawon (pada intinya saya
sederhana, itu saja)!”
(2.94-107)
Manusia yang terlahir suci dihayati informan 2 dapat memiliki sifat
keTuhanan misalnya dapat menebak sesuatu dengan tepat. Kemampuan menebak
dengan tepat ini timbul dari proses konsentrasi. Informan 2 menjelaskan hal ini
dengan terbata-bata khas dialek Cilacap. Paparan ini dan bagian pokok tema ini
ingin menunjukkan bahwa informan 2 menghayati keTuhanan dengan cara
menjalankan disiplin diri sehingga ia merasa yakin bahwa ia memiliki sifat
keTuhanan itu sendiri.
“Lha umpamane kaya kula, nika nek dong lagi kedunu, nika Tuhan
dong onten, nika kula saged nocoki (misalnya seperti saya, ketika sedang
67
berkonsentrasi, saat ada Tuhan, saya dapat menebak dengan tepat).

Berarti pun pada bae ana keTuhanan karena ngerti mereka dari rumah
kesini dan kebutuhane atau waktune (ini berarti sudah ada sifat
keTuhanan karena mengetahui mereka dari rumah kesini dengan
kebutuhan dan waktunya). Kan berarti pun wonten sifat Tuhan (ini berarti
sudah ada sifat Tuhan). Intine kaya niku (intinya seperti itu).”
(2.1452-1461)
Informan 2 menghayati bahwa hati, jiwa, pikiran, pola pikir yang menjadi
satu akhirnya dapat menimbulkan kondisi hening. Kondisi hening menimbulkan
kekuatan alam. Kekuatan alam inilah yang dirasakan ada dalam diri informan 2.
Kekuatan alam menyebabkan informan 2 merasa sangat yakin bisa
menyembuhkan orang sakit misalnya dengan perantaraan air yang diberikan
kepada pasien.
“Terus nanti hati, jiwa, pikiran, pola pikir, menjadi satu akhirnya
menjadikan kalau hening heneng (kalau berdiam bisa menjadi semakin
memahami kondisi batin), lha terus menjadikan kekuatan alam. Misalkan
kekuatan alam begini, na misalkan pada orang sakit, lantaran (dengan
perantaraan) air misalkan, ini karena saya sudah manunggaling kawula
gusti, sembahyang semadi itu, sudah cipta rasa karsa, atau hati pikiran
jiwa pola pikir, lha hening (lalu berdoa), lantaran (dengan perantaraan)
air, dia bisa sembuh.”
(2.4018-4028)
Penghayatan keTuhanan sebagai sifat keTuhanan dalam diri informan 2
ini timbul dalam diri informan 2 sejak dari masa kecil informan 2. Sejak masa SD
informan 2 sudah rajin menjalankan puasa. Puasa inilah yang dihayati informan 2
menjadi daya pendorong kepekaan rasa yang saat ini dimilikinya. Dengan puasa
informan 2 menjadi sering mendapatkan petunjuk-petunjuk ilahi.
“Wahyu. Nggih. Tapi kan setelah itu sudah punah. Sudah punah
setelah itu, saya kan kemarin terus terang, dari sekolah kelas empat SD,
saya sudah berjalan puasa. Dengan sendirinya kula istilahe napa (saya
istilahnya apa), saged mesti tiap weton kula mesti puasa (bisa memastikan
setiap weton saya pasti puasa). Lha terus, terus ngelampahi, ya jenenge
riwayat hidup nggih, kula seneng istilahe maneges maring penguwasaning
Gusti, lumantar weteng kula kentok, niku akhire kula angsal pituduh-
pitudhuh, sing pada intine ajaran ini mboten ngrugekaken (kemudian
68
melakukan itu terus, ya namanya riwayat hidup ya, saya senang

memastikan kepada kekuasaan Tuhan melalui perut yang lapar, begitu
akhirnya saya mendapat petunjuk-petunjuk yang intinya ajaran ini tidak
merugikan).”
(2.223-236)
Pengalaman lain yang menjadi dasar penghayatan sifat keTuhanan dalam
diri informan 2 adalah ketika merantau sampai Cilacap dengan tetap menjalankan
puasa tiap hari rabu pon, kamis wage, dan jumat kliwon dilanjutkan selasa
kliwon, rabu legi, dan kamis pahing, dilanjutkan minggu wage, senin kliwon, rabu
legi, dan kamis pahing. Pada intinya informan 2 ingin menjelaskan betapa ketat ia
menjalankan puasa selama lima belas tahun terakhir yaitu jika dihitung hari maka
setengah tahun sendiri informan 2 menjalankan puasa penuh. Hal ini ingin
menjelaskan akar perilaku yang menyebabkan munculnya penghayatan sifat
keTuhanan dalam diri informan 2 sebagai salah satu cara informan 2 menghayati
keTuhanan.
“Setelah mriki-mriki-mriki kan kula merantau (setelah makin

kesini kan saya merantau). Merantaupun kula terus melampahi puasa
terus (meski merantau saya tetap melakukan puasa terus). Kula
perjalanan puasa niki nggih, apa adanya (perjalanan puasa ini ya apa
adanya). Jadi nek setiap wetone kula tigang dinten (jadi kalau setiap
weton saya puasa tiga hari). Nek (yaitu) setiap rebu pon, kemis wage,
jumat kliwon, terus (kemudian) selasa kliwon, rebu legi, ro (dan) kemis
pahing. Terus minggu wage, senen kliwon, eh nganu dadi (oh begini, jadi)
senen pahing, selasa pon, rebu wage. Niku kula nek setahun pendhet ping
sekawan kadang ping gangsal (itu saya kalau setahun diambil untuk
puasa empat atau kadang lima kali). Berarti nek dikumpulkan niku
setahun sing puasa setengah tahun, sing boten setengah tahun (berarti
kalau dikumpulkan itu dalam setahun yang puasa ada setengah tahun dan
yang tidak puasa setengah tahun). Niku kula nek boten salah niku kirang
langkung 15 tahun (saya kalau tidak salah menjalankan puasa itu selama
15 tahun).”
(2.242-264)
Sifat keTuhanan informan 2 sering termanifestasi ketika informan 2
dihadapkan pada orang sakit yang secara sengaja menghadap informan 2 untuk
69
mendapatkan kesembuhan secara ilahi. Informan 2 menyatakan bahwa bila ada
pasien yang berhasil sembuh tentulah itu berasal dari kekuasaan Tuhan. Informan
2 adalah perantaraan saja. Di sini terlihat bahwa penghayatan keTuhanan
informan 2 ini termanifestasi dalam bentuk nyata yaitu fenomena sakral yang
cenderung kurang dapat dijelaskan dengan nalar.
“Na dadi setelah niku, tiyang niku gadhah mungkin usiping

panguasaning Gusti, kula sing dados lantaran lha kula sing
perkembangan pertama iku pancen, umpamane wonten tiyang sakit,
semampune suwunaken kalih penguwasane Gusti, ndilalah mantun, tumut
(nah jadi setelah itu, orang itu mungkin karena kehendak Tuhan, maka
saya yang jadi perantara, dalam perkembangan pertama dulu memang,
misalnya ada orang sakit, semampunya dimintakan kepada kekuasaan
Tuhan, ternyata sembuh, lalu ikut). Niku (gitu) lho.”
(2.291-306)
Selain orang sakit yang sering mencari kesembuhan dengan meminta
bantuan informan 2, sering juga orang-orang dengan keinginan tertentu datang
menghadap informan 2 untuk mendapatkan petunjuk-petunjuk. Misalnya orang
yang ingin merantau jauh menghadap informan 2 untuk mendapatkan petunjuk
sehingga apa yang menjadi keinginan orang tersebut menjadi kenyataan. Informan
2 menyatakan kembali bahwa ia hanyalah perantara. Hal ini ingin semakin
menunjukkan bahwa penghayatan kepercayaan terhadap tuhan oleh informan 2 ini
memiliki dampak yang sangat nyata dalam taraf praktis kehidupan sehari-hari
(kepercayaan bagi informan 2 bukan hanya narasi penghayatan apalagi narasi-
narasi wacana).
“Lha terus wonteng tiyang sing ajeng merantau umpamane,

kangelan, ndilalah mriki, kula suwunaken saking penguasaning Gusti
nggih ndilalah keturutan (kemudian ada orang yang ingin merantau
misalnya, kesulitan, kebetulan kesini, maka saya mintakan dari kekuasaan
Tuhan, ya akhirnya terkabul). Riki nggih boten saged nanging ming
nyuwunaken, keturutan, tumut (sini juga tidak bisa tapi hanya
memintakan, terkabul, dan ikut tergabung dalam Kaweruh Hak 101).
70
Nggih enten sing ajeng ndaftar tentara (ada yang akan jadi tentara), dadi
guru umpamane sami keturutan (menjadi guru misalnya, pada terkabul).
Kula pada intine teng mriki saged ngrembaka, niki intine kaya niku
(semua hal itu intinya bagi saya adalah agar Kaweruh Hak 101 bisa
berkembang, ini intinya seperti itu).”
(2.308-323)
Informan 2 menegaskan kembali bahwa untuk memperoleh kemampuan
ilahi orang perlu menjalankan laku puasa misalnya puasa 40 hari selama bulan
Sura. Puasa dijalankan dengan tidak makan daging, tidak makan nasi dan
sebangsanya misalnya yang berbahan dasar terigu. Dengan proses penyucian diri
ini orang akan mendapatkan kemampuan-kemampuan ilahi.
“Intine (itulah intinya)! Nek menyucikan diri niku (kalau

menyucikan diri itu), pada intine niku sing jelas niku sepindah nek intine
pendalamane di niku wulan Sura (pada intinya yang jelas itu, pertama,
kalau intinya pendalamannya itu di bulan Sura). Sing jelas niku
ngelampahi 40 hari (yang jelas itu melakukan puasa 40 hari). Niku nek
saged niku puasa (itu kalau bisa itu puasa). Sing jelas niku nggih ampun
nedhi iwak, ampun nedhi sekul, ampun nedhi sing bangsane terigu (yang
jelas itu ya jangan makan daging, jangan makan nasi, jangan makan yang
berbahan dasar terigu).”
(2.481-491)
Pada paparan terakhir berikuti ini informan 2 menjelaskan pusat
pengalaman spiritualnya yang menjadi dasar penghayatan keTuhanan terutama
terkait dengan sifat keTuhanan yang ia miliki.
“Tapi niki crita kalih njenengan nggih (tapi ini cerita dengan
anda ya). Setelah kula waune islam kula meriang teng mriki (setelah
tadinya saya islam, saya mengalami sakit meriang). Kula puasa mariteg
(maka saya memutuskan untuk puasa). Setelah puasa, niki dasare niki lak
impen, setelah puasa niku kula duwe keluarga kula terus magrib, nika
kula dibela demit, kula saknglekan, dikupluki niku (setelah puasa, ini
berdasarkan wangsit dalam mimpi, setelah puasa itu saya dipermainkan
setan [disakiti tapi juga diberi pecis] kala sedang shalat magrib
berjamaah bersama keluarga). Sambe niku, kula jumatan (setelah itu saya
sholat jumat). Dikupluki, kula kaya niku (saya diberi peci begitu).
Umpamane malih, teng ngomah pas magrib, umpamane ngisak, kula
mungkin ngagge cara mrika (misalnya lagi, dirumah setelah saat magrib,
melakukan sholat isya). Kula nggih rajin solat tapi balike kaya niku
(mimpi ini menunjukkan ketaatan berbadah saya namun tak ada
71
perubahan hidup). Carane nembe totoge durung getur banyune rung kena
isine (ini ibarat saya baru tahu aturan luarannya namun belum tahu
makna dalamnya). Terus kula rialat malih (maka dari pada itu saya puasa
dan tirakat lagi). Lha sing niki berangsur-angsur, tiyange mantun (ini
saya lakukan sampai akhirnya sembuh dari meriang itu). Berarti carane
teng perhitungan kudu ken niku, ben menjalankan niku (dengan demikian
perhitungannya adalah agar saya menjalankan kebiasaan prihatin itu dan
meninggalkan agama yang nyata tidak bermanfaat).”
(2.1282-1310)
Paparan ini ingin menyatakan bahwa penghayatan keTuhanan informan 2
didasarkan atas pengalaman nyata yang menegaskan bahwa penghayatan
keTuhanan adalah keputusan hidup yang dipilih secara tidak sembarangan.
Penghayatan keTuhanan bagi informan 2 adalah panggilan yang dihayati secara
ilahi. Atas dasar inilah informan 2 menghayati sifat keTuhanan yang ada dalam
dirinya sebagai bagian integral dari penghayatan kepercayaan terhadap tuhan itu
sendiri. Sifat keTuhanan selalu melekat pada penghayat kepercayaan terhadap
tuhan sebagaimana pada informan 2 sendiri.
c. Mewujudkan keTuhanan dalam sembahyangan dan selamatan
Informan 2 menghayati kepercayaan terhadap tuhan dalam wujud
sembahyangan dan selamatan. Sembahayangan dan selamatan adalah nafas hidup
penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Aktivitas ini membawa
informan 2 untuk mengerti rasa jati yaitu rasa yang sebenarnya. Informan 2 ingin
menjelaskan bahwa sembahyangan dan selamatan adalah kewajiban yang tidak
boleh ditinggalkan bahkan oleh penghayat yang masih anak-anak.
“Ooo nggih (o, ya). Jadi pada intine (intinya), pada intine menuju
rasa jati, yang jelas niku sepindah, saking ajaran niki kawitane saking
sepindah niku terutama kudu ngerti rasa sing sebenere niku nggih (pada
mulanya ajaran ini menekankan untuk harus mengerti rasa yang
sebenarnya)! Terutama kangge lare-lare (terutama untuk anak-anak). Nek
kula niku sing jelas terutama niku sebab lahir, wetonan niku kedah puasa
misalkan sehari semalam (kalau saya itu yang utama adalah praktek
72
kelahiran dengan puasa pada hari weton/ ulang hari kelahiran

berdasarkan penanggalan Jawa). Terus sembahyang semadi miturut
menembah penguwasaning Gusti, na niku tatacarane niku tetep kaya nika
(kemudian berdoa meditasi menyembah kekuasaan Tuhan sebagaimana
diajarkan dalam buku pedoman). Nek sing jelas sembahyange nggih
mboten ngangge kemenyan (yang jelas berdoanya tidak memakai
kemenyan).”
(2.35-51)
Sembahyangan dan selamatan adalah kewajiban penghayat termasuk
informan 2 yaitu untuk memberikan kebaktian kepada Tuhan. Kebaktian berarti
pemberian raga, nyawa, dan sukma agar manunggal menjadi satu dengan Tuhan.
Pada intinya penghayatan sembahyangan dan selamatan dilakukan sebagai bentuk
nyata semangat penyatuan diri dengan Yang Ilahi. Hal ini ingin menunjukkan
bahwa konsep penyatuan diri dengan Yang Ilahi bukanlah narasi spiritual belaka
namun terwujud secara operasional dalam tindakan nyata yaitu sembahyangan
dan selamatan.
“Itu buat caos bekti (pemberian pada Tuhan sebagai wujud

berbakti) saya. Artinya raga, nyawa, sukma supaya manunggal. Supaya
ini cahya atau raga, nyawa, sukma manunggal jadi satu gitu. Atau
manunggaling kawula gusti (dilambangkan dalam pemberian bunga).
Terus ada lain-lain. Buah apa, memang itu wutuh (utuh), utuh, cuma buat
ujub kita menghormati istilahe niku (istilahnya seperti itu). Menghormati
karena apa ya, ya saya ga makan tapi yang ga kelihatan, yang disebut
saya percaya atau sedulur papat lima pancer (saudara empat, lima
sumber) itu, supaya saya itu menghayati sama dia (perwujudan
keTuhanan).”
(2.1975-1987)
Adapun yang dimaksud dengan sembahyangan adalah sembahyangan pagi
dan sore sebagaimana diatur dalam buku pedoman Kaweruh Hak 101. Inti dari
pada sembahyangan bukanlah permohonan kepada Tuhan namun lebih
merupakan penyembahan kepada kekuasaan Tuhan.
“Soal isine panyuwunan silahkan (tentang isi permohonannya

bebas). Arep sedina ping enem ping pitu boten masalah (mau sehari enam
kali tujuh kali tidak masalah). Soal panuwunan (itu terkait dengan
73
permohonan). Tapi nek sembahyang niku kedah ping kalih (tapi kalau
sembahyang itu harus dua kali). Menembah maring penguwasaning Gusti
langsung (menyembah kepada kekuasaan Tuhan secara langsung).”
(2.599-606)
Jadi, yang diberi sembah adalah kekuasaan Tuhan dan bukan leluhur.
Adapun yang diberikan kepada leluhu sewaktu selamatan bukan sembah
melainkan bakti. Sembah dan bakti merupakan dua hal yang berbeda tujuan dan
bentuknya. (Bentuk berupa dasaran kalimat-kalimat sebagaimana diatur dalam
buku pedoman Kaweruh Hak 101).
“Dadi nek nyembah tetap marang panguwasaning Gusti (jadi

kalau menyembah tetap kepada kekuasaan Tuhan), tapi nek caos bekti
kalih leluhur boten napa-napa (tetapi kalau berbakti kepada leluhur tidak
apa-apa). Kalih tiyang sepuh, kalih leluhur, terus pripun malih (dengan
orang tua, dengan leluhu, terus bagaimana lagi)?”
(2.912-917)
Sembahyangan sering menggunakan dupa. Dupa bermakna sebagai
lambang pemujaan kepada Tuhan. Sembahyangan diharapkan menjadi seperti
asap dupa yang membumbung tinggi menuju Tuhan.
“Nah dupa. Dupa itu sebenarnya begini mas. Itu sangatlah

penting karna apa? Dupa sebenere itu kalau di pujan pranatan Jawa
(sebenarnya dalam tata cara kebaktian Jawa terhadap Tuhan), itu dupa
itu memuji, memuja dhumateng Pangeran (dupa adalah lambang
pemujaan manusia kepada Tuhan).”
(2.2778-2783)
Salah satu rumusan sembahyangan adalah sebagai berikut: Apa yang
menjadi keinginan saya dapat terkabul yaitu ingin menyatakan bahwa Tuhan ada
dalam diri saya dan diri saya dalam Tuhan. Tuhanlah yang melindungi saya karna
saya adalah titah Tuhan.
“Atur panyuwun kula saged ketrima (doa permohonan saya bisa

diterima). Badhe netepi Gusti kawula, kawula Gusti (ingin memenuhi
manunggaling kawula gusti). Gusti kon ngayomi kawula (Tuhanlah
pelindung saya), kawula titah Paduka (saya adalah titah Tuhan). Jane
niku boten (sebenarnya itu tidak) salah. Lha kula titah niku (karena saya/
kita ini titah itu). Kawula titah Paduka (saya adalah titah Tuhan).
74
Mangesthi dhumateng Gusti (berbakti kepada Tuhan). Manunggaling

(menjadisatunya) rasa sejati. Saged damel (bisa membuat) adil makmur
aman tentrem, tapis resik sagung bangsa manungsa ingkang sampurna
(bersihnya kehidupan bangsa manusia yang sempurna), sineksen
gumelaring jagad (disaksikan oleh dunia).”
(2.2813-2825)
Selamatan dilakukan tiga kali tiap tahun, pertama yaitu pada bulan Mulud
sebagai penyucian mulut dari dosa-dosa yang mungkin dibuat oleh mulut. Dengan
selamatan ini mulut diharapkan kembali menjadi suci setelah dalam satu tahun
mungkin telah melakukan ucapan-ucapan yang tidak baik.
“Tiga kali, nggih (ya). Bulan Mulud kok slametan niku karna napa
(bulan Mulud kok selamatan itu karena apa)? Mulud niku kan kathah
(mulud itu kan banyak). Mulud kan kados kaya niki (mulud kan seperti
ini). Mbok wonten lepat, sing kaya niki dislameti (mungkin ada kesalahan
yang seperti ini ya diselamati). Dislametaken, suwunaken ing
panguwasaning Gusti, men bar diluwari, urip pangucap sing apik
(diselamatkan berarti dimintakan kepada kekuasaan Tuhan agar diberi
jalan keluar, agar dalam hidup memiliki ucapan yang baik). Umpamane
aja nganti ngucap sing boten sae (misalnya jangan sampai mengucapkan
yang tidak baik). Kaya niku (seperti itu).”
(2.778-789)
Setelah bulan Mulud, selamatan dilakukan pada bulan Sura yaitu pada
tanggal 1 Sura. Selamatan ini bertujuan untuk membasuh raga atau salira agar
kembali menjadi baru. Selain itu selama sebulan penuh juga dilakukan puasa.
Pada intinya selamatan ini dilakukan sebagai proses pembersihan diri yang dari
padanya kemudian muncullah penghayat keTuhanan baik oleh informan 2
maupun penghayat yang lain.
“Lha sing tembung wulan Sura slametan tanggal 1 niku wulan

Sura mungguhing Kaweruh Hak kan tahun saka, 1 Sura niku (nah terkait
dengan bulan Sura melakukan selamatan tanggal 1 bulan Sura itu karena
menurut Kaweruh Hak 1 Sura adalah tahun saka/tahun baru). Na, sura
pada wae mesuh salira (nah, sura sama dengan membasuh raga). Lha
salirane niku carane empun-empun niku, lha niku wulan besar niku,
karena kan wulan gedhe, kula nglampahi rialat dalam arti ngalahaken
(nah, raganya itu sudah kotor, maka pada bulan besar itu karena bulan
besar, saya melakukan tirakat dalam arti mengalahkan). Ngalahaken
75
wulan gedhe men supaya mriki saged menang (mengalahkan bulan besar
supaya disini bisa menang).”
(2.791-805)
Tata cara selamatan bulan Sura adalah melarung sesaji ke pantai selatan.
Tujuan dari selamatan ini adalah membersihkan apa yang nantinya menjadi
makanan sehari-hari kadang penghayat. Larungan berarti mengembalikan kepada
asal muasal segala sesuatu. Air dihayati sebagai asal muasal segala cipta yang ada
di bumi. Dengan ini informan 2 ingin menyatakan penyatuan manusia dengan asal
muasal yaitu Tuhan sendiri.
“Na intinya dilarung ya itu. Itu tujuannya apa? Memang itu

supaya kita nanti makan hasil sudah bersih. Karena apa? Saya sudah
istilahnya apa ya, cara ibaratnya mengembalikan asal. Asalmu asalku,
asalku asalmu. Jadi asal usul itu. Saya makan buah, dari istilahnya dari
yang Mahakuasa lantaran (dengan perantaraan) air. Kalau ga ada air
pastilah ga ada tuwuhan (tidak ada tumbuhan). Ga ada tumbuhan itu
makanya saya mengembalikan kepada air. Intinya itu.”
(2.2049-2058)
Informan 2 menjelaskan pada intinya selamatan adalah caranya untuk
mendapat keselamatan karena semua orang harus selamat dari segala sesuatu yang
mengancam keselamatan. Kebaktian kepada leluhur adalah cara yang dihayati
informan 2 untuk mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. Leluhur yang ada
di alam gaib itu dihayati tidak kelihatan namun melihat yang masih hidup di alam
dunia. Apabila leluhur di alam gaib diberi kebaktian maka mereka juga akan
memberikan keselamatan kepada yang masih hidup. Dengan demikian
penghayatan kepada tuhan juga terwujud dalam selamatan yang ditujukan pada
leluhur.
“Na mula kaya niki, slametan, carane mriki nika kan tiyang
sadaya kudu slamet (nah makannya seperti ini, slametan, prinsip disini itu
kan semua orang harus selamat). Lha niku jane cara teng perhitungan
kangge njangkepi (nah itu sebenarnya cara di diperhitungan untuk
menggenapkan). Kangge njangkepi karena mbekteni leluhur (untuk
76
menggenapkan karena berbakti kepada leluhur), justru yang dialam gaib

pasti menyaksikan. Walaupun kita boten (tidak) nglihat tetapi mereka tapi
tahu. Dadi kula minangka bekti (jadi saya selamatan sebagai wujud
berbakti). Walaupun ingkang boten gadhah raga tapi masih utuh
(walaupun yang tidak memiliki raga tapi masih utuh, rohnya). Tapi sari-
sarine niku kan saged, saged istilahe, dadi napa nggih, dadi sing dibekteni
niku rasane niku tetep beda (tapi sari-sarinya itu kan bisa, bisa istilahnya,
jadi apa ya, jadi yang mendapat bakti itu rasanya tetap beda). Niku (itu).
Niku mungguhe Kaweruh Hak kaya niku (itu menurut Kaweruh Hak
seperti itu).”
(2.861-879)
d. Wujud dan sifat keTuhanan
Informan 2 menghayati kepercayaan terhadap tuhan dalam bentuk narasi
wujud dan sifat keTuhanan atas dasar rasa percaya. Tuhan terwujud dalam sosok
panutan yaitu yang disebut sebagai Tuhan Agung Yang Menciptakan, Sang Guru
Dunia Yang Murah Kasih. Inilah wujud dan sifat keTuhanan yang dihayati
informan 2.
“Dados, niku sipat ngandele niku werna-werna (jadi sifat percaya

atau kepercayaan itu ada banyak jenisnya). Onten sumpahe barang,
wonten nganune barang (ada sumpahnya juga, dan lain-lain). Lha soal
panutan niku sedaya kabeh wonten panutane (kalau tentang sosok
panutan, semua itu ada panutannya). Lha panutane kados kula nggih pun
dipasahake kaya niku (kalau panutan untuk seperti saya ya sudah
dijelaskan seperti itu), dhuh panutaningsun kang paring gesang
nguwasani donya Gusti Agung Kang Murba Ing Dumadi, Sang Guru
Jagad Kang Murah Asih (oh panutanku, yang memberi hidup dan
menguasai dunia, Tuhan Yang Mahaagung, yang menciptakan, sang guru
dunia yang murah kasih). Na niku panutane Kaweruh Hak (nah itulah
panutan Kaweruh Hak).”
(2.527-541)
Tuhan juga dihayati informan 2 dalam bentuk sebab akibat atau hukum
karma. Apa yang terjadi dalam hidup manusia merupakan akibat dari pola pikir
dan perilaku manusia. Hal inilah pula yang menentukan hidup yang selanjutnya.
Dengan demikian tuhan mewujud lebih dalam sifat karmic sebab akibat dan
bukan sosok dalang yang menentukan jalan cerita dari luar hidup manusia.
77
“Niku berarti, nek agama memang keras-keras kaya niku (jadi

berarti kalau agama-agama memang keras-keras seperti itu). Sedaya nek
agama keras kaya niku (semua kalau agama keras seperti itu). Seje kalih
kaya niki (tidak demikian kalau disini). Pun nek niki sebab akibat (kalau
disini tergantung dari hukum sebab akibat). Tergantung pola pikir, tindak,
istilahe dasare manungsa, tinggalake apa teng alam donya (tergantung
pola pikir, tindakan dasar manusia, apa yang telah dibuat didunia selama
hidup, ini akan menentukan kehidupan yang selanjutnya). Intine kaya niku
(intinya seperti itu).”
(2.1407-1417)
Tuhan dihayati informan 2 sebagai ada dan mengada dengan cara tertentu
yang mungkin lain dari yang selama ini dipikirkan manusia. Secara cenderung
ortodoksional informan 2 tetap menyatakan bahwa pada intinya Tuhan mengada
dalam sifat Mahawelas, Mahaasih, Mahapencipta, dan Mahatahu. Hal ini juga
memuat harapan yaitu agar dengan percaya kepada Tuhan manusia juga memiliki
sifat keTuhanan misalnya bisa menjadi tahu sesuatu sebelum kejadian menjadi
nyata.
“Intine niku Tuhan jelas ada (intinya Tuhan jelas ada).

Ngejawantahe apa (mengejawantah seperti apa)? Ya kui kan Tuhan
Mahawelas, Mahaasih, kan niku Mahapencipta, terus Mahatahu (nah
bentuknya kan Tuhan yang Mahawelas, Mahakasih, juga Mahapencipta,
kemudian Mahatahu). Lha nek mengaji (bila meneladani untuk memiliki
sifat) tentang keTuhanan, kitalah mudah-mudahan seperti itu. Mudah-
mudahan karena menghayati keTuhanan, kula niku minimale nggih saged
ngertos sakurunge ana, umpamane kaya niku (saya setidaknya dapat
mengetahui suatu hal sebelum terjadi, misalnya seperti itu).”
(2.1434-1444)
Informan 2 menyatakan lagi penghayatannya bahwa wujud Tuhan
mengada dalam sifat karmik sehingga Tuhan terkesan sebagai Mahakuasa dan
memang Tuhan dihayati informan 2 sebagai sifat Mahakuasa yaitu Mahakuasa
sifat karmik yang menguasai hidup manusia.
Nandhang mrata satanah Jawi (penderitaan itu merata di seluruh

tanah Jawa), dadi karsaning Kang Murbeng Alam (menjadi kehendak Dia
Yang Menjadikan Alam), meruhna para kawulane (agar manusia
mengerti), lamun jagad puniku (bahwa dunia memang keras seperti itu),
78
mengku pangeraning Gaib (maka manusia perlu selalu berbakti kepada

Kuasa Tuhan), nraju becik myang ala (mengalahkan yang buruk dengan
yang baik), kang nandur angundhuh (siapa menanam akan menuai),
nandhang wohira priyangga (manusia diibaratkan dengan biji), den
alamnya kinarya mratandhani (alam adalah yang menandai tumbuh
tidaknya biji tersebut), jagad ana kang ngasta (dunia ada yang
menguasai, Tuhanlah yang berkuasa atas tumbuh tidaknya biji tersebut,
keberhasilan manusia).
(2.1810-1823)
Informan 2 menghayati Tuhan yang berwujud dan bersifat dekat dengan
manusia ibarat berada di ubun-ubun. Hal ini berarti bahwa Tuhan selalu menyertai
manusia.
“Oo itu maksude yang namanya itu yang uyeng-uyeng, jadi

istilahnya begini, panutan itu selalu mengikuti kita. Intinya gitu. Panutan
itu selalu mengikuti kita (bukan Tuhan tapi sifat keTuhanan itu selalu
mengikuti manusia ibarat ubun-ubun). Lha Panutan saya memang Gusti
Agung Kang Murbeng Ing Dumadi Sang Guru Jagad Kang Murah Asih.
Itu, selalu mengikuti kita ini. Lungguh aneng uyeng-uyeng (duduk di ubun-
ubun). Uyeng-uyeng (ubun-ubun) ini, ya disini kan. Maka mengikuti kita
lah intine (intinya).”
(2.2509-2519)
Informan 2 menghayati sifat Tuhan juga sebagai Sang Empunya segala
sesuatu. Dengan demikian yang benar bukanlah „saya‟ memiliki Tuhan namun
Tuhanlah yang memiliki „saya‟. Tuhanlah yang memerintah „saya‟ dan bukanlan
„saya‟ yang memerintah Tuhan. Hal ini ingin menegaskan lagi wujud sifat Tuhan
yang mengada secara karmik dalam hidup manusia.
“Makanya saya itulah ciptaannya Tuhan. Saya punyanya Tuhan

itu maksudnya kan orang kadang-kadang bilang aku duwene (saya
memiliki) Tuhan tok. Itu salah. Sebenarnya, saya yang punyanya Tuhan
(bukan sebaliknya). Jadi bukan istilahnya saya yang punya Tuhan itu
enggak! Kalau saya punya Tuhan, Tuhan diperentah sama saya, disuruh.
Kan bedanya begitu. Makanya kadang-kadang orang bicarapun harus, ya
cara kula itu ya harus ini lah, bisa memilah dan memilih. Jadi sebenernya
sayalah yang ciptaan Tuhan. Intinya kan begitu.”
(2.2524-2534)
Bagi informan 2 Tuhan tidak memiliki awal dan tidak memiliki akhir
namun tidak berwujud (secara antropomorfik). Wujud Tuhan adalah sifat (dalam
79
hal ini menjadi makin relevan untuk mengganti setiap kata „Tuhan‟ menjadi
„keTuhanan‟). Tuhan atau keTuhanan (yang pada hakekatnya sama) terwujud
dalam sifat-sifat baik misalnya belas kasih, senang memberi pertolongan, tidak
jahil, dan lain sebagainya.
“Kalau Tuhan, kalau saya istilahnya kalau bagi saya Tuhan tidak
berawal tidak berakhir, tapi tidak wujud. Tidak wujud kalau saya. Dan
wujud Tuhan hanya sifat. Ya itu, sifatnya cuma istilahnya, kalau memang
kamu yang berkeTuhanan, jangan jahil, jangan methakil (berbuat
sombong dan semaunya sendiri), seneng asih, seneng welas (berbelas
kasihan), seneng tetulung (memberi pertolongan). Itu sifat Tuhan itu. Jadi,
welas asih lah intinya itu. Jelaslah itu untuk keTuhanan.”
(2.4076-4089)
Pada paparan berikut informan 2 kembali menyatakan bahwa Tuhan
mengada dalam sifat karmik sehingga atas segala penderitaan manusia, Tuhan
tidak dapat disalahkan. Dalam kasus difabilitas manusia, Tuhan juga tidak dapat
disalahkan karena segala sesuatu itu sudah menjadi bagian dari karma manusia.
Informan 2 menyatakan bahwa siapa membuat akan memakai, siapa menanam
akan menuai, orang berhutang akan membayar hutang, dan inilah hukum karma.
“O, kalau lahir cacat, itu biasanya orang sebab akibat. Intinya
bagaimana? Manusia misalnya orang tuanya, itu mungkin itu berjalannya
ya itu yang tadi saya omong. Mungkin jahil, methakil (jahat), atau sering
istilahnya membunuh, jahat lah intinya. Itu biasanya begitu. Itu sebab
akibat. Ya jelas itu! Makanya di Kaweruh Hak ini orang itu harus berbuat
baik dan benar. Selalu setiap hari harus ingat itu. Baik dan benar, karena
ada sebab dan akibat. Sapa gawe, ngaggo (siapa yang membuat akan
memakai). Sapa nandur, ngunduh (siapa yang menanam akan menuai).
Nyilih mbalekna (siapa meminjam harus mengembalikan). Wong utang ya
kudu nyaur (orang yang berhutang ya harus mengembalikan).”
(2.4218-4234)
Dengan demikian Tuhan dinyatakan sebagai cipta, rasa, dan karya. Dalam
hal ini informan 2 sangat menolak bentuk antropomorfisme Tuhan karena Ia tetap
mengada lebih dalam bentuk sifat-sifat karmik.

80
“Makanya kalau yang namanya Tuhan itu (adalah) cipta, rasa,

karya saya saja.”
(2.4610-4611)
Wujud Tuhan yang berupa sifat-sifat karmik yang mulia juga memiliki
kedudukan di alam semesta. Kedudukan Tuhan dihayati informan 2 ada dalam air,
bumi, api, dan angin karena keempat elemen itulah yang menyebabkan
berjalannya alam semesta termasuk segala bencana yang timbul di dunia seperti
tsunami dan kebakaran. Keempat elemen itu pula yang dalam dunia ini memiliki
sifat kuasa alam. Adapun Tuhan dihayati mengada dalam sifat kuasa alam itu tadi.
“Itu sifat-sifat Tuhan itu. Lha kalau kedudukan Tuhan, itu juga
ada. Duduknya itu ya banyu (air), bumi, geni (api), angin. Itu termasuk
kedudukan yang Mahakuasa semua. Buktinya apa? Misalkan ada tsunami.
Kita kan ga bisa nuntut karena itulah dia ujud kuasa itu. Misalkan api.
Api nglalap rumah atau alat apa, misalkan kebakaran. Kita kan ga bisa
nuntut karna mereka itu sifatnya yang kuasa. Kalau prinsip saya begitu.
Prinsip saya Kaweruh Hak gitu. Itu bukan maksudnya Yang Kuasa,
sifatnya lho. Iya! Sifat kuasa itu. Lima sifat kuasa. Coba sekarang
misalkan air naik ke daratan. Itukan sifat kuasa. Kan ga bisa nuntut.
Karna mereka yang kuasa. Itu sifat kuasa.”
(2.2069-2084)
Peneliti sempat mendesak tentang ada tidaknya Tuhan secara
antropomorfis dan informan 2 kembali menegaskan bahwa Tuhan tidak mengada
secara antropomorfis. Informan 2 menyatakan bahwa seturut juga dengan ajaran
dalam Kaweruh Hak, Tuhan bersifat ada dan mengadanya ini adalah secara sifat-
sifat kuasa alam yaitu sifat karmik yang mulia. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa informan 2 menghayati kepercayaan terhadap Tuhan yang
berwujud sifat kuasa alam kamik yang mulia.
“O enggak (tidak)! Kalau dari Kaweruh Hak itu percaya ada

Tuhan tapi ga istilahe itu Tuhan itu duduk nyateti (mencatat bahwa) kamu
ga sembahyang, dosa, catet, itu enggak. Kalau dari ini ga kaya gitu. Tapi
tetep percaya adanya Tuhan.”
(2.2126-2130)
81
e. Kembali bersatu dengan Tuhan sebagai bentuk nyata keselamatan di dunia dan
akhirat.
Informan 2 menghayati kepercayaan terhadap Tuhan sebagai bentuk
kebersatuan dengan Tuhan yang adalah keselamatan di dunia dan di akhirat.
Akhirat bukanlah surga atau neraka karena surga dan neraka adalah kondisi baik
buruk dalam dunia ini. Akhirat adalah perjalanan menuju persatuan dan persatuan
dengan Tuhan sebagai tujuan akhir keberadaan manusia.
Kalau surga neraka itu gini, kalau di Kaweruh Hak, kalau yang
sudah memuncak itu sudah manunggaling kawula gusti. Istilahnya gini,
mereka jadi panguwasaning (penguasa) gaib. Ya, penghayatan Kaweruh
Hak yang jelas menjadi panguwasaning gaib (orang yang sudah mati bisa
menjadi penguasa alam gaib). Artine (artinya menjadi) para dewata. Itu
terang-terangan yang sudah memuncak lho.”
(2.2257-2265)
Kembali bersatu dengan Tuhan dihayati informan 2 sebagaimana dalam
ungkapan „manunggaling kawula gusti‟ yang berarti kembali kepada asal usul:
badan kembali kepada air, api, angin, dan tanah sedangkan ruh kembali kepada
Hyang Gaib.
“Ya manunggaling kawula gusti misalkan ya gini, jadi kan kita

asal usulnya badan kita ini, jadi pulang ke sana, air, api, dan angin. Jadi
raga ini harus pulang ke sana. Sudah manunggal sebab tanah, angin, air,
dan api. Lha itu tu kan pangeran semua itu, jadi kuasa semua. Jadi,
manunggal kesana. Jadi yang saya bilang tadi itu, manunggal ke sang
hyang gaib itu.”
(2.2286-2293)
Kembali kepada Tuhan sebagai asal usul keberadaan manusia diiabatkan
informan 2 seperti dupa yang asapnya membumbung ke angkasa. Terbakarnya
dupa adalah cara informan 2 menghayati kembalinya manusia pada Tuhan: dupa
adalah tanah yang adalah struktur pembentuk badan manusia. Dupa adalah juga
perkataan dan doa-doa informan 2. Api dupa adalah hati manusia. Terbakarnya
82
dupa adalah simbol perjalanan hidup manusia. Kembali kepada Tuhan adalah
seperti asap dupa yang menyatu dengan angkasa dan menghilang di awang-
awang.
“Jadi saya ada Panutane, jadi ada dupa. Lha dupa kukus itu
supaya (memakai dupa yang dibakar itu agar), kan disitu disebut,
prapteng kawula dhasaring bumi (dari saya dibangunlah dasar kehidupan
di muka bumi), dupanipun atur kawula (dupanya adalah perkataan dan
doa-doa saya), sekaripun kawula (bunganya adalah saya), budi luhur.
Jadi saya mempunyai budi luhur kang (yang) utama. Na bramanipun
manah kawula (apinya adalah hati saya). Brama nggih rasa kula (apinya
juga rasa saya). Brama niku manah kawula (api itu adalah hati saya). Na
kukusing dupa lampah kawula (terbakarnya dupa adalah perjalanan
hidup saya). Benjing nek kula wangsul mrika men kaya kukusing dupa
niku (besok kalau saya kembali kepada Tuhan adalah agar seperti asap
dupa yang dibakar itu, naik, menghilang karena bersatu dengan alam, ya
sifat keTuhanan itu, manunggaling kawula Gusti). Na, kukusing dupa
lampah kawula (terbakarnya dupa adalah perjalanan hidup saya). Dupa
dipun obong saged kumelun mlebeting bawana (dupanya dibakar agar
menguap jadi asap memasuki dunia), jujug dhumateng kalih ingkang
paring gesang kang nguwasani gumelaring jagad (menuju kepada yang
memberi kehidupan, yang menguasai keberadaan dunia) Gusti Agung
Kang Murba Ing Dumadi Sang Guru Jagad Kang Murah Asih. Kan kaya
niku (seperti itu).”
(2.2785-2811)
Bagi informan 2 inti berkepercayaan adalah mengerti tujuan utama laku
spiritual yaitu kembali kepada Tuhan. Dengan demikian orang berkepercayaan
atau beragama tidak menjadi fanatik karena segala tradisi spiritual pada dasarnya
mengajak umat untuk kembali kepada Tuhan yang sama meski dengan jalan yang
beraneka ragam. Dengan menghayati tujuan yang satu itu informan 2 menjadi
memiliki hati, jiwa, pikiran yang positif.
“Ini, justru ini bahan nantinya supaya kita menjadi agama yang
baik. Kalau kenapa, kalau kita misalkan sudah di agama, belum tahu
dalemnya, itu percuma. Makanya itu harus, kalau bisa misalkan ya, eee
agama apa aja kalau belum tahu dalemnya, itu biasanya fanatik. Tapi
setelah sudah mendalam sekalian, yaitu yang disebut manunggale kawula
Gusti, itu biasanya sudah tidak fanatik. Mungkin intinya begitu. Kenapa
83
namanya Kaweruh Hak itu mengajarkan manunggaling kawula Gusti?

Intinya itu ajaran takwa, satu. Kedua, kalau memang kita selalu
mempelajari antara lain kalau yang ada disini, hati, jiwa, pikiran,
menyatu itu akan terjadi rasa kuasa yang positif.”
(2.3062-3076)
Informan 2 menghayati bahwa inti kehidupan bukanlah apa yang sekarang
ada di dunia ini seperti mencari nafkah atau makanan saja namun lebih kepada
tujuan hidup manusia setelah meninggal. Informan 2 lebih menghayati bahwa
tujuan hidupnya adalah untuk kembali bersatu dengan Tuhan setelah kematian. Ini
adalah inti dari ajaran Kaweruh Hak.
“Hidup ini ga semata-mata hanya mencari nafkah atau pangan

(makanan). Engga. Namun kita harus (juga) tahu bagaimana nanti, hidup
saya pulang kemana. Intinya Kaweruh Hak kaya niku (seperti itu). Hidup
ini harus (tahu) pulang kemana itu. Ini gitu. Ha jelas!! Makanya itu harus
tahu!”
(2.4042-4048)
Gambaran hidup di alam langgeng atau alam akhir adalah merasa nyaman
tanpa tempat tinggal. Ini adalah gambaran kondisi „manunggaling kawula gusti‟
setelah manusia meninggal. Inilah yang dihayati informan 2 sebagai tujuan utama
kehidupannya.
“Enggak!! Jadi enak tanpa mangan, kepenak tanpa manggon

hidup kita nanti besok di alam langgeng itu.”
(2.4998-4999)
C. Pembahasan
1. Penghayatan Spiritual Informan 1
Informan 1 menghayati keTuhanan Kaweruh Hak 101 sebagai kesetaraan
Tuhan, alam, dan manusia. Tuhan tersebut mengada dalam sifat kuasa alam yang
memiliki lima unsur dan hukum karma. Manusia sendiri termasuk informan 1
mewujudkan Tuhan atau keTuhanan tersebut dalam perilaku doa (pribadi),

84
sembahyangan (bersama komunitas), dan selamatan (bersama komunitas). Atas dasar
kepercayaan terhadap keTuhanan ini informan 1 memiliki keyakinan komunistik untuk
diwujudnyatakan dalam kehidupan sehari-hari, keyakinan akan cairnya dana amanah
Soekarno yang saat ini tersimpan di Bank Dunia, dan keyakinan atas tindakan
revolusioner yang akan berdampak signifikan bagi dunia. Namun demikian pada
akhirnya harus diingat bahwa dampak-dampak penghayatan spiritual informan 1 ini
bersifat sebatas wacana yang sebagian besar belum terealisasi dalam kehidupan nyata
informan 1.
Adapun inti dari pada penghayatan spiritual informan 1 seturut dengan ajaran
Kaweruh Hak 101 adalah kepercayaan atas prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan
kepercayaan. Prinsip hak ini adalah kecenderungan kepercayaan ortodoksional
informan 1 atas Kaweruh Hak 101. Kepercayaan ortodoksional ini menyatakan bahwa
kebenaran dan keselamatan manusia dapat diperoleh melalui ketaatan penghayat
dalam melaksanakan ajaran agama atau kepercayaan yang telah dipilih untuk dipeluk.
Ketaatan menjalankan ortodoksi agama atau kepercayaan tersebut memang lebih
mudah apabila agama dan kepercayaan yang dipeluk sesuai dengan latar belakang
budaya dan sosial di mana seorang penghayat dibesarkan. Namun demikian yang
menjadi pokok tetaplah kesetiaan pada ortodoksi agama atau kepercayaan yang dianut
meski agama atau kepercayaan tersebut tidak sesuai dengan latar belakang budaya dan
sosial di mana seorang penghayat dibesarkan.
Analisis fenomenologi interpretatif tidak dapat dilakukan berdasarkan hasil
penelitian ini karena informan 1 tidak menunjukkan bentuk-bentuk narasi yang
berbasis pada pengalaman masa lalu. Narasi penghayatan informan 1 yang cenderung
85
ortodoksional memiliki taraf analisis deskriptif yang dalam hal ini dapat kembali
mengacu pada buku ajaran Kaweruh Hak 101 (Sumartoyo & Rories, 2013).
Kepercayaan ortodoksional yang berdampak pada analisis deskriptif dapat terjadi
karena pada dasarnya informan 1 mendasarkan kepercayaan spiritualnya pada ajaran
Kaweruh Hak 101 yang mengutamakan prinsip hak. Dengan demikian tiap kali
wawancara mengarah pada pengalaman unik informan 1 maka informan 1 akan
kembali memaparkan narasi penghayatan ortodoksioan yang didasarkan atas ajaran
prinsip hak dalam Kaweruh Hak 101 tersebut.
Adapun sebelum berkesimpulan secara deskriptif, penelitian ini tetap dicoba
agar hasil penelitian dapat dianalisis dengan pendekatan fenomenologi interpretatif
namun hal ini gagal dilakukan karena triangulasi teoritik yang ketat hanya
menyebabkan justifikasi-justifikasi atas narasi informan 1. Justifikasi teoritik tersebut
dirasa tidak perlu karena kepercayaan ortodoksional adalah keunikan penghayatan
spiritual informan 1. Memang secara deskriptif itulah yang menjadi keotentikan
penghayatan spiritual informan 1 sehingga dengan demikian tidak perlu dipaksakan
teoritisasi hasil penelitian berdasarkan berbagai sumber literature ilmiah. Dengan kata
lain, hasil penelitian deskriptif apabila terbukti kredibel berdasarkan data penelitian
mata tetap dapat dikatakan ilmiah (Creswell, 2014)
2. Penghayatan Spiritual Informan 2

Informan 2 menghayati keTuhanan Kaweruh Hak 101 sebagai rasa percaya
pada Tuhan yang tidak merugikan orang lain dalam bentuk apapun. Kepercayaan
merupakan prinsip pribadi untuk pribadi sehingga jangan sampai membuat orang lain
dirugikan misalnya disebabkan oleh kepercayaan pribadi yang menyebabkan pihak
lain harus dilukai dan tidak dihargai.

86
KeTuhanan yang sakral juga dihayati ada dalam diri manusia sehingga
menyebabkan manusia memiliki sifat Tuhan yang adikodrati. KeTuhanan ini dalam
kehidupan sehari-hari terwujud dalam perilaku sembahyangan dan selamatan. Wujud
dan sifat keTuhanan ini juga ada di alam yaitu sifat kuasa alam atau hukum karma
yang selalu baik karena adil bagi seluruh manusia. Dengan demikian pada akhirnya
manusia termasuk informan 2 meyakini bahwa tujuan akhir kehidupan adalah untuk
kembali bersatu dengan Tuhan di akhirat. Ini adalah jalan kebenaran dan keselamatan
hidup manusia.
Inti penghayatan spiritual informan 2 adalah prinsip hak yaitu kepercayaan
ortodoksional yang mengajak manusia untuk setia pada ajaran agama atau kepercayaan
yang telah dipilih. Prinsip hak atau rasa jati ini dapat diterapkan dalam seluruh tradisi
kepercayaan spiritual. Dengan demikian Kaweruh Hak 101 bukanlan kepercayaan
eksklusif yang menyalahkan agama atau kepercayaan lain.
Informan 2 memang meyakini bahwa jalan keselamatan termudah adalah
melalui agama tradisi si penghayat. Dalam hal ini adalah lebih mudah selamat apabila
penghayat menghayati agama atau ajaran yang sesuai dengan tradisi budaya atau sosial
tempat di mana ia dibesarkan. Dalam hal ini informan 2 menyatakan bahwa
kepercayaan bersifat kodrati atau rasial. Namun di luar itu informan 2 tidak ingin
terjebak pada kepercayaan yang cenderung ortodoktif eksklusif tersebut. Informan 2
tetap menyatakan bahwa keselamatan atas dasar prinsip hak juga dapat diraih semua
penghayat asal dapat menghayati ortodoksi agama atau kepercayaannya dengan setia.
Secara psikologis, kepercayaan yang cenderung ortodoksional menyebabkan
analisis fenomenologi interpretatif tidak dapat dilakukan. Analisis harus dilakukan

87
secara deskriptif karena triangulasi teoritik tidak dapat dilakukan karena selain
memaksa, dasar narasi pengalaman masa lalu informan 2 juga tidak terungkap secara
terang benderang. Informan 2 tidak mengungkap narasi pengalaman masa lalu terkait
dengan kepercayaan spiritualnya karena selalu kembali pada narasi-narasi kepercayaan
ortodoksionalnya yaitu prinsip hak seturut dengan ajaran Kaweruh Hak 101 yang
diyakini.
Secara psikologis memang inilah keunikan dan keotentikan penghayatan
spiritual informan 2. Pembahasan teoritik dengan berbagai literatur hanya
menyebabkan bahasan memaksa yang menjadi kurang relevan dengan pesan atau
narasi yang ingin diungkapkan informan 2. Dengan demikian untuk sementara
disimpulkan bahwa penghayatan spiritual informan 2 bersifat deskriptif yang memang
demikian ortodoksional adanya karena memang itulah keunikan penghayatan informan
2 atas ajaran Kaweruh Hak 101 yang diyakini.
D. Diskusi
1. Kecenderungan Perilaku Berkepercayaan Ortodoksional
Pada dasarnya bentuk atau narasai penghayatan spiritual informan 1 dan
informan 2 secara psikologis didorong oleh kecenderungan perilaku kepercayaan
ortodoksional. Kecenderungan ini merupakan salah satu akar eksklusifitas perilaku
beragama yang dari abad ke abad menimbulkan konflik horizontal antar pemeluk
agama atau kepercayaan yang beraneka ragam (Armstrong, 2004; Armstrong, 2006,
Armstrong, 2013). Namun tidak dalam konteks penelitian ini. Kepercayaan
ortodoksional tiap informan yang juga disebut prinsip hak ini tidak mengajarkan
88
eksklusifitas yang pada akhirnya hanya membenarkan doktrin Kaweruh Hak 101 dan
menyalahkan dogma-dogma agama atau kepercayaan lain.
Prinsip hak merupakan ajaran ortodoksional dasar yang diyakini tiap informan.
Keyakinan ini mengajarkan manusia untuk setia pada ortodoksi agama atau
kepercayaan yang telah dipilih untuk dianut. Kebenaran dan keselamatan ditentukan
oleh seberapa ketat atau setia seseorang dalam menjalankan ajaran agama atau
kepercayaannya. Demikianlah baik informan 1 maupun informan 2 menghayati
kebenaran dan keselamatan mereka yaitu didasarkan pada kesetiaan mereka pada
ajaran-ajaran Kaweruh Hak 101.
Kaweruh Hak 101 sebagaimana yang dipercayai oleh kedua informan memang
mengajarkan satu ajaran yang cenderung dogmatis eksklusif yaitu bahwasanya ajaran
agama atau kepercayaan yang tepat untuk seorang penghayat adalah yang sesuai
dengan latar belakang budaya dan sosial di mana si penghayat dibesarkan. Sebagai
contoh seorang manusia Jawa hanya tepat bila memeluk agama atau kepercayaan
Jawa. Apabila manusia Jawa tersebut memeluk agama atau kepercayaan yang tidak
asli Jawa maka konsekuensinya adalah pada beratnya menjalankan ortodoksi agama
atau kepercayaan tersebut dikarenakan perlunya perilaku adaptasi ulang. Kedua
informan berdasarkan ajaran Kaweruh Hak 101 menyatakan adalah lebih mudah
meraih keselamatan dengan memeluk agama atau kepercayaan asli karena penghayat
pada dasarnya sudah beradaptasi misalnya dalam bentuk kesesuaian bahasa dan tata
cara peribadahan.
Namun demikian di atas kecenderungan ajaran dogmatis eksklusif tersebut
kedua informan tetap lebih menunjukkan kecenderungan kepercayaan ortodoksional

89
sebagai tema paling utama dalam menghayati keTuhanan Kaweruh Hak 101.
Berhubung point utama berkepercayaan adalah kesetiaan pada ortodoksi agama atau
kepercayaan yang dianut maka kedua informan juga menunjukkan bentu-bentuk
penghayatan yang ortodoksional terutama seturut dengan ajaran Kaweruh Hak 101
(Sumikan & Rories, 2013). Secara psikologis kecenderungan kepercayaan
ortodoksional ini memang menjadi cara unik kedua informan menghayati keTuhanan.
Dengan demikian interpretasi fenomenologis yang didasarkan pada pengalaman masa
lalu dan studi pustaka ketat tidak dapat dilakukan sehingga pada akhirnya penelitian
ini terbatas menjadi penelitian narasi deskriptif sebagaimana kecenderungan
ortodoksional yang juga naratif deskriptif.
2. Perbandingan Model Penghayatan Antar Informan

Baik informan 1 maupun informan 2 sama-sama meyakini prinsip hak sebagai
dasar kebenaran spiritualitas dan keselamatan hidup manusia. Kecenderungan
kepercayaan ortodoksional ini terjadi pada kedua informan karena memang keduanya
menghayati ajaran yang sama yaitu Kaweruh Hak 101. Selain itu penelitian ini
memang difokuskan pada penghayatan spiritual informan 1 dan 2 atas ajaran Kaweruh
Hak 101 yang telah dijalankan selama ini.
Perbedaan informan 1 dan informan 2 lebih terletak pada dampak kepercayaan
ortodoksional yang mereka yakini. Informan 2 tidak memiliki ekses kepercayaan yang
terlalu jauh dari akar ortodoksi. Hal ini dapat dilihat dari tema-tema utama di samping
tema utama prinsip hak yang pada dasarnya masih terkait dengan prinsip hak. Berbeda
dengan informan 2, informan 1 memiliki ekses kepercayaan yang dirasa tidak terlalu
terkait dengan prinsip hak sebagai tema pokok. Ekses ini ada dalam bentuk
kepercayaan atas turunnya dana amanah Soekarno, implementasi komunisme, dan

90
tindakan revolusioner yang pada dasarnya masih berupa wacana yang belum
terealisasi dalam kehidupan nyata.
Apapun bentuk narasi penghayatan kepercayaan spiritual informan 1 maupun
informan 2 harus dihargai sebagai bentuk unik dan otentik mereka. Memang
demikianlah informan 1 maupun informan 2 menghayati Kaweruh Hak 101. Dalam
konteks psikologi sosial hal tersebut harus diakui apa adanya. Namun demikian
penelitian ini dapat juga dikembangkan dalam konteks psikologi klinis yang akan lebih
meragukan bentuk narasi penghayatan misalnya sebagai bentuk-bentuk neurotisisme.

BAB V
KESIMPULAN
A. Kesimpulan
1. Informan 1
Informan 1 menghayati keTuhanan Kaweruh Hak 101 sebagai kesetaraan Tuhan,
alam, dan manusia. Tuhan, alam, dan manusia pada hakekatnya adalah sama. Tuhan
tersebut mewujud ke dalam sifat kuasa alam yang memiliki lima unsur misalnya tanah,
air, api, udara, dan cahaya. Informan 1 meyakini bahwa manusia dapat mewujudkan
keTuhanan dalam perilaku nyata yaitu doa, sembahyangan, dan selamatan. Perilaku ini
adalah wujud nyata manusia yang membersihkan diri dari segala tindakan amoral dalam
kehidupan sehari-hari. Tuhan juga mengada dalam hukum karma. Selain itu informan 1
memiliki keyakinan komunis atas dasar spiritualitas yang diyakini. Komunisme dalam
kehidupan sehari-hari merupakan wujud nyata perilaku berkeTuhanan informan 1.
Namun demikian sebagian paham komunisme informan 1 tinggal sebagai wacana yang
belum direalisasikan dalam kehidupan nyata sehari-hari. Masih atas dasar kepercayaan
pada keTuhanan Kaweruh Hak 101, informan 1 memiliki keyakinan yang teguh atas
cairnya dana amanah Soekarno yang kini tersimpan di Bank Dunia. Informan 1 memiliki
cita-cita spiritual terkait dengan cairnya dana amanah tersebut misalnya untuk membeli
pekarangan yang kini menjadi tempat tinggal informan 1 yang nantinya akan difungsikan
sebagai padepokan ajaran spiritual informan 1 yang terpisah dari Kaweruh Hak 101.
Informan 1 juga meyakini akan terealisasinya wacana-wacana revolusioner seperti
pemindahan ibu kota Negara Indonesia dari Jakarta menuju Purbalingga. Adapun wacana
91
92
tindakan revolusioner ini masih didasarkan informan 1 pada penghayatan spiritual
keTuhanan Kaweruh Hak 101. Adapun dasar spiritual yang paling mendasar dari
informan 1 justru disimpulkan pada akhir bagian sebagai penegas bahwa lepas dari
berbagai keyakinan-keyakinan revolusioner, informan 1 pada dasarnya menghayati
Kaweruh Hak 101 sebagai ajaran kepercayaan ortodoksional. Ajaran kepercayaan
ortodoksional adalah prinsip hak yang diyakini informan 1 sebagai sumber kebenaran dan
keselamatan. Bagi informan 1, Kaweruh Hak 101 mengajarkan pada penghayat untuk
setia pada ortodoksi agama atau kepercayaan yang dipilih karena hanya dengan cara
demikian keselamatan dapat diperoleh. Jadi, Kaweruh Hak 101 bukanlah ajaran ortodoksi
semitik yang eksklusif namun ajaran dasar yang mengingatkan manusia untuk setia pada
pilihan spiritualnya. Secara psikologis informan 1 memang menunjukkan kecenderungan
perilaku kepercayaan yang bersifat ortodoksional. Akar pengalaman masa lalu informan
1 kurang dapat tersentuh dalam penelitian ini karena kecenderungan ortodoksional terus
menerus muncul sehingga pada akhirnya narasi penghayatan informan 1 bersifat sangat
deskriptif.
2. Informan 2
Informan 2 menghayati keTuhanan Kaweruh Hak 101 sebagai ajaran yang
didasarkan atas rasa percaya dan tidak merugikan orang lain. Informan 2 juga menghayati
adanya sifat keTuhanan dalam diri manusia yaitu ketika manusia mampu melakukan
tindakan-tindakan ilahi yang secara nalar tidak mungkin misalnya menyembuhkan orang
sakit secara gaib dan memprediksi masa depan secara akurat. Informan 2 mewujudkan
keTuhanan dalam sembahyangan dan selamatan. Sembahyangan dan selamatan adalah

93
perilaku simbolik manusia yang ingin memperoleh keselamatan dari Tuhan. Selain itu
informan 2 juga menghayati keTuhanan sebagai sifat-sifat Tuhan yang baik pada manusia
misalnya berupa hukum karma yang selalu adil bagi manusia. Tujuan penghayatan
spiritual informan 2 adalah untuk kembali kepada Tuhan sebagai bentuk nyata
keselamatan di dunia dan di akhirat. Pada akhirnya disimpulkan bahwa prinsip utama
penghayatan spiritual keTuhanan informan 2 seturut dengan ajaran Kaweruh Hak 101
adalah berupa kecenderungan kepercayaan ortodoksional sebagaimana informan 1.
Informan 2 menghayati bahwa prinsip hak yang adalah kesetiaan pada ortodoksi agama
atau kepercayaan yang dipilih merupakan jalan kebenaran dan keselamatan sebagaimana
yang diyakini informan 1. Secara psikologis dapat disimpulkan bahwa penghayatan
spiritualitas Kaweruh Hak 101 oleh informan 2 berupa kecenderungan kepercayaan
ortodoksional atas ajaran Kaweruh Hak 101. Penelitian tidak sampai menyentuh akar
pengalaman masa lalu sebagai dasar berkepercayaan informan 2 yang unik dan otentik.
Namun demikian kecenderungan untuk selalu kembali pada kepercayaan ortodoksional
secara deskriptif dapat dikatakan sebagai keunikan perilaku penghayatan spiritual
informan 2. Memang demikianlah cara informan 2 menghayati keTuhanan Kaweruh Hak
101.
94
B. Kelemahan Penelitian
1. Jumlah informan dalam penelitian ini dirasa kurang memadahi sehingga variasi data
penelitian kurang beragam. Namun demikian apabila kecenderungan penghayatan
spiritual ortodoksional memang menjadi ciri umum penghayat Kaweruh Hak 101 maka
sebanyak apapun informan akan selalu menunjukkan bentuk penghayatan yang relatif
sama.
2. Masih terkait dengan jumlah informan, di sisi lain mungkin akan lebih baik apabila cukup
satu informan saja yang dipilih namun pengambilan data dengan teknik wawancara
dilakukan semendalam mungkin sampai menyentuh akar pengalaman-pengalaman
spiritual informan yang dalam penelitian ini dirasa kurang tereksplorasi padahal
penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi interpretatif (daripada penelitian
kualitatif dengan pendekatan naratif deskripif) seharusnya dapat menyentuh akar
pengalaman spiritual informan yang kemudian pasti akan menjadi ciri khas dan keunikan
informan dalam menghayati keTuhanan.
C. Saran Penelitian Selanjutnya

1. Tujuan penelitian dirasa terlalu luas sehingga kajian teoritis tidak dapat dilakukan secara
menyeluruh dan mendalam. Dengan demikian disarankan agar penelitian selanjutnya
melakukan reduksi tujuan penelitian agar lebih fokus untuk menggali motif psikologis
atas perilaku berkeTuhanan. Sebagai contoh disarankan untuk mereduksi tujuan
penelitian kepada topik selamatan saja, sembahyangan saja, atau isi dari doa syahadat
sembahyangan itu saja.

95
2. Motif perilaku berkeTuhanan dapat dipandang dari perspektif psikologi budaya, psikologi
klinis, psikologi kepribadian, dan lain-lain. Oleh sebab itu disarankan agar penelitian
selanjutnya lebih fokus pada satu bidang kajian psikologis saja agar analisis data lebih
mendalam.
3. Apabila penelitian ini hendak dilakukan ulang maka adalah lebih baik bila digunakan satu
informan saja dengan pendekatan penelitian kualitatif menyeluruh (tanpa membatasi
metode berdasarkan pendekatan tertentu) agar mampu menggali motif primern perilaku
berkeTuhanan.
4. Isu teologi dan psikologi kontekstual nampak amat mendesak agar riset ilmiah seperti ini
mampu makin menumbuhkan manfaat praktis perilaku spiritual.

DAFTAR PUSTAKA
APA. 2007. APA Dictionary of Psychology. Washington: APA.
Armstrong, K. 2001. The Battle for God. USA: The Ballantine Book.
Armstrong, K. 2003. Melintas Gerbang Sempit: Kisah Biarawati, Autobiografi Spiritual: Pustaka
Promethea.
Armstrong, K. 2003. Islam: Sejarang Singkat. Yogyakarta: Penerbit Jendela.
Armstrong, K. 2004. Berperang Demi Tuhan. Jakarta: Serambi.
Armstrong, K. 2006. Sejarah Tuhan. Bandung: Mizan.
Armstrong, K. 2007. The Great Transformation Awal Sejarah Tuhan. Bandung: Mizan.
Armstrong, K. 2013. Compassion: 12 Langkah Menuju Hidup Berbelas Kasih. Bandung: Mizan.
Armstrong, K. 2013. Masa Depan Tuhan. Bandung: Mizan.
Armstrong, K. 2013. Sejarah Alkitab. Bandung: Mizan.
Armstrong, K. 2015. Sejarah Tuhan, Kisah 4000 Tahun Pencarian Tuhan dalam Agama-Agama
Manusia. Bandung: Mizan.
Bloom, P. 2005. Is God an Accident?. The Atlantic Monthly, December 2005.
Brahm, A. 2011. Hidup Senang Mati Tenang. Tangerang: Ehipassiko.
Chodjim, A. 2014. Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Chodjim, A. 2014. Syekh Siti Jenar Makna Kematian. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Chodjim, A. 2013. Syekh Siti Jenar Makrifat Kesunyataan 1. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Couteau, J. 2015. Semoga Belum Terlambat. Artikel Kompas Minggu, 25 Oktober 2015 hlmn.
13.
Creswell, J. W. 2012. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed Ed. 3.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
96
97
Creswell, J. W. 2014. Penelitian Kualitatif & Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan
ed. 3. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danesi, M. (2011). Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Dwiyanto, D. 2011. Bangkitnya Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan YME. Yogyakarta:

Ampera Utama.
Echols, J. M., & Shadily, H. 2000. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: Gramedia Jakarta.
Eliade, M. 1959. The Sacred and the Profane: the Nature Religion. New York: Harcourt,
Bracean Company.
Eliade, M. 2002. Mitos: Gerak Kembali Yang Abadi Kosmos Dan Sejarah. Yogyakarta: Ikon
Teralitera.
Endraswara, S. 2010. Etika Kebijaksanaan Dalam Ajaran Budi Pekerti Luhur Penghayat
Kepercayaan Kejawen. Makara, Sosial Humaniora, Vol. 14, No. 1, Juli 2010: 1-10.
Endraswara, S., Pujiharto., Taum, Y. Y., Widayat, A., & Santosa, E. 2013. Folklore dan Folklife
dalam Kehidupan Dunia Modern: Kesatuan dan Keberagaman. Yogyakarta: Penerbit
Ombak.
Feist, J., & Feist, G. J. 2008. Theories of Personality. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Foucault, M. 1999. Agama, Seksualitas, Kebudayaan: Esai, Kuliah, dan Wawancara Terpilih
Foucault. Jogjakarta: Jalasutra.
Frager, R. 2014. Psikologi Sufi untuk Transformasi Hati, Jiwa, dan Ruh. Jakarta: Penerbit
Zaman.
Frankl, V. E. 1963. Man‟s Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy. London:

Hodder and Stougton.
Freud, S. 2002. Civilization and Its Discontents: Peradaban dan Kekecewaan-Kekecewaan.

Yogyakarta: Jendela.
Freud, S. 2002. Psikoanalisis Sigmund Freud. Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Freud, S. 2002. Totem dan Tabu. Yogyakarta: Jendela.
Freud, S. 2010. Cinta yang Menyimpang. Surabaya: Portico Publishing.

98
Fromm, E. 2011. Manusia Menjadi Tuhan. Yogyakarta: Jalasutra.
Gaarder, J. 2006. Dunia Sophie: Sebuah Novel Filsafat. Bandung: Mizan.
Geertz, C. 2014. Agama Jawa: abangan, santri, priyayi dalam kebudayaan Jawa. Jakarta:
Komunitas Bambu.
Heridiansyah, H. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta Selatan:
Penerbit Salemba Humanika.
Irmawati. Pemberdayaan kearifan lokal melalui pendekatan psikologi ulayat untuk

pembangunan bangsa. Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Kampus USU, 20
September 2008.
Jacobs, T. 2002. Paham Allah. Yogyakarta: Kanisius.
James, A., & Wells, A. 2003. Religion and mental health: Towards a cognitive-behavioural
framework. British Journal of Health Psychology 2003, 8, 359–376 © 2003 The British
Psychological Society
James, W. 2015. The Varieties of Religious Experience: Pengalaman-Pengalaman Religius.

Yogyakarta: IRCiSoD.
Jatmika, S. 2009. Urip Mung Mampir Ngguyu. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Jatmiko, A. 2012. Tafsir Ajaran Serat Wedhatama. Yogyakarta: Pura Pustaka.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2008. Jakarta: Gramedia.
Mangunwijaya, Y. B. 1988. Sastra dan Religiositas. Yogyakarta: Kanisius.
Moore, B. N., & Parker, R. 1986. Critical Thinking: Evaluating Claims and Arguments in
Everyday Life. USA: Mayfield Publishing Company.
Mulyatno, C. B. 2015. Gereja dan Dialog Budaya: Perspektif Kitab Suci Perjanjian Baru. Diktat
Extention Course Semester Gasa 2015-2016#2. Yogyakarta: STT Wedhabakti.
Munandar, A. A. 2008. Ibukota Mahapahit, Masa Jaya dan Pencapaian. Jakarta: Komunitas
Bambu.
Muzakki, S. 2012. Ritual Malem Minggu Wage Paguyuban Tunggul Sabdo Jati di Gunung
Srandil Desa Glempang Pasir, Kecamatan Adipala, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah.
Skripsi FBS UNY.
Nadjib, E. A. 1994. Gerakan Punakawan Atawa Arus Bawah. Yogyakarta: Yayasan Bentang
Budaya.
99
Negara, S. P. 2010. Gunung Srandil & Selok: Tempat Olah dan Laku Spiritual Kejawen para
Pemimpin Indoneisa. Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Nugroho, J. 2007. Proses dan Fungsi Ritual Tirakatan di Petilasan Sri Aji Jayabaya Desa
Menang Kota Kediri Propinsi Jawa Timur: Sebuah Kajian Folklore. Skripsi Prodi Sastra
Indonesia USD 2007.
Oxford Advanded Learner‟s Dictionary. 2010. UK: Oxford University Press.
Osborne, R. 2000. Freud Untuk Pemula. Yogyakarta: Kanisius.
Pals, D. L. 2012. Tujuh Teori Agama Paling Komprehensif. Yogyakarta: IRCiSoD.
Pasiak, T. 2012. Tuhan dalam Otak Manusia. Bandung: Mizan Media Utama.
Peraturan Pemerintah No. 66 tahun 1951 tentang semboyan resmi Negara Republik Indonesia
Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 33 Tahun 2013 tentang pedoman pendaftaran organisasi
kemasyarakatan di lingkungan Kementrian Dalam Negeri dan Pemerintah Daerah.
Poerwandari, K. 2005. Pendekatan Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia. Jakarta:

Lembaga Pengembangan Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi LPSP3 Fakultas
Psikologi Universitas Indonesia.
Prawirohardjono, P. 2006. Ajaran Ketuhanan Yang Maha Esa “Ngesthi Kasampurnan”.

Magelang: Ngesthi Kasampurnan.
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Purwadi. 2009. Misteri Gajah Mada. Yogyakarta: Gerai Ilmu.
Purwantari, R. S. 2007. Menguak Pesugihan Bulus Jimbung di Klaten. Yogyakarta: Penerbit

Kunci Ilmu.
Rahimsyah, M. B. 2006. Siti Jenar Cikal Bakal Faham Kejawen Pergumulan Tasawwuf Versi
Jawa. Surabaya: Pustaka Agung Harapan.
Sadra, M. 2011. Manifestasi-Manifestasi Ilahi. Jakarta: Sadra Press.
Sastrapratedja, M. 2001. Allah Sebagai Dasar Ada: Filsafat dan Teologi Paul Tillich.
Yogyakarta: Sanata Dharma.
Shashangka, D. 2011. Sabda Palon. Jakarta Selatan: Dolphin.
Shashangka, D. 2014. Induk Ilmu Kejawen. Jakarta Selatan: Dolphin.

100
Shashangka, D. 2015. Ilmu Jawa Kuno. Jakarta Selatan: Dolphin.

Smith, J. A. 2008. Qualitative Psychology: a practical guide to reserch methods 2nd. edition.
London: Sage Publication.
Smith, J. A., Flowers, P., & Larkin, M. 2009. Interpretative Phenomenological Analysis: theory,
method and research. Los Angeles: Sage.
Smith, L., & Raeper, W. 2000. Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. Yogyakarta:
Kanisius.
Smith, J. A. 2013. Dasar-dasar Psikologi Kualitatif: Pedoman Praktis Metode Penelitian.

Bandung: Nusa Media.
Snyder, C. R., Lopez, S. J., & Pedrotti, J. T. 2011. Positive Psychology: The Scientific and
Practical Explirations of Human Strengths 2nd ed. USA: Sage Publications, Inc.
Soedarsono, R. M., & Murniatmo, G. 1986. Unsur Tasawuf dan Mitologi dalam Beberapa Karya
Sastra Islam-Jawa. Yogyakarta: Depdikbud Dirjen Kebudayaan.
Soesilo. 2005. Kejawen: Philosofi dan Perilaku. Malang: Yayasan Yusula.
Sternberg, R. J. 2008. Psikologi Kognitif edisi keempat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Stern, K. 1954. The Third Revolution: A Study of Psychiatry and Religion. New York: Image
Books.
Strachey, J., & Freud, A. 1961. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of
Sigmund Freud. London: Hogarth Press.
Subagya, R. 1976. Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama. Yogyakarta:

Kanisius.
Sulistiany, R. 1999. Potret Jalanan. Jakarta: PT. Balai Pustaka.
Sumartoyo, K. N. S., & Rories, R. S. 2013. Paguyuban Kaweruh Hak 101 Kabupaten Cilacap.
Cilacap: Kawruh Hak 101.
Sunardi, S. T. 1996. Nietzsche. Yogyakarta: LKIS.
Suryomentaram, K. A. 1985. Ilmu Jiwa Kramadangsa I. Jakarta: Idayu.
Susanti, D. 2014. Cerita Rakyat Gunung Srandil di Desa Glempang Pasir Kecamatan Adipala
Kabupaten Cilacap Tinjauan Folklor. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan
Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo Vol. 04/ No. 03/ Mei 2004.
Susanto, H. 1987. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius.

101
Suseno, F. M. 1993. Beriman dalam Masyarakat: Butir-butir Teologi Kontekstual. Yogyakarta:

Kanisius.
Suseno, F. M. 2006. Pengantar Etika Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Suyami. 2008. Upacara Ritual di Kraton Yogyakarta: Refleksi Mithologi dalam Budaya Jawa.
Yogyakarta: Kepel Press.
Syam, A. 2010. Hubungan Antara Kesehatan Spiritual Dengan Kesehatan Jiwa Pada Lansia
Muslim Di Sasana Tresna Werdha KBRP Jakarta Timur. Tesis FIK UI.
Tjaya, T. H. 2015. Diskursus Mengenai Tuhan di Luar Metafisika. Majalah Basis Nomor 09-10,
Tahun ke-64, 2015.
Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945 dan Amandemennya. Surakarta: Pustaka

Mandiri.
Undang – Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Undang – Undang No. 9, Tahun 1998 Tentang Kemerdekaan Menyampaikan Pendapat Di Muka
Umum.
Undang – Undang No. 23 Tahun 2006 Tentang Kependudukan.
Undang – Undang No. 41 Tahun 2009 & Undang – Undang No. 43 Tahun 2009 tentang
pedoman pelayanan kepada Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Warsito., Rasjidi, H. M., & Bakry, H. 1973. Disekitar Kebatinan. Jakarta: Bulan Bintang.
Wasito, D. 1961. Kitab Agung Pandom Suci. Wonosari: Dewan Agama Pran-Soeh.
LAMPIRAN
Sampel Transkrip & Analisis Tematik: Pengambilan Data 1, 2, & 3

Inisial Informan : Informan 1, Sesepuh 1 Kaweruh Hak 101
Pekerjaan : Wiraswasta Tani dan Pedagang Makanan
Alamat : Desa Glempang Pasir, Kec. Adipala, Kab. Cilacap, Jawa Tengah.sdfsdfdf
Usia : 46 tahun
Pendidikan Terakhir : SLTP
Status : Menikah
Pekerjaan Istri : TKI
Hari / Tanggal : Jumat, 17 April 2015/ 23 Mei 2015/ 26 Juni 2015
Waktu : 07.30 – 10.30 WIB/ 07.45 – 10.45 WIB/ 07.15 – 11.15 WIB
Tempat Kegiatan : Rumah informan 1
Tabel.1
Sampel Transkrip & Analisis Tematik
Sampel Transkrip Kode Analisis Tematik
Baris
Transkrip Wawancara 1 1
P: “Nuwun sewu kula rekap ngge hp gapapa?” 2 Manusia
R1: “O nggih. Gapapa. Ajaran rasa kan ajaran dari pengamalan 3 (sebagaimana
ee, perjalanan kepribadian.” 4 adanya) adalah
P: “Ya.” 5 gambaran atas Yang
R1: “Jadi ini kan langsung kepada yang Kuasa kan gitu. Yang 6 Kuasa.
diartikan kuasa kan kita ya kan!” 7 (1.6-18)
P: “Ya.” 8
R1: “Kamu kan kuasa! Jadi apa yang kita tahu sudah kita 9
kuasai. Jadi sebenarnya kalau kita pelajari dengan ajaran rasa 10
jati, maka ini dinamakan ajaran Kaweruh Hak 101 itu 11
maknanya adalah ajaran yang sudah dipahami.” 12
P: “Ya.” 13
R1: “Jadi Kaweruh itu mengartikan bahwa kita itu mengerti, 14
mengerti kahanan yang sudah kita alami. Maka Kaweruh, kita 15
mengerti, eee, apa, yang kita ajarkan adalah perjalanan hidup. 16 101, lambang
„Ruh‟ itu ngerti atau sudah menjalani. Jadi Kaweruh Hak itu 17 keseimbangan dalam
adalah apa yang kita punya, jadi gitu.” 18 arti kesempurnaan
P: “Ya.” 19 dalam pemakaian
R1: “101 adalah merupakan suatu melambangkan 20 tradisi sendiri.
keseimbangan hidup atau kemasan. Makannya yang kita 21 (1.20-34)
ajarkan adalah apa yang kita tahu sendiri, apa yang kita punya 22
sendiri, dari bahasa, tulis, budaya yang intinya yah kalau kita 23
102
sendiri kita pakai sendiri inilah yang namanya kesempurnaan. 24

Kan seperti itu.” 25
P: “Ya. Hak nya itu.” 26
R1: “Haknya sendiri. Jadi manusia sebenarnya kalau tahu hak, 27
pasti ga mau melanggar yang bukan haknya.” 28
P: “Ya.” 29
R1: “Kalau untuk Kaweruh atau pengerten ya kita iya, tapi 30
untuk menghaki, menguasai, itu sebenarnya tidak boleh 31
(peneliti langsung terbersit sistem komunisme dalam agama 32 Pola hidup
sebagaimana jaman rasul Yesus). Itu yang dinamakan 33 komunistik (dampak
larangan. Kan seperti itu.” 34 keyakinan spiritual).
P: “Ya.” 35 (1.36-49)
R1: “Coba kita rasakan dari jaman dahulu eee setelah bangsa 36
kita adalah me, apa memberikan suatu apapun yang dari 37
bangsa lainnya. Intinya mari kita bersama-sama untuk tukar- 38
tinukar. Ya kan.” 39
P: “Ya.” 40
R1: “Kok lama-lama malah menjadi menguasai dari hak-hak 41
kita, jadi seperti itu.” 42
P: “Ya.” 43
R1: “Nah inilah yang dinamakan pelanggaran. Kan seperti 44
itu.” 45
P: “Ya.” 46
R1: “Jadi kita eee kalau memahami dalam arti „hak‟, eeee kita 47 Manusia adalah
harus ngerti dalam arti kehidupan sendiri (tertangkap nada 48 Allah, alam adalah
tidak yakin dalam berkata-kata).” 49 Allah.
P: “Ya.” 50 (1.52-69)
R1: “Makanya orang Jawa itu „ngudi kaweruh‟ yang artinya 51
bahwa tiada Tuhan selain Allah, ya kita sendiri (manusia 52
adalah „Allah‟ itu sendiri). Eee dari sifat Allah ya sifat Tuhan 53
yang tidak wujud, karena penyatuan dari unsur alam, alam ya 54
Allah, Allah ya awak kita kalau orang itu pahami, jadi 55
semuanya yang kuasa adalah diri kita.” 56
P: “Ya. Hak sendiri kalau diartikan apa ya?” 57
R1: “Hak sendiri (itu) punya kita. Iya, hak kan punya kita.” 58
P: “Misalnya?” 59
R1: “Misalnya ajaran.” 60
P: “Ajaran.” 61
R1: “Tulis.” 62
P: “Tulis.” 63
R1: “Budaya yang isinya unsur dari kepenghayatan itu atau ee 64
atau ajaran itu yang digali adalah punya sendiri yang harus kita 65
beritahukan. Yang harus kita ajarkan. Agar kita itu tidak ada 66
rasa menghaki haknya orang lain.” 67 Aksara Jawa (bagian
P: “Ya.” 68 dari filsafat lima:
R1: “Toh kita juga ada sama seperti mereka.” 69 lima jari, Pancasila,
103
P: “Ya.” 70 Jimat Kalimasada,

R1: “Makanya tulis Jawa yang huruf 20 ini mengartikan 71 lima sumber alam)
hanacaraka datasawala padajayanya manggabathanga. Itu kan 72 adalah simbolisme
artinya. Hana itu ada. Hanacaraka, ada tata cara seperti dia. 73 kesempurnaan hidup
Ana carane ya ana datane, ya padajaya, sama ya, 74 manusia dan alam.
manggabathanga, monggo diajarkan! Kan seperti itu.” 75 (1.71-115)
P: “Ya.” 76
R1: “Inilah wadah kita. Inilah,” 77 Contoh filosofi lima.
P: “Hak kita.” 78 (1.79-99)
R1: “Hak kita. Makanya semua kan sama. Dari wadah 20 79
hanacaraka datasawala padajayanya magabathanga, huruf Jawa 80
itu dibagi menjadi empat unsur, lima lima lima, makanya 81
perubahan alam itu lima lima lima. Makanya lima ini sebagai 82
negara dasar. Ini dasar. Ini adalah sarana. Ini adalah unsur 83
alam, zat alam, sifat alam. Banyu bumi geni angin cahya. 84
Inilah sifat kuasa yang menguasai diri manusia. Inilah unsur 85
alam, inilah sifat kuasa. Tanpa ini satupun, ini hilang satu, ini 86
tidak kuasa.” 87
P: “Ya.” 88
R1: “Misalnya tidak ada airnya, manusia lemes, tidak kuasa. 89
Tanpa anginnya, tidak kuasa. Makanya janganlah 90
menghilangkan dasar. Lha dasar ini kalau dibabarkan, kalau 91
dipecahkan menjadi banyak. Jadi asal usul, kaki, nini, bapak, 92
biyung, diri kita. Dari sifat agama ana Kristen, ana Budha, ana 93
Katolik, ana Hindu, ana Islam, ana Kejawen.” 94
P: “Kejawen.” 95
R1: “Ini semua berunsur dari lima. Makanya inilah eeee lima 96
ini sebagai jimat yang harus kita ugemi, harus kita satukan, 97 Ibid.
dari berbagai negara: Jawa, Cina, Landa, Arab. Sifat yang 98
kuasa.” 99
P: “Ya.” 100
R1: “Ini sifat lima ini yang kuasa. Makanya dalam dasar 101
Pancasila, inilah keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia 102
itu bangsa umat manusia secara umum.” 103
P: “Ya. Jadi ini hak kita.” 104
R1: “Ini hak kita!” 105 Ibid.
P: “Yang hanacaraka tadi? Pancasila juga?” 106
R1: “Iya, Pancasila juga.” 107
P: “Apa lagi misalnya yang menjadi hak kita?” 108
R1: “Yang menjadi hak kita dari ajaran, ajaran ya tuntunan, 109
dari sumber-sumbernya. Sumber alam, na ini kan yang wujud 110
lima kan sumber alam. Ini kalau dari orang Jawa ya, lima ini 111
sebagai dasar, ini kalau yang dipahami menjadi jimat. Jimat 112
kalimasada ini kekuatan.” 113 Ibid.
P: “Ya.” 114
R1: “Lha kalau dari segi agama, ini lima sahadat.” 115
104
P: “Ya.” 116
R1: “Ya. Ini kalau untuk negara ini menjadi dasar. Semua 117
negara itu dasarnya Pancasila. Karena dasar pancasila ini eee 118 Ibid.
bisa diambil dari unsur alam, sumber alam, zat alam, wujud 119
alam.” 120
P: “Ya.” 121
R1: “Inilah sumber kekuatan adalah sumber kehidupan bagi 122
umat manusia dimana saja sumbernya dari lima ini.” 123
P:(perlu kembali diingat bahwa bagi informan 1, tuhan ya 124
alam ya awak ya kita manusia ini sendiri yang memiliki sifat 125 Ibid.
kuasa) “Unsurnya dari hanacaraka tadi ya?” 126
R1: “Hanacaraka.” 127
P: “Aksara, tulisa,” 128
R1: “Hanacaraka, dari data, hanacaraka ini cara, cara apa saja 129 Ibid.
ini disini sudah ada. Mau cara apa aja, disini ada, bukanya dari 130
sini.” 131
P: “Rasa?” 132 Dasar dari filosofi
R1: “Iya, di rasa. Nah, datasawala, semua sudah tertulis. 133 lima adalah rasa
Manusia dimana saja sudah tertulis, sama.” 134 sendiri (filosofi lima
P: “Ya.” 135 adalah tema pecahan
R1: “Karena manusia itu sama rasanya. Rasa itu dimana saja 136 dari kecenderungan
itu sama. Kalau kita e dicubit sakit mesti sakit. Enggak orang 137 monistik).
Jawanya, orang Cinanya, orang Landanya, orang Arabnya, itu 138 (1.136-146)
sama. Rasa tidak (pernah bohong). Warna juga.” 139
P: “Ya.” 140
R1: “Yang ada satu perbedaan hanya kulit, warna (warna 141
kulit), nah itu sama eee dimana kalau warna itu satu 142
(nampaknya informan 1 agak kebingungan sehingga mungkin 143
tidak konsisten) ya kan, tapi berbeda-beda. Dari ee, 144 Rasa adalah prinsip
umpamanya orang Jawa itu cenderung dengan hitam, orang 145 hak itu sendiri.
Cina putih, orang sana itu bule, kan seperti itu.” 146 (1.148-159)
P: “Ya.” 147
R1: “Jadi itu dari haknya masing-masing. Jadi kalau kita ee 148
makanya kita sebagai negara (dengan) dasar Pancasila berarti 149
ini adalah sumber. Jadi eee kalau untuk kepenghayatan, untuk 150
keagamaan semua itu sudah kasampurnan semua. Cina bisa 151
menyempurnakan. Ee kalau utama Jawa. Kalau itungan dari 152
lima ini, ini pasti dari Jawa dulu. Jawa Cina Landa Arab. Ini 153
Arab kan penutup, ini kiblat kan ada empat. Ini sudah diberi 154
suatu haknya masing-masing.” 155
P: “Ya.” 156
R1: “Jawa timur, Cina selatan, eee Landa barat, lha Arab ini 157
utara. Ini kalau kita jumbuhkan (sesuaikan) dengan data-data 158
terdahulu, atau dikatakan kitab.” 159
P: “Kitab?” 160
R1: “Iya. Kalau cara nganu ya, ya, kitab kan sudah dibukukan, 161
105
tapi kalau kita penghayat itu tuwuhnya (tumbuhnya) dari jati 162
diri.” 163 Penyucian diri
P: “Dari jati diri!” 164 adalah langkah
R1: “Ya. Dari rasa.” 165 untuk mengetahui
P: “Bagaimana rasa itu muncul?” 166 rasa sejati.
R1: “Na. Kalau ingin kita ee diberi suatu petunjuk, dari rasa 167 (1.167-200)
kita sendiri, bersihkan diri kita! Sucikan!” 168
P: “Ya.” 169
R1: “Na suatu contoh dalam suci dari perilaku yang baik 170
(sebagai cara mensucikan diri) ya, dari perilaku atau 171
perjalanan yang baik, apa pola makan (yang baik).” 172
P: “Ya.” 173
R1: “Ya yang bersih. Pola pikir (yang bersih) dan dalam arti 174
kalau makannya bersih eee kita makan itu jangan sembarang 175
makan!” 176
P: “Ya.” 177
R1: “Karena ada makanan yang dilarang dan ada yang tidak 178
dilarang. Yang dilarang satu contoh makanan yang mencuri 179
(hasil curian), makanan yang ber-roh tanpa bisa 180
menyempurnakan.” 181
P: “Ya.” 182
R1: “Itu bisa mengganggu. Karena apa? Hubungan roh, roh itu 183
penjegal, roh itu pengganggu. Tapi ada juga roh suci, kalau 184
yang bersih.” 185
P: “Ya.” 186
R1: “Nah, hal umumnya kalau sekarang itu banyak ee orang 187
yang memakan roh yang tidak disempurnakan, dalam arti asal 188
potong. Toh roh itu akan menjegal, akan menggoda, akan 189
mengganggu, akan menghambat pola pikir kita.” 190
P: “Ya.” 191
R1: “Tapi kalau orang Jawa itu umumnya kalau makan ikan 192
atau daging itu yang sudah diselamatkan.” 193
P: “Ya.” 194
R1: “Utawa (atau) suatu contoh kaya nggo slametan (seperti 195
untuk selamatan). Slametan itu motongnya didongani 196
(didoakan), mau makan ya didongani. Didongani itu 197
penyampaian, kesempurnaan roh. Karena memang ee roh itu 198 Ibid.
atau kaya ayam itu kan ibaratnya kaya utusan rasa. Utusan rasa 199
dinamakan rasul, rosul, rasulan, kan seperti itu.” 200
P: “Ya.” 201
R1: “Rasul itu utusan rasa. Ya rasa kita. Disaat kita ingin 202
penyelamatan, kita menyelamatkan dari unsur hewan dan kita 203
sendiri. Karena kita ga mungkin kita bisa langsung, pasti ada 204
utusan. Nah utusan inilah yang dikatakan rasulan. Utusan rasa 205
untuk menyampaikan kepada yang mahakuasa disaat kita habis 206
ada suatu apa, eeee, menjalani suatu proses ujian apa apa ini 207
106
akan kita itu diselamatkan. Soalnya bergunanya hewan yang 208

bisa menyempurnakan itu manusia. Tumbuh-tumbuhan juga 209 Ibid.
manusia karena manusia adalah umat yang dimuliakan. Umat 210
yang disempurnakan. Jadi dari mahluk tiga unsur ini, dari wit 211
(tumbuhan), hewan, dan manusia ini, ini manusia yang 212 Selamatan di sini
disempurnakan. Jadi alam ini cuma ada tiga: wit-witan, hewan, 213 belum jelas apa
dan manusia. Tiga unsur karena wadah ini tiga.” 214 relevansinya.
P: “Ya.” 215
R1: “Untuk kita hidup atau keluar dari gua garbaning ibu, ini 216
kita keluarnya bukan sendiri. Ada tiga. Makanya kalau 217
dikatakan kakang kawah, jabang bayi, ari-ari. Makanya 218
kalau rumatan, ini tiga kalau umat penghayat di rumah ini agar 219
ini ada penjagaan. Kalau orang Jawa dikatakan malaikat, 220 Relevansi selamatan
pendamping. Kalau orang Jawa sedulur tuwa sedulur enom 221 adalah untuk
(saudara tua dan saudara muda).” 222 mewujudkan
P: “Ya.” 223 keseimbangan (101)
R1: “Kakang kawah adi ari-ari. Ini yang dinamakan 224 dalam arti penyatuan
keseimbangan: Sukma, raga, nyawa. Inilah unsur dari 225 unsur alam.
kehidupan yang dasar untuk wadah. Makanya 101 adalah 226 (1.224-231)
keseimbangan ini. Makanya kalau orang Jawa itu rumatan 227
urip, rumatan rasa. Kalau rasa itu dari kecil sampai tua tidak 228
berbeda. Rasa itu sama dan rasa itu adalah menghidupkan, 229 Mengulang tentang
menyemangatkan, menyatukan, itu rasa. Ini tugasnya adalah 230 prinsip hak.
menyatukan.” 231
P: “Ya.” 232
R1: “Makanya dalam eee kahanan (keadaan alam) yang sudah 233 Ibid.
seperti ini, ini manusia sudah kehilangan rasa. Suatu contoh, 234
bukan haknya dihaki.” 235
P: “Ya.” 236
R1: “Bukan tuntunannya tapi dikaweruhaken (diajarkan, 237
kritikan kepada kaum agama impor) kan seperti itu. Toh 238
manusia, umat ini sudah dibekali sendiri-sendiri oleh yang 239
mahakuasa. Jawa ada, Cina ada, Landa ada, Arab ada. Kenapa 240 Kesempurnaan
kok bangsa sana masing mengukuhi sini? Kenapa sini juga 241 diraih dalam
memakai ajaran sana? Toh kita juga semua ada!” 242 implementasi prinsip
P: “Ya.” 243 hak.
R1: “Apakah ini yang dinamakan kasampurnan? Belum! 244 (1.244-249)
Makanya mau tuwuhing (tumbuhnya) keadilan ini harus kita 245
punya data sendiri-sendiri. Ajaran sendiri agar kita tidak 246
tumpang suh (suatu keadaan dimana sudah ada ajaran namun 247 Ibid. Dampak
juga memakai ajaran lain, semacam sinkretisisme 248 pelanggaran prinsip
spiritualitas).” 249 hak.
P: “Ya.” 250
R1: “Atau gontok-gontokan, atau saling menjelekkan, atau 251
saling menguasai. Nah ini karena tembung alam sudah alam 252
akhir, zaman akhir, ini nyata. Ini alam akan memproses secara 253
107
sedikit demi sedikit. Dengan adanya suatu perubahan- 254

perubahan. Suatu penataan-penataan, suatu perubahan 255
kepemimpinan-kepemimpinan, ini akan, semuanya akan 256
dipersatukan. Maka kata globalisasi, ini alam akan 257 Mengulang prinsip
dipersatukan sesuai jalurnya sendiri-sendiri. Jawa sendiri, 258 kesatuan alam.
Cina sendiri, Landa sendiri, Arab sendiri.” 259
P: “Ya.” 260
R1: “Ini negara yang tertulis oleh alam. Alam yang punya tulis 261 Kurang relevan
yang disahkan oleh alam karena kiblat cuma ada empat: wetan, 262 dengan tujuan
kidul, kulon, elor. Ini kiblat atau sifat kuasa atau sifat alam.” 263 penelitian:
P: “Ya.” 264 keyakinan rasial
R1: “Makanya Jawa dari dulu ini ajaran Jawa dihapus oleh 265 yang menganggap
bangsa lain karena bangsa lain ini kan masuk kesini. 266 Islam berakar dari
Membikin susunannya disini.” 267 budaya Jawa.
P: “Ya.” 268
R1: “Makannya dengan ajarannya sunan ya wali ini kan kata 269
sanepa (ungkapan atau peribahasan Jawa dari hal sehari-hari 270
yang memiliki makna prediktif/ ramalam). Dengan bangsa 271
jahililah ya bangsa Arab dulu ini ajaran pengawalan susunan 272
ini ada di Indonesia. Makannya ada sunan ada wali. Susunan 273
itu sembilan karena susunan itu adalah angka satu sampai 274
sembilan. Ini namanya susunan (sembilan adalah susunan) 275
makannya satu dua tiga empat lima enam tujuh delapan 276
sembilan. Ini susunan. Jadi susunan (itu) sembilan. Sepuluh 277
adalah syekh, sah, adalah suatu kesempurnaan. Nek Jawa ya 278
siji loro telu papat lima enem pitu wolu sanga sepuluh, sepuluh 279
ya apa, ayuh sepada-pada.” 280
P: “Ya.” 281
R1: “Sepuluh-puluh, bareng-bareng. Makannya sepuluh adalah 282 Kesempurnaan juga
suatu nomer eee, nomer standar, kestandaran.” 283 diraih dengan
P: “Untuk meningkatkan rasa itu, selain tadi sudah mensucikan 284 menurunkan ajaran
diri itu, terus makan yang bener, itu apa lagi?” 285 spiritual kepada
R1: “Yak setelah kita tahu rasa, kaweruhaken, ajaraken, 286 anak cucu.
pengertekaken. Setelah kita sudah tahu yang sebenarnya, kita 287 (1.286-298)
ajarkan kepada anak putu (cucu) kita, kepada orang-orang 288
disamping kita: ngelingaken aja kaya kie (mengingatkan 289
jangan seperti itu). Nah inilah ajaran rasa jati. Rasa yang 290
sebenarnya.” 291
P: “Rasa yang sebenarnya.” 292
R1: “Iya, jadi rasa yang sebenarnya. Apa yang kita jalani, 293
makanya nek Jawa niku ajarane kaki (kalau ilmu Jawa itu 294
ajarannya kakek yang ibarat kaki manusia yang membawa 295
manusia melangkah kemana-mana), kaki nini. Karena kaki itu 296 Ibid.
adalah perjalanan hidup. Toh kita nanti setelah menjadi tua 297
akan menjadi kaki juga.” 298
P: “Ya.” 299
108
R1: “Makannya ajaran kaki. Kaki ini sudah mulai proses 300
perjalanan hidup. Jadi dia tahu yang dia jalankan, yang harus 301 Ibid.
kita beritahukan karena (seperti ajaran) kalau yang bagus kita 302
ajarkan kalau yang jelek jangan.” 303
P: “Ya.” 304
R1: “Ini untuk pelajaran sendiri saja kan seperti itu. Jadi 305
perjalanan ini yang diajarkan ini yang bagusnya aja agar dia itu 306
dari penerusnya itu menjadi orang yang baik (memiliki 307
generasi penerus yang baik), kan seperti itu. Ini sebenarnya 308
yang tugas manusia ini untuk mengajarkan yang sebenarnya. 309
Yang bukan hak jangan menghaki ya kan. Ini yang ajaran ini 310 Mengulang tentang
nanti akan lama kelamaan kalau yang sebenarnya karena ini 311 keseimbangan.
akan masuk era peradilan.” 312
P: “Ya.” 313
R1: “Dalam arti era peradilan ini manusia harus mempunyai 314
keseimbangan. Yang tidak imbang ya jangan karena ini, kalau 315
disesuaikan dengan, makannya dari dulu ini kalau orang Jawa 316
itu pastilah sebutannya itu emas.” 317 Teka-teki alam
P: “Ya.” 318 adalah salah satu
R1: “Emas itu imbang, imbang itu adalah adil, kan seperti itu.” 319 sumber pemaknaan
P: “Ya.” 320 hakekat ketuhanan.
R1: “Ini kan teka-teki eee teka-tekinya alam. Siapa yang bisa 321 (1.321-328)
memecahkan dengan teka-teki ini alam, (akan mengetahui) 322
kahanan alam yang sebenarnya. Dengan adanya suatu situasi 323
yang seperti ini, ini sudah, lambang-lambang sudah 324
mengakhiri, inilah yang dinamakan zaman akhir. Makannya 325
Amerikan itu memfilmkan, menggambarkan kiamat 2012 ya, 326 Ibid.
ini artinya memang benar bahwa kiamat alam itu yang terisi 327
hanya 12 makannya tahun 12.” 328
P: “Ya.” 329
R1: “Ini alam yang terisi cuma itu dan wadah 20 berarti setelah 330
2012, ini 2000 sudah masuk ke dalam wadah. Wadahing urip, 331
20, kan seperti itu. 12 berarti masuk kedalam suatu susunan. Ji 332
ro lu pat mo nem tu wolu sanga sepuluh sewelas rolas telulas 333 Mengulang tentang
patbelas limalas nembelas pitulas wolulas sangalas rongpuluh. 334 penyucian diri.
Jadi arep (akan) masuk wadah, keseimbangan. Nah inilah.” 335
P: “Ya.” 336
R1: “Na memang kalau pelajaran ini, ini janganlah dipahami 337
oleh orang biasa kalau orang belum bisa menyucikan diri 338 Mengulangi tentang
dalam arti menyucikan diri ini kita harus bisa menyetop. Jadi 339 prinsip kesesuaian
seperti itu.” 340 dengan rasa sendiri.
P: “Ya.” 341
R1: “Jadi kita harus bisa memilah dan memilih hal yang 342
sebenarnya. Sesuai rasa lah. Kalau rasa kan ini kan 343 Ibid.
pengendalian. Rasa ini adalah yang bisa mengimbangi atau 344
menjadi suatu kendali bagi manusia sendiri.” 345
109
P: “Ya.” 346
R1: “Makannya hak jangan menghaki haknya orang lain. 347
Hakilah diri sendiri. Karena semua sudah ada (pada diri 348
sendiri). Makannya tadi guru jati. Guru jati adalah diri sendiri. 349
Sifat kuasa karena sudah manunggal dalam diri kita. 350
Makannya ada tembung (kata) Jawa: ya Gusti ya Kawula.” 351
P: “Ya.” 352 Segala hal tentang
R1: “Kita kuasa kalau kita sudah tahu berarti kita menguasai. 353 dasar adalah prinsip
Kan seperti itu.” 354 hak, jati diri, yang
P: “Ya.” 355 cenderung monistik.
R1: “Na ini yang harus dipahami. Memang pelajaran ini masih 356
sulit dimengerti dengan (oleh) orang-orang yang belum ada 357 Kritik pada Islam ini
dasar. Apalagi e manusia sekarang itu manusia yang auskoma, 358 kurang relevan
yaitu kotor. Dalam arti kotor karena apa? Sudah banyak sekali 359 dengan penelitian
apa, pelanggaran-pelanggarannya. Kan seperti itu. Makannya 360 namun menarik
dengana tuntunan luar itu dikatakan dasarnya itu langgar 361 karena sering
(kritik terhadap Islam), mushala, mesjid, jadi pondok.” 362 dipaparkan
P: “Ya.” 363 informan.
R1: “Kalau mengerti dasar itu, ya pastilah mereka melanggar 364
haknya orang lain.” 365
P: “Ya.” 366
R1: “Makannya dengan perputaran perjalanan hidup, 367
perjalanan tuntunan, sampai akhir ini ya dinamakan pondok. 368
Apa? Pondok adalah menumpang. Ini Jawa ada makna. Kata 369
itu ada makna. Kata adalah sifat kuasa. Makannya wujudnya 370 Mengulang tentang
kuasa kan hanya nama. Sebuah nama itu sifat kuasa. Tidak 371 prinsip dasar.
wujud.” 372
P: “Ya.” 373
R1: “Setelah nama itu menjadi gumpalan satu dari banyu, 374
bumi, angin, geni, cahaya, ini menjadi wujud (tentang asal 375
muasal mahluk-mahluk berwujud). Wujud kita, wujud 376 Contoh manusia
manusia yang ingin kita apa, memberikan suatu ajaran yang 377 yang berkuasa
mulia. Kalau manusia haruslah tahu dasarnya.” 378 menjadikan alam
P: “Ya.” 379 berputar.
R1: “Makannya, perjalanan hidup manusia ini eee ada tiga. 380 (1.380-391)
Pertama yang kuasa menciptakan tumbuh-tumbuhan yang 381
dinamakan wit-witan. Wit-witan itu berdasarkan pada kawitan 382
(kemulaian), awalah, makannya wit-witan, (berarti) awalan, 383
dasar, kan seperti itu. Lah menciptakan lagi hewan. Hewan 384
sudah diberi ee ini bisa wit-witan ini bisa tumbuh, bisa besar, 385
bisa beranak, tapi tidak bisa berbicara.” 386
P: “Ya.” 387
R1: “Menciptakan lagi kedua, hewan. Hewan bisa ada, bisa 388
tumbuh, bisa besar, bisa beranak, bisa bersuara, tapi tidak 389 Mengulang tentang
punya akal budi baik. Lah diciptakanlah terakhri: manusia. 390 penyatuan rasa
Manusia sudah diberi rasa. Rasa rumangsa (misalnya).” 391 manusia dan Tuhan.
110
P: “Ya.” 392
R1: “Kalau sudah manusia, makannya kalau manusia tidak 393
punya rasa ya jadi seperti hewan. Seperti contoh kalau 394
sekarang ini masih belum sempurna, belum sampai ketiga. Ini 395
baru kedua ini. Lha kalau sudah ketiga berarti ini sempurna. 396
Sukma raga nyawa sudah manunggal. Makannya rasa jati. 397
Kaweruhkan rasa yang sebenarnya. Kalau rasa ya rasa 398
manusia. Manungsa (ibaratnya), manungsa ini sudah 399
manunggaling rasa. Makannya dalam ajaran Kaweruh Hak 400
101, sembahyangannya: sampurnaning sudah manunggaling 401 101: dulu pernah
rasa jati (sempurna bila sudah menjadi satu rasa jati itu). 402 ada lalu hilang lalu
Panjenengan ada bukunya?” 403 ada lagi.
P: “Sudah.” 404
R1: “Itu pelajari! Pahami dengan kata-kata! Karena kata-kata 405
itu bukanlah kita yang menciptakan tapi dari dulu sudah ada 406
dari jaman kerajaan.” 407
P: “Kerajaan.” 408
R1: “Makannya 101 ki (artinya) ki mbiyen ana (dahulu ada) 409
ajarannya, mengapa siki (sekarang) ilang (hilang) malah 410
ngenggo (memakai) ajaran yang belum jelas (merujuk ke 411
agama-agama impor)?” 412 Mengulang tentang
P: “Ya.” 413 dampak buruk
R1: “Tidak tahu dan mengerti bahasanya.” 414 keingkaran dari rasa
P: “Ya.” 415 sejati atau agama
R1: “Apakah ini yang dinamakan bukan menyasar? Kan 416 tradisi
seperti itu! Banyaknya orang menyasar, banyaknya roh 417 Roh gentayangan
gentayangan disebabkan karena tidak mengerti ajaran yang 418 adalah dampak
sebenarnya. Lho suatu contoh wong Jawa dijujugna nganggo 419 negatif keingkaran
bahasa Arab (orang Jawa yang diminta berdoa dengan bahasa 420 manusai pada agama
Arab, merujuk pada kritik agama Islam), bahasa Cina, bahasa 421 tradisi.
Landa, apakah tahu dia? Pasti bingung! Lha makannya kaya 422 (1.416-432)
sekarang sudah ditayangkan dengan adanya suatu media yang 423
mentayangkan yang menggambarkan yang menjelaskan 424
dengan dunia lain itu (komentar atas tayangan Dunia Lain di 425
Trans 7), agar manusia itu tanggap.” 426
P: “Ya.” 427
R1: “Kenapa kok banyak roh-roh gentayangan? Kenapa 428
banyak roh-roh menyusupi? Karena dia tidak bisa 429
manunggaling Gusti. Tidak tahu jalan arah kita bisa 430
manunggal kepada Yang Mahakuasa, bali marang asal usule 431
(kembali kepada asal usulnya). Kan seperti itu.” 432
P: “Ya.” 433
R1: “Tapi kalau kita sendiri pakai sendiri (memakai agama hak 434
sendiri) ya kita tahu: ini bahasaku, ini ajaranku, karena ini 435
negaraku. Kan sempurna itu namanya. Kata sempurna pasti 436
lebur, kembali ke asal. Kan seperti itu. Inilah yang harus kita 437
111
pelajari eee untuk semuanya lah bukan kita (saja). Tapi yang 438
mengawali dasar adalah diri kita. Sadarlah kita! Eling! (ingat) 439 Ajakan untuk ingat
Karena nek wong eling mesti ingat (karena kalau orang 440 pada agama tradisi
teringat pasti ingat, kebalikan dari yen lali ora kelingan).” 441 agar tidak
P: “Ya.” 442 mengalami
R1: “Eling itu sadar. Kalau sudah sadar ya kembalilah kepada 443 kegentayangan roh
ajaran sendiri, bangsa sendiri. Budayakanlah punya sendiri! 444 setelah meninggal.
Karena (milik) sendiri tidak ada suatu pelanggaran apapun. 445
Inilah yang menuju kekesempurnaan. Makannya alam ini 446 Agama tradisi juga
sudah memberikan suatu lambang, gambar, iya kan. Yang 447 mewujud dalam
intinya dengan kahanan (keadaan) alam yang rusak. 448 kearifan local berupa
Makannya (jaman ini) jaman rosok jaman rusak. Ini jaman 449 tindakan merawat
sudah rusak. Orang yang namanya galih (hati) suruh digalih 450 alam sekitar.
(digali) itu dipenggalihkan (dirasakan) itu dipikirkan, 451 (1.443-479)
dirasakan. Kok malah digalih itu diambilin. Dirusak alamnya. 452
Digali alamnya. Iya kan! Ini alam ini untuk diolah. Digalih itu 453
diolah agar kita menghasilkan buah ya, bahan makan, itu 454
digalih (itu) diolah maksudnya. Kalau orang Jawa itu galihan 455
itu olahan. Digalih=diolah atau ditanami lah. Tanah itu 456
ditanami bukan(nya) dirusak.” 457
P: “Ya.” 458
R1: “Manusia makannya menuruti manusia itu hawa nafsu 459
yang tidak ada batasnya, terus ingin ini ini, ini ini, kan! Ini kita 460
sudah sampai pada apa sih kekurangan kita? Udahlah cukup! 461 Ibid.
Udahlah sadar! Bahwa kalau alam ini kita rusak terus ini akan 462
menimbulkan suatu bencana yang luar biasa.” 463
P: “Ya.” 464
R1: “Suatu contohlah dengan bencana alam ya kan, yang 465
sudah apa, alamnya rusak, apakah kedepannya ini (lebih) 466
rusak? Sedangkan, tuntunannya (kita itu) tidak tahu unggah- 467
ungguh (atau) sopan santun, suba sita (moralitas), itu tidak 468
tahu karena rusaknya alam. Alam ya alah, alah ya awak. Ini 469
karena apa? Sumber alam sudah dirusak dan dijualbelikan. 470
Karena alam itu bukan untuk dijualbelikan atau perdagangan 471 Ibid.
itu bukan. Alam itu dirumat, dijaga, atau diapa, diolah dengan 472
kebersamaan. Kan seperti itu!” 473
P: “Ya.” 474
R1: “Kalau kita olah bersama, kita nikmati bersama kan enak. 475
Makannya dengan tembung alam akhir, jaman akhir, jaman 476
kemasan, ini sumber alam sudah dikemas semua. Sudah 477 Ibid.
diperjualbelikan semua makannya kita itu sudah tidak punya 478
apa-apa.” 479
P: “Ya.”
112
Analisis Tema Utama: Pengambilan Data 1, 2, & 3

Pekerjaan : Wiraswasta Tani dan Pedagang Makanan
Alamat : Desa Glempang Pasir, Kec. Adipala, Kab. Cilacap, Jawa Tengah.
Usia : 46 tahun
Status : Menikah
Pekerjaan Istri : TKI
Waktu : 07.30 – 10.30 WIB/ 07.45 – 10.45 WIB/ 07.15 – 11.15 WIB
Tabel. 2
Analisis Tema Utama
Tema Utama Kode Baris
Tema Utama 1: Sifat dan Kesetaraan Tuhan, Alam, dan Manusia
- Manusia (sebagaimana adanya) adalah gambaran atas Yang (1.6-18)
Kuasa.
- Manusia adalah Allah, alam adalah Allah. (1.52-69)
- Teka-teki alam adalah salah satu sumber pemaknaan hakekat (1.321-328)
ketuhanan.
- Pengakuan kenabian Begawan Rasa Jati: wujud kesatuan Tuhan (1.1388-1398)
dan manusia.
- Gaib adalah gambaran (misteri eksistensi) diri sendiri. (1.3842-3862)
- Aforisme 1: Tuhan adalah energy positif (energeiai, dalam (1.6820-6824)
Armstrong, 2013)
- Aforisme 2: Tuhan nyata dalam setiap aspek kemanusiaan sejati (1.6826-6829)
(pola pikir, perilaku, moral, batin).
- Tuhan dapat berwujud dapat pula tidak (bisa ada atau tak ada). (1.7466-7473)
- Contoh ketika Tuhan Tidak Ada. (1.7477-7490)
Tema Utama 2: Tuhan mewujud dalam sifat kuasa alam berunsur lima
- Tuhan adalah pencipta alam yang Mahaberbelaskasih. (1.1166-1171)
- Tuhan itu jauh tanpa kelihatan, dekat tanpa bersentuhan. (1.4976-4991)
- Tuhan sebagai sifat kuasa alam yang terdiri dari lima unsur. (1.7436-7450)
- Tuhan dapat berwujud dapat pula tidak (bisa ada atau tak ada). (1.7466-7473)
- Contoh unsur lima. (1.79-99)
- Dasar dari unsur lima adalah rasa sendiri (1.136-146)
- Mengulang unsur lima sebagai dasar atau hak (1.7964-7974)
- Contoh perwujudan: selamatan wedang sebagai kebaktian (1.9832-9855)
113
kepada sifat kuasa seturut unsur lima.

- Unsur lima adalah sumber kehidupan. (1.9859-9866)
- Perubahan alam ini juga masih terkait dengan unsur lima: tiap (1.10649-10652)
500 tahun ada bencana alam dan datang era baru.
Tema Utama 3: Manusia mewujudkan Tuhan dalam doa, sembah, dan
selamatan (pembersihan diri).
- Makna doa: memperjelas kemauan Tuhan yang sudah terwujud (1.996-1004)
di alam.
- Doa kepada diri sendiri. (1.1012-1015)
- Sembah adalah wujud doa penyatuan manusia dengan Tuhan ya (1.1177-1186)
dengan alam.
- Pengabul doa juga diri sendiri yaitu dengan tindakan praksis. (1.2073-2090)
- Etika doa: pagi mohon petunjuk dan sore minta maaf. (1.11239-11247)
- Mengulang tentang perwujudan selamatan: inti selamatan adalah (1.11393-11407)
perwujudan kepercayaan kepada Tuhan.
- Selamatan pada intinya sama dengan ajakan untuk menyucikan (1.1922-1929)
diri dalam rangka kembali kepada kesatuan dengan Tuhan.
- Selamatan: wujud bakti kepada Tuhan dalam rangka penyatuan (1.2004-2012)
denganNya.
- Selamatan memberi kekuatan hidup untuk menghadapi masalah. (1.4899-4905)
- Proses pembersihan yang dilakukan informan 1: Istri dikirim (1.6320-6325)
menjadi TKW
- Puasa (ngadem, mutih, pati geni) sebagai pembersihan diri. (1.6217-6234)
Tema Utama 4: Tuhan mengada dalam hukum karma
- Tuhan karmik tidak dapat disalahkan (1.7521-7533)
- Segala aspek fenomena dunia adalah masalah karma. (1.7535-7546)
- Menghormati alam ya menghormati Tuhan agar menimbulkan (1.7596-7612)
karma baik.
- Segalanya tergantung diri sendiri. Tuhan yang adalah alam tidak (1.11198-11203)
memiliki determinisme atau campur tangan atas fenomena alam.
Tema Utama 5: Implementasi komunisme sebagai wujud penghayatan
ketuhanan
- Pola hidup komunistik (dampak keyakinan spiritual) (1.36-49)
- Tema penyatuan ini cenderung mengarah kepada pola hidup (1.596-598)
komunistik.
- Keyakinan diri sebagai sosok revolusioner sistem komunis. (1.3787-3792)
- Semua adalah hak Allah, manusia hanya memakai saja. (1.3811-3817)
- Kritik kepada budaya kapitalis (bagian dari kecenderungan (1.4068-4071)
komunistik).
- Kecenderungan komunistik setelah turunnya dana amanah yang (1.6781-6796)
begitu diyakini kebenarannya itu. Informan yakin bahwa
revolusi ini akan terjadi.
- Ini adalah beberapa aforisme karangan informan 1 (hasil dari (1.6298-6304)
petunjuk gaib): Kapitalisme (jerat hutang-mungkin bersumber
dari proyeksi diri) merusak tanah air.
Tema Utama 6: Keyakinan akan turunnya dana amanah Sukarno
114
- Kontroversi dana amanah yang kontradiktif dipercayai secara (1.6944-6969)

amat profan namun juga tetap sakral.
- Kepercayaan dana amanah berhubungan dengan status Begawan (1.7013-7016)
Rasa Jati.
- Pengalaman mistik di Gunung Lawu: seakan mendapat tugas (1.8650-8665)
kenabian bagi Kaweruh Hak 101 dan membuka Kawah
Candradimuka (gudang Yuwana) tapi sebenarnya menuju ke
dana amanah.
- Bekal: dana amanah, wahyu sebenarnya yang diterima di (1.8811-8820)
Gunung Lawu.
- Pendopo: rencana realisasi dana amanah. (1.8843-8849)
- Makna bangunan pendopo itu. (1.8877-8880)
- Sakralitas dan profanitas dana amanah yang sama-sama kuat. (1.12366-12374)
- Ritual 9 hari untuk mencairkan dana amanah. (1.12405-12427)
- Berhenti jualan nasi goreng setelah cairnya dana amanah. (1.13262-13265)
- Rencana realisasi dana amanah: pembekalan kelompok tani. (1.13403-13412)
- Ritual 9 hari untuk mencairkan dana amanah. (1.12405-12427)
Tema Utama 7: Tindakan revolusioner
- Tindakan revolusioner: ingin mengubah bendera Negara (1.6696-6718)
menjadi merah putih berjajar (hasil meditasi di laut).
- Pembentukan bendera dunia (sangat futuristic dimana ada (1.6720-6739)
penyatuan global seperti mimpi Einstein dalam Isaacson, 2014)
- Ingin memindah Ibu Kota Negara Indonesia ke asal mula yaitu (1.13463-13476)
Purbalingga.
- Tentang jati diri informan 1: dipanggil sebagai Begawan Rasa (1.6366-6386)
Jati (Nabi dalam Spiritualitas Rasa Jati termasuk Kaweruh Hak
101)
- Tugas BRJ: mencari dan mengajarkan spiritualitas rasa jati (dari (1.6384-6417)
berbagai sumber di Tanah Jawa)
- Petunjuk dari Gunung Lawu: menggali sumur 500 tahun yang (1.6421-6448)
berisi ajaran Rasa Jati. Ajaran inilah yang juga menjadi inti dari
Kaweruh Hak 101.
- Tugas BRJ: mempersatukan Nusantara dan membebaskan kaum (1.6483-6506)
tertindas (seperti Mesias).
- Hasil pengalaman gaib di Gunung Lawu: diutus untuk berjualan (1.8274-8287)
nasi goreng.
Tema Utama 8: Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan
- Ada keselamatan bagi masyarakat dalam setiap agama (1.872-883)
tradisinya.
- Dunia digelar dan digulung dalam diri sendiri: masih tentang (1.5420-5422)
diri sendiri yang tahu segala sesuatu.
- 101, lambang keseimbangan dalam arti kesempurnaan dalam (1.20-34)
pemakaian tradisi sendiri.
- Relevansi selamatan adalah untuk mewujudkan keseimbangan (1.224-231)
(101) dalam arti penyatuan unsur alam.
- Kesempurnaan diraih dalam implementasi prinsip hak. (1.244-249)
115
- Makna Ibu: keselamatan ada dalam aksi kembali kepada agama (1.906-915)
tradisi
- Prinsip hak tercapai melalui pembersihan diri (selamatan). (1.5960-5963)
- Gambaran hidup orang Jawa: lugu, menerima kodrat, seturut (1.1274-1297)
prinsip hak, apa adanya.
- Kaweruh: hak atau ajaran moral yang sudah dimengerti secara (1.6039-6044)
mendasar.
- Idealnya, prinsip hak bukanlah ortodoksi radikal baru, namun (1.7723-7733)
tentang dasar segala spiritualitas (inipun merupakan ortodoksi).
- Kecenderungan ortodoktif: spiritualitas yang sempurna adalah (1.7752-7759)
yang sesuai tradisi lokal orang itu.
- Roh menyasar karena tidak menjalankan haknya. (1.7764-7780)
- Prinsip Hak: Tiap agama tradisi memiliki utusan sendiri. (1.7818-7826)
- Prinsip hak menyebabkan semua pertanyaan memiliki jawaban (1.7980-7988)
(meski terkadang memakai metode gothak gathik gathuk).
116
Sampel Transkrip & Analisis Tematik: Pengambilan Data 1, 2, 3

Pekerjaan : Wiraswasta dan buruh harian lepas
Alamat : Jl. Kapiworo, RT 1, RW 7, Desa Ayam Alas, Kec. Kroya, Kab. Cilacap.
Usia : 49 tahun
Status : Menikah
Pekerjaan Istri : Wiraswasta
Waktu : 18.00 – 20.00 WIB/ 18.00 – 20.00 WIB/ 18.00 – 20.00 WIB
Tabel. 3
Sampel Transkrip & Analisis Tematik
Sampel Transkrip Kode Analisis Tematik

Baris
Transkrip Wawancara 1
P: “Mau nyuwun (meminta) ijin menggali ajaran Kaweruh 1 Prinsip hak atau rasa
Hak tentang rasa jati itu untuk penelitian skripsi kula (saya).” 2 sejati terkait dengan
R2: “Nggih (ya).” 3 hukum karma atau
P: “Nggih.” 4 sebab akibat.
R2: “Jadi Kaweruh Hak niki (ini) termasuk pada intine 5 (2.10-22)
(intinya) Kaweruh Hak 101.” 6
P: “Nggih.” 7
R2: “Tapi rasa jati niku rasa sing sebenere (rasa jati adalah 8
yang sebenarnya). Nah, tembung rasa sing sakbenere niku 9
empun kula kula bukukaken (pernyataan rasa yang sebenarnya 10
itu telah saya bukukan).” 11
P: “Nggih.” 12
R2: “Niku (isinya) antara (lain tentang) sebab akibat, terus 13
nggih bermacam-macam lah pirembuge ikut (isinya yang 14
dibahas itu ada bermacam-macam).” 15
P: “Nggih.” 16
R2: “Wong sopo nandur, ngunduh, tergantung kan gaweyane 17
(siapa menanam akan menuai tergantung dari apa 18
pekerjaannya/perbuatan yang dilakukannya), kan niku (kan 19
begitu).” 20
P: “Nggih.” 21
117
R2: “Tapi sing digalih saserepan panjenengan, sing teng 22

pengunek-unek niku teng bidang napa niku umpamane (namun 23
yang hendak digali untuk pengetahuanmu atau yang ada di 24
uneg-uneg itu dalam bidang apa misalnya)?” 25
P: “Jadi kalau teng (di) Jogja niku enten (itu ada) Ki Ageng 26 Cara berketuhanan
Suryamentaram nika (itu), nika lak (itu kan ajarannya) ilmu 27 dengan kembali
jiwa kramadangsa. Jadi bagaimana manusia itu menghayati 28 pada rasa sejati
hidup dengan rasanya. Nah kalau teng mriki (disini) kan rasa 29 dengan puasa weton
jati. Nah itu yang ingin lebih saya dalami. Jadi rasa jati niku 30 dan doa semadi.
pripun (itu bagaimana) dalam rangka menghayati Tuhan Yang 31 (2.35-51)
Maha Esa?” 32
R2: “Ooo nggih (o, ya). Jadi pada intine (intinya), pada intine 33
menuju rasa jati, yang jelas niku sepindah, saking ajaran niki 34
kawitane saking sepindah niku terutama kudu ngerti rasa sing 35
sebenere niku nggih (pada mulanya ajaran ini menekankan 36
untuk harus mengerti rasa yang sebenarnya)! Terutama kangge 37
lare-lare (terutama untuk anak-anak). Nek kula niku sing jelas 38
terutama niku sebab lahir, wetonan niku kedah puasa misalkan 39
sehari semalam (kalau saya itu yang utama adalah praktek 40
kelahiran dengan puasa pada hari weton/ ulang hari kelahiran 41
berdasarkan penanggalan Jawa). Terus sembahyang semadi 42
miturut menembah penguwasaning Gusti, na niku tatacarane 43
niku tetep kaya nika (kemudian berdoa meditasi menyembah 44
kekuasaan Tuhan sebagaimana diajarkan dalam buku 45
pedoman). Nek sing jelas sembahyange nggih mboten ngangge 46
kemenyan (yang jelas berdoanya tidak memakai kemenyan).” 47
P: “Nggih.” 48
R2: “Kasarane ngangge model sembah sungkem, terus 49
menghaturkan landesaning urip teguh wiyana (model doanya 50
menggunakan sembah sungkem mohon restu dan 51
menghaturkan dasar hidup yang teguh dan selamat). Niku sing 52
kanggo dasare ngajari lare-lare kanggo masa depan (itu yang 53
untuk dasar mengajarkan anak-anak di masa depan). Nggih 54
niku istilahe aja nganti, men ajaran Jawa saged dikembangkan 55
(hal tersebut bertujuan agar ajaran Jawa dapat 56
dikembangkan).” 57
P: “Nggih.” 58
R2: “Kan pada umume sing mriki-mriki, mas Damar niku, 59
penghayat ngakune penghayat tapi boten saged ngedalake 60
istilahe ajaran dan tuntunan (karena pada umumnya yang kini 61 Informasi tambahan:
terjadi itu ada penghayat yang mengaku penghayat namun 62 kritik pada
tidak dapat mengeluarkan ajaran dan tuntunan).” 63 penghayat yang
P: “Nggih.” 64 belum berbadan
R2: “Sing kathah kaya niku (yang banyak seperti itu). Sing 65 hukum.
jelas boten ngedalaken ajaran dan tuntunan (yang jelas tidak 66
mengeluarkan ajaran dan tuntunan). Ngertine niku ya sing 67
118
jenengane wong Jawa, mbok koe nganti koe kolep nek durung 68
kena ilmune na kan kaya gitu (tahunya itu yang namanya 69 Prinsip rasa jati
orang Jawa kalau belum menghayati berkebatinan sampai 70 mengarah ke arah
dalam ya belum memiliki ilmu, kan begitu).” 71 ketuhanan.
P: “Nggih.” 72 (2.77-84)
R2: “Na niku karena niki rasa jati niku pada intine niku 73
sampun menggalih, oleh pituduh sing pada intine niku 74
ngembangake ajaran sing wonten ing riki menuju ke arah 75
ketuhanan (ya itu karena rasa jati itu pada intinya sudah 76
memikirkan dengan hati atau merasakan, mendapatkan 77
petunjuk yang pada intinya untuk mengembangkan ajaran 78
yang ada disini menuju ke arah ketuhanan). Pada intine kaya 79
niku (seperti itu).” 80 Keberadaan Tuhan
P: “Nggih. Tapi kalau pandangan orang Kaweruh Hak sendiri 81 itu tak dapat diindra
tentang Tuhan Yang Maha Esa sendiri itu sebenarnya pripun 82 (cenderung
(bagaimana)?” 83 adiindrawi).
R2: “Haa. Kalau Tuhan Yang Maha Esa itu ya, jauh bisa 84 (2.88-90)
dikatakan ga kelihatan, dekatpun tanpa senggolan 85
(bersentuhan). Tapi percaya ada.” 86 Perpaduan unsur
P: “Nggih.” 87 ketuhanan dan alam
R2: “Na niku (nah begitu).” 88 membentuk mahluk
P: “Asal usul manusia menurut Kaweruh Hak.” 89 bernama manusia.
R2: “Na! Asal usul manusia adalah dari banyu (air) geni (api) 90 (2.94-107)
bumi angin cahaya manunggal (menjadi satu dengan) roh suci 91
yang diciptakan serta dikehendaki oleh Tuhan melalui 92
perantara bapak ibu dan punya rasa cinta kasih dan saling 93
mencintai dan membebaskan yang menimbulkan adanya benih 94
hidup manusia menjadi mahluk manusia.” 95
P: “Nggih. Jadi perantara itu bapak ibu niku?” 96
R2: “Nggih! Soale asal-usul manusia ya tetep bapak ibu. 97
Percaya itu sebabnya dibadan kita jalas ini (terdiri atas) banyu 98
(air), bumi, geni (api), angin. Ini ada perantara pasti. Ada 99
perantara bapak dan ibu. Kalau ga ada perantara bagaimana? 100
Dulunya kan ada roh suci yang manunggal menjadi manusia 101
itu. Pokoe simpel kula, niku mawon (pada intinya saya 102 Prinsip ketuhanan
sederhana, itu saja)!” 103 intinya tidak
P: “Nggih. Cuma kalau kita kejawen itu kan ini bukan hanya 104 merugikan orang
sekadar doktrin tapi dari rasa itu kan nggih?” 105 lain atau pihak lain
R2: “Enggin leres (ya benar). Jadi sing jenenge rasa niku bisa 106 dengan cara apapun.
dikatakan kaya gitu (jadi yang namanya rasa dapat dikatakan 107 (2.110-123)
seperti itu). Pada intine niki nggih nek teng kula niku sing jelas 108
niku ampun ngantos merugikan satu orang dengan yang lain 109
(pada intinya kalau saya yang jelas jangan sampai merugikan 110
orang lain). Jadi kaya niku (jadi seperti itu). Mboten teng 111
bidang pergaulane, mboten teng bidang organisasine, mboten 112
teng bidang istilahe umpamane teng pemerentahane ya ampun 113
119
mboten teng pemerentahane ampun ngrugekaken (tidak dalam 114

pergaulan, tidak dalam hal organisasi, tidak dalam hal 115
pemerintahan, semuanya jangan merugikan). Teng 116
perhitungane niku apa nggih, cara kula niku supados isine 117
nyawiji mas (dalam perhitungannya kalau cara saya isinya 118
adalah bersatu mas)!” 119
P: “Nggih.” 120
R2: “Nyawiji, manunggal ing penguasane Gusti (bersatu, 121
menunggal dalam kekuasaan Tuhan). Jadi teng donya niku 122
banyak niku-niku tapi teng mriki tetep pener (jadi meski 123
kehidupan dunia itu banyak hal yang berliku-liku namun saya 124
dihati tetap benar). Intine niku jadi ampun istilahe ampun 125
ngrugekaken teng bidang sosial (jadi intinya jangan sampai 126
merugikan dalam bidang sosial). Intine gitu (intinya begitu).” 127
P: “Nggih.” 128
R2: “Niki kajenge njenengan lebih gamblang (ini sebaiknya 129
dibaca dibuku agar anda memahami secara lebih gamblang).” 130
P: “Niki kadose mboten wonten ing buku (ini nampaknya tidak 131 Tentang teknis buku
ada dalam buku).” 132 ajaran doa Kaweruh
R2: “Dereng (belum)! Niku dereng karena carane kan riyin 133 Hak 101.
mendadak, nanti tak tetepaken (buku itu kan sebenarnya 134
mendadak, maka yang lain nanti akan ditetapkan kemudian). 135
Na niki kan carane nembe kangge dasar sembahyangane (buku 136
ini kan baru untuk dasar sembahyangan/ ritual doa). Na niki 137
dikatakan model terjemahane kaya niku (nah ini dikatakan 138
model terjemahannya). Na cara kula niku wedarane tubuh 139
manusia itu (menurut cara saya itu adalah wahyu tentang tubuh 140
manusia). Asal-usule (asal-usulnya) manusia sudah dibukukan. 141
Terus tema kasampurnan ini disini sudah ada. Na itu kan 142
maksude kaya (maksudnya seperti) itu.” 143
P: “Jadi perlu setunggal (satu) buku yang khusus ajaran 144
wewarah (ajaran) ngaten (begitu)?” 145
R2: “Nggih (ya)! Nah ini kan kula lagi kursus membukukan 146
wewarah ajaran yang tentang tubuh manusia, kebahagiaan, nek 147
istilahe mriki apa, sing jelas niki mungkin ketika 148
membutuhkan (ini saya sedang kursus untuk membukukan 149
ajaran Kaweruh Hak 101 misalnya tentang tubuh manusia, 150
kebahagiaan, dan berbagai hal yang mungkin dibutuhkan).” 151
P: “Nggih.” 152
R2: “Karena Kaweruh Hak 101 niki dimulainya tu dari Iman 153
(nama orang). Karena waktu itu tidak menentu, atine (hatinya) 154 Teknis sejarah
tidak menentu itu karena belum ada yang wani (berani) 155 kepemimpinan
tanggung jawab, istilahe (maksudnya) membukukan. Nah, 156 rohani dalam
saya yang membabarkan buku. Nah ajaran niki silsilahe niku 157 Kaweruh Hak 101.
(ajaran ini silsilahnya) tetep dari Iman Slira Diwisma, (yang 158
diteruskan oleh) Rangga Jatikesuma, terus teng mriku wonten 159
120
sing jenenge (kemudian disitu ada yang namanya) Sura 160

Manggala.” 161
P: “Nggih.” 162
R2: “Sura Manggala niku mbah kula (itu kakek saya). Sura 163
Manggala niku bergaule kalih (bergaulnya itu dengan) Iman 164
maune niku (gitu tadinya). Nah setelah kalih niku (setelah 165
demikian), eyange kula niku critane ing jaman perang niku 166
nrajang (kakek saya cerita bahwa pada jaman perang dulu ikut 167
berjuang). Terus teng mriki karena jaman riyin kan jaman 168
kulon istilahe nggih, nlusup-nlusup pada intine angsal tiyang 169 Awalnya Kaweruh
mriki (kemudian bisa sampai disini karena menyusup dan 170 Hak 101 didirikan
dapat istri orang sini). Terus ngajaraken (mengajarkan) 171 untuk membantu
masalah nggih niki intine kaya niku (yang intinya seperti itu). 172 pemerintah
Dadi intine sedaya iku mangga lah kados kula niki kan 173 mengusir bangsa
pengesuh (jadi intinya silakan seperti saya ini kan pengasuh) 174 penjajah Jepang
penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa 175 maupun Belanda.
Kaweruh Hak 101 niku mboten ajeng istilahe ngrugekaken 176
sing pada intine niku kula badhe membela, membantu 177
pemerintah (tidak akan merugikan namun pada intinya saya 178
akan membela dan membantu pemerintah).” 179
P: “Nggih.” 180
R2: “Njentreng kawibawan niku (hal itu menunjukkan 181 Sifat percaya
kewibawaan). Karena penghayat kepercayaan pada umume 182 menjadi dasar untuk
tiyang bodo (pada umumnya orang bodoh). Atine bodo tapi 183 memegang prinsip
domas (hatinya bodoh tapi domas/para emas). Bodo tapi 184 hak.
mangesthi kaya niku (bodoh namun menghayati seperti itu). 185 (2.189-202)
Makane kedah wonten sipat ngandele (makannya harus ada 186
sifat percayanya). Lha sipat ngandele napa (sifat percaya itu 187
apa)? Umpamane kawula wonten ing alam pepadhang 188
dituwuhaken wonten ing bumi nuswantara ing tanah Jawa 189
(misalnya kita ada dalam alam terang kemudian dimunculkan 190
di bumi nusantara, di tanah Jawa). Niku se Indonesia tapi tetep 191
teng tanah Jawa (memang orang Indonesia namun di tanah 192
Jawa). Wonten tulisane (ada tulisannya), adat, budaya, tradisi, 193
bahasa, sampai tulisan.” 194
P: “Nggih.” 195
R2: “Lha, kula ajeng mboten (makannya saya mau) 196 Prinsip hak sudah
menghindari kepripun (bagaimana)? Lha niku pada intine niku 197 menjadi kodrat
hake kula (hal itu pada intinya adalah hak/kodrat saya). Jadi 198 sebagaimana ras
kaya niku (jadi seperti itu). Jadi bisa ngedalaken ajaran niki 199 akibat kelahiran.
niku merangkum, menyusun, niki pada intine men supados 200 (2.204-206)
ngerti, mangertos bahwa wong Jawa niku wonten ajaran dan 201
tuntunane (jadi bisa mengeluarkan ajaran ini adalah untuk 202 Kodrat prinsip hak
merangkum, menyusun, yang pada intinya supaya mengerti 203 menimbulkan agama
bahwa orang Jawa ada ajaran dan tuntunannya sendiri). Jadi 204 tradisi (ajaran
mboten ming pakem tok (jadi bukan hanya hukum/doktrin 205 kebenaran sesuai
121
saja). Pakem tok perkara ning cangkem ming ilang (kalau 206 prinsip hak).
hanya hukum berarti hanya dimulut yang cepat hilang).” 207 (2.207-216)
P: “Ilang (hilang).” 208
R2: “Niku mungguhe penghayat niku kaya niku (jadi kalau 209
terkait dengan penghayat adalah seperti itu).” 210
P: “Kalau yang pertama itu kan mbah Iman?” 211
R2: “Slira Diwisma.” 212
P: “Nika (itu) yang pertama mendapat wahyu?” 213
R2: “Wahyu. Nggih. Tapi kan setelah itu sudah punah. Sudah 214
punah setelah itu, saya kan kemarin terus terang, dari sekolah 215 Puasa sejak kecil,
kelas empat SD, saya sudah berjalan puasa. Dengan sendirinya 216 sering mendapat
kula istilahe napa (saya istilahnya apa), saged mesti tiap weton 217 petunjuk gaib yang
kula mesti puasa (bisa memastikan setiap weton saya pasti 218 intinya tentang
puasa). Lha terus, terus ngelampahi, ya jenenge riwayat hidup 219 prinsip hak yang
nggih, kula seneng istilahe maneges maring penguwasaning 220 tidak merugikan
Gusti, lumantar weteng kula kentok, niku akhire kula angsal 221 pihak lain.
pituduh-pitudhuh, sing pada intine ajaran ini mboten 222 (2.223-236)
ngrugekaken (kemudian melakukan itu terus, ya namanya 223
riwayat hidup ya, saya senang memastikan kepada kekuasaan 224
Tuhan melalui perut yang lapar, begitu akhirnya saya 225
mendapat petunjuk-petunjuk yang intinya ajaran ini tidak 226
merugikan).” 227
P: “Nggih.” 228
R2: “Artine kaya niki mboten ngrugekaken, sing ora corak- 229
corok, kan kaya gitu (artinya seperti ini tidak merugikan 230
adalah karena tidak digembar-gemborkan, jadi seperti itu).” 231
P: “Nggih.” 232
R2: “Setelah mriki-mriki-mriki kan kula merantau (setelah 233
makin kesini kan saya merantau). Merantaupun kula terus 234 Pengalaman ruhani
melampahi puasa terus (meski merantau saya tetap melakukan 235 dengan puasa keras.
puasa terus). Kula perjalanan puasa niki nggih, apa adanya 236 (2.242-264)
(perjalanan puasa ini ya apa adanya). Jadi nek setiap wetone 237
kula tigang dinten (jadi kalau setiap weton saya puasa tiga 238
hari). Nek (yaitu) setiap rebu pon, kemis wage, jumat kliwon, 239
terus (kemudian) selasa kliwon, rebu legi, ro (dan) kemis 240
pahing. Terus minggu wage, senen kliwon, eh nganu dadi (oh 241
begini, jadi) senen pahing, selasa pon, rebu wage.” 242
P: “Nggih.” 243
R2: “Niku kula nek setahun pendhet ping sekawan kadang 244
ping gangsal (itu saya kalau setahun diambil untuk puasa 245
empat atau kadang lima kali). Berarti nek dikumpulkan niku 246
setahun sing puasa setengah tahun, sing boten setengah tahun 247
(berarti kalau dikumpulkan itu dalam setahun yang puasa ada 248
setengah tahun dan yang tidak puasa setengah tahun).” 249
P: “Nggih.” 250
R2: “Niku kula nek boten salah niku kirang langkung 15 tahun 251
122
(saya kalau tidak salah menjalankan puasa itu selama 15 252

tahun).” 253
P: “Nggih.” 254
R2: “Na setelah kaya niku kula pun istilahe pun gadhah estri, 255
lan terang-terangan mawon, estri niku riyin neh kula merantau 256
(nah setelah seperti itu, saya punya istri, jujur saja, istri saya 257
itu didapat dari tanah rantau). Setelah merantau kula 258 Puasa hubungan
menjalankan niki, boten kembul kaling wong wedok nem 259 seks dengan istri
tahun, boten nedhi sekul kalih ulam nem tahun, menyebabkan 260 juga dilakukan di
susunan niku (setelah merantau saya menjalankan ini, tidak 261 samping puasa
berhubungan seks dengan istri selama enam tahun, tidak 262 makan.
makan nasi dan daging selama enam tahun, menyebabkan 263 (2.266-275)
susunan itu).” 264
P: “Nggih.” 265
R2: “Kula dengan sendirinya niki nulis, nyusun, sebab 266
mendukung sing wargane Iman, anake Iman, boten ngerti 267
intine sebab akibat, boten ngerti susunan niku boten, ming 268
ngertie wonten dhawuh ning sembayangane dereng mutlak 269
(saya dengan sendirinya ini menulis, menyusun, sebab 270 Buku ajaran doa
mendukung pengikutnya Iman, anaknya Iman, yang tidak tahu 271 Kaweruh Hak 101
intinya sebab akibat, tidak tahu susunan itu, hanya tahunya ada 272 adalah hasil puasa
perintah ilahi tapi sembahyangannya belum 273 keras selama
mutlak/dibakukan).” 274 bertahun-tahun.
P: “Nggih.” 275 (2.277-289)
R2: “Yen baku, bakukan (kalau memang baku, bakukan)! Na. 276
Dadi sembahyangane do dibakukan (jadi sembahyangannya 277
dibakukan).” 278
P: “Nggih.” 279
R2: “Na setelah kula, istilahe rasa tanggung jawab, 280
dakwahaken ananing ajaran dan tuntunan (nah setelah itu saya 281
karena ada rasa tanggung jawab, diperintahkan untuk 282
mengajarkan adanya ajaran dan tuntunan ini). Kula akhire kula 283
tanggung jawab merga kula nglampahi piyambakan (saya 284 Menyembuhkan
akhirnya bertanggung jawab karena saya mengalami sendiri). 285 orang sakit adalah
Na dadi setelah niku, tiyang niku gadhah mungkin usiping 286 sarana dakwah
panguasaning Gusti, kula sing dados lantaran lha kula sing 287 ajaran Kaweruh
perkembangan pertama iku pancen, umpamane wonten tiyang 288 Hak.
sakit, semampune suwunaken kalih penguwasane Gusti, 289 (2.291-306)
ndilalah mantun, tumut (nah jadi setelah itu, orang itu mungkin 290
karena kehendak Tuhan, maka saya yang jadi perantara, dalam 291
perkembangan pertama dulu memang, misalnya ada orang 292
sakit, semampunya dimintakan kepada kekuasaan Tuhan, 293
ternyata sembuh, lalu ikut). Niku (gitu) lho.” 294
P: “Nggih.” 295
R2: “Lha terus wonteng tiyang sing ajeng merantau 296
umpamane, kangelan, ndilalah mriki, kula suwunaken saking 297
123
penguasaning Gusti nggih ndilalah keturutan (kemudian ada 298

orang yang ingin merantau misalnya, kesulitan, kebetulan 299
kesini, maka saya mintakan dari kekuasaan Tuhan, ya akhirnya 300
terkabul). Riki nggih boten saged nanging ming nyuwunaken, 301
keturutan, tumut (sini juga tidak bisa tapi hanya memintakan, 302 Keberhasilan
terkabul, dan ikut tergabung dalam Kaweruh Hak 101).” 303 mendoakan orang
P: “Nggih.” 304 lain juga jadi sarana
R2: “Nggih enten sing ajeng ndaftar tentara (ada yang akan 305 penyebaran Ajaran
jadi tentara), dadi guru umpamane sami keturutan (menjadi 306 Kaweruh Hak.
guru misalnya, pada terkabul). Kula pada intine teng mriki 307 (2.308-323)
saged ngrembaka, niki intine kaya niku (semua hal itu intinya 308
bagi saya adalah agar Kaweruh Hak 101 bisa berkembang, ini 309
intinya seperti itu).” 310
P: “Nggih.” 311
R2: “Jadi menjalankan pertolongan sing (yang) secara tim. 312
Tapi kula boten istilahe ngaran-ngarani (saya tidak 313
menentukan apapun seperti biaya). Kula senes (saya bukan) 314
dukun. Umpamane mahar sementen niku boten (misalnya 315
mahar harus sebesar itu, tidak). Sukarela. Kula diwehi ya 316
maturnuwun, boten nggih boten napa-napa (saya diberi ya 317
terimakasih, tidak ya tidak apa-apa).” 318
P: “Nggih.” 319
R2: “Sebabe sing nyembuhaken, sing mantunaken sanes kula 320
(sebab yang menyembuhkan bukan saya). Kula (saya) sebagai 321
perantara. Dadi kaya niku (jadi seperti itu), mas Damar. Kula 322
sing jelas kaya niku (saya yang jelas seperti itu).” 323
P: “Nggih.” 324
R2: “Dadi niki kula memastikan niku, carane per jemaah, cara 325
kula nggih, men genah (jadi ini saya memastikan itu, 326
prinsipnya perorangan, supaya mereka bisa memahami). 327
Nggih napa malih kira-kira (nah apa lagi kira-kira)?” 328
P: “Mbok menawi besuk badhe wonten program penulisan, 329
wewarah, buku khusus kitab sucinipun, kula kalih mas Tian 330
niku siap (barangkali kelak ada program penulisan ajaran dan 331
buku khusus kitab suci, saya dan mas Tian itu siap 332
membantu).” 333
R2: “O enggih (o, ya) Siap. Maturnuwun (terimakasih). Kula 334
malah keleresan niku (saya malah kebetulan itu). Mungkin 335
panjenengan ngeprint mawon (mungkin anda yang mencetak 336
saja).” 337
P: “Supados bukune niku menarik ngaten (supaya bukunya 338
menarik, gitu).” 339
R2: “O njih, njih monggo (o, ya silakan). Matur nuwun 340
(trimakasih). Njih (ya).” 341
P: “Nggih (ya).” 342
R2: “Niki sing kathah nyuwun saking agama niku (ini yang 343
124
banyak minta dari kalangan agama). Saking agama niku nek 344
tiap disukani niku, o gilo niki sing tak goleki (dari agama bila 345
diberi itu mengatakan bahwa inilah yang dicari). Justru niku 346
sing kathah sing kiai (justru itu banyak yang kiai). Niki aneh 347
kayanipun (ini mungkin aneh).” 348
P: “Mbok bilih kula wonten contonipun (mungkin saya ada 349
contohnya). Sekedap (sebentar).” 350
R2: “Nggih.” 351 Selingan tentang
P: “Nika penghayatipun kula saking simbah turun temurun (ini 352 teknis penulisan
penghayatnya saya dan kakek turun temurun). Pusatipun teng 353 buku ajaran
(pusatnya di) Magelang.” 354 lanjutan.
R2: “Sinten namine (siapa namanya)?” 355
P: “E ajaran Umat Pransoeh Rama Resi Pransoeh 356
Sastrasuwignya.” 357
R2: “Oo, nggih nggih nggih (o, ya).” 358
P: “Na nika kados ngeten nika lak buku khusus kitab sucinipun 359
(nah seperti inilah buku khusus kitab sucinya).” 360
R2: “Nggih (ya). Sami (sama).” 361
P: “Nggih mbok menawi benjing Kaweruh Hak badhe ndamel, 362
kula kalih mas Tian saged mbantu (ya barangkali kelak 363
Kaweruh Hak akan membuat, saya dan mas Tian bisa 364
membantu).” 365
R2: “Njih njih matur nuwun (ya, ya terimakasih).” 366
P: “Nggih.” 367
R2: “Kula sing penting alon-alon tapi pasti dari pada mangkeh 368
buru-buru tapi boten kuat terutama pendanaane soale tiyang 369
niku kathah sing dibutuhkan (saya yang penting pelan-pelan 370
tapi pasti dari pada nanti buru-buru tapi tidak kuat terutama 371
pendanaannya soalnya orang itu banyak yang dibutuhkan).” 372
P: “Nggih.” 373
R2: “Sampun apik sanget (sudah bagus sekali).” 374
P: “Menawi tenggen kula nika sampun nate enten diskusi, 375
sebenarnya yang dimaksud dengan benar niku napa (kalau 376
ditempat saya pernah ada diskusi, sebenarnya yang dimaksud 377
dengan benar sendiri itu apa)? Kados wau (seperti tadi) kan 378
rasa jati rasa yang sebenarnya.” 379
R2: “Apa.” 380
P: “Apa sebenare niku (itu)?” 381
R2: “Nggih (ya). Cara istilahe saking (dari) Kaweruh Hak niku 382
(itu) rasa sing (yang) sebenernya apa?” 383
P: “Nggih.” 384
R2: “Nah rasa sing sakbenerna nggih pengrasane dewek (rasa 385
yang sebenarnya adalah perasaannya sendiri). Umpamane kaya 386
niki, umpamane teh, umpamane sing niki gula (misalnya 387
seperti ini, misalnya teh, misalnya yang memakai gula). 388
Umpamane rasa sing sebenere nek legi lah (misalnya rasa yang 389
125
sebenernya ya manis lah). Nah terus malih umpamane garem 390

(nah terus misalnya garam). Nek garem kudune nggih sik jelas 391
kudu asin (kalau garam yang jelas harus asin). Dadine rasa 392
sejati, lingkupe niku kathah (jadi rasa sejati memiliki lingkup 393
yang banyak).” 394 Rasa sejati adalah
P: “Nggih.” 395 rasa dalam diri
R2: “Makane pada intine niku apa sih rasa sing sebenere 396 sendiri. Rasa tidak
(makanya pada intinya itu, apa sih rasa yang sebenarnya)? 397 pernah bohong
Nggih leres niku panjenengan (ya benar itu anda).” 398 (kecuali ada
P: “Nggih.” 399 kesalahan
R2: “Rasa sing sabenere, cara ing perhitungan sing boten 400 neurologis).
goroh (rasa yang sebenarnya menurut perhitungan adalah yang 401 Nampaknya yang
tidak berbohong). Rasane niku nggih niki umpamane salak, 402 benar bukan yang
nggih kudu rasa salah (rasa itu ini misalnya salak, ya rasanya 403 semata indrawi
harus salak). Kan berarti boten goroh (kan berarti tidak 404 empiris tapi rasional.
bohong)! Rasa jati niku nggih sebenere nggih ampun goroh 405 Kebenaran adalah
(rasa jati itu ya sebenarnya jangan bohong). Kaya niku (seperti 406 yang masuk nalar.
itu).” 407 (2.400-409)
P: “Nggih.” 408 Rasa tidak pernah
409 bohong.
410 (2.415-428)
126
Analisis Tema Utama: Pengambilan Data 1, 2, 3

Pekerjaan : Wiraswasta dan buruh harian lepas
Alamat : Jl. Kapiworo, RT 1, RW 7, Desa Ayam Alas, Kec. Kroya, Kab. Cilacap.
Usia : 49 tahun
Status : Menikah
Pekerjaan Istri : Wiraswasta
Waktu : 18.00 – 20.00 WIB/ 18.00 – 20.00 WIB/ 18.00 – 20.00 WIB
Tabel. 2
Analisis Tema Utama
Tema Utama Kode Baris
Tema Utama 1: Rasa percaya dan tidak merugikan orang lain sebagai
prinsip dasar berketuhanan
- Prinsip ketuhanan intinya tidak merugikan orang lain atau pihak (2.110-123)
lain dengan cara apapun.
- Ketuhanan dilandasi oleh rasa percaya. (2.1380-1391)
- Sifat percaya menjadi dasar untuk memegang prinsip hak. (2.189-202)
- Karena rasa tidak pernah bohong. (2.415-428)
- Rasa adalah pengetahuan natural yang memang sudah dimiliki (2.1736-1737)
diri sendiri.
- Rasa adalah kehidupan itu sendiri. (2.1998-2001)
- Prinsip Hak melarang tindakan penyombongan diri dengan dalih (2.717.727)
apapun.
- Kata-kata “sesuai jalur hukum” dan “jangan menentang (2.4394-4420)
pemerintah” ini mungkin didorong oleh sejarah di mana pada
masa lalu masyarakat Cilacap pernah melakukan suatu gerakan
seperti Malari namun gagal. Sayang tidak ada dokumentasi
sejarah yang kredibel. Hal ini sebagai informasi tambahan yang
sebenarnya kurang sesuai dengan tujuan penelitian. Intinya,
penghayatan ketuhanan jangan menjadi dalih tindakan subversif.
- Puasa sejak kecil, sering mendapat petunjuk gaib yang intinya (2.223-236)
tentang prinsip hak yang tidak merugikan pihak lain.
Tema Utama 2: Prinsip hak sebagai dasar kebenaran dan keselamatan.
- Prinsip hak sudah menjadi kodrat sebagaimana ras akibat
kelahiran. (2.204-206)
127
- Prinsip rasa jati mengarah ke arah ketuhanan.

- Tiap budaya memiliki tradisi spiritualnya atas dasar sosok (2.77-84)
Utusan (nabi). (2.1515-1521)
- Rasa adalah pengetahuan natural yang memang sudah dimiliki
diri sendiri. (2.1736-1737)
- Kaweruh Hak adalah prinsip Hak yang memang ada dalam
setiap tradisi budaya termasuk Jawa. (2.2752-2761)
- Kebenaran spiritual dalam rupa pelaksanaan ortodoksi
membawa keselamatan manusia (inilah inti konsep keselamatan (2.2913-2922)
dalam prinsip hak).
- Mengulang kembali tentang prinsip hak. Ingat, keselamatan
lebih mudah diraih melalui jalan agama tradisi. (2.3939-3974)
- Kebenaran juga didasarkan atas ortodoksi dan ortodoksi sendiri
selalu relevan dengan prinsip hak. (2.3975-3983)
- Salah satu pelaksanaan prinsip hak adalah memiliki
pertanggungjawaban iman atas pilihan spiritualitas, jadi bukan (2.4001-4016)
sekadar ikut-ikutan pihak tertentu. Rasa positif itulah kunci dari
prinsip hak ini.
- Kodrat prinsip hak menimbulkan agama tradisi (ajaran
kebenaran sesuai prinsip hak). (2.207-216)
- Kebenaran adalah kesesuaian dengan pakem atau ortodoksi yang
sudah ada (idealnya). (2.2861-2872)
- Contoh kebenaran ortodoktif: menjalankan aturan puasa.
(2.2874-2878)
Tema Utama 3: Ketuhanan dalam diri manusia (dan proses
pembentukannya) (2.94-107)
- Perpaduan unsur ketuhanan dan alam membentuk mahluk
bernama manusia. (2.1452-1461)
- Ramalan akurat, kemampuan ketuhanan dalam diri manusia. (2.4018-4028)
- Ketuhanan dalam manusia mampu menimbulkan kemampuan (2.223-236)
mukjizati demi kebaikan kehidupan.
- Puasa sejak kecil, sering mendapat petunjuk gaib yang intinya (2.242-264)
tentang prinsip hak yang tidak merugikan pihak lain. (2.266-275)
- Pengalaman ruhani dengan puasa keras.
- Puasa hubungan seks dengan istri juga dilakukan di samping (2.277-289)
puasa makan.
- Buku ajaran doa Kaweruh Hak 101 adalah hasil puasa keras (2.291-306)
selama bertahun-tahun.
- Menyembuhkan orang sakit adalah sarana dakwah ajaran (2.380-323)
Kaweruh Hak.
- Keberhasilan mendoakan orang lain juga jadi sarana penyebaran (2.481-491)
Ajaran Kaweruh Hak. (2.504-520)
- Puasa adalah usaha menyucikan diri. (2.481-491)
- Laku rohani adalah usaha untuk mengerti jati diri. Inilah unsur- (2.504-520)
unsur jati diri.
- Sembuh dari sakit karna percaya kepada Tuhan YME (agama (2.1282-1310)
128
tradisi).
- Bertemu dengan sosok mistik setelah menyanyikan lagu ajaran (2.1783-1792)
Kaweruh Hak 101. Sosok mistik ini nampaknya tidak terkait
dengan ketuhanan.
- Menjadi penghayat adalah panggilan ilahi. (2.3552-3554)
- Laku spiritual tidak sampai menemukan wujud Tuhan. (2.4334-4335)
Tema Utama 4: Mewujudkan ketuhanan dalam sembahyangan dan
selamatan
- Cara berketuhanan dengan kembali pada rasa sejati dengan (2.35-51)
puasa weton dan doa semadi.
- Berketuhanan harus ada dalam tindakan nyata misalnya berupa (2.587-597)
doa dan sembah pagi sore.
- Selamatan adalah kebaktian pada leluhur karna leluhur adalah (2.1975-1987)
salah satu perwujudan ketuhanan.
- Berketuhanan harus ada dalam tindakan nyata misalnya berupa (2.587-597)
doa dan sembah pagi sore.
- Sembah adalah doa wajib pagi sore, berbeda dengan doa minta- (2.599-606)
minta yang dapat dilakukan setiap waktu.
- Perbedaan sembah dan kebaktian. (2.912-917)
- Dupa adalah lambang pemujaan atau sembah pada Tuhan. (2.2778-2783)
- Dupa adalah lambang doa kepada Tuhan, semoga diterima. (2.2813-2825)
- Selamatan bulan mulud: mohon ampun atas tutur kata yang (2.778-789)
kurang tepat.
- Selamatan bulan Sura: peringatan tahun baru Jawa untuk
menyucikan diri. (2.791-805)
- Unsur Selamatan: Puasa, menahan diri dari godaan duniawi
yang menyenangkan raga/ nafsu. (2.807-818)
- Unsur Selamatan, berdoa, tetap diwujudkan dengan usaha
manusiawi, tidak ada yang instan. (2.832-851)
- Selamatan adalah wujud kebaktian kepada leluhur (bagian dari
ketuhanan). (2.861-879)
- Makna selamatan: membantu leluhur yang belum manunggal
dengan Tuhan agar segera manunggal. (2.881-888)
- Selamatan larungan berfungsi sebagai penyucian bahan
makanan, bersyukur pada Tuhan yang sudah memberi makanan. (2.2049-2058)
Tema Utama 5: Wujud dan sifat ketuhanan
- Tuhan yang mencipta dunia, berbelas kasih, guru dunia, itu (2.527-541)
adalah Panutan.
- Ketuhanan identik dengan hukum sebab akibat. (2.1407-1417)
- Contoh perwujudan keberadaan Tuhan. (2.1434-1444)
- Sosok gaib dapat dilihat sebagai perwujudan Tuhan. (2.1810-1823)
- Tuhan selalu menyertai manusia. (2.2509-2519)
- Bukan saya yang punya Tuhan tapi Tuhanlah yang memiliki (2.2524-2534)
saya. (2.4076-4089)
- Tuhan itu tanpa awal dan akhir, dan tidak berwujud. Dia terdiri
dari sifat-sifat kuasa yaitu hal-hal baik. (2.4218-4234)
129
- Karma adalah salah satu sifat ketuhanan. (2.4610-4611)

- Ketuhanan bersifat seturut akal budi. (2.2069-2084)
- Tuhan bersemayam dalam unsur alam yang memiliki kuasa. (2.2126-2130;
- Tegas bahwa Tuhan disini tidak antropomorfik. 2.2146-2159)
- Tuhan itu tanpa awal dan akhir, dan tidak berwujud. Dia terdiri (2.4076-4089)
dari sifat-sifat kuasa yaitu hal-hal baik.
Tema Utama 6: Kembali bersatu dengan Tuhan sebagai bentuk nyata
keselamatan di dunia dan akhirat.
- Tujuan akhir adalah bersatu dengan Tuhan. (2.2257-2265)
- Manusia akan kembali kepada asal usulnya. (2.2286-2293)
- Makna dupa dalam sembah. Asap dupa adalah lambang (2.2785-2811)
kehidupan yang naik kembali menuju kepada Tuhan.
- Hakekat dari ajaran spiritual adalah kebersatuan dengan Tuhan. (2.3062-3076)
- Persatuan manusia dengan Tuhan membuat manusia memiliki (2.3092-3100)
sifat ketuhanan.
- Manusia harus tahu pulang ke mana setelah meninggal. (2.4042-4048)
Kepulangan ini tergantung dari tradisi spiritual yang dijalankan.
- Gambaran kembali kepada kesatuan dengan Tuhan. (2.4998-4999)
- Selamatan membantu leluhur untuk manunggal dengan Tuhan. (2.2006-2012)
130

Pemaknaan Ketuhanan Pada Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 Cilacap

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pemaknaan Ketuhanan Pada Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101 Cilacap

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PEMAKNAAN KETUHANAN PADA PENGHAYAT KEPERCAYAAN

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI

Kiss the Rain

Karya tulis ini saya persembahkan kepada yang saya sayangi.

Kepada sebuah kenangan.

PEMAKNAAN KETUHANAN PADA PENGHAYAT KEPERCAYAAN TERHADAP

Program Studi Psikologi

Heribertus Damar Wiyono

MEANING OF DEITY OF THE BELIEVER OF KAWERUH HAK 101, CILACAP

Heribertus Damar Wiyono

RPS. Sastrosuwignyo, Panutan Kawula.

Sanata Dharma, dan juga sebagai dosen penguji 1.

meluangkan banyak waktu dan penuh kesabaran membimbing penulis selama

membimbing selama penulis menempuh studi di Fakultas Psikologi Universitas Sanata

6. Bapak Drs. Wahyudi yang telah menjadi dosen penguji 2.

mengajar dan mendidik penulis hingga menjadi seperti ini.

8. Semua karyawan di Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma yang telah

memberikan pelayanan terbaik.

KeTuhanan adalah bentuk kepercayaan manusia pada Tuhan. KeTuhanan pada

ini, dan lain sebagainya (Dwiyanto, 2011).

Manusia menghayati keTuhanan secara unik. Penghayatan ini pada umumnya

dapat berdampak buruk apabila manusia menghayati kepercayaannya secara kurang

mendalam. Dengan demikian penelitian mendalam tentang penghayatan manusia pada

keTuhanan seperti ini diharapkan mampu menumbuhkan pemahaman pada masyarakat

bahwasanya menghayati keTuhanan semata-mata memiliki tujuan yang baik (Armstrong,

sehari-hari (Sumartoyo & Rories, 2013).

penghayatan agama manapun.

Masalah global dalam penghayatan keTuhanan sebagaimana yang dipaparkan

Bagaimana pemaknaan keTuhanan pada penghayat kepercayaan terhadap Tuhan

Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101?

Mendeskripsikan pemaknaan keTuhanan pada penghayat kepercayaan terhadap

Tuhan Yang Maha Esa Kaweruh Hak 101?

Penelitian ini bermanfaat teoritis untuk memahami pemaknaan keTuhanan pada

perilaku atau cara manusia menghayati Tuhan.

sebagai bahan penelitian selanjutnya maupun untuk memenuhi kebutuhan spiritualitas

A. KeTuhanan Secara Umum

KeTuhanan adalah faham tentang Tuhan yaitu perilaku manusia untuk

Paguyuban Pancasila Handayaningrat, dll (Dwiyanto, 2011).

2. Perbandingan Istilah (dalam kaitannya dengan keTuhanan)

Kejawen adalah faham keTuhanan yang berkembang dalam konteks

dijelaskan mengingat penelitian ini mengambil tema penghayat Kepercayaan

budaya Jawa. Perlu ditekankan bahwa penggunaan istilah kejawen untuk

menggunakan istilah kepercayaan.

Kebatinan adalah istilah yang berkembang dari Jawadipa (ajaran spiritual

Jawadwipa atau Pulau Jawa) (Shashangka, 2015). Melihat dari penjelasan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

Spiritualitas adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia rohani

Spiritualitas terlihat tidak terbatas pada permasalahan keTuhanan. Dengan demikian

Religiositas merupakan sistem kepercayaan spiritual yaitu sesuatu

(perilaku) yang berhubungan dengan dunia roh seperti berdoa, menyembah,

demikian istilah religiositas tidak dipakai dalam penelitian ini.

Adapun penjelasan tentang istilah-istilah kejawen, kebatinan, spiritualias,

karena demikianlah tema yang ditetapkan dalam penelitian ini. Penghayatan

demikian penghayatan keTuhanan adalah cara manusia menghayati keTuhanan.

B. Kaweruh Hak 101

di Indonesia yang memiliki badan hukum resmi (berdasarkan Peraturan Mendagri

Nomor 33 Tahun 2013 tentang Pedoman Pendaftaran Ormas Di Lingkungan

Kaweruh Hak 101 (Sumikan & Rories, 2013).

Pusat Padepokan Kaweruh Hak 101 beralamatkan di Desa Ayam Alas,

Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kaweruh

(Jawa Barat), Kabupaten Banyumas, Kabupaten Kebumen, dan Kabupaten Purwokerto