www.rajaebookgratis.
com
SABTU, 13 DESEMBER 2008 I MEDIA INDONESIA
Pasang Surut
Topeng
Dalang Madura
Regenerasi dalam berkesenian untuk mempertahankan tradisi sering
kali terbentur dengan pengaruh zaman yang mendialektikakan
cara berpikir dan berbuat antargenerasi.
Muhammad Ali Fakih AR
Peneliti pada lembaga
The Indonesia View
Yogyakarta
T
OPENG dalang di-
akui sebagai bentuk
kesenian teater tertua
masyarakat tradisional
Madura yang paling kompleks
dan utuh. Hal tersebut disebab-
kan dalam kesenian topeng da-
lang, selain terkandung unsur
cerita, tari, musik, pedalangan
dan unsur kerajinan tradisional,
juga terkandung unsur-unsur
mistik dan mitos.
Sebelum ‘sah’ sebagai keseni-
an pertunjukan, topeng dalang
dijadikan media komunikasi de-
ngan roh nenek moyang, pengua-
sa alam gaib, dan roh-roh jahat
yang mengganggu kehidupan
masyarakat Madura. Karena itu,
topeng dalang sering digelar da-
lam bermacam ritual-ritual, se-
perti selamatan kandungan (pelet
kandung), rokatan (rokat), mama-
par (potong gigi), sunatan, dan
perkawinan. Juga, dipergunakan
ketika masyarakat sedang dilanda
sesuatu yang mengkhawatirkan,
seperti datangnya bencana alam
ataupun hawa penyakit.
Awal mula dan perkembang-
an topeng dalang seperti yang
ditulis dalam Babad Madura pada
abad 19, topeng dalang pertama
kali dikembangkan pada abad
ke-15 di Desa Proppo, Kerajaan
Jambwaringin (kini Kabupaten
Pamekasan) pada masa pemerin-
tahan Prabu Menak Senaya.
Pada abad ke-18 topeng da-
lang yang semula merupakan
teater rakyat pinggiran, diangkat
Uning-uningan
Harmonisasi Hidup Batak Toba
Ainur Rasyid
Pemerhati Sosial-Budaya
pada CSDS UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
D
I tengah arus buda-
ya global yang terus
mengkristal seba-
gai budaya populer,
uning-uningan kesenian tradisio-
nal Batak Toba mencoba tetap
bertahan. Eksistensinya kini
bisa dihitung dengan jari karena
masih ada segelintir orang yang
teguh mempertahankan seni
tradisi ini.
Bagi masyarakat Batak Toba,
uning-uningan digunakan sebagai
sarana pendekatan kepada pujaan
hati dan konon juga bermanfaat
menjadi kesenian istana. Di da-
lam lingkungan istana, ragam
hias topeng yang sebelumnya
sederhana dimodifikasi kembali
semakin diperhalus dan diper-
indah bentuk topengnya, seni
karawitannya, seni pedalangan
sekaligus pementasannya. Kare-
na itu, masa tersebut merupakan
masa berkembang suburnya kese-
nian dan sastra Madura.
Setelah kerajaan-kerajaan mulai
hilang dari bumi Madura sekitar
akhir abad ke-19, kesenian topeng
dalang sempat ikut tenggelam
pula. Hal itu disebabkan kendala
waktu peralihan kembali dari
istana ke daerah pinggiran.
Namun di abad ke-20 topeng
dalang kembali menjadi kesenian
rakyat yang mencapai puncak
kesuburannya hingga 1960. Ke-
nyataan itu dapat dilihat dari kian
maraknya grup kesenian, banyak-
nya dalang, dan kian bertam-
bahnya orang yang jadi perajin
topeng di berbagai pelosok.
Pada 1970-an topeng dalang
kembali bangkit. Kebangkitan itu
tidak terlepas dari jasa dalang tua
R Sabidin (dari Sumenep) yang
tetap bertahan dalam mengge-
luti topeng dalang sekaligus men-
didik kader-kader muda yang
berasal dari beberapa daerah di
wilayah Sumenep dan Pamekas-
an. Kerja keras dalang R Sabidin
membuahkan hasil.
Di era tahun 80-an hingga 90-
an inilah, topeng dalang Madura
(diwakili dari Sumenep dan Pa-
mekasan) melanglang buana ke
belahan Benua Amerika, Asia,
dan Eropa. Kota-kota besar du-
nia yang disinggahi pada waktu
itu adalah London, Amsterdam,
Belgia, Prancis, Jepang, dan New
sebagai alat komunikasi antara
manusia dan Sang Pencipta (Mula
Jadi Na Bolon).
Kesenian ini terdiri dari unsur
musik (musik instrumental) de-
ngan alat musiknya merupakan
alat musik tertua dan asli dari
masyarakat Batak Toba. M Huta-
soit dalam bukunya, Ende Batak
Dohot Uning-uningan memapar-
kan kesenian ini berasal dari dua
kata un dan ing. Un berarti suara
yang rendah (bongor) dan ing ber-
arti suara yang tinggi (sihil). De-
ngan demikian, pengertian uning-
uningan berarti, suara bongor dan
sihil yang bersahut-sahutan.
Ada beberapa jenis alat musik
yang dipakai dalam uning-uning-
an, antara lain aerophone (alat
musik yang ditiup) terdiri dari
rajaebookgratis.wordpress.com
York. Seni tradisional tersebut
ternyata mampu memikat, me-
mukau, dan menimbulkan de-
cak kagum para penonton luar
negeri.
Corak karakter
Meskipun dalam kelahiran-
nya selalu tak bisa lepas dari
pe ran kerajaan Singasari dan
Ma japahit di Jawa Timur dan
dalam perkembangannya banyak
mengambil inspirasi dari kerajaan
Mataram di Jawa Tengah akibat
perkawinannya putri raja Madu-
ra (Bangkalan) dengan Paku
Buwono VII secara karakteristik
to peng dalang Madura punya
corak kekhasannya sendiri.
Secara bentuk, topeng yang
dikembangkan di Madura um-
umnya lebih kecil bentuknya
daripada topeng yang ada di
Jawa, Sunda, dan Bali. Ada dua
jenis bentuk topeng yang digu-
nakan di Madura, satu berukuran
seluas telapak tangan dan satu
lebih besar. Bentuk itu dimaksud-
kan untuk bisa menutupi seluruh
wajah penari kecuali dagu karena
gerak dagu para penari topeng
dalang dapat memberikan nilai
estetik tersendiri.
Kecuali Semar, Pitruk, dan
Garing, hampir semua topeng
diukir pada bagian kepala dengan
berbagai ragam hias.
Para penari topeng dalang
Madura sepatah pun tak boleh
berdialog kecuali tokoh Semar,
Pitruk, dan Garing. Yang berpe-
ran penuh dalam alur cerita, baik
dalam dialog ataupun perubahan
lanskap dan waktu adalah sang
dalang yang biasanya berada di
balik layar.
Sesuai dengan sejarah, setelah
sarune na met-met, sulim, sordam,
tulila, tataloat, salung dan along-
along. Jenis chordophone (alat
musik yang dipetik) terdiri dari
hasapi, tanggetong atau mengmong
dan sidideng.
Jenis idiophone (alat musik yang
dipukul) terdiri dari garantung,
saga-saga, jenggong, dan hesek.
Kemudian jenis membranophone
(alat musik yang terbuat dari kulit
binatang) terdiri dari gardap.
Biasanya, dalam pertunjukan
musik tradisional Batak To ba,
tidak semua alat musik itu di-
ga bung dalam satu ensambel,
tetapi dipilih beberapa jenis saja
(biasanya tiga sampai enam jenis
alat musik dalam satu ensam-
bel).
Misalnya, sebuah sarune na met-
runtuhnya kerajaan Majapahit
dan mulai masuknya Islam ke ta-
nah Jawa, topeng dalang Madura
mengalami perubahan haluan se-
cara akar nilainya. Jika dulu nilai
yang terkandung dalam topeng
dalang adalah animisme dan
Hinduisme, selanjutnya diubah
bagaimana dapat mengandung
nilai-nilai Islam. Itu tidak lain
merupakan buah usaha dari para
wali songo dalam menjadikan
adat dan tradisi sebagai media
met, seperangkat garantung, dua
buah hasapi (hasapi ende dan hasapi
doal), sebuah sulim dan sebuah
hesek. Yang penting dalam uning-
uningan harus ada paling sedikit
satu jenis alat musik yang ber-
fungsi sebagai pembawa melodi
dari repertoar yang dimainkan.
Pengobatan
Dalam masyarakat Batak Toba,
uning-uningan tidak semata seba-
gai hiburan yang menggeliatkan
alunan musik dan memperton-
PATA AREADI
tonkan lelucon-lelucon untuk
menghibur masyarakat. Lebih
dari itu, sebagai sarana refleksi
diri dari perbuatannya di dunia
dan digunakan untuk mendekat-
kan dengan roh-roh leluhur
sebagai langkah keharmonisan
LOCAL WISDOM
dakwah Islam mereka.
Perubahan itu sangat tampak,
misalnya dalam penceritaan. Ce-
rita dalam epik Ramayana dan
Mahabarata, demikian pula da-
lam lakon Panji dan Damar Wu-
lan, telah dimodifikasi sedemikian
rupa. Tokoh-tokoh dan alur cerita
tetap sama, tapi isi dan muatan
filosofisnya diubah menjadi cerita
yang bernuansa dan bernapaskan
nilai-nilai Islam.
Masih banyak lagi konversi-
dalam bermasyarakat menuju
komunikasi antara manusia dan
Mula Jadi na Bolon.
Dalam hal mendekatkan de-
ngan roh-roh para leluhur, ada
beberapa persyaratan khusus
yang harus dipenuhi sesuai de-
ngan permintaan datu (orang
yang ahli yang biasa disebut du-
kun) sebelum upacara dimulai,
seperti menyediakan sesajen dan
membatasi orang yang hadir.
Setelah seluruh persyaratan
terpenuhi, uning-uningan pun di-
mainkan. Si dukun kemudian me-
nari mengikuti irama musik dan
biasanya kemasukan roh orang
yang sudah mati yang sengaja
diundang.
Yang tetap tampak dalam ma-
syarakat Batak Toba, uning-uning-
an digunakan sebagai pelengkap
pembacaan doa bagi kesembuhan
orang sakit dan terbukti bisa me-
nyembuhkan.
Sepintas memang lucu dan
ti dak masuk akal, bayangkan
orang yang sedang sakit masih di-
suguhi alunan irama musik meski
sebenarnya berisi doa.
Tidak hanya orang sakit yang
menggantungkan diterimanya
doanya pada tradisi ini. Orang
yang sudah lama menikah dan
belum mendapatkan keturunan
memanfaatkan tradisi ini sebagai
pengantar doa permohonan un-
11
PATA AREADI
konversi lainnya, baik dari segi
regulasi pementasan, unsur tari,
karawitan, maupun dalam unsur-
unsur lainnya yang diciptakan
para wali songo. Mereka telah
menyumbang banyak kekayaan
dalam khazanah kesenian, yang
paling tampak ialah usahanya
mengawinkan tradisi animisme,
Hinduisme, dengan Islam.(M-4)
miweekend@
mediaindonesia.com
tuk mendapatkan keturunan.
Dalam hal permohonan ketu-
runan biasanya dilengkapi be-
berapa umpasa (umpama) yang
dibacakan penatua kampung. Isi
umpasa tersebut disesuaikan de-
ngan keadaan orang yang akan
didoakan.
Bacaan yang paling populer
yakni, bintang na rumiris, ombun
na sumorop, anak pe antong riris,
boru pe antong torop yang artinya
bintang yang bertabur, embun
yang berserakan, anak laki-laki
pun banyak, anak perempuan
pun banyak.
Kemudian masyarakat yang
hadir spontan menjawab umpa-
ma tersebut dengan seruan, “Ima
tutu’ (semoga benarlah adanya).
Untuk fungsi secara pribadi, be-
berapa perangkat uning-uningan
bisa dimainkan sendiri-sendiri.
Di sinilah letak ketahanan tra-
disi ini, untuk menguningkan dan
terus panen kekhazanahan tradisi
nenek moyangnya.
Keberlangsungan hidup dilalui
dengan kadar alam yang ditem-
pati, tidak gelisah dengan alam
sekitarnya. Diakui atau tidak,
tidak selamanya proses tujuan
hidup ini bisa dirasionalisasikan,
adakalanya orang menentukan
jalan hidupnya dengan tidak
rasional, tapi hasil yang ingin
dicapai adalah rasional. (M-4)