www.perpustakaan-islam.

com

...f

RIWAYAT HIDUP DR.H.ABDUL KARIM AMRULL11H

DAN PERJUANGAN KAUM AGAMA DI SUMATERA

Prnerhil ''LII\IMl'\l>A" .lakarla

 www.perpustakaan-islam.com
.,.
'
,...-:· ··-
Alhamdulillah, setelah sekian lama-sekitar 30 tahun- sejak terbit cetakan
terakhirnya, buku "Ayahku" ini dapat kembali hadir bagi kalangan peminat
sejarah maupun masyarakat umum.
•
Saya tak lupa ucapkan penghargaan dan terima kasih saya kepada al akh Anil
Subarda yang telah susah payah melakukan scan ulang dan koreksi sehingga •
buku ini bisa tampil kembali secara utuh dalam bentuk ebook. Semoga ALLAH
membalas jerih payah beliau dengan balasan kebaikan berlipat.

Buku "Ayahku" ini menjadi penting terlebih sejak dimunculkannya telah menjadi
rujukan primer dalam menelaah sejarah awal kemunculan dan kebangkitan
kembali dakwah tauhid dan pemurnian Islam sesuai ajaran Al-Quran dan As-
sunnah dengan pemahaman salafus saleh. Sekalipun Buya Hamka
RIWAYAT fflDUP DR.ff.ABDUL KARIM
memberikan judul bukunya dengan tema riwayat hidup DR. H. Abdul Karim AMRULLAH DAN PERJUANGAN
Amrullah, tetapi beliau perkaya dengan asal mula dimulainya dakwah tauhid KAUM AGAMA DI SUMATERA
sejak kembalinya 3 orang haji dari Mekkah pada1803 M. Para haji inilah yang
menjadi pionir berdirinya kaum paderi dengan para tokoh ulamanya yang
•
terkenal pemberani semisal Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Tambusai, dan
lainnya.

Sempat surut perjuangan mereka sejak berakhirnya perlawanan jihad melawan OlehHAMKA
Belanda yang dipimpin Tuanku Imam Bonjol. Namun kurang lebih 100 tahun
kemudian perjuangan itu kembali menyala dengan kembalinya DR.H. Abdul
•
Karim Amrullah dan kawan-kawan beliau dari menimba ilmu agama di Mekkah.

Buya Hamka juga menampilkan tentang corak perjuangan DR.H.Abdul Karim

Amrullah yang banyak bergeser dari pendahulunya dari perjuangan fisik
menjadi perjuangan keilmuan. Beberapa ciri tersebut seperti ditandai dengan
terbitnya majalah Islam pertama di nusantara "Al-Imam" (1906-1909) dan
disusul "Al-Munir" pada kurun 1911-1915. Beliau juga produktif dalam
menghasilkan karya tulis sebagaimana dirinci pula listnya pada akhir bagian CETAKAN KE EMPAT
buku ini sejumlah 30-an karangan.

Semoga edisi ebook dari buku "Ayahku" ini menambah banyak manfaat bagi '
para pembaca dan menambah semangat jihad menyebarkan dakwah tauhid
i
sebagaimana telah susah payah dibangun dan dirintis oleh para pendahulu kita • -
;

dalam buku ini.

.. "·
Wassalam
Duisburg, 11 Muharram 1433

Zico Hasan bin Nasri

· II)
.
zico_hasan@yahoo.com Penerbit "UMMINDA" Jakarta
1982

' ·- ; ,.
- - - - - - - - ~--

.,
-- -

www.perpustakaan-islam.com
-,
-- . .-~·.
:: .
.

AYAHKU

Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim .Amrullah

dan ferjuangan Kaum Agama
di Sumatra AYAHKU
OlebHAMKA
..
Diterbitkan pertama kali oleb Jayamurni, .,
Jakarta, 1950

Diterbitkan Umminda, Jakarta, 1982

HAK CIPTA DILINDUNOI UNDANO-UNDANO

All Rights Reserved

Rencana Kulit oleh BUD!

Cetakan I: April 1950

Cetakan II: Januari 1957 ; .
Cetakan 111;-Januari 1963 •
•
Cetakan IV: Juli 1982

'

,
-~ ......
www.perpustakaan-islam.com
.,

'·
-~
.,.,.,
.. ,.,/'
•.

'

.i
··•·'¥~

Penulis bersama Almarhum Ayahanda Syekh Abdul

Karim Amrul/ah, bergambar bersama di Kisaran Suma
tera Timur, di tahun 1930.

,-4.YAHKU
. :. . I.
" .. . ;4"'
, ·"MO\\
• • ••/J
www.perpustakaan-islam.com

DAFTARISI
Pe.ngantar dari Penerbit ............................. .
Pendahuluan . . . . . . . . . . . . . . . . . . ·. . . . . . . . . . . . . . . ..· .
Pendahuluan cetakan kedua . ........ .... ......... . ... .
Pendahuluan cetakan ketiga ......... : ............. .
, Sejarab Ringkas Dr. Syekb Abdul Karim Amrullah .•. .' . . -

. . . . . . . . . . . . .1
J. AGAMAISLAM DI MINANGKABAU
Pengantar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Zaman Hindu dan Budba ...... .. . . . ..... : . . . .
Masulr.nya Agama Islam . . .. . . . ... . . . ·. . . . . . . . .
Agama Islam dan Adat . , . . . . . . . . . . . ........ .
Minangkahau di Akbir Abad Kedelapan belas .... .
Cangking dan Ulakan . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... .
Tiga Ulama pulang dari dari Mekkah ......... .. . .
Tuanku Iinam Bonjol ...................... .
Jatubnya Bonjol (1837) ...................... .
Pelakat Panjang 1833 . ... .... , ... , , . . , , , , . •
Keluhan Rakyat ............... ~ ... ... .... . 1
\ Ulama di Ampat Angkat .. .. . . . . . . . . . . . . . . .. . .
.
IL NENEKMOYANG AYAHKU ..................... 27
l. Tuanku.Pariaman (Tuanku Nan Tuo, di Koto tuo,
IV Koto) . .............................. .
Mustautbin dan perulangan . ... .... .. ..... .
Maqam beliau di Koto.Tuo .... .... .. . ...... .
2. Tuanku Syeilt Guguk Katur . . . . . . ... . . ... . .
3. 5¥ekb ¥uhfmmad Amrullah (Tuanku Kisai) ... .
Menahun di Mekkab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Keluarga dan istri-istrinya ...... . . ... . .. . .
Putera-putera beliau ..................... .
Kepercayaan orang terhadap beliau ....... ... .
ID. AYAHKU (HAJJ RASUL,SYEKH ABDUL KARIM
AMRUILAH). . . .. .......... ... ...•..•. ... 53
Kelahirannya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lbunya ............ : .. . ............. .
Usia 7 tahun ........... ... ........... . . .
Belajar ke Mekkab ...... . ... . .. . .. . .. . . .
Sampai di Kampung ...................... .

.. .
www.perpustakaan-islam.com
..
-----------·
IV. NEGERI SUNGA! BATANG ................... 65
IX. PERJUANGAN BARU 1926 - 1941 ....... : · · · 163
Tetap di Kampung ....................... .
Kekuasaan Tuanhi Laras dalam ha! adat ........ . . Guru Ordonansi1928 ........ ..... . ..... . •..
V. MEMULAI PERJUANGAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Di Kongres Mubammadiyab ................ ·.
Pulang dan memulai perjuangan (1324H/1906M) . . Ordonansi Sekolab Liar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : .
Wafatnya Syekh Amrullab . . .......... ...... . Menggembleng Ummat . .... ........... . . ..
VI. SEMANGAT PEMBAHARUAN ISLAM DAN MENGA- Selalu melawat ............. . . . .... ... .. . .
URNYA KE INDONESIA. . · · · · . · , . , . . . .. . . . . . 93 Ke Padang Panjang ...................... .
Jamaluddin Al Afghani dan Muhammad Ahduh Mengajarkan Tafsir ................. '... .. .
Majalab Al Urwatul Wutsqa ..... : ...... : : : Politik ................................. .
Al Manar ........ . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Al Imam
M · .......
· .... ·. .. . ................. . X. PERHUBUNGANNYA DENGAN MUHAMMADIYAH 183
urur d1 Padang : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Beliau yang menyiarkan . ................... .
M . Ayabku dalain Al Munir . .....
Peranan · Beliau murk.a ............ ·................ .

~·
. R-~~J~wab r:nasalah •.. .... ............... ..
.... ... ............. .
~
...... .

Mengadu kt: Mekkah . . . . . . . . . . . ........... .

Perbati~ Penyelidik Baral ...... : . : : : : : : : : : : :
~ Murur dan Kiyabi ~.A:· Dahlan Pc;ndiri Muhamma-
diyah ................ . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. ZAMAN PERGERAKAN · · · · · · · , . . . . . .. . . . . . . . 113
Padang Panjang 1914 - 1918 ............... .
Melawat ke Malaya 1916 ................... .
Melawat ke Jawa 1917 ..
Sumatera
p aruh Tbawalib
. 1918 ·. ·. ·. ·. ·. ·.· .· .· .· .· .· .· ·. ·. ·. ·.· .· .· .·
N~:!h si K:Jumatera · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
Dt. Sangguno D~~j~ °i9i9 ·.:..:
i923. .':: : : : : : : : : : : : :
Persatuan Guru-guru Agama Islam 1920 ......... . .
~kb d~ah~r Jalaluddin ............
ma. 1ya Qadyan .............. ,_ •· .. .....
·l,·..... .
Kris18 •.• . • . . . • . • • . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
K Ditaban 12 Januari 1941 ..................... .
omums .....•..... ......
MelawatkeJa"'.ayangkedua 1925·.:::: .'.".".'.'.·. ·. :
VIII. MELAWAT KE MESIR .......... ........... . 151
Jatubnya Khilafat 1924
Kemelut di Hr ............ · · · · · · ·
JU • .... . • . ... .
Utusan-utu.san k.ita ......... . · · · · · · · · · · ·
Kesan-kesan dari Kongres ..... . · · · · · · · · · · ·
Doctor Honoria Ca ···········
Pulang dan gempa fil>~da~g p~~j~ .'.·. ·. : : .'. ·, ·. ·.
· Beliau kalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mubammadiyab menang .. .... ... ... . .... . .... .
Kongres ke 28 di Medan . . . . . . . . . . ·. . . . . . . . . .
Pedoman Guru ............ ·.............. .
'
Pesan Beliau kepada Muhammadiyah .. ... ... . .. 1 •
XI. CERMIN TERUS DAN PEUTA .......... : .... 193
Pandangan terhadap perempuan ............. .
,· Tantangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pelita I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pelita II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . .
Ditud~h menghina ... ........ ... ... ... ... .
Al Basair I, II ............................ .
Rapat Adat ................ . ........... .
XII. SEBAB·SEBAB D~INGKAN ... .......... ... 201
Sejarah berulang ............................ .
Gerak ilham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
·Usaha . .. ......................... . . .. . .
Perjuangan di·Volksraad .... ..... .... .. _. ... .
XIII. DI TANAH PEMBUANGAN .............. -.... 213
Di Sukabum i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Peperangan pecah . . . . . . . . . . . . . . . ·. . . .. . . .
Pindah ke Jakarta ...................... .
Saat bersejarah ........................ .
Pertolongan Tuhan .............. ..... .. .
www.perpustakaan-islam.com

Pertemuan kami yang ahkhir ........ , ..... . Ahmad Rasyid Sutan Mansur ......... : .· ..... .
Saat berpisah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H. Datuk Batuah.. ....................... .
Saya sampai di Minangkabau . .............. . H. Jalaluddin Thaib .. .". . .. .... ·.......... , , .
Kenang-kenangan di zaman Jepang ........... . H. Mukhtar Luthfi . . .. ....... ..... .......... .
.Hasyim El Husni ........................ .
XIV. SF.KEIJUNG PRIBADINYA .................. 245 Adam B.B . .......... ·................... .
~endidikannya . . .... ........ . . . . ....... .... .
bad.atnya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DUA WANITA: • . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . • 315
Pengasih penyayang dan pemarah .. : : .: : : : : : : ~ : Rahmah El Yunusiyah . . .... : ....... 1 •• •• · •
Rasuna Said . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hemat cermat ................... .
Bakti kepada guru dan ayah bunda ........ ·. ·. : .· .·. ·. : Saya belajar dengan Beliau ..... ....... .. ... .
Kebesaran dan kehebatan-kehebatan pribadinya .. . .
XVII. HARINYA YANG AKHIR ................. .323
Pakaian, makanan dan kesukaannya .......... .
Bentuk badannya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVIII. LETAK .AYAHKU DALAM SEJARAH PEMBA-
Karangan-karangannya . ................. . NGUNAN ISLAM DI INDONESIA- .... ... ... 331
Keluarganya ...... : ..... : ........... ...... .
XIX. ff.ANYA AllAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 34 3
XV. CITA-CITANYA ......................... 265 PENUTUP ..... : ... ... ..... · · ... · · · · · · · · · · ·
XIV. ORANG-ORANG SEKEULINGNYA ....... .. ,271
Gurunya Syekh Ahmad Khatib
Gurunya Syekh Taber Jalaluddfu ·. ·. ·. · · · · · · · · · · ·
Dr H ·· . . ..... ... .
. . aJ1 Abdilllah Ahmad ....... , , ...... ... .
Syekh Muhammad Jamil Jambek
Syekh
S kh D Muhammad Thaib Umar .· .· .· .• .• .· .· :. .· .· .· .· .·
ye aud Ras)')·di . . . . . . . .
S"Iekh Ibrahim Musa . . . •. • . . . ·. ·. ·. ·. ·. '. ·. ·. ·. ·. ·. ·. ·. .·
Syekh Abbas Abdullah dan Syekh Mustalia
S ekh Ahmad Soo k · ....... .
Y rat1 . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .

ULAMA-ULAMA YANG MENENTANGNYA .., 290 ,!,. • -'

Syekh Sa' ad Mungka ............ : . ~ .. ... .
Syekh Khatib Ali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syekh Sulaim11n Ar Rasuli . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syekh Muhammad Zain Simabur ............. .
Syekh Muhammad Jamil Jaho . . . . . . . . . . . . . . '

. MlJRID.MURIDNYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
~wdHdi~LabidH~ (Angku Mudo) ............. .
. u n ai Datuk Tunaro
Haji Yusuf Amrullah . . . . . . . ·. .· ·. ·. ·. '. ·. ·. ·. .· ·. ·. ·. .• ·.
. '
www.perpustakaan-islam.com
•

' SEJARAH RINGKAS

DR. SYEKH ABDUL KARIM AMRUILAH
,
1. Ahad 17 Safar 1296H/10 Februari 1879M Hari lahfrnya.
2. 1312H/1894M KeMekkahpertama . "'
3. 1319H/1901M , Pulang dari Mekkah pertama
4. 1322l:l/1904M · Ke Mekkah yang ke dua
5. 1324H/1906M. Pulang dari Mekkah yang kedua
6. 3 Rabi'ul Akhir 1325H/1907M Wafat Syekb Amrullah
7. 14 Mubarram 1326H/17 Pebruari 1908M Lahir anak laki-
lakinya Abdul Maille
8. 1912 sampai 1914 , Mengajar di Padang .
9. 1914 samp~ 1926 Mengajar di Padang Panjang ·
10. 1911 sampai 1916 Majallah "Al Munir" Padang
• 11. 1917 Ke Jawa dan bertemu dengan "Cokroamin_oto dan
K.H.A. Dahlan
12. 1918 Berdirinya Sumatera Thawalih
13. 1920 ·berdirinya Persatuan Guru-guru Agama Islam (PGAI)
14. 1925 Ke Jawa kedua kali
· 15. 1925 Berdirinya Muhammadiyah di Minangkabau
· 16. Maret sampai dengan Juni 1926 Beliau melawat ke Mesir
17. 1926-1940 Menetap di Kampung
18. 12 Januari I941 Ditangkap dan ditahan
19. 8 Agustus 1941 Diasingkan ke Sukabumi
20. Maret 1942 Tentara Jepang menaklukkan Hindia Belanda
21. April 1942 .! . 11eliau pindah ke Jakarta
22. Sabtu, jam 5.40·pagi, 21 Jumadil Akhir 1364/2 Juni 1945
Meninggal dunia
23. 17 Agustus 1945/9 Ramadhan 1364, hari Jum 'at pagi
Proklamasi Kemerdekaan Indonesia

.. ,
.

.
• ,
www.perpustakaan-islam.com

'
PENGANTAR PENERBIT ' .,.
Sudah lama .f)uku "AYAHKU'' ini tidalc muncul dalam per-
edaran. Terakhir io. 4iterbitkan pada bu/an Nopember 1967, ma·
sih dengan mengguna.kan ejaan lama. Oleh karena itu maklum
bi/a permintaan datang ~ri berbagai pihak agar bu7ru yang per-
nah tiga kali terbit ini dic<1ak kembali.
, Selain sebagai bacaa'h yang menarik khususnya bagi pe·
minat sejarah, buku "AYARKU" ini selalu dijadikan miuaji'
o/eh para ca/on sarjana · yang khusus mendalami sejarah
Ge;akan Moderen Islam di Indonesia terutama di Minangka-
bau, baik mereka yang berasal dari dalam maupun /uar negeri.
Beberapa bagian dari fas al VIJI buku ini sudah disa/i,i oleh
sejarawan terkena/ Pro/ Dr. HarryJ. Benda dalam "Indonesian
Writing in Translation•. Dan Prof Nakamura salah seorang ahli
Sejarah Indonesia dari Jepang telah pula menterjemahkan se-
/uruh naskah "AYAHKU" ini ke dalam bahasa Jepang dan se·
ka/igus menerbitkannya untwk dijadikan bahan study mereka.
· Selain dari sarjana·sarjana asing itu, cendekiawan·
cendekiawan Indonesia, septrti f'roj Dr. Deliar Noer, Dr.
· Taufik Abdullr,h, Dr. Aljia11 danDrs.MurniDJama/MA dalam
study mereka tentang Gerakan Moderen Islam di Indonesia,
banyak mengambil manfaat dari buku ini.
Ka,rti merasa bersyukur ke hadirat Allah SWT berkat taufik
dan hidayahNya buku ini telph dap,t diterbitkan untuk keempat
kalinya dan mele.,,gkap_inyi1'dengan ~eberapafoto dokumentasi.
Harapan kami ~emoga buku ini be,,.anfaat bagi Angkatan Pe-
nerus Cita-cita Islam kini dan nanti.
. J ak,rta, j uni I 982
Pwerbit

\
\
www.perpustakaan-islam.com
PENOAHULUAN
Menyusun riwayat hidup bulcanlah perlcara,,mudah. Saya
tahu a/can lcesu/itan itu. 0/;h sebab itu, hanYj riwayat hidup
ayah saya inilah permu/aan saya menu/is biograji yang agak
panjang. Tentu saja sebagai seora,,g an~ka yang tertua dan
dapat melihat be/iau dari dekat, saya /eb · banyak mengetahui
akan cita-citanya, lingkungannya, ke~ aannya, kesenangan·
nya don perangai-perangainya sebag(li manusia. Cuma saja ha-
rus menjaga satu perlcara yang amat penting. Yaitu kecintaan
anak · kepada ayah, seka/i•kfl/i jangan llenda/cnya menye·
babkan saya lupa akan keadilan. sehingga saya menu/is tentang
kebai/cannya dengan berlebih-lebihan. . nu/is sagai~ana kebangunan.Agama Islam di Minangkabau,
Te/ah saya kumpulkan dan saya baca karangan-lcarangan
beliau. sejak be/iau menga,ang, sampai J.epada /carangannya di
akhir hayatnya. Seja/c bal,asa yang dipakainya masih terpenga•
ruh oleh bahasa dusun ,Jan nahwu-sharajArab, sampai beliau
berangsur memalcai b•hasa Indonesia baru. Ka/au tidak akan
kita katakan semuanya, namun hampir semuanya telah saya ti-
lilc. sehingga saya dapat mengambil ikhtisar tentang pendirian
dan pandangan J,idup beliau.
TenJang asa/ usu/ keturuna11 be/iau, itu te/ah saya dengar
be/iau menerangkannya di da/a,n satu pertemuan di antara ka·
mi anakcucu Tuanku Syekh An:rullah, ketiJ:a kami mengadakan
pertemuan silaturrahmi dalam tahun 1930. Segala anak dan
cucu dan cabang be/aha(lny• berkumpul semuanya, laki-lak.i
dan perempuan, ba.i/c anak. dari anak. /a/ci-laki ataj ana/c dari
anak perempuan, boleh dik1takan Ieng/cap hadir. !J(l..analah be-
/ia1' menyatak.an dari man, lceturunan kami. Yang be/iau mulai
dengan menceriterak.an detangnya Tuan/cu di Pauh (Pariaman) ,
pindah k.e Tanah Darat dan beristri di Koto Tuo, Lawa11g dan
Sunga/ Datang. Keturun.2n-keturunannya sampai sekarang ma-
sih berk.embang biak di k.etiga negeri itu dan merasa ada per-
ta/ian darah. Dan saya ambil dari sebuah catatan beliau sendiri
dalam bahasa Arab, Jang sengaja be/iau kara11g sebagai Ice·
nangannya bagi tutu.1an Amrullah. Tetapi beliau tidak me-
nerangkan bagaimarn hubungan nenek.-moyangnya itu de11gan
k.aum Paderi. Dan nemang beliau sendiri tidak begitu ah/i da-
.
lam tarikh Paderi sampai kepada orang-orang yang memegang
peranan penting di da/amnya. Tidaklah saya terlalu terlanjur,
kalau saya katakan bahwasanya saya lebih banyak mempelajari
soal kaum Paderi itu daripa/ia beliau. Sebab ulama angkatannya
tidaklah begitu memperhatikan soal riwayat•riwayat yang
demi/dan.
B!!berapa lama setelah beliau meninggal dunia di tahun
1948, tiga hari sebelum penyerangan Belanda yang kedua, saya
send/ii datang ke K oto Tuo, sengaja menye/idiki siapa
Tuan/cu Nan Tuo itu. Dari orang-orang tua yang masih hid.up di
sana, rata•rata didengar keterangan, bahwa beliau pun me·
megang peranan yang pe11ting dalam gerakan Paderi. Di Pa·
riaman gelamya Tuan/cu Pauh dan di Bukittinggi gelamya
Tuanlctj Koto Tuo atau Tuan/cu Nan Tuo.
'
Menu/is riwayat hidupAlmarhum Syekh AbdulKarimAm-
rullah } tau Dok.tor H.A.K. Amrullah, sama artinya dengan m~-
11egeriyang dikenal karena sulitnya lantaran keba11gunan aga-
manya,dan kekerasan adatnya. Negeri yang dikenal karena lea-
um Paderinya, kaum Mudanya dan segala macam cabang per-
taHannya. Dan gerakan kebangunan Agama Islam di Minang-
kabau, rnembawa pengaruh bukan sedikit k.e Malaya, Jawa, Ka-
/imantari, Sulawesi dan laill•lain. Dan tidak pula dapat disang•
lea/ bahr asanya gerakan kebangunan -Islam itu adalah pu/a ter-
masuk.splah satu baha11 yang teramat penting d; da/am menim·
bulkan 1 asionalisme Indonesia.
I •
_ Sec~ a adi/ saya berkata. bahwa memang tidak dapat di·
pungkiri ahwa "orang besar" DR. /:1.A.K. Amrul/ah telah per-
nah mem ·na riwayat di lndo11esia ini, riwayat yang tidak dapat
dipandang enten~ Riway.at-orang liesar perlu dikumpul untuk
jadi contoh agi anak cucu. Maka bukanlah karena semata-matd
beliau aya saya, n,ak.a saya yang tampil ke muka lebih dahulu
menu/is riwayat inl Tetapi ialah saya mengetahuinya dari de/cat
·<•.
dan orang yang mengetahui dari dekatlah yang berhak menu/is : :,·.
riwayat hidup seorang besar. Dan kebetu/an saya pun seorang
pengarang pula. Sedangkan keadaan orang lain saya tuliska11, . •.
apatah /agi ayah saya.
Moga·moga pekerjaan saya ini. sebelum membesarkan
hati m•rid-murid iian pencintanya, lebih dahulu menggembira-
kanjiwa be/iau di a/am gaib. Sebagai pertalian yang tiada putus
www.perpustakaan-islam.com

di an"!'". ana~ dengan ayah, sebagai sabda Nabi. bahwasanya

amal Jariah, 1/mu yang bermanfaat dan anak yang senantiasa
m_endoakan ayahnya, adalah hubung_a nyang tiada putus·putus
d1 antara orang yang telah mati dengan dunia yang dia ting·
galkan.
Demikian/ah hendaknya. amin! PENOAHULUAN CETAKAN KEDUA
Jakarta, April 1950.
. Saya bersyukur, setelah buku ini terbit cetakan pertama
Pengarong pada tahun 1950, ma/ta sekarang setelah tujuh tahup berlalu,
dapat diterbitka11 pula. cetakan kedua. Dan selama tujuh tahun
itu adajugalah bertambah pengetahuan dan penyelidikan saya,
l baik yang khusus berkenaan dengan kehidupan Ayahku itu· a tau
dalam ha/ yang lain yang berkenaan dengan dia. Setelah Almar-
I
I
hum Kiyahi H.A. Wahid Hasyim (bekas Menleri Agama RI)
i membaca buku "Ayahku" cetakan pertama itu beliau memberi
saya bahan lagi berkenaan dengan kehidupan Ayahku yang be·
/iau saksikan. Demikian pula saudara H.Abubakar pegawai
tinggi K ementerian Agama yang menyelenggarakan kursus·
kursus yang· beliau berikan kepada Ulama·ulama di zama11
Jepang. memberikan pula beberapa perkhabaran tentang diri
be/iau yang penting. Kedua keterangan itu dapatlah saya ma·
sukkan dalam buku cetakan kedua ini.
.' Dalam masa tujuh tahu11 itu juga. ke luar tiga buah buku
ya11g penting, yang telah dapat memberi saya penyu/uh yang le·
i bihjelas dalam memperhatikan agama Islam di Minangkabau.

I
J
Ketrga buku itu ialah "Perang Paderi" karangan M.Rajab, "Tu·
anku Imam "Bonjol" karangan engku H.t,1.Darwisy Datuk Ma·
jolelo dan "Tambo Minangkabau" karangan A.Dt.Batuah dan
I
I
A.Dt. Majo Indo. Dan pada bu/an Juni 1955 saya •melawat ke
Malaya sampai Kuala Kangsar tempat kediaman guru dan ka·
I I
wan seperjuangan Ayahku;,ang amat penting-peranan yang d(·
ambilnya dalam perkemGangan pembaharuan agama di Mi·
I
I 11a11gkabau dan Malaya yaitu Tuan Syekh Thaher Ja/aluddin.
: Syukur sangat saya dapat be,jumpa lebih dahulu dengan be·
liau.. sebelum beliau meninggal (Oktober 1956). Sebab ketika
saya datang ziarah itu usia beliau te/ah 96 tahun. Dari beliau da·
pat pula beberapa tambahan keterangan. baik berkenaan de·
nga11 Geraka11 Paderi, yang nenek beliau Pakih Sagir turut di
dalamnya, atau pada gerakan "Kaum Muda " yang dimulai se·
jak permulaan abad kedua puluh, beliau pun turut . menja.di pe·
megang peranannya.
Di samping itu maka sejak tahun 1954 saya ditu,ijuk -men-
• jadi Dosen Luar Biasa pada Perguruan Tinggi • Agama Islam Ne·

......-
-~
www.perpustakaan-islam.com
-·.
geri (PTA/NJ di Yogyakarta dalam mata·pelajaran "Sejarah
Islam di lnfion.eslfl.•. Karena menjadi dosen:itu, sempatlah saya ~
"'"·' . ~. .:
• .,~

menyelidikt$,,t~baca buku-buku lebih banyak berkenaa11

dengan pe'$i;gan agama Islam di Indonesia umumnya dan ..
Minangka -", ·ususnya, /tu pun telah dapat memperterang la- .;:, · ~

gi untuk menyus'un cetakan kedua inl PENDAHULUAN CETAKAN KETIGA

Jika ¢d4 •cetakan pertama masih terdapat keterburu· Alhamduli/lah dapat diterbitkan lagi buku "Ayahku" ini da·
buruan. maka pada cetakan kedua ini sudahlah dapat disiang· lam cetakan11ya yang ketiga. sesudah cetakan pertama April
sisip lagi, sehingga semoga dapatlah lebih sempuma ,taripada
cetakan pertama itu.
I 1950 dan cetakan kedua Januari 1957.
Cetakan pertama adalah laksana kumpula11 dari baha11·
Banyaklah datang saran-saran dari murid·murid dan ka· bahan mentah yang telah dikump'!lkan secara darurat dan telah
wan seperjuangan Almarhum Ayahku setelah. mereka meneri• banyak dia menyumbangkan bahan untuk penyelidik·penyelidik .
ma dan membaca ceta/r:an pertama itu. Di antaranya daripada .sejarah pertumbuhan dan perkembangan Jaham·Jaham baru
Bapak/r:u Haji Yusuf Amrullah, adi/r: beliqu yang masih hldup dalam Islam di Indonesia umumnya dan Minangkabau /r:husus·
sampai selcarang. Demi/r:ianjuga daripada murid beliau Ang/cu · nya. Tetapi setelah penulis pindah ke Jakarta (1950) •bukan se·
MudoAbdul Hamid Hakim Padang Panjang. Dan daripada yang dikit mendapat tambahan /r:eterangan, terutama dalam per-
lain-lain. Maka /r:epada semua beliau-beliau itu, sejak daripada temuan dengan Almarhum Syekh Thaher Jalaluddin Al Azhari
Almarhum H.A. Wahid Hasyim dalam a/am kubumya sampai pada tahun 1955 dan pertemuan penghabisan dengan beliau pa·
/r:epada yang masih hidup, terima kasih jualah yang saya da bu/an September 1956. dan sebulan setelah menemui beUau
ucapkan. di rum ah puteranya di Kuala Lumpur/tu, beliau plin mening•
gal (26 Oktober 1956). Catatan-catatan sejarah yang diserahkan
Kebayoran Baru Januari 1957 oleh putera beliau lncek Hamdan bin Syekh Thaker, banyak
Pe11garang sekali memberikan pertolongan untuk memperlengkap buku ini
kembali dalam cetakan ke Illini. Dan bahan·bahan catatan pu·
saka beliau itu pula yang banyak saya pergunakan menyusun
pid~to saya di Mesir tentang "Pengaruh Faham Syekh Muham· '
mad Abduh di Indonesia dan Malaya· di gedung "Asy Syub· . : • _
banul Mu slimin Kairo, a.tas undangan dan anjuran Universitas.
N · ;r-
Al Azhar Dan Muktamar Islami (Januari 1958). Dan setelah
kembali dari M esir itu segera pula saya tambah lagi penyelidi/r:· .
an te11tang niajalah "Al I,iiam • pada Museum Jakarta. Sehing·
.. ,-,.i .-
ga dapatlah diketahui pasti bahwa "Al Imam• terbit pada tahun
1906,•bukan keterangan tergesa sebagai yang dahulu saya pe·
gang, yaitu 1910. Menjadi lebih teranglah sekarang bahwa ter-
bitnya majalah "Al Imam• sebagai pelopor pertama pemba·
haruan Islam di Indonesia dan Malaya sama timbulnya dengan
pulangnya Ayahku yang kedua dari Meklcah, yaitu tahun 1906.
' Teranglah bahwa munculnya beliau ke tengah arena pemba·
haruan faham Islam bukanlah karena pengaruh Al Imam. me·
••,. lainkan bersamaan tahunnya dengan tahun terbit "Al Imam•.
Pegangan 7,ii menjaqi lebih teguh lag/, /carena dengan ti·
·dak disanglca-sangka saya be,jumpa dengan murid beliau yang
• ,.. . .
.' .
'.·.,..
. . 'ii! . . ..
.\• '
,II,,
4!'
'l ·•• .. •?

>
•
.. ,.
•
.. ~
•
www.perpustakaan-islam.com
tertua TuanHaji Abbas, yang badannya mosih sehat dan ingat:
ta1111ya mas!h kua~ Beliau berdiam ·bersama -onak cucunya di
Metro La"!Pua,!(Ketika soya menziarohi beliau di Metro pada
bulan Juni 19q1;,~'fah beliau uraikan dengan jelas bagaimona
pennulaan M'if,angan itu dan beliau masih ingot tahunnya.
Kemudian 6eliiiu pun singgah ·di rumah soya di Jakarta pada.
bulan September 1962, saya minta mengulang cerita itu kem·
bali. Beliau pun mengulanginya, persis sebagaimana yang di·
terangkannya pada pertemuan pertama dahulu.
Maka pertemuan dengon Almarhum Syekh Thoher Jala•
luddin, perlawatan keMetro dan menemui Tuan Haji Abbas D~
Tunaro ditambah lagi dengan penyelidikon sendiri di Museum
Jakarta dapatlah kirqnya memperlengkap dan menjelaskan lagi
beberapa ha! yang be/um jelas pada cetakan pertama don ke·
dua. Benarlah rupanya apa yang dikatakan oleh Tuan Haji
Abbas dalam pembi~araannya:
"Ayah adinda itu lebih hebat lag/ dari pada apa yang
adinda tuliskan itu. "
Meskipun usia Tuan Haji Abbas ketika memberikan be·
berapa bahan itu t,e/ah 78 tahun, soya amat kagum akan kekuat·
an ingatannya don lebih kagum lagi memperhatikan betapa
l!
amat teguhnya orang tua·tua memegang sopan-santun kepada
guru. Sebagai juga Ayahku di kala hidupnya mengucapkan
gurunya "Tuan Ahmad Khatib•, maka Tuan Haji Abbas me·
nyebutkan gurunya pula "Tuan Rasul", bahkan saya sendiri di·
sebutnya "Adinda •. baik dalam surat-suratnya, ataupun dalam
ucapannya berhadapan. Karena anak gurunya ialah adilcnya.
Moga-moga dengan ''A YAHKU" cetakan ke lll ini, para
peminat sejarah •Ayahku • yang tidak terlepas dari rangka se·
Jarah kebangunan Islam di tanah air lcita alcan mendapat catatan
yang /ebih lengkap lagi.
Demikianlah, moga-moga Tuha11 melimpahkata Rahmat
danMaghfiratNyapadaRohAYAHKU, Amini ,.(.
Kebayoran Boru, Januari 1963
Pengarang
>
l
I ..
AGAMA ISLAM DI MINANGKABAU
PENGANTAR
Untuk ll)_engetahui bagaimana pertumbuhan agama Islam
di daerah itu sampai sekarang, dan apa sebab timbul Ulama-
ulama besar, di antaranya orang yang akan kita sejarahkan ini,
perlulah kita ketahui asal-mula dan seluk-beluk selayang pan-
dang, sehingga-mudahlah nanti meletakkan tiap-tiap orang be-
sar itu pada tempatnya. ·
ZAMAN HINDU DAN BUDHA
Kian lama kian mendalamlah orang menyelidild keadaan
pulau Sumatera di zaman lampau. Maka kedapatanlah bahwa-
sanya di zaman dahulu memang telah berdiri sebuah kerajaan
yang besar dipulau Sumatera, bernama Kerajaan Sriwijaya dan
menjadi pengembang utama dari agama Budha. Di abad-abad
kedelapan, kesembilan dad kesepuluh telah ada juga kerajaan
besar itu. Kuasanya meliputi seluruh Sumatera, sampai ke Ja-
wa Tengah dan meliputi Semenanjung Tanah Melayu, dan sam-
pai juga ke Semenanjung Kra (Siam), sehingga bagi bangsa
Siam diakui juga bahwa Sriwijaya adalah salah satu kerajaan
yang pemah memerintah Siam. Apatah lagi setelah di Ligor
pemah didapat orang batu j,ersU:rat yang di sana dituliskan ke-
besaran Sriwijaya. Seerang daripada Raja Sriwijaya itu ialah
Syailendra yang di dalam abad kedelapan telah mendirikan
Candi Borobudur yang terkenal itu . Dan Muara Tal\us, dekat
Bangk.inang sekarang ini pernah menjadi pusat Kerajaan Sri-
wijaya itu dan dari sanalah kata setengah ahli penyelidik asal
mula kerajaan itu, yang kemudian lalu menaklullan Melayu,
yaitu di Palembang yaQg sekarang. Nama. Muara Takus di
waktu itu ialah Kataha.
Maka adalah "Kerajaan Sriwijaya itu menjadi pelopor pe-
nyebaran agamalludha di seluruh Sumatera dan ke Tanah J awa
AYAHKU 1·
www.perpustakaan-islam.com
.
.
...,.
,,,...• .
sehingga di Minangkabau pun ada pem~1Ji1.agarria Budha.
Kemudian Kerajaan Sriwijaya itu menjadi bertambah mun-
dur, sehingga pada suatu masa nail: pulal;ih di Jawa Timur Ke-
rajaan Singasari yang kemudian menjelma menjadi Kerajaan
Majapahit, Maka Majapahit mencapai puncak kemegahannya
setelah Gajah Mada diangkat menjadi Patih (1331), Gajah Mada
menyata,kan niatnya hendak menak.lukkan seluruh ·Nusantara
Indonesia ini ke bawah kekuasaan Majapahit, dan niat itu di-
laksanakannya selama kekuasaannya dengan bersungguh-
sungguh, Minangkabau tidaklah lepas daripada rancangan
Gajah Mada.
Salah seorang orang besar dan cerdik cendekia dalam ista-
na Majapahit itu, tangan kanan utama dari Patih Gajah Mada
adalah seorang bangsawan t?erdarah canwuran Melayu dan
Jawa, Aditiawarman namanya, Dua kali pernah Batara Maja-
pahit mengangkatnya menjadi Duta Jstimewa menghadap Ma-
haraja Cina. Maka Aditiawarman inilah yang pulang ke tanah
asal nenek moyangnya buat menjadi Raja. Mulanya dia duduk
memerintah di DarmashrayadalamdaerahJambi sekarang, dan
kemudian dia berpindah ke Minangkabau mendirikan lanjutan
Darmashraya dengan nama Pagarruyung, Setelah dipilihnya
Pagarruyung menjadi ptisat kerajaan baru itu, dipakainyalah
gelar ' Maharaj a di Raja•, menunjukkan bahwa kerajaannya le-
pas dari Majapahit. Dia memerintah dari tahun 1347 sampai
1375. Dalam maklumat (proldamasi) kemerdekaan kerajaannya
itu disebutnya nama dan gelarnya menurut bahasa 5ansekerta:
Udayadityawannan Pratapaparakramarayendra Maulima-
wannadewa dan bergelar Maharajadiraja.
Patihnya yang sangat dihormatinya bernama Dewa T11han,
besar kemungkinan bahwa itulah Datuk Perpatih Nan Sebatang
mertua dari Aditiawarman dan pendiri susunan aijat Budi Ca-
niago. Dalam batu bersurat yang didapati di Su~o ada ter-
sebut bahwa baginda pun .mempunyai seorang T~menggung,
Baranglt.ali inilah yang dimaksud dengan Datulc Ketemeng-
gungan, pendiri s11sunan adat Laras Koto Piliang.
Dan agama yang dipelulc oleh Maharaja itu ialah agama
Budha, mazhab Bairhawa. Dan baginda pun memakaijuga ge-
lar Kanakamedinindra (Maharaj a negeri Mas).
Patung Maharaj a itu yang sangat besar, t_e lah dipindahkan
dari tempat tidumya di dekat Pulau Punjung, ke dalam museum
di Jakarta pada tahun 1935. · perniagaan bangsa Arab telah sangat maju melalui Selat Mala-
2 AYAHKU
. 1s;,. .· .
Sampai sekarang di sekeliJing Sumatera Tengah terdapat
..
beberapa bekas pengaruh Hindu dan S-udha itu, sampai-
sampai ke Padang Lawas dan di sekeliling Pagarruyung sendiri
masih terdapatlah batu-batu bersurat.
Meskipun rajanya memeluk agama Hindu atau ·Budha,
namun orang Minanglcabau rupanya telah menyusun kebudaya-
an dan adat istiadatnya sendiri. Susunan adat dan pemerintah-
nya berdasarkan kepada dua, yaitu•Koto Piliang dan Budi Ca-
niago. Setiap negeri menyusun masyarakatnya dengan dasar
kata mufalcat dan Maharaja hanyalah sebagai Iambang saja, .
sebab rakyat disusun diatap oleh kepala sukunya masing-
masing.
MASUKNYA AGAMA ISIAM
Yang masyhur di dalam riwayat, bahwasanya yang mula-
I mula memeluk Agama Islam 'ialah seorang kepala , kampung di
'\
•' tepi pantai Pasai Aceh, bemama Merah silu, di bawah pimpJ·
nan seorang Ulama yang datang dari Mekkah. Riwayat ini ditu-
f lis oleh Tun Sri Lanang di dalam "Sejarah Melayu•. Dia1ah yang:.:
i menjadi Raja di Pasai itu dengan memakai gelar • Al Malik
As Saleh' . Al Malik As Saleh wafat pada tahun 1297 M. Tetapi
Marco Polo seketika datang lee Sumatera Utara pada tahun 1292
hanya melihat orang Islam di Perlak, belum dia_ me~ampak
Islam di Pasai. Sejarah pun menerangkan bahwa raJa-raJa Islam
di Perlak dan Pasai telah memperkuat hubungan keluarga de-
ngan mengawinkao anak-anaknya. ,
Seketika Ibnu Batutah datang ke Pasai pada tahun 1345, di.-.
dapatinya yang menjadi raja di sana ialah Sulthan Al Malil;.,' -· ..
Az Zahir: Ketika lbnu Batutah melawat yang pertama ke sa~; ··:
didapatinya raja sedang tidak ada dalam negeri; sebab sedang :·
·berangkat menyiarkan agama Islam ke negeri Muljawa. Maka
adalah ahli-ahli sejarah yang menaksir bahwa Muljawa itu ialal)
·Minangkabau (Melayu-Jawa). . . •. ·.,!.
Menurut itu maka agama Islam telah masulc ke M 1nang• ·
kabau pada pertengahan abad keempat belas. ··
.
Tetapi penyelidikan kemudian yang lebih seksam.a tldd: , .. ·..
lagi berpegang kepada kemungkim,n demilcian. Agama Islam: · - ·
tel~h lama lebih dahulu masuk ke Aceh dan Sumatera khusus- . . ·
nya dan Indonesia umumoya daripada abad Jee· tiga belas dan
.keempat belas. Sebab di zaman Khulafaur Rasyidin sen_diri pun
AYAHKU 3
www.perpustakaan-islam.com
ka dari Laut Merah terus ke Tiongko~:· Te'lah,_.lama sebelum
orang Portugis, orang Arablah yang memegang perniagaan,
sehingga banyaklah ahli-ahli geografi bangsa Arab menyebut-
nyebut tentang kerajaan Kilah (Kataha di Sumatera Tengah,
atau Kedah di Malaya) dan ·Kerajaan Syarbazah ( _Sriwijaya ).
Dalam abad kesembilan Masehi (abad ketiga Hijriyah) telah ba-
nyak ahli-ahli geografi Arab itu memperkatakannya. Dan dalam
suatu almanak Tiongkok tersebut bahwa pada tahun 674 Mase-
hi sudah didapati satu kelompok masyarakat Arab di Sumatera
Baral. Kalau diingat bahwa Nabi Muhammad SAW wafat pada
632 Masehi, nyatalah bahwa pada tahun 52 Hijrah, 42 tahun
setelah Nabi wafat orang Arab telah mempunyai perkampungan
di Sumatera barat. Mungldn kata-kata "Pariaman• berasal dari
pada bahasa Arab "Barri Aman• (tanah daratan yang aman sen-
tosa). .
Tidalclah mungkin Merah Situ setelah memeluk agama Is-
lam langsung sekali menjadi raja Islam, kalau masyarakat Is1am
belum ada terlebih dahulu. Apatah lagi di zaman dahulu orang
biasa memusatkan pencatatan sejarah kepada raja. Oleh sebab
itu sangatlah tipis kemungltinan bahwa sebelum tah~n-tahu~
yang dikenal itu belum ada pemeluk agama Islam d1 pantat•
pantai Sumatera itu. . .
Baik pun semasa ada keraiaan Islam Pasa1 dan Perlak, ·
ataupun sesudab jatuh Pasai karena serang~n "'.faiapahit pada
tahun 1360, namun hubungan orang Islam d1 Mmangkabau te-
tap ada dengan Aceh. Demikian juga setelah Mataka berdiri
pada tahun 1414 Masehi. Dan setela~ Malaka jatuh ke. t~~gan
bangsa Portugis di tahun 1511,Ke,raJaan Islam Aceh dtdtnkan
lagi pada tahqn 1514 oleh Sultan Ali Al Mugayath Syah. Keraja-
an Aceh yang kedua itulah "Benteng Islam• yang kuat menang-
kis tekuasaan Portugis•di dalam memperebutkan·. k~uasaan atas
rempal!-rempah di Sumateia. Dan kerajaan Acel(.•memperlua_s
kekuasaannya sampai ke pantai Sumate ra Baral. Maka negert•
negeri Tiku, Pariaman, Padang, Salido dan Sepuluh Buah Ban-
dar terus ke Indrapura dan langsung ke ·Selebar (Bengk ulu)
se~uanya adalah di bawah kekuasaan Aceh. Raja di Pariaman
dan Sultan di lndrapura serta Panglima di Padang, semuanya
itu ada pertalian, bai.k secara wa.kil atau sebagai perlindungan
Aceh. Sampai di Lampung berbataslah kekuasaan Aceh dengan
kekuasaan Bantam.
Terutama lagi ialah di zaman kekuasaan lskandar Muda
Mahkota Alam, Sultan yang gagah perkasa. itu (1603-1637), di
4 AYAHKU
, + ;
samping kegiatan beliau memperluas· pengaruhnya di ptrlau
Sumatera dan di Malaya, maka pada zaman_beliau itu sangatlah
maju penyelidikan tentang soal-soal agama Islam, terutama
tasauf. Di zaman itulah· hidup Ulama-ulama Harnzah Fansuri
dan muridnya Syamsuddin Samatrani dan penentang fahamnya
Abdur Rauf Singkel dan Syekh Nuruddin Ar Raniri. Maka ba-
nyaklah santri datang belajar agama Islam ke Aceh dan pulang-
nya menjadi Ulama dan memperkokoh agama Islam di negeri-
nya. Di antara murid-murid Abdur Rauf itu ialah S:,ekh Bur-
hanuddin Ulakan,Pariaman. Beliau kembali pulang ke ·kam-
pungnya pada taliun 1100 H(1680M), dan beliau meriinggal di
Ulakan paaa tahui, Safar 11 UH (1691 M'). Maka banyaklah
murid-inurid Syekh Burhanuddin itu datang menuntut ilmli dari
nagari-nagari di Minangkabau, di antaranya ialah Tuanku Man-
singan Nan Tuo (di Koto Lawas dekat Padang Panjang).
,
j Jadi teranglah bahwa Syekh Burhanuddin bukanlah yang
l mula-mula ll)enyebarkan Islam di Minangkabau, tetapi adalah
1 beliau salah seorang Ulama yan·g menambah majunya agama
Islam di Minangkaliau. Sebab raja Islam pertama di Pagarru-
i yung yang diketa:hui namanya setelah Aditiawarman ! yang
beragama Budha, ialah Raja Alam A/if kira-kira pada tahun
, 1600 Masehi, satu abad sebelum Burhanuddin.
..
AGAMA ISLAM DAN ADAT
Meslcipun kekuasaan Aceh sekian lamanya telah tertanam
di pesisir, namunpusat kebudayaati Minangkabau, yaitu Pagar-
ruyung dengan luhaknya yang tiga .(Agam, Tanah Datar clan
Luhak Lima puluh) tidaklah llapat dimasukinya. Bulcit-bukit dan
gunung-gunung _yang .mengelilingi bahagian dar~t itu adalali
laksana benteng yang kuat. Oleh sebab itu· tidaklah
heran, jika meskipun pantai•telah diduduki Aceh, dan telah ter-
siar agama Islam, lama masanya Kerajaan Budha itu :masih ber-
diri sampai°kepada tahun 1500. Tetapi dengan berangsur pe-
ngaruh Islam masuk juga, dibawa oleh penyiar-penyiar Islam
yang tidak dikenal. ltulah Ulama-ulama atau tuanku-t.uanlu
yang telah pergi mempelajari agama, baik ke Ulakan atau. terus
ke Pidie Aceh atau terus Jee Malaka. Nagari-nagari itu mereka
atur dalam bentuk "Republik" seniliri dan kekuasaan pemerin-
tah pusat di Pagarruyung amat terbatas sekali kepada ·nagari-
nagari itu .'
AYAHKU s'
.,
··-
www.perpustakaan-islam.com
Luhalr. nan tiga terdiri daripada nagari-nagari dan koto.
Dan rantau atau pesisir diperintah oleh raja-raja yang dikirim
dari Minangkabau. Kian lama dengao sangat beraogsur, di se-
tiap oagari, koto dan rantau itu Agama Islam telah tertanam.
Agama Islam seaka1t-akao mengepung Pagarruyung,dari pesi-
sir, baik pesisir Bara! atau Timur. Di zaman kebesaran Malaka
telah ada raja-raja Islam di Kampar dan lndragiri. Di zaman
kekuasaan Aceh, telah ada Sultan di lndrapura. Oleh sebab
itu maka setelah mangkat Aditiawarman, haoya seliali orang
mendengar nama raja yang masih beragama Budha Bairhawa
itu, yaitu putera mahkota dari Aditiawarman yang bernama
Anaggawannan. Adapun selanjutnya kian lama kiao nyatalah
pengaruh Islam. Dan kian lama kian disusunlah adat istiadat
dengan dasar Islam. Dan kiao lama kian nyatalah pengaruh
Islam di dalam menyusun apa yang dinamai Adat di
Minangkabau. . Di samping Besar Empat Balai ada lagi seorang besar yang
Dalam petaturan Hukum Fiqih Islam, maka • urf dan
adat• di setiap negeri, mana yang tidak melanggar peraturan
Is.lam adalab diakui sebagai suatu kenyataan. Islam mendapati
suatu negeri yang telah teratur. Maka kedatangan Islam ialah
menambah kokohnya peraturan itu saja. c()J eh sebab itu maka
susunan adat pemerintahan Koto Piliang dan Budi Caniago di-
biarkan telAp. Dan lambang kebesaran orang Minangkabau,
yaitu nama Perpatih nan Sebatang dan Ketemenggungan tetap
terpelihara. Kemudian itu diperkokoh pula kedudukan raja
Minangkabau dengan susunan baru.
Di zaman "jahiliyah" (Budha Bairhawa) raja di Minang-
kabau hanyalah "lambang•. Sekali-kali tidak terdapat fe-
odalisme. Setinggi-tingginya hanya aristokrasi yang terdapat
dalam pemerintahan Koto Pili.ang. Maka setelah Islam meng-
ambil peranan dalam m~nyusun adat, susu~n itu dipeli-
hara dalam bentuk yang baru. Raja berdiri dengal!'. "Tigo Selo"
(Tiga Sila). Yaitu Raja adat di Buo, Raja Jbadat di Sumpur Ku-
dus dan Raja Alam di Pagarruyung. Gelar resmi Raja Alam ia-
lah "Yang Dipertuan • yaitu di "Tuankan• bersama-sama.
Raja Adat dan Raja Ibadat dapat memutuskan sendiri segala
urusan yang ditugaskan kepada mereka. Hanyalah seketika ter-
jadi kusut yang tidak dapat diselesaikan dan keruh yang tidak
dapat dijemihkan lagi, baru dibawa kepada Raja Alam, sebagai
"pusatjala pumpunan ikan ".
'Niscaya baginda pun tidak dapat pula memutuskan s,endiri
ha! yang sulit itu. Sebab baginda pun haruslah musyawarahter-
6 AYAHKU
- ,
·· Jebih dahuiu dengan "Besar Empat Balai".atau orang besar ber-
empat, yang mempunyai pula tugas masing-masingnya.
Bendahara atau Tuanku Tilah di Sungai Tarab, yang ke-
dudukannya hampir sama dengan Perdana Menteri.(Gelar Ben-
dah!U'& ini_p un terdapat dalam Kerajaan Melayu Islam Malaka).
Makhuduni di Sumanik, yang tugasnya menjaga Jcewiba-·
waan istana dan memelihata hubungan dengan seluruh rantau
dan kerajaan lain yang ada bubungan dengan Minanglcabau.
Jndomo di Suruasi> yang menjaga perjalanan ada,t istiadat
supaya berlaku "sebaris tidak boleh hilang, setitik tidak boleh
/upa " dalam seluruh Alam Minangkabau.
Tuan Qadhi di Padang Ganting yang menjaga perjalanan
Syara' dan Agama; adakah berlaku menurut Kitabullah dan
Sunnah Rasul, berjalan sunnat dan fardhu, terbatas di antara
halal dengan haram.
sama kedudukannya dengan mereka dan kalau perlu beliau pun
turut dalam kerapatan memutuskan hal yang sulit-sulit, ·ter-
utama jika berkenaan dengan "tohok perang ". Yaitu Tuan Ge·
dang di Batipuh. Beliau adalah Panglima Besar peperangan.'
j Beliau tidak masuk "Besar Empat Balai" tetapi martabatnya
' sama.
' Keputusan kerapatan mereka itu, yang dihadiri oleh Raja ·
Alam, itulah keputusan tertinggi dan itulah kelak yang disam-
paikan kepada rakyat di Teluk dan Rantau dengan sura~ dan di
dalam nagari dengan memukulkan tabuh.
Oleh sebab itu maka yang sebenamya raja ialah "keputus·
an mufakat•. Dan Raja Alam sendiri tidaklah mempunyai titah
tertinggi. Dan keputusan-keputusa~ yang demilcian hanyalah
yang berkenaan dengan u,pum, Adapun setiap nagari di Mi-
nangkabau yang)ebih kurllllg 500 banyalcnya merdeka pula me-
nyusun adat istiadatnya sendiri dan perbelanjaannya sendiri di
bawah pimpinan pengulu-pengulu dari setiap suku, bailc me-
nurut adat Koto Piliang atau adat Budi Caniago.
Kolo Pilian'g mengarah Kerajaan Aristokrasi. Kebesatan- '
nya empat tingkat. Yaitu Keempat Suku, Pengulu Pucuk,
Datuk·datuk Adat dan Datuk-datuk /badat. Gelar pusaka
masing-masing tidak boleh keluar daripada garis yang ditentu-
kan dalam suku.
Budi Caniago memakai dasar kata mufakat yang diputus-
kan oleh orang "Empat Jinis ". Yaitu Pengulu·pengulu, Manti,
Dubalang danlmam Khatib (tuanku-tuanku).
AYAHKU 7
www.perpustakaan-islam.com
Sebuah nagari baru sah dinamai nagari bilamana di sana
berdiri: . Islam tidaklah dijalanian dengan Jangsung saja, kalau tidak me-
Mesjid nan sebuah.
Balairung nan seruang.
Tepian tempat mandi yang terpisab di antara lalci-laki
dengan perempuan.
Dan p·a ndam pe kuburan.
Mesjid disyaratkan sebuah supaya Jum' at jangan berbi•
fang dalam sebuab nagari. Kalau anak buah bertambah kem-
bang, mesjid itu dapat ditambah -tambah besarnya tetapi tetap
sebuah.
Balairung seruang, artinya kalau anak bu~h bertambah
kembang dan pengulu bertambah banyak, balairung itu dapat
o ditambah-tambah pula seruang, dua ruang da11 tiga ruang lagi.
Tuaniu-tuanku atau alini-ulama turut menjadi anggota
yang memutuskan di dalam rapat adat. Dalam Koto' Piliang se-
ngaja memang ada Datuk Jbadat. Dalam Budi Caniago memang
adajabatan adat yang bernama Imam Khatib.
Keput.usan suara terbanyak ·_sepa;uh~ambahsatu" tidakl~h
·dikenal. Yang dikenal hanya "bu/at segolong, picak selayang ".
Atau "'bu/at air karena pembuluh. bu/at kata karena mufakat ".
Kalau belum bulat, belumlah boleh dilangsungkan, karena "ka·
yu yang bercabang, tidaklah boleh dih.entakkan ". Kalau belum
''
mendapat kebulatan pada hari ini, bolehlali soal itu "diletakkan
di atas galang" difikirkan dahulu karena "fikir pelita hati, te·
nang seribu aka/, renung padang lc.ira·kira •. Pada hari yang di-
tentukan berapatlah mereka kembali. Rakyat umum boleh men•
dengarkan dari luar balairung apa yang dibic~akan di. dalam•
nya, sebab balairung itu tidak boleh memakai dinding. Maka
kalau masih ada yang meningkah, padahal alasann~a tidak cu•
kup sebagai "'kerbau gedang tegak di plntu" atau "l,/rkitabullah
di lengan ": artinya menyandarkan kebenarannya· tKitab Allah)
kepada kekuatan lengannya saja, dihukwnlah dia oleh pen-
dapat-umum yang disokong oleh rakyat yang turut mendengar- .
kan. Hukuman kepada yang meningkah kata mufakat itu amat
berat, yaitu mungkin •duduk tidak dibawa sama rendah. tegak
tidalc. dibawa sama tinggi". Helatny.a (pesta) tidak diturut,
mayatnya·tidak diw-us oleh nagari kalau mati, sebelum dia "se·
sat surut. terlanglc.ah lc.embali, /c.ufar taubat, gawa mengisi".
Dan kalau dia pengulu lebih berat lagi, yaitu mengisi kesalah-
an kepada nagari: ." /c.umal disesah; berdebu dijentik •.
8 AYAHKU
.•
Hukum-hukum yang tersebut di dalam Syari' at Agama
Jalui mufakat. Sebab itu tersebut dalam undangnya: "Syara •
mengatakan, adat memakaikan •. ·
Syara · yang lazim, adat yang qawi". Oleh sebab itu bagai•
· manapun lazimnya syara •, barulah berarti kalau dilruatkan de- •
ngan adat.
"Syara • bertela,ifang; adat bersesamping •. artinya hukum
syara' it.u tegas, tidak banyak belok-beloknya. Tetapi setelah
dibawa ke dalam kata mufakat; mulailab dia menjadi \indaog•
undang adat, lalu bersesampinglah, yaitu memakai pakaian
ke\)esaran. '
Dan semualiya itu dijalankan menurut "alur dan patut" dan
"rasa dan periksa • dan •:angga dan tangga •.
Oleh setiab-itu nyata sekalilah bl!hwa adat Minangkabau
itu disusun oleh Islam, atau dipakai qleh Islam buat melancar-
kan keheridakllya, mengatur masyarakat Minaogkabau dengan
alatnya yang telah tersedia padanya. S~tu ha! yang tidak dising-
gung-singgung, sebab telah begitu keadaan yang telah didapati
sejak semula; yaitu harta pusaka suku yang turun menurut jalan
keibuan.
Dan oleh sebab itu pula maka di antara adat dan syara' di
Minangkabau ,itu payahlah menyisihkan. Sebab dia bukan mi-
nyak dengan air, melainkan berpadu satu, sebagai perpaduan
minyak dengan air dalani susu. Seliab Islam bukan tempel-
tempelan dalam adat Minangkabau, tetapi ~uatu susunan Islam ·
yang dibuat menurut pandangan hidup orang Minangkabau.
Bahkao kedudukan harta-pusaka turun temurun itu, yang
tid.ak boleh dijual dan tidak· boleh -digadailian; diperkuat pula
oleh Ulama-ulama dengan ilukum Syari' at: Harta-pusaka ·iiu
"dijual tidak dimalc.an/b.e/i; aigadai tidak dimakan sanda •. arti-
nya tidak sah dijual belinya. Kecuali kalau bertemu sebab'.
sebab darw-at yaogtidak dapat dielakkan, yaitu: .
I. Mayat terbujur di tengah rumah.
2. Gadis gedang tidak berlaki.
3. Rumah gedang ketirisan.
4. Adat istiadat tidak berdiri.
Setelah faham agam~ bertambah maju juga, bukanlah me-
reka rombak, peraturan 1tu, yang akan membolehkan harta-
.
pusaka terjual dan tergadai. Melainkan diperkuatoya laraogan ·.
AYAHKU 9
www.perpustakaan-islam.com
• .~ njual itu. Tegasnya lebih dilindungi. Di zaman dahulu biasa-
: : .nya t alau ada tematian diadakan kenduri. Penyelidikan lebih
mendalarn terhadap agama menyatakan bahwasanya kenduri
· tarena tematian adalah haram hukumnya. Oleh sebab itti maka ·
menjual atau menggadaikan harta-pusaka hanya untuk kenduri
t ematian tentu haram pula. Adapun kalau ada gadis gedang di
tengah rumah yang belum berkawin, sedapat-dapatnya hendak-
lah disederhanakan perkawinan itu, jangan terlalu banyak ma-
kan ongkos, supaya harta jangan terjual dan tergadai. Dan ka-
lau rumah gedang tiris, hen~ah usahakan supaya dikerjakan
~rsama-s'ama secara gotong-royong. Dan akan mendirikan
adat yaitu mendirikan pengulu yang meminta ongkos besar, ·
dapat juga diringankan dengan undang-undang adat juga, yaitu
"liabis adat karena kerelaan ". Atau "diisi penuh-penuh, me·
molwn kurang banyak-banyak •.
Harta-tua atau harta pusaka-tinggi itu pun sewaktu-waktu
dapat ditimbulkan dengan berlandaskan Hukum Agama. lnilah
$8tu ha! • ganjU" yang jarang diperhatikan orang. Sebagaimana ·
nanti akan diterangkan, orang suku Caniago di Sungaibatang
telah mewakafkan sebidang tanah kepada anak Ungku Syekh
Pariaman, "nan padusi" (yang perempuan) dan demikian juga
hendaknya turun temurun. "Sharthil Waqif" (syarat yang di-
berikan oleh pemberi wakaf) dengan terang menyatakan bahwa
yang berhak mengambU manfaat harta itu kelak ialah keturunan
yang perempuan daripada anak perempuan Unglm Syekh Pa-
riaman. Ketika meresm.ikan wakaf itu seorang Ulama, Ungku
Syekh Suku Tanjung turut hadir bersama Tuanku Laras dan
Pengulu Kepala.
Dengan ini teranglah bahwa Agama Islam pun jadi Iandas-
an dari timbulnya harta-pusalta, yang bernama Pusaka Ting-
gi itu, ·
~mikianlah duduknya pertalian adat dengag. agama di
Minangkabau. Sehingga salah seorang ahli adat Dawk Panduko
.Alam, pengarang "Rancak di Labuh" pemah mengatakan:
Waiau bagaimana banyaknya ilmu, walau bagai bintang di
fa(igit; bagai pasir di tepi pantai, ujungnya hanya duo perkara,
perlama Iman k edua Islam. •
MINANGKABAU DI ABAD
KE DELAPAN BELAS •
Di akhir abad kedelapanbelas terdapatlah kemunduran se-
mangat dan jiwa alam Minangkabau. Kekuasaan Raja di Pagar-
10 AYAHKU
•
ruyung telah lama mundur. Dalam setiap negeri terdapat ke-
Jesuai:i. Pengulu-pengulu dan anak raja-raja tidak lagi memper-
hatikan adat yang sebenamya adat. Karena tersebut bahwasa-
nya adat yang sebenarnya adat, yaitu "hidup yang akan dipakal
mati yang akan ditompang" tidak diperhatikan lagi. Adat yang.
sebenar adat itu ialah syara' . Harta pusaka telah banyak terjual
dan tergadai untuk menyabung ayam dan mengadu balam.
Di antara satu suku dengan suku yang lain timbullah per-
. musuhan. Kemudian di antara koto dengan koto, lanjut kepada
nagari dengan nagari. Sebab-sel;>ab permusuhan tidiliah per-
kara besar. Kadang-kadang hanyalah perkara taruh ayam di
antara seorang pengulu dengan pengulu yang lain, atau di
antara pemuda suku anu dengan suku fulan, karena "memberi
malu •. Padahal di Minangkabau telah ada undang-undang
· "yang duapuluh ", yaitu hulcuman kepada yal\g melanggar adat.
Sudah nyata tadi.bahwasanya adat yang seindah itu baru
berdiri kalau dijiwai oleh agama. Tetapi kaum agama tidak giat
lagi mengisi adat itu dengan adat pusaka darip,ada "pengulu se·
l gala ummat", yaitu Nabi Muhammad SAW.
l Apakah sebabnya?
Kian lama Ulama amat tertarik kepada pengajian Tasauf.
Sehingga yang dikatakan agama sudah terjurus kepada soal
l Tasauf belaka. Pusat kegiatan Tasauf ialah pada dua tempat:
'' Ulakan dan Cangking.
Di'Ulak'an, Tharikat yang dipegang orang ialah Tharikat
Syattariyah, yang telah diajarkan turun temurun oleh Syekh
Burhanuddin, diterimanya daripada Syekh Abdurrauf di Aceh
dan diterimanya pula daripada Syekh Ahmad Qusyasyi di
Madinah. Dan di Cangking (Empat Angkat, Agam) ialah Tha-
rikat Naqs'yabandiyah. . .
. •
~
Tentu saja isiTharikat itu hanya sa~, yaitufana si hamba
ke dalam Wajibul Wujud, yaitu Tuhan Allah. Tetapi Tharikat
Naqsyabandiyah mendapat pengakuan daripada . beberapa
orang Syekh daii mazhab. ,Syafi' i, dipandang sebagai tharikat
yang lebih dekat kepada Sunnah. Dalam melakukan Kaijiyat
(cara-:3~a) melakukan th_a~ikat masing-masing tentu terdapat
persehs1han. Dan persehs1han menimbulkan hawa nafsu ke-
marahan kedua belah pihak, sehingga perkara yang kecil-kecil
kadang-kadang menjadi besar, lalu masil\g-masing menuduh
la~annya sesa1;, Maka terkenallah dalam sebutan Jidah orang
Mmangkabau: Agama Ca11gking dan agama Ulakan ".
AYAHKU 11
•
www.perpustakaan-islam.com
..
Cangking menguatkan "kesatuan saksi ", ariinya dengan
memandang kepada seluruh alam, timbullah kesan bahwasanya
itu semuanya adalah satu saksi atas adanya Allah Ta ' ala
(Wihdatusy Syuhud).
Ulakan niengatakan: "Dengan memandang a/am keseluruh·
annya •. timbullah kesan bahwasanya samasekali itu pada haki•
katnya tidaklah ada. Yang ada hanyalah yang pasti ada, yaitu
Allah Ta' ala (Wihdatul Wujud).
Padahal awal pertengkaran dan perdebatan golon.gan
Abdurrauf dengan Hamzah Fansuri di Aceh, ialah karena
Abdurrauf tidak menyetujui faham itu, yang dikuatkan oleh
Hamzah, berdasar kepada pandangan Al Hallaj dan lbnu Arabi. ·
Ada berita yang mengatakan bahwa Hamzah Fansuri sen•
diri sampai juga ke Minangkabau. Pengikutnya berpusat di
Sijunjung (Calau).
CANGKING DAN ULAKAN
Yang memimpin gerakan Tasauf di Ulakan ialah murid-' . .;
murid keturunan daripada Syekh Burhanuddin, atau yang me•
nerima ' Khalifah' daripada beliau. Dan yang memimpin faham {
Cangking ialah Ulama yang terkenal Tuanku Nan Tuo. Pa!lahal ·'.
Tuanku Nan Tuo di .Cangking pernah juga berguru kepada se•
orang Ulama yang berguru di Ulakan, kepada Syekh Burba•
nuddin sendiri, yaitu Tuanku Nan Tuo di Mansiangan- ( • ).
' AYAHKU
12 AYAHKU
..
.•
Tuanku Nan Too Cangking dibantu oleh muridnya yang sa•
ngat setia bernama Ja/aluddin.. Gelarnya walctu mudanya ialah
Faqih Sagi~ dan setelah tua bergelar Tuanku Sarni . . , ·
Ulama-ulama di Ulakan khususnya dan Pariaman umum•
nya yang tidak menyetujui faham di Ulakan,. niscaya dibenci
orang. Maka mengembaralah mereka ke Darat untuk bebas
menyiarkan fahamnya. Di antara yang berangkat ice Darat itu
ialah Abdul~h Anf d_i Pauh Pariaman, yang menetap mengajar
dt Lawang Ttgo Bala1, dan bergelar di san~ Tuanku P/lriaman;
dan setelah tua menetap di Koto Tuo Ampat Koto bergelar
Tuanku Nan Tuo di Kolo Tuo.
Maka oleh karena pertentangan-pertentangan ini, tidaklah
ada k~sempatan lagi bagi Ulama.•ulama .buat turut mengatur
negen. Hanya Tuanku Nan Tuo di Caogkinglah yang banyak
mengajar dan •menobatkan' orang-orang yang telah tersesat
••, tetapi amat sedikit yanl! menurut. Memang beliau disegani oleh
•; Ulama -ulama di seluruh Luhak_Nan Tiga, Laras Nan Dua itu .
Besar 1uga kemunglrinan 'bahwa pertentangan Cangking
dan Ulakan 101, karena perbei!aan nilai-nilai adat dari kedua be•
lab pihak. .
Ulakan adal.ah term~suk • rantau• .. Di sana Iebih besar pe•
ngaruh Aceti. DJ sana d1pandang bahwa_sanya adat Minangka• •.
bau belum dapat diperbailri sama sekali'oleh Islam. "Pusaka ma•
sih kepada kemenaka,i ". Sampai kepada saat sekarang ini ma•
sih kedapata_n susunan adat yang agak be~!>eda di Pariaman de•
ngan di .Da~aL:~i p~..i~n_i;n orang meogambil gelar datjpada
ayaht1¥a; ya1tu ·gelar Sid, . Dan gelar Sidi yang asli ialah 'diteri•
manya turun temurun sebagai keturunan Hasan dan Husain
~an pada wajah kaµm 'Sidi• (di tempat lain kaun(Sayid)yang as'.
It tt1as1h kedapatan lientukJ\entuk Arab. Setelah itu keturunan
"Bagindo" yang.'.pada ·dirinya ll}engalir darah raja-raja dari ·
yang ada pertaltao -dengan Aceh . Setelah itu keturunao "Su•
tan•. Gelir-gelar ifu semuaoya diterima dari ayah. Padahal SU• ·
sunan ~ela~ yan~. demikian tidak ada d_i Minaogkaoau Darat.
Gel:'.' d1ten_m_a .orang dari mamakoya. Yang utama ialah ·Da·
tuk. kemud1an ttu Sutan atau Bagindo atau· Kari(dari Q · ) t
Pakih (dari Faqih) atau ·Malini (dari Mu' allim). GelaranDa~:
Sutao dan Ba~ndo·diterima turun temurun dari mamalc. Getar'.
g_elar agama terdapat di oagari-riagari Budi Caniago ya11g dibe•
rilcan ~leb kerapatan nagari kepada ahli-ahli agama yang ber•
hak. 'fmgkat di alas sekali ialah Lebai.
13
www.perpustakaan-islam.com
Jadi pertentangan Cangking dan Ulakan ini tidaklah _t~r-
lepas sama sekali daripada bekas sandaran pandangan poht1k.
Cangking leblh ciekat lte Pagarruyung dan Ulaltan lebih dekat
kepada sisa pengaruh Aceh l .. . lang membawa semangat baru. Mereka lihat bahwasanya orang
Pertentangan kaum agama ini, dengan send1nnya melala1-
kan perhatian buat memperaalam pengaruh agama kepada per-
jalanan adat, sehingga kian lama kian banyaldah _or~ng y~ng Ja•
hi!, dan banyaklah adat "Jahiliyah "yang kembah d1paka1 orang
dan menjadi kendurlah adat "Islamiyah •. . menyebarkan fatwanya. Tuanku di Sumanik mendapat per-
Jasa Tuanku Nan Tuo Cangking tidaklah dapat dilupakan,
yang dengan sabar dan sadar memasukkan juga pengar~h
Islam ke dalam masY,araltat. Ulama-ulama dan Tuanlru yan~ lam
di nagari yang lain memandang Tuanlru Nan Tuo sebaga1 pe•
mimpin mereka. Pergi tempat bertanya dan pulang tempat ber-
berita.
TIGA ULAMA PULANG DARIMEKKAH
Tepat di permulaan abad kesembilan bela~ (1~02)_ p~-
langlah tiga orang Ulama muda dari Mekkah. Ya1tu H°!' Miskin
di Pandai Sikat (Luhalt Agam). Haji Abdur Rahman d1 Piabang
· (Luliak Lima Puluh) dan Haji Muhammad Arif di Sumanik (Lu•
hak Tanah Datar) dan dikenal juga dengan sebutan "Tuanku
Lintau• sebab beliau berpindah dari Sumanik ke Lintau, dalam
Luhalt Tanah Datar juga.
Di akbir, abad kedelapan belas terjadi perubahan_ politik
yang amat hebat di negeri Mekkah karena serangan kaum
Wahabi. Kaum Wahabi mempunyai ajaran agama yang keras:
agar Ummat Islain kembali ltepada ajaran Tauhid yang asli da-
ripada Ritsulullah. Mereka berke~akinan _bahwas_awa Ummat
• Islam sudah menyimpang terlalu iauh danpada .~!«.fan agama.
Mereka melarang keras membesar-besarkan ku6'oran orang
yang dipandang keramat. Mereka membatalkan beberapa ~ma~
yang telah berubah dari pokok ajaran Na~iS~ W.Setelah!~Ja d,
negeriDar'iyahmenerima faham Wahab, daripada pendinnya'.
Syekh Muhammad bin Abdi/ Wahhab, mereka telah memaka1
kekuasaanny, buat menyebarkan faham itu di seluruh Tan_ah
Arab sehingga dapatlah mereka menaldukkan Tanah HeJaz
(Mekkah-Madinah). Tetapi mereka akhimya dapat dikalahkan
oleh Muhammad Ali Raja Mesir, yang datang menyerangnya
atas perintah Sultan Turki.
14 AYAHKU
Kejadian-kejadian di Mekkah ini sangat berkesan kepada
hati ketiga pemuda itu. Mereka bandingkan kejadian di Meklcah
dengan di tanah air mereka sendiri, Minangkabau. Mereka pu-
Minang.kabau baru bemama Islam saja, tetapi belum benar-
benar mengamalkan Islam yang sejati. Mereka pulang hendak
membawa faham baru itu dan hendak menanam.tan Islam yang
sejati. Sesampai di kampung masing-masing segeralah mereka
lawarian hebat di negerinya, sehingga terpaksa pindah ke
Lintau. Haji Miskin mendapat perlawanan hebat pula di Pandai
Sikat, sehingga terpaksa pindah ke Ampat Angkat. Cuma Tuan-
ku di Piabang yang tidak banyak mendapat tantangan.
Haji Miskin,akhirnya mendapat teman seperjuangan yang
setia di keliling Agam.Yang terutama i.alah Tuanku Nan Renceh
di Kamang. Tuan/cu di Kubu Sanang. Tuanku di Ladang Lawas.
I Tuanku di Padang Luar, Tuanku di Galung, Tuanku di Koto
Ambalau. Tuanku di Lubuk Aur. Itulah tujuh Ulama yang ielah
I berjanji sehidup semati dengan Tuanku Haji Miskin, menjadi
berjumlah delapan orang yang lebih terkenal dengan sebutao
''
1
"Harimau Nan Sa/apan ".
'
<
· Mereka tahu bahwa gerakan mereka ini akan lebih berhasil·
bilamana mereka mendapat sokongan daripada Ulam,i yang le-
bib tua dan lebih berpengaruh, yaitu Tuanku Nan Tuo di Ampat
Ang/cat. Oleh sebab itu Tuanku Nan Renceh yang Jebih terkenal
berani di kalangan mereka tel ah berkali-kali .datang menziarahi
Tuanku Nan Too meminta agar beliau sudi menjadi "Imam•
perjuangan niereka, meratakan pengaruh Islam '.iii Minangka-
bau . Tetapi setelah bertukar fj)ciran, nyatalah Ulama yal)g telah
tua dan banyak pe!'galaman 'ltu tidak dapat menerima anjuran
itu. Tuanku Nan Renceh dengan teman-temannya hendak sege-
ra menjalankan peraturan-peraturan Islam di setiap nagari yang
dapat ditaldukkan. Kalau perlu dengan pedang pun tidak apa,
asal maksud tercapai. Islam yang sejati berdiri. Tetapi Tuanku
Nan Tuo tidak m.au begitu. Menurut beliau, .ipabila telah ada
orang beriman di satu nagari walaupun baru seorang, tidaklah
boleh nagari itu diserang. Maka yang penting menurut beliau
,alah menanamkan pengaruh yang besar pada setiap nagari.
Apabila seorang 1Ulama di satu nagari telah besar pengaruhnya
Ulama itu dapat memasukkan pengaruhnya kepada pengulu-
pengulu, imam-khatib, manti dan dubalang. Sebab nagari-
AYAHKU . 15
/
www.perpustakaan-islam.com
nagari di Minaogkabau telah kokoh memegang adat yang ber-
dasarkan mu~yawarah (kata mufakat). Dengan jalan demikian
sekali-kali tidaklah akan ada pertentangan di antara adat dan
agama. Lebih balk bekerjasama dengan kaum adat itu daripada
mengadakao pertentangan. Karena kalau pertentangan, orang
Jainiah yang akan mendapat untungnya, apatah lagi Kompeni
Belanda telajl berkuasa di kota Padang.
Telah banyak jasa·orang tua itu memperkaya adat istiadat
Minangkabau dengan Agama Islam. ·Peroah beliau menyusun
. Tambo Alam Minangkabau dengan. dasar Agama Islam.
Hukum-hukum agama Islam baoyak dijadikan Hulrum Adat.
Maka pekerjaan seperti inilah yang harus diteruskan.
Nisaya anjuran yang demildan sangat menjengkelkan hati
"Harimau Nao Salapa:n• sebagai golongan muda. Sampai Tu-
anku Nan Tuo mereka gelari "]Jahib Tua~ dan pembantunya
Pakih Sag\r dituduh telah ke luar dari Islam.
Gagallah pengharapan mereka terbadap Tuanku Nan Tuo.
Lalu mereka mencari aka! lain. Mereka pergi kepada Tuanku di
Mansiangan, putera dari Tuanku Mansiangan Nan Tuo, yaitu
guru daripada Tuankil Nan Tuo Ampat Angkat yang datang dari
Ulakan dahulu. Tuanku Mansiangan yang muda itu merek.a beri
pula gelar •ruanku Nan ruo• dan merefca angkat menjadi
"Imam Perang•,. . '
Oleb karena yang diangkat menjadi Imam itu adalah anak
daripada gurunya sendiri, sulitlab bagi Tuanku Nan Tuo Ampat .
Angkat itu bendak menentang gerakan ini. Tetapi pada hakikat-
nya, Tuanku Mansiangan banyalah memakai gelar saja. Ada-
pun yang sebenarnya "Imam• dalam perjuangan itu ialah yang
lebib gagah berani, yaitu Tuanku Nan Renceh. Dengan anjuran
beliaulab mulai dijalankan beberapa peraturan yang keras pada
nagari-nagari yang telah mereka kuasai. Satu dell\)satu nagari- ,
nagari di sekeliling Agam itu mereka taklukkan,, ~n kaiau me-
lawan mereka bakar, Pada nagari yang teiah takluk itu diangkat
seorang • ruan Kadhi* dan seorang "Tuan Imam•. Tuan Kadhi
untuk menjaga perjalanan bukum syara • dan Tuan Imam buat
memimpin peribadatan sembabyang dan bulan puasa. Berjudi,
mengadu ayam, mengadu balam atau puyuh dan meminum
tuak dilarang keras. Dan siapa melanggarnya boleh dibunuh.
Demikian juga memakan sirib. Dan perempuan musti menutup
~ambutnya, sebab rambut adalah aurat. Di setiap halaman ru-
mah musti ada batu hampar buat tempat membasub kaki akan
sembahyang. Dan beberapa peraturan yang Jain. Sehingga Tu-
16 AYAHKU
,,
t .
• . anku Nan Rericeh pernah menghukum bunuh "amai~ny11, sendi-'
:,. · · ri, yaitu saudara kandung ibu11ya sebab lalai menuruti per-
•aturan.
Baik·pun menurut cara Tuanku Nan Tuo, atau menurut ke- ·
kerasan Tuanku Nan Renceb, timbullah gelora baru di Minang-
kabau. Di banyak --0agari• fabiim baru itu diterima oleh kaum
adat dengan sukarela: Banyak pengulu-pengulu dan ninik-
mamak yang menjadi orang penting dalafu gerakan itu, Ter-
ucama di Luhak Agam ti~aklah nampak pertentangan ;,dat de-
ngan a:gama, t.etapi banya pertentangan gerak agama cara baru
dengan gerakagania·carii'lama: · .
Tuanku di Lintau di Lubak Tanah Datar pun· kian lama kian
luas kelruasaannya. Senantiasa berhubu'ng-hubungan juga me-
reka deogan·gerakan di Agam .. Di seluruh nagari-nagari di Lin-
tau, faham baru telah diterima .orang. Sejak dari kaum agama
sampai kepada kal!lll adat, Apatah Jagi sejak dahulu kala na-
gari-nagari di Minangkabau itu berdaulat seridiri, Ada keluarga
di Pagarruyung dan *Empat Balai" yaitu Suruaso, Sumanik, Su-
1 ngai Tarah dan ·Pad.a og Garitjng .. Cuma kaum-kaum keturunan
raja-raja ioilah yang senaotiasa nieoghambat gerakan itu, Atas
anjuran Tuanku I:intau diadakanlah satu kali pertemuao dengan
keluarga bllngsawan itu. Dalam pertukaran fikiran temyata
''• · bahwa kaum bangsawan itu tidak menunjukkan pendirian yang
tegas, muluf mereka berputar-putar. Mu'ngkin karena mereka
merasa bahw.a merekaiah yang berkuasa sebagai •pucuk buiat
urat tunggaog• adat. Melihat)ceadaan itu, sangatlab murka Tu-
ankuLintau, sehingga bangsawah itu ditangkap dan dibunub-
nya. Yang dapat melepaskan diri ialah Raja Alam Muningsyah,
Karena yang demikian, maka kaum bangsawan tidak dapat
menahan hati lagi. Sisa-sisa keturunan raja-raja yang masib
tinggal lalu meminta bantu lepada Kompeni di Padang, Maka
saat inilah yang sangat ditunggu-tungg11 oleb Kompeoi Belanda
yang telab menerima kembali Bandar Padang dari taogan !ng-
gris.1 Ketika itulah Kompeni Belanda mendesak raja-raja dan
pengulu-'p eogulu itu supaya menyerahkan Minangkabau ke
tangan Belanda. Anjuran itu terpaksa mereka terima,
Adapun asal kata "Pad er i " ada bermacam-macam peo-
dapat orang. Pertama dari kata "Pidari" yaitu ·k aum Ulama yang
dahulunya belajar Agama Islam ke Pidir Aceb, Dan yang kedua
ialah "Paden• dari kata-kata "Father" artinya"Bapa·k" pang-
. gilan yang bias.a diucapkan orang kepada kaum agama.
•
AYAHKU 17
www.perpustakaan-islam.com
Maka berbagai l!lacamlah alasan yang dikemukakan Be-
Janda buat melancarkan perangnya, merebut nagari yang telali
diserahkan oleh raja-raja dan beberapa pengulu kepadanya.
Katanya dia bukan hendak memerangi agama Islam, hanyalah
hendak mengembalikan keamanan pada nagari yang telah di-
kacaukan oleh pengacau-pengacau dengan bertopeng agama.
Dan bukan pula atas kehendaknya melainkan kedatangan me-
reka adalah karena dipailggil oleh pihak yang berkuasa di
Minangkabau sendiri.
Setelah terjadi penyerangan Belanda itu bertukarlah ke-
adaan. Insaflah orang Minangkabau bahwa mereka bukan ber-
perang ses11manya, di antara adat dengan agama, atau di antara
faham. lama dengan faham baru, tetapi di antara rakyat Mi-
nangkabau dengan Koqipeni Belanda: Maka hilanglah perseli-
sihan faham baru dengan faham lama, hilang perselisihan kaum
adat dengan kaum agama,..sehingga seketika Belanda telah da-
pat meretiut nagari Gunung, Koto Lawas dan Pandai Sikat, be-
berapa pemimpin dapat ditangkap, lalu dillukum gantung. di
Pandai Sikat, 13 orang l!anyaknya. Dalam yang tiga betas itu
hanya dua orang -saja yang bergelar ' Tuanku" yaitu 'Tuanku '.
Nan Tuo Mansiangan• kepala perang dan Tuanku Nan Gapuk. !
yang selebihnya 11 orang b.anyaknya ialah Datuk-datulc belaka.
j·
TUANKU IMAM BONJOL
Enambelas tahun lamanya Minangkabau diperangi Kom-
peni Belanda sejak tahun 1821 sampai 1837.
Kaum Ulamalah yang memimpin segenap perlawanan itu.. ,
Beberapa Ulama beroleh syahidnya di medari perang, dail yang
tinggal meneruskan perjuangan. Pertahanan yang terakhir bagi
Kaum Paderi itu ialah"Bonjo/ ". Apabila Ulama-ulama di ternpat
yang lain ada yang syahid atau tertawan atau di~um bunuh,
namun Tuanku Imam Bonjol terus bertahan di •B4!Qjo1. Ke sana-
lah pula Ulama-ulama meletakkan tumpuan harapan yang ter-
akhir.
Nama kecilnya ialah "Mohammad Syahab" putera dari Tu-
anku Rqja Nuruddin di Alahan Panjang Bonjol. Setelah beliau
dewasa dan pandai mengaji diberi gelar Peto Syarif dan setelah
be$mbah lanjut pengajiannya diberi gelar Malim (Mu' alim)
Besar, kemudian itu Tuanku Mudo. Tetapi setelah diakui oleh
Kaum Paderi sebagai Kepala Perang, digelarilah beliau"Tuanku
Imam•. Bonjol terletak di daerah yang baik sekali dalam per-
tahanan perang (strategis). Oleh sebab itu, meskipun Kompeni
18 ,IYAHKU
bertahun leojh dahulu telah masuk ke Luhak Agam,. na~uii·
. Bonjol tetaplah menjadi daerah Paderi yang merdeka. Apatah
Jagi di Matur benteng Paderi sangat kuat, deril.ik.ian juga di La-
wang dan Al\daleh. Di tempat itu pertahanan adalah di bawah
. pimpinan Tuan/cu Pariaman.
, Tuanku Imam telah menyusun Bonjol menurut peraturan
Agama Islam lerigkap dengan mesjid. dan balairungnya. Nagari
diperintah oleli "Rqja Ampat Seto" dua orang di antaranya ialah·
pengulµ, yaitu Datuk Bandaro dan Datuk Sati. Pimpin;Jn Ter-
tinggi di tangan Tua11ku Imam. · . ·
Beberapa · orang -Jendral Belanda yang ternama,:.sejak•
De Kock, s~mpai kepada Van der Capel/en sampai kepada:
. Cochuis dan.Michiels telali pergi berperang ke Min•angklibau;,
tetapi tida!<lah dapat ditaklukkal\ segera. Apatah lagi sedang
hebat perjuangan di Minangkabau, di tanah Jawa pecah pufa .
Perang Diponegoro..Dao setelah Dipotiegoro dapat ditangkap
dengan tipuan beruoding, Belanda .membawa pula Pangeran
Ali Dasya Sentot, bekas "Kepala Staf Ailgkatan Perang• Dipo•
negoro buat turut menaklukkan Paderi. Sampai di Minang-
kabau, menge.rtilah Sentot bahwa yang diperanginya (tu bukan
orang lain, tetapi kaum yang sefaharti dan sama tujuannya de-
ngan perangnya di tanah Jawa dahulu. Raja-raja pernal) me-
nawarkaonya supaya sudi menjadi raja di Minangkabau, dan
.beberapa Tuanku dari Paderi sendiri pun menyetujui hill. itu,
dan Seotot pun mau. Tetapi lekas Belanda tahu, sehiogga
Sentot dipindahka1_1 dan diasingkao ke Bengklilu.
JATUHNYA BONJOL (1837) .
Bonjol dualkali dapat diseran_g. ~epungan yang pertama
(1833) gaga( dan membawa kerugian yang besar bagi Belanda.
Barulah B<injol dapat di~akhlkkan pada tahun 1837 setelah per-
. tahanan Matur-Lawang-Andaleh dapat drpecahkan Belanda.
. Beberapa or~ng pengkhianat telah' menjadi penunjuk j~an,· se•
hingga dapatlah pejuang•P;iuaog . yang mempertahankan
Matur dikejutkan dengan serangan tiba-tiba. Di Lawanglah
Tuanku Pariaman inenyerah, karena meneruskan perlawanan
sudah sia-sia.
Setelah gugur pertahanan Matur, Lawang dan Andaleb
mudahlah bagi Belanda meneruskan penye~angannya atas Pa•.
lembayan dao dari sana terbukalah jalan ke Booj_ol denga!) me-.
lalui Sipisang. Meskipun rakyat Bonjol melawan dengan gigih-
nya dengan· pimpinan Tuanku Imam, maka tidaklah sanggup
!iYAHKU 19

www.perpustakaan-islam.com
• •
keteguhan hati dan semangat berkobar menentang senJata yang.
lengkap, apatah lagi peperangan sudah lama dan perbekalan
sudah berkurang-turang.
Setelah Bonjol jatuh, Tuanku Imam mulanya tidak digang•
gu dan dljanjikan akan dihormati penuh asal sudi mengundur-
. kan diri dari urusan nagari (politik), tetapi alchimya diundang ke
Bukittinggi untuk menemui Residen. Sampai di Bukittinggi, ru•
panya Residen tidak ada. Dia telah te Padang. Beliau pun di-
bawa ke Padang. Sampai di Padang, bukanlah menemui Resi-
den melainkan dinaikkan ke kapal dan dibawa ke Betawi (Ja-
karta) dan diberi kediaman di Kampung Bali. Dari sana dipin•
dahkan ke Cianjur. Di Kampung Bali dan Cianjur itu Iekas seka-
Ii bel!au dikenal orang karena shaleh dan wara' nya. Terutama
"di Cianjur; tanah Sunda yang kuat memegang agama itu.
Maka dipindahtanlah beliau, mulanya ke Ambon, dan akhimya
ke Menado. Di sanalah beliau tinggal, di kampung Lutak,
sampai menutup mata.
PElAKAT PANJANG (1833)
Empat tabun sebelum Bonjol "jatuh, dan dae_rah-daerah
yang Iain telah dapat diduduki Belanda, diadakanlah_perjanjian
damai dengan pengulu-pengu.I u yang telah takluk dan me-
ngaku setia. Bahwa adat istiadat akan tetap berjalan sebagai-
mana biasa dan agama Islam"tidak akan dihalang-halangi dan
< Belanda akan memberikan perlindungan. Tetapi pengulu-
pengulu itu pun berjanji akan memberi bantuan dengao meoge-
rahkan anak-buahnya membantu Belanda memerangi ka-
um Paderi. • ·
Setelah kaum Paderi, dengan jatuhnya pertahanan Bonjol
dan tertangkapnya Tuanku Imam, dapat dikalahk'1, maka de-
ngan berangsur-angsur tetapi tegas, Belanda,-1$,Iailah men-
cerkamkan kukunya. Rakyat Minangkabau diperintah menanam
· kopi, dan basil kopi itu musti dijual kepada Kompeni. Dilarang
keras mereka itu memakan buah kopinya. Kalau·hendak minum
kopijuga, minum sajalah "daunnya'. Itu sebab terkenal ucapan
"Melayu K opi Daun •. .
Kopi itu dijual kepada Kompeni Rp 1S (Iima belas rupiah)
sepikul dan Belanda menjualnya kelak dalam pasaran dunia
,Rp 75 (tujub puluh lima rupiah) sepikul. Dan si penanam •itu
sendiri kalau ingin sangat "minum kopi, musti membeli ke gu-
dang top! Kompeni.
20 AYAHKU
----
'
Untuk membuat agar peoanaman dao pemungutan basil
kopi itu jaogan ada yang tiris (bocor) maka nagari-nagari itu di-
• beri susunan secara baru. .
Biasaoya satu-satu suku mempuoyai pengulu-pengulu
sampai "tiga a tau empat orang bahtan ada yang sampai sepuluh
orang; Semuanya musti disatukan yaitu deogan mengangkat
dan memberi besluit seseorang saja, digelari "Pengulu SuKu •
atau "Pengulu Nan Basurek •.
Tiap-tiap oagari atau koto diperintab oleb musyawarahra-
pat pengulu bersama orang empat jinisnya. "Empat Jinis • itu
dihilangkannya saja dari pengakuan. Melainkan pengulu yang
banyak, sampai 40 orang atau SO orang dalam nagari atau koto
itu dianglcat seorang akan kepalanya, bergelar "Pengulu Ke-
pala •. Dao beberapa nagari yang a"da pertallan adatnya, (IV Ko,
to, V Koto dan seterusoya) disatukan di bawah pimpinan se-
'
orang yang diberi gelar "Tuanlcu Laras ".
Di setiap nagari diadakan gudang kopi bemama "Pakhuis •
tempat mempak kopi itu. Kepala gudaog itu disebut oleh orang
Minang, "Angku Pakus! • Dan di bawahnya beberapa orang
Mante.':i (Mantari Kopi).
Sampai kepada alcbir abad kesembilan belas masih bagus
basil kopi itu. Tetapi orang-orang Minangkabau yang "cerdik ~
. dao pandai mengadu untung banyak juga menyelundupkankop1
l
l
ke Singapura dengan melalui Bengkalis. Akhirnya pemi_agaan
kopi Kompeni ini mendapat saingan perdagangan lnggns, se-
hingga meojadi mundur dan hasilnya,pun telalr" berkurang-
I
• kurang. .
Sebab itu pada permulaan abad keduapuluh telah terasa
{ oleh Belanda bahwa monopo!i kopi ini'tidak dapat diteruskan Ia-
; gi. Lalu diputar_kepad·a pemunguta·o "belasting ... atau pajak
!• (1908). • • .
KELUHAN RAKYAT
Kehancuran pertahanan -Paderi adalah satu putulan jiwa
yang amat menyedihkan. Tidak lagi ninik-mamak yang ber-
kuasa, tidak Iagi Tuanku yang menjalankan hukum. Yang ber•
kuasa dan megah banyalah Tuaoku Laras, Angku Kapalo dan
Angku Pakus di bawah naungan Belaoda. Tuanicu Laras menge.
rahkan anak-buahnya pergi "berodi" membuka jalan-jalao baru
untuk melancarkan pengangkutan kopi. Pada tahun 1841 dibuka
AYAHKU :21
j
www.perpustakaan-islam.com ..
•

jalan raya di antara Bukittioggi dao Padang. Regen Batipuh Tetapi tidaklah pernah padam keperca:,:aan bah~a _akh_ir .
yang dahulunya saogat setia kepada Belanda dan banyak me~- kelaknya kemudian keadaan ini al:.an berubah Juga menJacli t>a:ik
berikan bantuan kelika Perang Paderi, sangatlah kecewa hat1- dan adat alcan berdiri kembali dan syara' alcan dijunj\lng tinggi. · ..
nya melihat bahwa kekuasaan yang cliberikan kepad~ya hanya: Pengharapan tetap ada. Keluar pula dalam pantun: ,
Jah "jata morgana ~ belaka. Anak-buahnya telah melarat dan
miskin dan kemegahan yang dikejamya·tidaklah dapat. Jengkel Gaba-gaba di (amati tanQ_si
hatinya sehingga pada tahun 1841 itu dibiarkannya sajalah rak- Dibuat anak dipaseban
Sabar-sabar menahizn hati
yatnya menyer¥.'g tangsi Belanda di Padan!! Panjang (Guguk
Malintang). Regen Batipuh dibuang ke BetaW1. . Hujan panas berbalasan
Karena penderitaan tidak tertahan lagi, rakyat pun mula1 Dan sebilah pantun lagi:
berpantun: Jangan ditutuh ditebangi
· Dahulu rehab nan bertanglcai K'!)lu ara puntaran benang
Kini ianggundi nan berbunga Jangan dirusuh. digamangi
Dahulu adt11·n an berpakai · Mat juara alah menang
Kini rodi nan berguna '

Salah seorang Laras yang tidalc mau tunduk demikian saja,

Rodi ialah "Heerendienst • yang clipaksakan kepada rakyat,
memperbaiki j~-jalan dan rumah Tuan Kumandur (Contro-
leur) atau Tuan Luhak (Assisten Residen). . .
Kada:ng-kadang rakyat disuruh juga berkhidmat ke rumah
Tuanku Laras. Sehingga timbul pepatah: "Mengantar_ betung ke
rumah·Tuanku Laras • irtinya tidak mengharap .akan mendapat
balasan terima kasih ! . · · tika mayatnya akan dikebumikan, anak cucunya meratap yang
Orang yang pandai-pandai tidak boleh angkat suar~. Yang
pandai hanyalah Tuanku Laras. Dan beberapa orang d1 ~tara
Laras-Laras itu beristri berdua, istri pertama orang M1naog-
kabau sendiri, "istri adat •. •Dan istri .yang kedua ialah Raden
Ayu" dari Jawa, yang pandai membawakan diri d.an menghi-
dangkan hidangan kepada Tuan ·Kumandur dan Tuan· LQhak.
Biasanya anak-anak bangsawan menengah dari daerah Sunda.
'Lantaran' pengulu-pengulu dan ninik mamak hS,yalah ala!
saja dari Pengulu Kepala, dan Pengulu Kepala ha~jl alat saja
dari Tuanku Laras dan Tuanku Laras hendak cliperalat pula oleh
Tuanku Kumandur, maka orang yang akan dianglcat menjadi
•pengulu (ninik mamalt) tidaklah balk kalau i~ ce_rclifc. Sebab _itu
kebanyakan diangkatlah oran?.b?doh-bod?h se.hmgg_a adat k,a_n
menjadi orang "suruh·suruhan" Tuan· Kumandur, ialah Datuk
Kayo Laras Kolo Gadang. Akibatnya adalah sangat menyedih-
kan. Kabarnya kon.on beliau mati diracun, s,edang pe~gi. ber-
buru bersama-sama dengan·Tuan Kumandur di lereng 'Gunuttg
Singgalang. ·Rupanya racun itu sangat tajam, sehingga bellau .
mati di perburuan itu juga dan m_ayatnya diangkut pulang. Ke-
sangat dalam artJ;nY.a:
;
! Mamakku TuankuLaras
' Parang ke Bonjol tidal: Iuka
Parang ke Singlcil tidak mati
' · Gunung Singgalang meruntuhkan
?
.• Batang Sianolc menghanyu_ttcan
... '
l
I
Yang sangat terpukul .datam kekalahan ini niscaya kaum
!
Ulama. Mereka ptm tidak kuasa lagi hendak mengatur adat me-
'• nurut syari 'at. Tidak mereka lagi yang dipanggilkan or8!1g
"Tuanlcu • tetapi Laras. Nyata benar bahwa kekuasaan telab
beralih dari syara ' .icepada Belanda. ·Sebab adat yang sebenar
adat tidak ada lagi. Adat telah berpusat ke1rumah f.uanlcu Laras; .
,

lama kian mati. Rakyat menJadikan ha! 1tu h1asan pantun, d1- yang selama ini tidak dikenal dalam susunan adat Minangka- ••
masukkan dalam rehab atau salung: · bau .. Siapa yang keras membantah, terapcamlah akan clisuruh
Kayu lee bajak sedianya berangkat meninggalkan kampung halaman. Sebagai Tuanku
Kiranya lentik landai amat Sunur. pujangga pengarang "Nazam Sunur• yang lari ke Aceb,
Ke ninik-mamak sedianya sebab Aceh ketika itu masih rnerdeka berdaulat. Yang lain-Jain
K iranya cerdik pandai amar lari ke dalam alam Tasauf.

22 AYAHKU .'
'
AYAHKU ~

~ ,
' ..
.•.
.
'
.,;' '.,.
www.perpustakaan-islam.com
"Jilca gelap jalan dalam dunia /uas ini, Zari/ah orang ke
da/am lapanganjiwanya sendiri •
Di situlah alam yang lebih luas. Dan sebahagian lagi ber-
angkAt ke Singapura atau Pulau Pinang, meneruskan perjala-
. nannya menuju. Mellah; menuntut ilmil berdalam-dalam. Di
sana diperdalam pengetahuan tentang Fiql:h,dan Tasauf. Dan
kalau mereka pulang mulailah mereka mengajarkan ilmunya ke•
pada murid-µiuridnya. Tharikat Tasauf yang banyak tersiar dl
Minangkabau ialah "Tharilcat Naqsyabandiyah Khalidiyah ".
Dan di antara mereka ada yang mengajarkan Su/uk bersama
pencak silat. Sebab rupanya ada juga maksud yang tersembunyi
di dalamnya. · Penghulu Besar. 'Hoofdjaksa di 'Padang dan Tuanku Abdur-
Di antara tempat belajar Suluk yang terkenal ialah:
Di Kumpulan (dekat Bonjol). . dari,perkawin~n),bdullatif. Khatib_Nagari¼lari Koto Gadang de-
Di Durian Gunjo (dl antara Talu dengan Lubuk Basung).
Di Kumango (Batusangkar) dan
Di Batu Hampar (dekat Payakumbuh).
UlAMA DI. AMPAT ANGKAT
· Ada juga di antara Laras-laras itu yang dari. keturunan
Ulama-ulama Paderi. Laras Alahan Panjang Bonjol pun ada per-
ialian darah dengan Paderi; sehingga pemah gelegak darahnya
itu tidak · dapat ditahannya, ditempelengnya Tuan Kumendur
Westenenk karena tidalc tahu berlaku hormat kepadanya se-
bagai orang tua. . gantikan mamaknya Datuk Bagindo Nan Tuo menjadi Laras di
Fakih Sagir putera dan murid dari Tuanku Nan Tuo Koto
Tuo itu; yang Juga berfaham Wahabi tetapi tidak menyetujui .s e•
pak terjang Harimau Nan Salapan; yang suraunya;pun pemah
dibakar oleh Kaum Adat karena menentang fahamnya, oleh ka-
rena tidak ikut di dalam peperangan; telah diajak bekerjasama
oleh Pemerintah Belanda, lalu diangkat menjadi Rigen (Tuanku
Regen) di Luhak Agam, menggantikan Datuk ·B'a'gindo Khatib
yang tidak disukai oleh Kaum Adat. Fakih Sagir setelah tua ber-
gelar "Tuanku Sami '·"'. · • .
Anak dari Fakih Sagir ialah Fakih Muhammad, kemud1an
disebut Syekh Muhammad Tuanku Cangking. Di Ampat Angkat
sendiri diangkat Datuk Bagindo menjadi Laras.
Datuk Bagindo Khatib bekas Regen Agam mempunyai anak pe-
• re~puan bemama Siti Zainab. Latu diterimanya seorang Tuan•
ku yang lain, masyhur dengan gelar Tuanku Nan Rancak men-
jadi suami dari Zainab .
24 AYAHKU
'
.
Perkawinan Tuanku Nan Rancak dengan Zainab beroleh
mpat orang anak, dua perempuan dan dua laki-laki.
Yang tertua peremp.uan bernama Gandarn Urai.
Gandam Urai d_ikawinkan oleh ay!1hnya dengan Fakih Mu•·
hammad bin Fakih Sagir_(Jala/uddin) Regen Agam itu. Darf
perkawinan Fakih Muhammad dengan Gandam Urai dapatlah
beberapa orang putera dan puteri. Di antaranya ialah Syekh
Ahmad Taher Jalaluddin, Ulama terkenal di Malaya dan me-
ninggal dunia pada tahun 1956.
Anak perempuan Tuanku Nan Rancak yang kedlla ialah
Limbak.Ural Limbak Urai ini_dikawinkan dengan Abdul/atifge-
lar Khatib,Nagarijputera·da~'\°anku Abdurrahman gelar Datuk
rahma'! ini putera dari Tuar,lcu Abdul Azfa Kota Gedalig. Maka
ngan Limbak' urai ini, lahirlah beberapa orang putera, di antara-
nya Syelch Ahmad Khatib Al Minangkabawi, Guru Besar
Agama Islam dalam Mazhab Syafi ' i dan Imam -serta Khatib dari
Mesjidil'Haram · di Melckah. .
· Arialt- yang lain dari To,anku Abdurrahff!an gelar Datuk
Penghulu Besar Hoofdjaksa d( P.a'~ang ,itu'_ialah Sutan Muham·
i' mad Salim Hoofdjaksa di Tanjung Pinang Riau. ,ltulah ayah da-.
ri Haji Agus Salim. • ·
• Putera 'keiiga:dar{ Tu~nku Na~tiancak°deogan· Zainab binti
' Bagindo Khatib itu ialah Datuk Bagindo. Dia kemudian meng-
.• Ampat Angkat . P,uteranya yang keemiJ.at ·•laki-laki; ialah Haji
Ibrahim. Namanya kuran~ begitu terkenal.
•
•
••••••
AYAHKU 25
,·
'
www.perpustakaan-islam.com
.
r
+

.
·, ,
.)

II

NENEK MOYANG AYAHKtJ

I TUANKU PA.RIAMAN
(Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo,. Ampal Koto\
Untuk' menyebarkan Pelajaran 'Agama Islam ·kePadangDa-
rat malca 4atanglah. ke. Darat' .seor;uig. Ulama dari .Pa11.h Paria- .
man namanya_Abdullah Arif; seitama dengan seorang Ulama
yang disebut-sebut datang .dari tanah ,'\rab di permulaan abad
ketiga belas Miladiyah, guru dari Syekh . Burhanuddin(• ).
Beliau telah datang ke Darat di permulaan abad kesembi-
. .
½ lan belas di waktu gerakan agama tumbuh dengan pesatny~ di
'
<
~
•
Minangkabau yang kelak akan menjelma menjadi gerakan Pa-
deri. Ajaran beliau yang mendalam dan m~narik telah menye-
• ~• babkan beliau mendapat sambutan yang baik d i mana-rµana
dan banyaklah murid-murid beliau .
• · Pusat kegiatan beliau· ialah di Ampat Koto Agam (Koto Tuo
'' dan Koto Gadang,_Balingka dan Guguk). Dart mengajar juga be-
Jiau ke Banuhampu dan mendirikan sebuah surau di Galung.
Namanya yang masyhur dari murid-muridriya yang menyampai-
kan pula berkat ajaran beliau telah metijalar sarnpai ke Lawang
·•. ,. dan Andalas (Matur). Beliaujpun diminta orang pula mengajar
ke sana: Kemudian beliau diminta orang pula mengajat ke IV
., , Koto Maninjau (Sungai Batang, Tanjung Sani, Maninjau dan
• Bayur). );•
....•
•

-•
Di Ampat Koto, .Koto Tuo beliau kawin. Beroleh putera
seorang laki-laki dan seorang perempuan . Anaknya perempuan
,..· .
.•
'
'
menurunkan seorang Ulama terkenal dengan sebutan Tuanku
Sutan di Kato Tua.
Di Galung _Bariuhampu (Sungai Puar) beliaua>un kawin, te-
tapi tidak beroleh putera .
•

l• l- Sir 'Jboaw Arnold:

~ Qf ls/om. ullnao b&b... Arab baJ .oc, mcnsutip dori 1tcta..,.. o.
-
• • "°'· l.p. 511 lld1 (I). p. 60•
A YAHKU 27
'
•
.. ,.._
' . •
www.perpustakaan-islam.com
'
Di Lawang Tiga Balai beliau;pun kawin, beroleh putera se- "':
orang laki:laki dan seorang perempuan. Anaknya yang Jalti-Jaki
di Lawang disebut orang Tuanku Lawang. ' cah peperangan itu, apatah lagi daerah yang dipengaruhinya:
Di Sungai Batang Manin~au beliauJpu~ kawin, beroleh dua .
orang putera seorang)aki-laki_bergelar Lebai.Putih Gigi dan se-
orang peremp_uan bemama Siti Saerah, dari Suku Malayu anak ,
kemenakan Datuk Sati.
Di negeri Sungai Baiang itu beliau mendapat pula seorang
murid bemama Abdullah Saleh,.dari suku Tanjung anak buah
Datuk Rajo Endah. . Koto). Dan dari Timur, dari Bukittinggi melalui Pantar dan Su-
· Melihat luas daerah tempat beliau menyebarkan bibit ajar-
annya, nampaldah bahwa beliau keliling terus, mengadakan hu-
bungan-hubungan rapat dengan Ulama-ulama lain pada masa
itu. Apatah lagi Gerakan agama sedang tumbuh dengan pesat-
. nya yang segeraakan menjadi Pergerakan Paderi yang terkenal
itu. Menurut berita orang-orang tua di Koto Tuo; hubungan be-
liau ini amat rapat dengan Tuanku Mansiangan, nama yang
amat terkenal dalam gerakan Paderi.
Jika diteliti keterangan orang tua-tua; pada mulanya Tuan-
ku Pariaman tidaklah masuk salah seorang penggerak dari si-·
kap kekerasan Kaum Paderi yang dipelopori oleh Tuanku Nan
Renceh. Pandangan beliau lebih berdekatan dengan faham
Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo. Tetapi setelah Tuanku Suruaso
menyerahkan Alam Minangkabau kepada Belanda (10 Pebruari
1821), keadaan di Minangkabau berubah sama sekali. Gerakan
agama Islam yang begitu pesat majunya yang Tuanku Pariaman
salah seorang pelopornya; telah terganggu dengan mulai ada-
nya perang dengan Belanda. Belanda yang diminta masuk oleh
raja-raja Minangkabau sendiri.
Seluruh Alam Minangkabau telah berubah mxjadi lautan ·
api. Kaum Ulama telah diminta oleh sejarah m, impin satu
perjuangan yang heb'!t; menentukan hidup dan' tiifttinya agama
di belakang hari. . (
Peperangan berhadap-hadapan muka di antara Kaum
Paderi dengan Belanda telah dimulai sejak penyerangan Belan-
da yang pertama atas negeri Sulit Air pada akhir bulan April ta-
bun 1821. Setelah itu tidaklah berhenti-henti lagi .peperangan
sam_pai jatuhnya Bonjol pada akhir tabun 1837, dengan dapat
ditangkapnya Tuanku Imam Bonjol. .
Dengan sendirinya, sesuai atau pun tidak dengan langkah
yang telah diambll oleh Tuanku Nan Rencelr, tidaldah menjadi
;28 AYAHKU
•
-
• .
"'- soal lagi; sebab selurub Alam Minangkabau sudah menjadi me-
dan perang. Dan Tuanku Pariaman telah masuk Ice dalam kan-
Danau Maninjau, Lawang Andalas dan Ampat Koto adalah dae- ,
rah yang strategis belalia.
Perkembangan peperangan telah menyebabkan Bonjol
menjadi Pusat Utama pertahanan Kaum Paderi. Jika Belanda
: hendak merebut Bonjol dia harus masuk dari Tiku melalui
Manggopoh naik ke Lubuk Basung, Sitanang, Batu Kambirlg
dan Sitalang dan mend~ki ke Palembayan. Atau Jbasuk dari
Manggopoh melalui daerah Danau Maninjau (JV Koto dan VI
ngai Landir. Maka daerah Matur, Lawang dan Andalas adalah
daerah strategis yang terpenting sekali. Apabila daerah itu ja-
tuh maka terbukalah jalan Jee Bonjol.
Tuanlm Imam Bonjol sebagai pimpinan Paderi yang ter-
tinggi rupanya telah mempercayakan kepada Tuanku Pariaman
menjadi pemimpin penahanan di Lawang dan Andalas itu un-
tuk menjaga jangan Belanda sampai masuk melalui daerah itu .
ke Bonjol. Tatkala daerah-daerah lain telah jatuh; seumpama
Koto Lawas; Pandai Sikat; Lembah Agam dan lain-lainnya; Be-
•
-' Janda belum juga dapat merebut Lawang, Matur dan Andalas.
'
}
!
Empat tahun lamanya Tuanku Pariaman menjadi Komandan
Pertalianan daerah yang sangat strategis itu sampai Belanda
menyerangnya pada 10 September 1832. '
•
Belanda masuk menaklulclcan Manggopoh pada bulan
Agustus 1832. Dari sana.baru dia mengepung Matur, kalau Ma-
tur telah jatuh barulah Lawangdan Andalas. Kalau Lawang dan
Andalas tel ah jatuh, terbuka lebatlah jalan ke B9njol.
Setelah Matur mulai ffikepung Belanda, Kaum Pa.deri yang
mempertahanlcannya. telah terpecah dua. Setengah ingin me-
, nyerah saja karena merasa akan kalah juga dan setengahnya ta-
•
gi ingin bertahan sampai mati. Pemuka-pemuka yang tidak be-
rani melawan itu datang ke Bukittinggi, menerangkan kepada
Belanda bahwa jika Belanda masuk ke Matur tidak akan ada
perlawanan. Teotara Belanda lalu menuju Matur dan berhenti
di Sungai Landir. Di sanalah dia mengajak berunding pemuka-
pemuka dari Matur. Tetapi tengah peruodingan sedang ber-
jalan; malam-malam tentara Belanda telah masuk dengan diam-
diam ke Matur dengan ditunjuki jalan oleh pemuka-pemuk.r
' yang berkhianat yang telah pergi ke Bukittinggi itu. Setelah ha-
l
{ AYAHKU 29
6
•
.. , •' ...
www.perpustakaan-islam.com
ri pagi penduduk Matur mendapati negerinya telah didudukt
Belanda dao perlawanan sudah tidak beram lagi.
Setelah Matur jatuh, Belanda berangkat menuju Andalas
hari itu juga. Komandan tentara Belan4a menyangka.akan mu-
dah menaklukkan Andalas sebagai · menaklukkan Matur juga.
Tetapi persangkaan !tu meleset sebab di Andalas tidak ada
pengkbianat. Kampung itu diperkuat ·oleh barisan Paderi yang
besar, dipjmpin oleh Ulama-ulama yang fanatik dan bersema-
ngat di bawah pimpi_n an Tuanltu Pariaman sendiri.
Ada juga dua pengkhianat datang dari Matur menunjukkan
jalan tetapi Andalas ielah diperkuat dengan · beberapa kubu
yang berdind,ingkan 'tebing curam dan tanahnya sangat licin
serta sultar didatangi. Belanda menyerangnya sampai setengah
jam dao kaum Paderi pun bertahan dengan gigihnya. Betapa-
pun sengitnya serangan Belanda, tiap serangan dapat ditaogkis
dengan gagah perkasa, apatah lagi taoahnya licin banyak ser-
dadu Belanda yang tidak kuat mendalti, tergelimpang jatuh.
Pintu kubu yang tiga atau empat kaki sempitnya tidak dapat di-
masuki _oleb serdadu Belanda. Tiap mendelcat pasti mati. Be-
la11da mendapat akal. Dia segera meminta bantuan kepada ba-
risan Sentot. Barisan dari J awa ~i menyerang dengan memper-
gunwn tombalc panjang, dipimpin oleb .Tumenggung Mondro-
sudiro. Karena gempuran yang bebat dari serdadu-serdadu
Sentot itu kaum Paderi terdesalt dao lrubu itu terpaltsa di-
tinggalkan.
Meskipun kubu itu telah jatuh, kaum Paderi ticlak juga me-
nyerah. 4.000 kaum Pad'eri clengan peclaog clan tombak tampil
ke multa menyerang musuhnya. Tiga jam lamanya terjadi per-
tempuran satu lawan satu, pedaog clan tombak )awan bayonet,
yang banyalc seltali inenjatuhkan li:orbait di lteclua pihalc.
Serclaclu-serdadu Belancla dan tentara-tentara Sentot ber-
kumpul mengepung pertahanan Pacleri ·yang 4.9()0 orang itu
dengan senjata yang lebih lengkap. PertabananJt¥,pecah, kaum
Paderi men-.,rilt cliri dan Tuaoltu Pariaman clengan beberapa pe-
ngiringnya yang lain tertangkap, clan setengahnya menyerah.
Dalam pertempuran bebat itu Letnan Kolonel Vermeulen Kru-
ger menclapat Julca.
Maka jatuhlah pertahanan Andalas ( •). Setelah clitakluk-
kan, Andalas dibakar Belancla.
. .
..
(4 ).lillll ''Sc)aro.h Pfflot, Pwdffl" oleb Pof11hamm.ad R"'ab laJ 132 ~-- •an•· •-•
-.Jta 1954. ' .
30
·, ..
,B ', . ~
'I'. ,
Belan~~ meneruskan.penyerbuannya ke Lawang,'<arenake-
clua negert ·1tu berclekatan. Dari Lawang Belancla meneruskan
penyer~gannya ke Cubadak Lilin, Meranibung ciao Sungai
· Puar. D1 kampung Sungai Puar ini clitangkap Belancla Tuanku
Nan Tinggi. Dengan menyerahnya Tuan.Im Nan Tinggi maka
seluruh negeri VJU ~oto turut me.nye_rah pula clan mengakui ke-
: kuasaan Belancla, Dt sana pula clatang menyerah Tuariku Man-
. siangan, penyerahannya yang _keclua kali. Karena pacla penye-
rahan pertama beliau clapat melarikan diri. · , ·
Tuanku Ma~siangan :pahlawan Koto Lawas, Imam pertama
kaum Pacleri yang terkenal.
0
Dengan dibakar_habisnya negeri And;iJas dan takluknya
!,awan~ clan VI_II. Koto, B~landa mengirimUn· ekspedisinya
· kembah ke Mamniau (JV Koto clan~ Koto). JV Kato: Koto <,a·•
dang; Koto Kecil, Kolo Tinggi•, Koto Melintang clan Peninjau-
1 an. lnilah JV Koto sebelah Hilfr. Mendengar pahlawan mereka
•
' . yang mempertahaoltan Andalas Tuanku Pariamari telah ter-
• tangkap, ke X Koto itu pun menyatakan talcluk kepacla Belancla.
: Setelah menaklukkan daerah Pelambayao itu 'terutama
~ Sungai Puar, Belanda pun meneruskan penyerbua'nnya yang
\ pertama di bawah pimpinan Kolonel Elout.
Seketika akan memasuki Bonjol Kolonel. Elout yang telah
, berusia 61 tahun itu mengirim surat kepada pemuka-pe~~ka
B~njol supaya menyerah. Dua orang pengulu yang berpengaruh
ya1tu D.atuk Bendahara clan Datuk Saff ticlak menclapat kata se-
. pakat. Datuk Benclahara sudi menyerah saja tet_api Datult Sati
t1dak mau , Tua~u !~am sebagai Panglima Perang Tertinggi
~enyatakan sedib hatinya atas perpecahan itu, Kepada pengi-
. nngnya Tu~nku_ Sabar-be.Jiau _ber_ka!a hendak menyingkir saja
' ke Lubuk S1kapmg, karena d1a tidak ·daP.at memiinpin perju-
angan apabila ninik-mamak tc'lah berpecah.
•
. D_atuk Bendahara, Datuk Bagindo Arab clan Datuk Ba-
g,ndo, hga orang pemuka aclai- datang menghaclap Kolon~I
·Elout kl' Sungai Puar menyatakan menyerah. Belanda ingin
~engangkat oran~ ya_ng disukainya menjadi Regen Alahan Pan-
".-'j, .
'
Jang. Karena BonJol ttdak melawan lagi, Kolonel Elout pun ma-
suklah ~e _n~geri itu dan Tuanku Imam Bonjol clijemput ke·
Lu9uk Sikaptng. Tuanku Imam dapat bertemu dengan Kolonel
tersebut. Da!am pemb_icaraan itu Kolonel menga.njurkan· agar
' - - ~anku _Ima~ k~ena telah tua (60 tahun) meletakkan jabatan
saia dan pem1mptn negeri Bonjol clan menyerahkan kelcuasaan
AYAHKU
,,, • ,.AYAHKU 31
www.perpustakaan-islam.com
tepada. yang muda. Beliau setuju. talu diang)c.atlah Tuanku
Muda, pahlawan Paderi yang dipercayai oleb Tuanku Imam
· mel)jadi Regen Alahan Panjang (Bonj~l). · bagai Ketua Front Nasional Sumatera Baral) bagaimana kata-
Kemasukan Belanda pertama ke Bonjol ini, karena perta-
hanan Andalas Matur telah rubuh adalab pada akbir September
1832. Dan dari sana Belalida meneruskan penyerbuannya ke
negeri Rao. . .
Tetapi persetujuan Tuanku Imam menyerahkan kuasa ke-
pada yang muda di tabuo 1832 hanyalah semata siasat belaka
karerui. ketika itu beliau merasa Boojol belum dapat dipertahan-
kao. Setelah Bela_oda melaojutkan penyerbuannya ke tempat-
tempat yang lain. sehiogga kekuatan tentaranya terpecab,
Bonjol banguo kembali. Tuaoku Muda Regen mati dibunuh oleh
Tuanku Nao Garaog. Tuaoku Imam Bonjol mengambil pim-
pinan, dan perang Belanda merebut Bonjol yang hebat dabsyat
baru terjadi pada buiao Agustus 1837 yaitu lima tahup ke-
mudian.
Setelab Tuaoku Pariaman ditangkap bersarna dengao tang-
kapan-tangkapan yang lain tidaklah beliau dianiaya. Dalarn ta-
haoao beliau tetap memperlihatkao pribadinya ·yang peouh de-
ngan kebidupan beragama. Tugasnya mempertahaokan ,u,da-
las ·sudab dilakukanoya menurut daya upaya dan kecerdikan
yang ada padanya. Beliau tertaogkap sebagai seorang pahla-
wan. Beliau kalah karena senjata tidak seirnbang. Nagari-oagari
yang di bawah pengarubnya, sejak JV Koto Buldttinggi sampai
Lawang dan Andalas, sampai X Koto Maninjau telab ditakluk-
kan Belanda dan telah diduduki. Kemudian setelah terjadi per-
janjian-perjanjiao untuk melepaskan tan~kapan dan tawanan,
beliau pun berjaoji akan pulang ke karnpung-kampung yang di
bawah peogaruhnya itu dan tidal< akan turut berperang lagi.
Ketika beberapa orang Tuaoku telah diberi panj:kat-pangkat,
sehingga ada yang menjadi Regen ataupun Lar.~1 beliau tidak
termasuk orang yang meoerima jabatan-jabatan itu. Beliau
iogin tetap menjadi seorang Ulama saja.
Ayahku pemah menceritakan:
"Bahwasanya tatk.a/,a beliau nenek kita Tuanlcu Pariaman
membuka pengafian di Sungiii Batang, mesjid di Nagarilah
yang beliau jadikan pusat pengqjian. 120 dllmar (lampu) togok
diposang setiap ma/am untuk menerangi pengajian yang diilcuti
oleh berpu/1111-puluhLebl,i dan Tuanlcu yang menilengarl;an p,,-
ngajian beliau. Lebai-lebai ditn Tuanku-tuanlcu itu datang dari
sekeh1ing Danau. "
32 AYAHKU
• -
.,cf
Saya seli°diki di Lawang dan Andalas itu pada tahuo-tabun
1947 dan 1948 (di saat-saat Revolusi, dalam kedudukan saya se-
kata orang tua-tua yang didengar tentang perjuangan beliau. ·
!:: Rupanya setelab beliau mempertahankan Andalas dengan gi-
', gihnya, dan karena kekuatan yang tidak seimbang beliau kalab ·
,. dan tertangkap dan kemudian dilepaskan dari tangkapan. Ada
satu hal yang sangat mengganggu perasaanoya yaitu dia dikbi-
anati oleh orang-orang yang dip~rcayainya. Yang meodnjukkan
jalan kepa_da Belanda sehingga Matur jatub dao yang seorang
dari antara peounjulc jalan ke Aodalas adalah orang-orang yang
dikena~ya dao berm~lut manis kepadaoya dao mengakuioya
sebaga1 guru. Maka !Imbulla_h bencioya .dan hilang kepercaya-
annya kepada ·mulut keras dan f>ersemangat. Padahal bila ber-
hadapan dengan musuh segera takut dan meoyerah. Dari satab
seorang Pengurus Muhammadiyah yang berdarab Iceturunan
t beliau juga, Angku Tuo gelarnya, saya mendengar keteraogan
bahwa sampai masa terdekat ini masih ada sebuab Jcuburan di
pinggir jalan di Lawang yang dilempari orang batu, kareoa dia
. kuburao dari penuojuk jala_n Belanda akan masuk. Laksana ke-
J bias_aan ora_ng Arab melempari kuburan Abu Raghal yang me-
{ nunJukkan Jalan bag1 Abrahah dengan pasukao gajah bendak
! meruntubkan Ka'bah.
-,.
1
j MUSTAUTHIN DAN PERULANGAN
,
tT Kian lama kian teguhlah kedudukan Belanda di Minangka- ·
bau. Pada tahun 1832 Matur dan 411dalas telab jatuh dao Tuan-
ku Pariaman telah tertangk!\>. Pada tahun 1833 teman seperju-
a?ganoya Tuaoku Man&iangan tertangkap yang kedua Icali lalu
dtpenggal lehernya oleh Belanda, karena ·di pan dang pembakar
semangat perlawanan Paderi yang tidak mau jera-jeraoya me-
nentang Belanda, walaupun telah berkali-kali tertangkap. Pada
tahun 1837 benteng Bonjol jatub ke tangan Belanda dan Tuaoku
• Imam •!"enurut catatan Tuanku Imam sendiri- dipanggil me-
~em~i Re~iden ~i Bukittinggi tetapi setefab dataog Jee Bukit-
tingg1 Res1deo bdak ada dan satu kompi tentara Belanda telab
menunggu dan langsung menaogkap beliau. Beliau dibawa Jee
Padang dan dari saoa ke Jakarta terus ke Cianjur dan dari Cian-
Jur ke Ambon , dan dari Ambon diasiogkan ke Lutak Menado
Di sana beliau meoinggal dunia. ·
'··"'
l AYAHKU
33
. t .
. ·:!1-.r.: ... .., •
www.perpustakaan-islam.com
Setelah tertangkap dan ditahan beberapa bulan lamanya
Tuantu Pariaman dibebaskan setelah berjanji tidak akan ikut la-
gi menen~g Kompeni Belanda. Beliau terinia janji it11 dan be-
liau pegang teguh. Beliau kembali menjalankan tugasnya yang
lama, apatah lagi badan kian lama kian tua. Beliau memilih Ko-
to Tuo IV Koto menjadi tempat m·eoetapnya. Dan b·eliau ber-
olang juga ke Lawang dan ke Sungai Batang.
Di taitun 1256, bulanRajab (1839) lahirlah cucunya yang di
Sungai Batang, Muft~mmad Amrullah anak dari Siti Saerah bin·
tiAbdullahA.rif. katena perkawinannya dengan Abdullah Saleh
Tuan/cu Gugulc Katur, mu rid "beliau yang terkemulca di Sungai
Batang itu. ..
Setelah cucunya itu bei-usi,114 tahun, setelah khatam· me-
ngaji Qur' an dengan ayahnya, Tuanlcu Syekh Pariaman meme-
sankan supaya cucunya itu diantark_an ke K_oto Tuo karena be-
liau sendiri yang hendak mengajatnya ilmu-ilmu aga_ma. Ber- i
sama dengan saudara sepupunya Tuanku Sutan, Muha;,,mad . {
Amrullah belajar Nahwu , Sharaf, Manthik, Ma' ani, Tafsir dan ,
Fiqib kepada neneknya. Pada tahun 1275 H bertepatan de-
ngan tahun 1858 M ketika Muhammad Amrullah telah berusia
19 tahun cliadakanlah rapat pemuka-pemuka nagari Sungai Ba- /,
tang dari suku-sutu· yang besar-besar, yaitu sulcu Guci, Tan- .r
jung, Caniago dan Melayu, karena balco istri beliau dari sulcu '
· Caniago hendalc mewakafkan sebidang tanah untuk anak cucu
Tuanlcu Pariaman:
•
Ketika saya p11lang ke kampwig pada bula~ Mei 1963 yang
lalu, ·bertemulah sebuah bulcu tebal tulisan tangan, berisi kitab
·. Dmu Ma'ani dan Manthik dalam bahasa Arab, wakaf orang ke-
pada nenekku Syekh Amrullah bin Abdullah Saleh. Buku ini
berpuluh tahun tersimpan dan tersuruk-suruk dalam penaruhan
beliau, sampai dapat ditemui oleh kemenakan beli,L yang seke-
tika·menulis ini masih hidup yaitu. Bapak·Haji ;41,,dulmajid dan
diserahkannya kepada adik ayahku Syelch Yusuf Amrullah' un-
tuk disimpan di dalam Kutub Khanah pusalca ayahku. Berun-
tunglah saya karena ketika saya membuka dan membalik-balik
buku itu bertemulah sebuah catatan penting tulisan tangan ne-
nekku sendiri (Syekh · Amrullah) demikian bunyinya:
"Hijrah Nabi Shad Mim 1275, pada masa itu Tuan Rqja
Mogo ·dan 'Fuan Pale Renda .sulcu Caniago, mewalcajTcan harta
alcan tempat surau lcepada ana/c Ung/cuiPariaman nan mus·
tauthin di Kato Tua. Suku anak beliau itu Melayu dan seperti itu
juga turun temurun kepada anak nan padusi. Dan yang men·
34 AYAHKU
, ..
•
·!
,.
,.
' ,. '
dengar Ungku Syekh Suku Tanjung, dan Engku Laras su/cu Guc.i
danEngku Kepa/a gelar Raja Muda su/cu Ca!'iago, masa beliau
jadi wakil Engku Kepala Tua, dan Sidi Malim·suku Guel.
Menyurat ini Fakih Kisai supaya terang kemudian hari
oleh tuan yang melihat ini adanya. "
Catalan yang baru saja bertemu ini amatlah pentingnya un-
tuk mengetahui betapa sambutan dan penghormatan atas diri
Tuanlcu Pariaman dari pemimpin-pemimpin, Alim Ulama dan
. Ninik Mamak negeri Sungai Batang atas diri beliau.
Tuanku Pariaman telah bermustauthin (menetap sebagai
kampung halaman) di Koto Tuo, kian tua kian jarang beliau ke
Sungai Batang. Anak Iaki-lalcinya Tuanku Labai Putih Gigi ielah
menjacli orang alirn dan anak p_erempuannya Siti Saerah telah
kawin dengan orang alim pula Tuanku Sy~kh Guguk Katur, atau
Ungku Syekh Suku Tanjung dan telah lahir dua puteranya
Amrul/ah dan Bayanullah. Dan cucu yang berdua itu telah be-
liau ajar pula dan Amrullah telah mulai berilmu sebagai ayah
dan nenelrnya. Negeri Sungai Batang merasa amat berbahagia
karena beliau telah menanamkan· tampang yang baik di negeri
itu. Maka pada tahun 1275 H {1858 M) ·bertindaklah Tuan Raja
Mogo dan Tuan Pak Renda, suku Caniago, Bako (keluarga
ayah) dari istri beliau mewakafkan tanah suku mereka, tanab
orang Caniago yang bertempat di Air Selubuk . untuk anak
Ungku Pariaman, istri dari Ungku Syekh Suku Tanjung dan ibu
dari Muhamma<! Amrullah yang di waktll mudanya telah ber-
gelar Fakih Kisai, suku Melayu.
Ketika mewakafkan tan ah itu .Upgku Syekh Suku Tanjung
sendiri (menantunya) turut lladir, bulc:an saja karena clia menan-
tu, tetapi teruta01a ole,h kaltena .clialah· orang alim cli waktu itu
dan clia sebagai yang disegani dari Suku Tanjung. Oan haclir pu-
la Tuanku Laras sendiri, dari suku Guci. Tuanlcu Laras sulcu
Guci ialah si Dubalang gelar Datuk Rajo Bendahara. Laras yang
pertama di negeri JV Koto; supaya lebih kuat, hadir pula.Engku
Kepala Negeri Sungai Batang sendiri, Datuk Rajo Mudo dan be-
liau pun peng ulu pula dari orang Caniago yang mewakafkan
tanah. . ~-•. .
Maka jelaslah sekarang bahwa tanah sekeliling surau Air
Selubuk yan~ se_karang itu; di dekat mesjid Nagari, yang di sana
bermakam Tuanku Syekh Amrullah dan tidak beberapa jauh da-
ri sana, di dekat surau Air Luar bermakam pula Tuanlcu. Syekh
AYAHKU 35
.
. :I'·
.
www.perpustakaan-islam.com
Guguk Katur(Ungku Syekh Suku Tanjung)*asal mulanya ialah
harta wakaf orang Caniago yang diwakafkan kepada Siti Sa-
erah turun. temurun kepada anaknya°'nan padusi• (yang perem-
puan), sehingga harta wakaf itu menjadi harta pusaka tinggi
daripada orang suku Melayu sampai se1:arang.
Gunanya ialab menunjukkan tanda hormat dan sambutan
kemuliaan buat Tuanku Syekh Pariaman dan menantunya
Tuanlcu Syekh Guguk Katur dan anaknya Tuanku Syekh Kisai.
MAKAM BELIAU DI KOTO TUO
.
Sayang sekali, entah karena kelalaian saya ataupun karena
tidak ada catatan pada Ayahku, saya tidak mengetahui bila Tu-
anlcu Pariaman wafat. Yang didapati sekarang banyalah pusara
beliau di Koto Tuo sebelah kiri mesjid, nampak saja dari pinggir
jalan bila kita berjalan di jalan .raya Koto Tuo akan menuju Ma-
nmJau.
Di dalarn kubah yang diatap bagus itu bertemulah tiga bu-
ah kubur. Satu kuburan dengan batu nisan y3.llg tinggi dan bu-
lat yang terbuat dari batu granit keras. ltulah kuburan Tuanku
Pariaman. Batu nisan itu menurut keterangan orang tua yang
menunjulckan jalan, kabarnya dibuat di Maninjau dan diangkut
dengan pedati l\e Koto Tuo di zaman dahulu.
Di samping beliau, berkuburlah Tuanku Sutan anak dari
anak perempuan beliau yang di Koto Tuo. Jika Muhammad
Amrullah Tuanku Kisai cucunya dari anak perempuannya yang
di Sungai Batang menjadi Tuanku di Sungai Batang; Tuanku
Sutan ialah yang menjadi Tuanku di Koto Tuo. Beliau keduanya
sama-sama diajar oleh neneknya itu mengaji sampai pandai dan
sampai alim. Ketika Tuanku Pariaman sudah menin&,gal, Tuan-
ku Sutanlah yang meneruskan memimpin orang Siak•• )di Koto
Tuo ~bagai sau(!Jra sepupunya Tuanku Kisai merpin orang
s1ak di Danau. , , .;,-.
••>· - Mcnurut istilah di Minanpbaru: p:lar TUANKU adalah ad&r lcehonna.tan
ufltut Ulama YU& besar deQPA aieayebUI nqertnya. (Seumpama: Tuantu Imam Bon~
dol d&n Tuanb di Gu.auk Xatur),PanailH jup unt-uk Latu d&n kcmud.la.n unUlk
Deman,. Kenuldian ai.as tau: klwsu1 Witt.It orana awn. yaitu "Un,tu". Kata Uo,;ku
ii i tcrpalcai di Pariaman du Ou&u. Di Oarti dip&kai tta 'lnyik'. Jayik Parabek., lnyik
Tanjuna, layik Jaho dan aebqainya. Han)'a S)'ttb M. Jamil Jambet Aja di panqilkan
"lnyil: Jambet,.. Da.n cUpakal Jup 1el&r "Sheth" untut Ulama yang t.trtua. Panggilan
pcodck tcpoda Ulam& wall "Uqku" clan ponuilan kepada ahli-ohli ad&t dan Ofl!I£•
OfU& cerdlk paodai ialab ..e.,ku".
••"Oranc Swt" istilah
Minaop..&bau ''Santri''. JC.abarnya lcoo.on, malt• kaum sanui di
Mlaaqkabau disebut orua. Silk. Sebab penuntu.t~otut ilmu apma banyak
claufta dari Silk. O&n kata .tetenaabnya pula oru,-o,ana dari Siaklab yang
mcqycbarkao Asam• Ialam di Minan,tabau di uman d&bulu .
.
36 AYAHKU
Sejarah hidup Tuanku Su tan. inipun kena mengena pula de-
ngan kekuasaan Belanda. Pengaruh beliau Pl:I.D lcian lama kiao
besar, dan semangat benci kepada kekuasaan-Belanda berkum-
pul dengan kaum adat menimbulkan benci dalam hati beliau,
sedang beliau kian lama kian berpengaruh. Orang memfitnah-
kan bahwa beliau hendak mengadakan pemberontakan. Beliau
telah menyusun kekuatan dan membuat uang palsu untuk per-
belaojaan memberontak. Lama kelamaan setelah menderita pe- .
ogintipan-pengintipan yang tidak berkeputusan, beliau i,uo di-
tangkap. Kabar yang disiarkan ialah bahwa Tuanku S'utan
membuat uang kertas palsu. Tetapi beliau tidak dihadapkan ke
muka pengadilan, melainkan diasingkan ke Temate. Dan sete-
lah 8 tahun diasingkan, akhimya beliau dibolehkao pulang. Tu-
duhan begitu rendah yang ditimpakan kepada diri beliau,
padahal tidak dihukum, hanya diasingkan sebagai pengasingan
politik, tidaklah mengurangi cinta orang kepada beliau. Setelah
I
< beliau pulang kembali dan beliau meninggai dunia, dikuburkan
oranglah beliau di samping kuburan neneknya dalam satu ma-
·i kam memakai kuba_h.
'''
-
Sekarang terdapatlah pula di .sana sebuah kuburan baru,
kuburan dari putera Tuan/ru Aluma. Tuanku Aluma pun adalah
ketunman Tuanku Pariaman jdga di Koto Too, tetapi beliau ma-
sih memegang faham lama. Beliliu menganut Tharikat Naqsya-
bandi. Setelah beliau wafat diteruskan memimpin Tharikat oleh
puteranya Tuanlr:u Alam. Di zaman revolusi bersenjata (1945-
1949) Tuanku Alam telah memimpin murid-muridnya dengan
aktif menentang Belanda, bersama Hizbullah, Sabilillah,
Lasymi dan lain-lain. Di tahun 1949 K·oto Tuo diserang Belanda.
Tuanku Alam dan beberapa DJ.tlridtiya yang bermarkas di surau-
nya itu telah dikeplfflg BeJanda. Tuanku Alam tidak sempat m·e-
nyingkir, beliau bertahan dan melawan dengan hanya senjata
yang tidak lengkap. Suraunya dibakar Belanda dan beliau sen-
diri tewas karena mempertahankan suraunya. Maka penduduk
negeri Koto Tuo telah menguburkan beliau pula pada kuburan
neneknya itu, sebagai 'Taman Syuhada", kuburan Pejuang
Agama.
Sampai sekarang masib ramai orang ziarah kepada pusara
bermakarn itu, setengahnya untuk mengenang sejarah .dan se-
tengahnya lagi membaca-baca surat Yasin menurut dasar pe- ;
ngajiannya.
AYAHKU 37
,
www.perpustakaan-islam.com
Sebagai kita ketahui t84i, nama kecil beliau Abdullah Arif
Di zaman perju~ao Kaum Paderi beliau lebih terkeoal de.":
ogan sebutan Tuanku Pariaman. Di kampung saya dalam cata-
tan orang tua-tua disebut Ungku Syekh Pariaman. Meourut isti-
lah zaman dahulu ·seorang Ulama baru dipanggilkan Syekh apa-
bila dia telah meodapat ijazah buat mengajarkan salah satu ·
Tharikat. Setelah b~liau tua dan anak-anak atau cucunya telah ?,.l
banyak yang alim ; maka Tuanku Syekh yang telah tua itu tidak i
dipanggilkan orang lagi dengan panggilan lama melainkan di- ·(
sebutlah beliau dengan panggilan baru "Tuanku Nan Tuo ".
Sebutan Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo inilah yang lebih di- l
kenal orang_di Lawang; Andalas dan IV Koto. Sehingga kadang- }
kadan_g bagt orang yang tldak teliti tentang Sejarah Paderi ter- ·!
satukan saja di antara Tuanku Nan Tuo .,Koto Tuo-IV Angkat de- t-,-.
ngan Tuanku Nan Tuo Koto Tuo IV Koto; neoek kami itu. Pada- 1
hat Tuanku Nan Tuo yang kit&' perkatakan ioi, usiaoya lebih i:
muda dari Tuanku Nan Tuo, Koto Tup IV Aogkat Cangking itu, :
adanya.
II TUANKU SYEKH GUGUK KATUR
. Sebagaimana telah diterang~~ tadi, murid Tuanku Syekh
··~~
Panaman !ang_ terkemuka dala~"llegeri Daoau ialah Abdullah
Saleh. Behau adalah dari sukir, t'anjung aoak buah l)atuk Rajo ,
,
Dipandang dari segi keturunan suku, maka bagi saya sen-
diri oenek moyang saya Syekh Guguk Katur itu adalah rangkap
dua. Nenek menurutadat dan syara'. Dari segi adat,sayaada-
lah da~ suku Tanjung anak buah Engku Datuk Rajo EnMh. Da-
tuk Raio Endah yang saya dapati adalah ayah dfripada Engku
N_ur St. I~kan.,. Deliau 'pernah meojadi Erig~'\,-lkepala Negeri
d1 Sun11a1 Datang 27 tahun lamanya. Dan yang digantikannya,
yang se~man dengan Tuanku Syekh Guguk Katur itu , Engku ·
Da!uk Raio Endah Nan K~il, pun pemah.beberapa tahun meo-
iadt Engku Kepala Negen Su11gai Datang.
Dari pihak syara' adalah saya Abdulmalik bin Abdulkarim
bin Muhammad Amrullah bin Tuanku Abdullah Saleh tersebut.
. sebab sebelum Tuanku Pariaman datang ke Sungai Datang be-
\4). S.,,ana sckali AYAHKU hd&k membcrik:ao keteranpn bila bdiau. waf&1.
38
Kata ayah saya: · . •
"Ungku Syekh suku Tanjung'afl u Tuilnku__Gugulc Katur itu
adalah seorang Ulama yang amat besar perltatia11nya kei,aM
/[mu Tasaujsehingga kitab "Hikam /bnu 'Athaillah" belil:iu ha·
pal di luar kepala. Beliau pun seorang cerdik ahli adat; sehingga
bukan saja urusan agama yang ditanyakan orang kepada beliau.
bahkan .ft.,ga urusan adat. Sekefil;a terjadi perkara di antara ne·
geri Bayur dengan negeri VI Koto tentang kedudukan pulau
yang terletak di muka negeri Bayur, karena berebut di, antara
-kedua negeri itu termasuk wilayah manakah pulau itu, ke Bayur
J a111u_ke VI Koto, tiMklah dapat Kompeni Belanda menyelesai·
lean maka dijemputlah beliau ke Sungai Batang karena beliau
yang ahli ten.tang sejarah pertumbuhan penduduk nagari.setiap
'
Koto itu. Latu beliau bukalah silsilah tambo keturunan.-Menu· •·
rut-beliau, meskipun pulau tersebut terlefak di muka negeri Ba•
yur. orang VIKotolah yang berhak Jcarena di musim sekian ta•.
hun sekian Datuk anu Mri VI K oto yang mencencang melatih
pulau tersebut Sampai sekarang keputusan beliau itulah yang
berlaku. Pulau iti, sampai sekarang bemama "Pulau Ahad•
nama pekan dalam negeri VI Kato, bukan "Pu/au Jum 'at •
nama pekan dari negeri Bayur. "
Tambahan AYAHKU p11Ia:·
"Peliijaran Imam Al Ghlrali tentang khalwat sangat ter--
makan_ oleh beliau T~anlcu Syi kh Guguk Kotur atau Ungku
. Syekh Suku TanJUng ltu. Lanf.{lran itu beliau lebih suka ber--
khalwat di suraunya di Gµguk Kotur. Di samping suraunya itu
b~l,au per_buat s~buah pancuran yang mengalirkan air yang jer-- ··
nih dan di ~ampl1lg pancuran itu terhampar batu hampar putih
. t.empat ~el111u sembahyang; yang n":"pak Mri jauh menyerupai
guguk, (tanah munggu) padahal'd, atasnya Mtar. Tengah ma·
lam ket,ka !ahqjjwd belipu iebih suka sembahyang ie atas batu
itu. Sampa, selcarang batu "guguk katur " itu dan bekas tapak
surau beliau masih OM dan dapat dilihat. ·
Kepa_da murid rang shaleh inilah tertarik hati gurunya Tu·
anlc_u Panaman se~mgga anaknya Siti Saerah menjadi gadis re·
maJa, beliau amb,llah Tuan/cu Suku Tanjung /tu menjadi me·
nantunya. H
Degitulah ceritera yang saya terima dari AYAHKU tentang
~eneknya Tuanku Syekh Guiiuk Katur tersebut. Dan ke atasnya
tidaklah dapat AYAHKU meneraogkan lagi siapa itenek kami
.
,.'' AYAHKU 39
AYAHKU
 ..,,,'<,.· -
www.perpustakaan-islam.com
•..
lumlah terdengar !lda or141g J!jm yang dapat dibanggakan di
negeri itu s~hingga riwaya"l' timbulnya keluarga kami, sebagai
keluarga Kaum Agama barulah dapat dicatat dengan kedatang-
an Tuanku Pariaman yang sama tumbuh dengan Gerakan Pa-
deri di Minangkabau di awal abad kesembilan betas itu·.
Ill S VEKH MU HAMMAD AMRULLAH
{Tuanku Klsal)
Sebagaimana say a nyatakan di atas, saya telah mendapat
sebuah kitab yang berisi catatan penting tentang nenek-nenek-
ku itu. Yaitu Kitab •nmul Ma'ani" yang diwakaflcan orang ke- ·
pada-beliau dan masih ditulis dengan tangan.
Di dalam bµku itu liectemu pula catatan beliau dalam ba-
hasa Arab demikian bunyinya:
"Wulida ibnaniAmrullahi wa Bayanullahifi syahri Rajabin •
sanata 1256 hijrata nabiyyi; ahaduhuma /ai/atal Khamisi sadisa
ayyamihi; wa/ akharu (Bayanullahi) lai/atal Ahadi akhira-
syahri. "
Artinya: "Dilahirkan dua orang anak laki-laki; Amrullah
dan Bayanullah pada bulan Rajab tahun 1256 hijrah Nabi. Yang ,
satunya malam Kamis 6 hari bulan dan yang satunya Jagi (yaitu ;
Bayanullah) pada malam Abad di akhir bulan.•
. Rupanya nenekku Amrullah itu sama-sama dikandung de- \
ngan saudaranya Bayanullah dan,sama,sama lahir di bulan Ra-
jab, nenekku 6 Rajab 1256 dan Bayanullah Jahir malam Ahad di J
akhir Rajab.
Yang diketahui oleh umum ialah bahwa adiknya adalah Ha-
ji Umar, ayah dari Muhammad Harun Fakih Saidi (Suku Tan-
jung) yang kelak akan banyak d_isebut namanya ketika Ayahku ,
mendirikan mesjid di Kubu, murid Ayahku yartg berani. Belum-
lah ada pengetahuan saya; apakah Haji Umar ini yang di kala
kecilnya bernama Bayanullah, dikandung k~bar bersama
Amrullah. Amrullah Jahir di awal bulan Rajd\l., 1256 dan Ba-
yanullah lahir di akhir Raj ab malam Abad.
Penukaran nama setelah orang menjadi Haji adalah kebia-
saan umum di zaman yapg sudah-sudah. Sebab itu tidaklah ja-
uh dari kemungkinan bahwa Bayanullah menukar namanya
menjadi Haji Umar setelah Haji, sebagai ayah saya Muhammad
Rasul setelah menjadi Haji menukar namanya menjadi Abdul
Karim. Bahkan saya sendiri seketika naik Haji yang pertama di
tahun 1927 diajak juga oleh teman-teman seketika berhenti
•
(mubit) di Mina supaya menukar nama, yang akan diresmikan
oleh syekh jama' ah kami.
40 AYAHKU !'
'•
..,.. ~·. . .-
-
.. l
. ·~."
Ata~ apakah Bayanullah itus!lj ik kembar beliau yang' fain,'' . 1
.J:
sama d1kandung oleh satu ibu · tetapr rileninggal sebeluin · ' '
dewasa. · . • ·.·.:. .A
Penyelidikan saya belum sampai ke sana dan sayang ~¢!!:~i ·•·
orang tua-tua tempat bertanya boleh dikatakan tidak ada Jagi<di
negeri Sungai Batang. . .,.
Atau mungkin juga beliau berlain ibu dengan· &yanullah •·
bukan kembar. Nenekku dilahirkan di awal Rajab dan Baya-
nullah di akhir Rajab. , ·
N~'."a Bayanullah itu tidaklah dikenal yang-clikenal hanya-
Jah__HaJt Umar-. Seketika saya menanyakan ini kepada Bapaktu ,
Ha11 Yusuf Amrullah, beliau pun mengatakan bahwa saudari,'·.
Syekh Amrullah yang , dikenal hanyalah Bapak Haji Umar;;;:,i.
. ' Mungk!n di~ yang Bayanull~h itu .• Kata Bapak Haji Yusuf. dif. ··
~'."" kect!nya nenekku 1tu telah belajar kepada ayahnya ,
send1n s.>:mpaJ khatam i6.I Qur' an. Dalam tahun 1270 H / 1853M
~alam us1a 14 tahun dibawalah dia oleh neneknya Tuanku Pa-
naman ke Koto Tuo karena hendak beliau ajar ilmu agama yang
i lebih tin~gi. Bersam~•sama dengan saudara sepupunya Tuanku
S~tan ya1tu anak dart anak perempuan Tuanku Pariaman.yang
d1 Ko~o Tuo. Tuanku Amrullah belajar Jcepada neneknya itu.
1 Lama Juga Amrullah tinggal de11gan neneknya di Koto Tuo dan
di waktu-waktu tertentu pulang juga dia ke Danau. Karena dia
l , sudah alim pula diberilah diagelar Fakih Kisai.
Kata:AYAHKU: ·
,"'Dia dibe~ ~elar Fakih Kisai kareiia dia telah hapal Al
Qur an. Al Ktsat adalah nama dari salah seorang Qari'(ahli
membaca Qur 'an) yang tujuh. K etika orang suku Caniago me·
wakajkan tanahountuk ibunya beliau pun turut hadir di Sungai
Batang (1275). · ·
•
Pada tahun,1282 H / 1864 M barulah Fakih Kisai menetap di
k_ampungnya. Dia t~lah diberi ijazah oleh neneknya Tuanku Pa-
r1a~an b_uat mengaia~kan agama di negerinya. Beliau telah di-
~enkan tJazai:, mengaJarkan Iltnu Tafsir, Fiqih, Tasauf dan ilmu•
tlm~ _alat,. ya.Jtu Nahwu, Sharaf, Manthik, Ma' ani, Bayan dan
Badt . Us1a ~elia_u waktu itu telah 26 tahun. Dan tidak berapa
lam~ setelah 1tu wafatlah guru dan neneknya Tuanku Pariaman
1tu di Koto Tuo.
R~mail~h murid-murid datatig belajar kepada beliau. Na-
~ b hau ktan masyhur di negeri .Danau-dan sampai te Bukit-
7
tin&:8•• Banuha~pu. Dan ketita beliau dijemput orang buat me-
ngaJarkan Thankat ke negeri Sungai Landir dan Pantar naik ke
AYAHKU
• _...~
www.perpustakaan-islam.com

,
.....•
·«,, . -· .'
.
....-a,
. ~· ,
. -~ .Kot.o tempatnya 'l>.elajar t~ulu, ke Koto Gadang, Koto Tuo,
Balingka dan Gugut' 'dait· sampai juga ke Banuhampu. Dan
. "'•ta~1)Crsepa.katan ahli-ahli adat dan agama di IV Koto (Sungai
Ba~g. Mlininjau,Bayur dJUI Tanjungsani)diadakanlah kenduri
b1;~ ~ mesjid Nagari, hadir Tuanku-?1anku ~an Lebai-lebai
-'Clan Nin~ Mamak dan Tuanku Laras, d1sembehh kerbau bebe-
·rapa eko'¥ guna meresmikan gelar beliau yang baru, yaitu
"Tuanlcu Kisai" (• ).
KataAYAHKU: { AYAHKU pergi belajar sebagaimana yang akan disebut nanti.
. "Kafau beliau pergi memenuhi windnya Ice nagari·nagari ,
' t~patnya mengajar, misa/nya ke Sungai Landir akan terus ke .!
./Kato Tuo dan Koto Gadang me/alui nagari Ranah terus ke Ba-
'\i,,puluimpu dan Kapas Panj{ke rumah anak istrinya yang di sana, (_·
~• tidaklfih be/iau berjejak di tanah. Dibuatkan orang beliau tandu
• atau Rursi diberi penutup dan dipikul oleh empat orang siak. f
Be_berapa Lebai mengiringkan di belakang' membawa kitab-
kitab dan peti beliau, sa·mbung bersambung daripada satu na· ''.
gari i:e nagari yang Jain. Kadang· kadang beliau sendiri pun
lebih suka naik kuda. • , Maninjau dan Bayur) dan VJ Koto (Koto Tuo, Koto Gadang, Ko• ·
MENAHUN DI MEKKAH
Oleh karena kian lama kian semerbak namanya sebagai se-
orang Tuanku yang besar, sudah mengkhalifahkan neneknya
Tuanku Pariaman, mengajar di Danau, Banuhampu, IV Koto :
dan lain-lain di Luhak Agam dan sampai juga Ice Lawang, Anda- ·
las dan Palembayan (VIII Koto) merasalah beliau bahwa keada-
an yang demikian belumlah cukup. Beliau merasa perlu buat
melanjutkan menambah pengetahuan Ice negeri Mekkah sendiri
dan menahun di sana. Maka berangkatlah belia\l Ice Mekkah de-
ngan membawa istrinya Siti Salamah yaitu satu di antara tiga is-
Beliau berguru kepada ~ayid Zainl Dalflan Ula~a Me~; 1 : ..:",:
.
.
f yang terkenal. Dan berguru juga kepada 'syekh M,l ih~lii:! js·.,p
Hasbullah dan beberapa Ulama yang Jafo. Beliau_pllll'_sanI;t~l!!'1·
!ajar dengan Syekh Ahmad Khatib dan- Syekh' Tahei Jalaliiddiii ...
yang usia ~ereka lebih ':°uda daripada beliau. S~rang s~Jc~ •,
,1 AYAHKU tidak memberikan catatan tahun -berapa. J;teliau,~...
} Mekkab yang pertama itu . · _'f ,. "
f Adapun. ke Mekkah yang kedua kali 'ialah meo·gantarkan
Sebagai kebiasaan: pafa Ulama pa'da masa itu; beliau puti
mengambil ijazah Tharik·a t Naqsyabandi. : , <,
,,
KELUARGA DAN ISTRJ-ISTRINVA ·,.
Dengan Tuanku Laras Datuk Pe nghulu Besar, · Laras y~i»f-.:·;
ketiga dalam negeri IV Koto beliau hampir sebaya dan 15elia;~
lebih tua sedikit. Setelah nagari Danau Maninjau ,dikuasaf pe- · ..
nuh oleh Belanda sehabis Perang Paderi, nagari Danau dibagi
kepada dua Kelarasan, IV. Koto (Sungai Batang, Tanjungsani,
to Kecil, Koto Tinggi, Koto Malintang dan Paninjauan). Ma-
. sing-masing diperintah o,leh seorang Laras. Setiap nagari di-
' angkat Penghulu Kepala. Keluarga Laras-laras. dipa'ndang se-·
bagai keluarga "Bangsawan•. Menurut kebiasaan di Minang•
kabau pada masa itu dan sampai sekarang masili terbawa-bawa •, '
orang bangsawan itu adalah "jemputan•. Artinya orang Iaki-
laki "jemputan• itulah yang dijeniput, diminta dan dimohonkan
oleh suatu suku berpengaruh supaya sudi kawiri dengan anak
kemenakannya. Tetapi rakyat umum walaupun kaum Agama· .
•.
..
sudah kalah dala!D peperangan Paderi masih ·tetap -memandang
bahwa Ulamalah bangsawan yang .sejati. Ulama pun orang
- ,

trinya pada masa jtu. Ke Mekkah yang pertama Jtu lima tahun
lamanya beliau menahun di sana. I
.' ',·,
jemputan.
- •
Maka ·orang..dari suku Tanjung di Koto Tinggi •menjem-
'
,,,

put• Tuanku Laras -Datuk Pengbulu Besar untuk kemenak(ln

mereka yang rupawan Siti Rono. Dan untuk adik Siti Rono yang
bernama Salamah mereka "jemput• Tuanku Kisai. Istrlnya Siti
Salamah inilah yang beliau bawa ke Mekkah dan menahun S ta-
hun itu. · ·
lstri beliau yang kedua orang Tanjung juga di Panajunan.
( \'), O.it.im :,,utat k.ab:.ir "Al lmam-y11ng di1erbitk.111 okh Syckh Mohammad bin S31im Al
Kalali dan pcng.aranpya S)'d:h Taber b lalu.ddin, di Sing.ipura puda u1hun 1906 itu, ada
Istri yang ketiga Tarwasa suku Jambak di Batungpanjang.
ditu.liskan dar1.1r nama wakil-wak.il ..Al Jmam"' di tan.ah Malaya·. di Sumatcra dan di tan:ih Istri keempat dari suku Caniago di Kabun.. ·
Jawa, M.ikll numa A YAHKU sebagai wakil di Oanau (Maninjau) d.itulis : .. H11ji Abdul• Jstri kelima suku Tanjung di Etor Pisang:
karim bin Tu.in.tu Kis#i Rupanya sampai lahun 1906 i1u Tuanku KWU itulah yang lcbih
popukr sctia,g..ii ujung n.a.nw hcJiau. KemudUln ..e1elah ~ur.n k~bar • At Munir• tl!rhit Ji Jstri keenam Upik !mah suku Jambak di Nagari.
Padang pOOa u1hun IYI I Nlt'\IJah lt bih populcr Abdulkarim Amrullah. lstri ketujuh Siti Zubaidah di Kubu.
.,p"",;,._
~

'

4t:. AYAHKU
. .. .,

l
AYAHKU
' ..
'~·-
~J-:43
...

.•- - ... ·,;; .

www.perpustakaan-islam.com
• . . •
•!.,.;,. ~·- ~
._, . ,r.:is~-~ede_lapa~~a,\1,a.Ja~ di Kap_as Panji Kel.~rasan Banuh~m-
. pu 'Buti~~- lstri liel!_a ~ y~~g d1 Kapas ~anJI Banuhamp~ ini,
, • c\a:t'!1 ata's iemputan ~an nin1k-mamak Alim Ulama neger1 Ba-
nul!j\rilpu ·pada masa ttu. Saudara Munir Ahmad gelar Datuk
~ailiidih seorang alim lagi ahli adat di Banuhampu pemah
Jli~ceritakan kepada saya demilcian:
"Di :t11man dahu/u itu adat sangat keras. Payahlah orang
akan sudi menerima orang semanda dari nagari lain. Sedang
K urai pun pada masa itu tidaklah begitu suka bersemanda
orang Banu/rampu, apatah lagi orang Banuhampu aJcan berse·
manda orang Danau.
; Tetapi terhadap nenek saudara HAMKA ninik mamak dan
1,.Alim Ulama berpendapat lain. "Jauh akan kitajemput, hampir
· jfdi:an kita jelang • karena kedatangan beliau menjadi orang se·
manda· k;ta adalah laksana matahari menerangi nagari kita. •
Demikiarilah kata yang didengar saudara Munir Ahmad
Ahmad Palindih ketika Nagari Kapas Panji menjemput beliau,
'Tidak ada yang menu pang".
Malahan dikirimfah satu perutusan dari ninik mamak dan
Alim Ulama datang ke Danau membawa sirih di cerana memo-
hon;beliau sudi "jadi orang semanda kami". (Kemudian pada ta-
bun 1918 nagari Kapas" Panji menjemput ayahlru pula supaya
kawin di Kapas Panji itu). Sambil bersenda gurau saudara
Munir Ahmad Datuk PaJindih menyambung katanya:
"Ka/au tidaklah zaman sudah berubah, n1scaya cucu
beliau pun akan kami "jemput • pula. •
PUTl:RA-PUTERI BELIAU
Kata ayahku beliau bersaudara yang sebap~ empat puluh
enam orang banyalmya. Ada yang meninggal di 'w.aktu kecil. Sa-
ya tidak sempat mencatat nama-nama mereka itu, terutama na-
ma saudara ayah saya yang perempuan.
Dari istri beliau suku Caniago anak buah datuk Rajo Mudo
di Kabun beliau beroleh Putera:
I. HajiAbdullah.
lnilah anak nenekku, saudara ayahkku yang paling tua. Be-
Jiau i~i terkenal karena ahli khat (tulisan indah) yang dipelajari-
nya dt Mekkah. Bekas tangan beliau masih didapati di mesjid
Nagari, yaitu Ayatul Kursi ditulis _dengan air emas sekeliling
44 AYAHKU
dinding mesjid. Jelas benar diukir dengan llmu. Sayatig ~kali
beberapa tahun yang lalu, oleh anak-cucu ·ya11g..s,angat jahll"ten-
tang nilai seni, khat itu dihapus dengan cat hiiam. Narilun di:·
mikian kesan rangka yang dihapus itu masih kelihatan ·sampai"°
sekarang. Adakah agaknya perhatian buat menimbulkan kem-
bali bekas khat itu, sebab masih nampak, entahlah. Dan beltas
tulisan beliau yang indah itu saya dapati juga menjadi ultiran
dari nimah bekas istri beliau di BaJai Tengah, Lintau (1946). Se-
lain dari itu beliau pun terkenal ahli pl!ncalk silat. , Banyak·
pendekar tua di Sungai Batang murid beliau.
2. Abdurrakhman gelar Fakih Qari.
! Ketika Belanda menjalanlcan belasting di Minangkabau
lr (1908) tertariklah hati beliau pindah ke Tanah Malaya, Setelah
tinggal di Klang (Selangor) dapatlah beliau membeli kebun di
sana dan hidup menjadi warganegara Selangor. Dia ke sana
I hampir bersamaan dengan rombongan Haji Abas Balingka.
Meskipun kcmudianny~ belia_u pe~nah pulang, namun kehidup-
..• an d1 sana telah menank hatt behau, sampai beliau meninggal
d1 sana.
Di Kabun itu ada juga anak beliau yang perempuan.
Dari istri beliau Rajah Salamah, suku Tanjung di Koto
Tinggi, anak buah Datuk Makhudum, beliau berputera:
3. HajiAbdulwahab.
. B~liau terkenal sebagai Ulama, ahli perdukunan menurut
k,ta_b•kitab Arab. Sayangnya beliau menetap di kampung saja,
sehtngga kuranglah kemasyhurannya.
4. Abdul Qahar FakihBagindo.
. Beliau ini seorang • orang siak" •menetap di Icampung, me-
ngaJar dan shaleh.
5. Abdul Gflajfar.·
- •
-
Tidak begitu .terkenal. •
Dari istri beliau suku Tanjung anak ~uah Datuk Majolelo di
Panajungan beliau beroleh putera: .
6. MuhammadJa 'far.
Dia tertarik kepada pernlagaan. Ketika muda bergelar St.
Malano, kemudian menjadi Penghulu dengan gelar Datult Ma-
jolelo. K~tika bemiaga di Pi:kalongan dan Yogyaka.rta di tahun •
1924 beli~u masuk PSll dan me?gambil lrursus kepada .HOS
Cokroaminoto dan H. Fakhruddtn. Kemudian di masa Bung
•
AYAHKlf •
45
.
-~
www.perpustakaan-islam.com
Kamo mendirikan gerakan Nasional, beliau masuk PNI, Beliau
salah seorang yang membangun pergerakan Muhammadiyah di
Sungai Batang (1925).
Dari istri beliau orang suku Tanjung di Ekor Pisang, anak
buah Datuk Rajo Endllh, beliau beroleh putera:
7. Ho,JiMuhammadNur.
Seorang Ulama dan ahli perdukunan Arabi. Keras pendiri-
. annya pada faham yang lama, puasa de!'gan ru 'yah. Di per•
tengahan urnuritya beliau agak kurang sehat.(Puteranra Yusuf
M.Nur menjadi salah seorang pembangun Muhammad1yah dan
mesjid Mujahidin .di Bandung,_keluaran Madrasah Sumatera
Thawalib).
8. MuhammadJamilFakihSaraendah.
Tidak begitu terkenal.
9. MuhammaaHasan.
Tidal: begitu terkenal. .
Di sana ada juga puterabeliau perempuan,ibu dari saudara
A. Wahid Er bekas Bupati di Tapat Tuan.
Dari istri beliau sultu Jambak anak buah Datuk Bandaharo
Rajo di Nagari beliau beroleh seorang anak perempuan bern~-
ma Juriah, pemah menjadi istri Tuanku Demang St. Perpatih
(kemudian Datuk Bandaro Kayo), putera Tuanltu Laras Datuk
Penghulu Besar.
Dari istri beliau Siti Zubaidah Kubu tidak ~rputera.
Dari istri beliau yang di Kapas Panji, beroleh tiga putera,
seprang laki-laki bemama:
10. Ahmad Khathib. . i ramat. Jaranglgh berfem'tl Ulama sekeramat itu. Kami Ulama-
Mengambil "berltat• dari nama Syekh Ah~ Khathi~ d!
Mekkah. Beliau ini meninggal di Lampung seketilta menJadt
guru di sana. ·
Saudaranya dua perempuan, yaitu Fathimah dan Ummu
Kalsum. Ummu Kalsum setelah-nail< haji (1959) dengan suami•
nya Engltu Kepal a Datuk Besar di Padang Luar, seketilta me-
nyusun ltembali buku ini masih hidup. . belakangnya banyak yang telah menyalahi ltajinya (yang dimak-
Dari istri beliau yang di Batung Panjang, yaitu Andung
, .Tarwasa beliau mendapat beberapa orang anak· laki-laki dan
.~_- peberapa anak perempuan.
46 AYAHKU
Nama-nama Bapalc dan lbu saya yang di sinilah yang masih
dapat saya ingat, sebab merekalah Bako langsung saya, yaitu:
J. Maryam, meninggal di waktu muda.
2. 'Aisyah, meninggal dalam usia 87 tahun (1381H /1960).
3. Dr. Syekh Abdul Karim Amrullah (Ayahku), meninggal . .,
di Jalcarta 1945.
.,i 4. Maimunah, meninggal tahun 1948.
'
5. Hafsah, meninggal tahun 1938.
'' 6.Muhammad Saleh, meninggal tahun 1916. Sete\ah menja,
f. di guru agama di pasar Solok.
'i 7. Haji Yusuf. Kepala Kadhi nagari Sungai Batang. Seketilta
disusun bultu ini masih hidup. Moga-moga Tuhan memanjang-
t kan usia beliau. Jadi dengan Dr.SyekhAbdulKarimAmrullah,
Muhammad Amin, Kari Sutan, Muhammad Saleh dan Haji Yu-
', .
suf, putera beliau yang laki-laki 15 orang.
'
•
KEPERCAYAAN ORANG TERHADAP DIRI BELIAU
Dalam satu perjamuao makan di Kapas Panji di rumah ibu
saya Ummu Kalsum di zaman Jepang, hadir juga suami beliau
Datuk Besar, Engku Kepala Tua negeri Padang Luar, dapatlah
.
.
saya bersama makan dengan Almarhum Tuanku Syekh 'Abbas
Ladang Lawas, bekas Kadhi Pengadilan Negeri (Landraad) di
Bukittinggi. Beliau ad;llah ayah dari Sdr. H.Sirajuddin Abbas
•·
Pemimpin PERTI yang terkenal. Beliau berceritera kepada saya ,
bahwasanya nenek saya itu adalah guru beliau. Lalu dipujinya-
lah kebesaran gurunya itu, dan dikatakannya bahwa Ulama-
ulama sekarang meskipun mengaku Alim, tidaklah mencapai
kebesaran dan keramat beliau. Kata beliau:
"NenelcHaji itu seora1g alim·panditayang bertuah lagi ke·
ulama tua dalam nagari K urai, Banuhamp_u ada/ah mu rid beliau
be/aka clan memegang feguh pengajian beliau. •
Lalu beliau sebut beberapa keganjilan dan kekeramatan
nenek saya itu. Dan dengan sindiran halus beliau menyatakan
bahwa beliau merasa amat sayang j)ahwa orang-orang yang di
sud ialah Ayah saya).
Akhirnya beliau berkata:
. "Doa beliau mustajab. •
• · Orang tua-tua di kampung say a pun umumnya m~mpunyai ~ . s,
kepercayaan sebagai yang disebut Tuanku Syekh Ladang ~ ~ · .. ,
.
.. .
-.~ -·~ ~
AYAHKU ' 47
·) ·~
. . '~#...4.,.:._.; •
www.perpustakaan-islam.com
was. Salah satu buah mulut orang tua-tua di tampung kami ia-
lah asal mula mesjid Kampung Tangah (Jorong Batung Pan-
jang) akan terbakar. Pada suatu hari beliau kembali dari per-
jalanan ke Galapung, Tanjung Sani. Sesampainya di hadapan
mesjid Kampung Tangah itu, waktu Maghrib tiba. Pernuda-
pemuda rnasih duduk-duduk di pelataran lepau dekat mesjid.
Lalu beliau berkata:
"Hai lcalian nan mudo-mudo, waktu Maghrib sudah masuk,
mari ambil wudhu ', mari sembahyang. •
Beliau sendiri pergilah ke kolam rnengambil wudhu '. Bebe-
rapa orang pemuda mengikut, tetapi ada pula beberapa pernu-·
da kurang mengacuhkan perkataan beliau. Dan ada pula yang
diam-diam pergi. Selesai beliau berwudhu' dilihatnya jamnya,
lalu disuruhny;t orang memulcul tabuh dan azan. Beliau meliliat
ada pemuda yaDg pergi saja, padahal sudah hendat _sembah-
yang. Beliau kelihatan amat rnarah. Beliau pun terus sembah-
yang menjadi Imam. Sehabis sernbahyang beliau berwirid be-
berapa waktu lamanya dan beliau pun akan pergi meneruskan
perjalanannya ke arah hilir ke Air Selubui, suraunya. Di tangga
mesjid beliau berkata:
"Tadi di waktu Maghrib sudah masuk saya /ihat ada lea/um
yang ·/ceras kepala, terang·terang mengingkari perintah
Tuhan. Orang-orang ini wajib taubat. Ka/au tidak maka siksa
Tuhan akan datang, percaya/ah. • Beliaupun pergi.
Dengan kelcayaan Allah Ta' ala yang berbuat sekehendak-
Nya, belumlah sampai beliau di suraunya di Air Selubuk (Na-
gari) itu, entah karena kelalaian menjaga damar (pelita), ter-
bakarlah mesjid beratap injuk itu. Semalam itujuga; habis rnus-
nah jadi abu, tidak dapat ditolong lagi. k LaluBap_ak H~ji Y~~uf rn~ceriterakan bahwasampai wafat-
Hal ini sangatlah meninggalkan kesan dala~ati pendu-
duk Karnpung Tangah, tidak dapat dilupakan o;an~. sehingga
menjadi pesan daripada yang tua kepada yang muda. Maka se-
ketika didirikan lagi mesjid baru akan gantinya, nenekku juga-
lah yang keras berusaha membangun semangat gotong-royong
. rnendirikan ganti rnesjid yang terbakar itu. Yang terkenal kuat
berusaha rnernbangun dan rnemelihara mesjid Jtu sarnpai ber-
puluh tahun di belakang ialah salah seorang kernenakan beliau
bemama Haji Hasan (rneninggal pada tahun 1951).
Dan perangai pernuda-pemuda yang suka duduk di pelatar-
an dan berlalai-lalai seketika orang sudah rnulai azan dan beduk
telah berbunyi dengan sendirinya tidak ada lagi.
48 AYAHKU
"Doa beliau mustajab, • demikianlah kata Syekh 'Abbas
Ladang Lawas ayah Sdr. H. Sirajuddin 'Abbas.
"Doa beliau mustajab, • demikian puia kata mendiang
Bapak Haji Hasan yang teguh memelihara mesjid Karnpung
. Tangah itu sampai wafatnya.
Di dalam buku catatan tadi juga saya bertemu lagi catatan
beliau tentang hari lahir anak perempuann.ya Siti 'Aisyah. De-
mikian bunyinya:
"Wulidat ukhtu Maryama Baturig Panjang, ismrJha Siti
'Aisyata awwa/u waqti shubhin, yaumas Sulasaa 26 min Sya 'ba·
--
na 12?4. Allahuma thawwi/ 'umraha ma 'as salamatijid darainl
amm.
t Artinya: "Telah lahir sauaara perempuan dari Maryam
namanya Siti 'Aisyah, pada awal waktu subuh hari Selasa 26
f Sya'ban 1294. Ya Allah panjangkanlah usianya serta selarnat di
t,· dua negeri, amin."
. Bun_da kami S(ti 'Aisyah itu adalah kakak dari Ayah saya·,
ad1k dan anak behau yang tua sekali dengan nenekanda Tar-
wasa, bernarna Siti_Maryam. Beliau baru meninggal pada tahun
. 1381 H yang lalu d1 rurnah beliati di Muara Pauh dalam usia 87
' tahun. Terrnasulc usia yang panjang.
Seketika catatan itu saya baca (Mei 19'63) di rurnah Bapak ..
H. Yusuf Amrullah, terloncat dari mulut saya: .
~Bapak!Mustajab doa nenekku. Umur Uaik Tuo panjang se·
baga, doa ayahnya yang tertu/is dalam clitatan neneklcu ini. Co·
balah Bapak /ihat! "
~etelah belia~ liha_t, terloncatlah pula dari mulut beliau:
'Memang-doa belrau mustajab. •· ,
nya dalam us,a ~etuigg11w , "Uaik Tuo (lbu Tua) Siti 'Aisyah ti-
. d~klah pemah t_mggal sernbahyang beliau. Empat bulan dia sa-
ktt tu~.Kalau d1a terbangun dari tidumya yang ditanyalcannya
terlebih dahulu kepada anak-anak yang rnenjaganya, hanya sa- ..
tu perkara,. SUEiahkah ~asulc waktu Zhuhur, waktu Ashar-dan
set':rusnya. T~linga beliau telah lama pekak, tetapi beberapa
han ~ekat behau akan rneninggal berulang kali beliau berkata
sa'?btl senyum kepada anak-anaknya yang menjaganya, bahwa
beltau rnendengar orang_ membaca Qur' an, sangat rnerdu su-
aranya. Sebel~rn penyalctt tuanya ditidurkannya, selalu beliau
'?embaca Qur an dan berkali-kali khatam. Bacaannya tetap fa-
s1h, walaupun·seluruh giginya telah habis.
AYAHKU
49
. -·
www.perpustakaan-islam.com
. ' • .. ,...
•Badanku kurus ramping begini, tidal; serupa ne,;;kmu

Bagian pertama dari doa nenek.ku ialah:

•A/fahumma thawwil 'umraha •. (Ya Allah panjangkanlab
I
;
yatJg agak gemuk. Malahan kepada engkaulah, Mali/c, banyak
menurun bentuk bad.an nenekmu. "

usianya}. . ~ Pusara beliau memakai malr.am, terletak di halariian surau-

Mustajab doanya, anak perempuannya berusia 87 tahun.
Doa kedua: . •·.
"Ma 'as salamatifid daraini•. {Serta selamat pada dua ne-
geri, dunia dan altbirat},
Keselamatan dunia telah dicapai oleh orang tua kami ito,
bidupnya sbaleh dan beliau dicintai oleb anak cucunya. Moga-
moga suara orang mengaji Al Qur' an yang selalu didengarnya
seketika beliau altan wafat itu menjadi pertanda ·dari keselamat-
annya pula di akbirat; amin!
"Doa beliau mustajab. •
l nya di Air Selubuk, di sebelah. Timur' mesjid Nagaij. Dabulu,
s_ebelum perubahan-perubaban pengajian yang dibawa Ayabku,
' . kononnya banyak orang datang ziarah ke kubur itu sarnbil mem-
i bakar lr.emenyan memohon apa-apa. Tetapi ldan Jama
' ki~ habis!ah cara ziarah yang serupa itu. Di waktu saya masib
.,
0
kectl, masih saya dapati adik .beliau Tuanlcu Haji Uthar mem-
<' baca·surat Yasin seorang diri dalam makam itu.
1. Di tahun 1929 pemah terjadi runtuh tebing Air Selubulr..
Banyak kubur yang runtuh, seliingga berseraltanlab tulang-
•t tulang. Albamdulillah kuburan beliau selamat. Sampai se-
karang.
1

.....
Oleb Ir.arena itu dan sebab-sebab yang lain, tidaklah beran ·•
jika lr.epercayaan orang kampung yang awam atas diri beliau ~
kadang-kadang sudah sangat berlebih-lebihan, sampai kadang- '
kadang membawa ke syirk. ·Sisa sepab sirih beliau.diperebutkan
orang. Kalau beliau dipanggil lr.enduri ke rumab orang, sengaja ,
disediakan orang pinggan besar untulr. _beliau maltan sendiri. -\
Sedilr.it saja beliau makan, beliau pun berbenti, sisa makanan
beliau diperebutkan orang. Kadang-kadang marablah yang
empunya bajat jika sisa beliau diperebutkan tetamu sehingga
yang empunya hajat tidak mendapat bahagian. Padahal dise- '
ngajaoya pinggan besar buat beliau, ialah supaya mendapat si- ..
sanya. Kadang-lr.adang seketika beliau lalu dijalan raya di anta- .
ra Air Songsang dengan J.(ubu atau Muara Pauh, datanglah se- :
orang perempuan menggend_ong cucunya, memobon kepada
beliau supaya dibembus u'!,un-ubun cucu itu, moga-moga dapat .•.
berkatnya. · · . ·
Orang yang sakit paya~ menyui:uh ~elu~rg~ya ~atang. ke .. • •
•
· surau beliau, menampupg:a1r basub kalt1 behau~tketika behau
berwudhu • dibawa pulang kepada si saldt buat diburaskan ke-
pada badannya atau diminumnya. Bahkan setelah beliau wafat,
air mandi jenazah beliau ditampung orang. Oleh setengahnya :
diambil penaogkal bahaya belalang dan piaoggang y.ang me-
rusak padi, dan oleh setengahnya lagi bahkan diminum.
Menurut keterangan Ayahku, tokoh tampan nenek.ku itu .
adalah gemulr., wajah beliau kuning berseri.-seri, ,di keningnya .
ada bekas bitam tanda sujud, agalt bungkulr.. Anaknya yang
menghampiri rupa beliau ialab Alrnarhum Syekh Abdulwahhab.
Dao Ayahku pun pemah mengatakan: •
AYAHKU 51

50 AYAHKU
1
www.perpustakaan-islam.com

'· Ill
AYAHKU
-I (Haji Rasul, Syekh Abdulka,rim Amrul,lah)
~

J Doctor Honoris Causa

DI WAKTU KECIL _
~ ,

·' f..
• KELAHIRANNYA
• ~, .
Pada hari.Ah~d 17 Safar tahun 1296- (10 Februari 1879) la-
'' hirlah beliau ke dunia, di suatu kampuog kec.il bernama Kepala
...;
;
Kabun, jorong Betung Panjang, naga_ri Sungaf Batang Manin-
jau dalam Luhak Agam.
r Diberi nama oleh ayahnya Muhammad Rasul.
' Saya baca buku catatannya:
"Ayah di111 ibuku menerang,kan kepadaku, bahwasa11ya
seketilca aku masih dalam ka11dungan, sangatiah bersusah pa·
yahnya ibuku me11derita, sehingga kian lama kian kurus, tidak
dapal bekerja sesuatu apa, payah bergerak di,n tidak pula sulca
makan, yang disukainya hanya memakan cirit asai, yaitu rabuk
·. papun bekas dimakan oleh binatang lcecil yang memakan lcayu
dinding rumah it-u. .. ·
.<
Setelah genap bila11gan bu/annya,, mqka lahirlah ak.u ke du·
' nia. Menurut cerita ibulcu setelq.h dibenta,:ukan lcepada mamak
,. ib~ku yang benzama Haji Abd,."ssamad dan lebih masyhur ber-
gelar Haji Jala. seilab did suka selca/i menjala ikan di danau,
bahwa anak yang dilahirlcan itu laki-laki; sarigatlah gembira
hatinya. Be/um sempat dia nailc ke ruma_h melihat anak itu,
terus diambilnya kapalcnya, dia pergi Jee· rimba, mencari pe·
lcayuan yang bagus akan. dijadilcan surau, tempat a/cu a/can me·
ngajar}ilea aku gedang esok. .
Ma/cu ketahuilah olehmu hai anak·anakku, bahwasanya
tonggak•tonggalc surau tempat aku beribadat itu, yang selca·
rang masih kamu saksilc{ln di Muara Pau~, telah ·a;sediakan
oleh nenekku, mamak ibulcu, sejak sehari aku tlllahirlcan. Dan

AYAHKU 53

.)\'
·•
www.perpustakaan-islam.com
18 tahun lamanya ·1onggak·tongga/c itu tersusun d{ bawah ru
mah. Karena pengharapan nene/c/cu /tu hendalmya/ah aku men•
jadi pemimpin agama juga menyambung pek.erjaan
tua·tuaku. " - Seldan kusalin.
Nenekku pula berceritera:
"Ayahmu itu walctu /cecilnya penangis bukan main, suara
. nya melenglcing, badannya /curus. Setelah dia panda/ berjalan;
. nalcalnya bukan buatan. Semua orang henda/c dilawannya da
semua perkara hendak ditanya/cannya, sehingga membuat pu-.
sing. Dia su/ca sekali mengadu ayam, meskipun bukan ayam-
nya. Dikepitnya ayam kecil diadunya de1fgan ayam orang lain.
Mana yang kalaJ, ditinggalkannya dan dibawanya yang me-
nang. Kadang-kadang ditusuknya ekor ayam yang lea/ah it
dengan sagar, melantas Ice mulutnya. Ka/au ada yang menegur,
. matanya berapi•api melihat orang yang menegur itu. "
Demildanlah ceritera dari nenekku Tarwasa, yang tid1ui,1
jemu-jemunya menceriterakan kisah anaknya itu kepada kanii.
IBUNYA . i
t BEIAJAR KE MEKKAH
Nenek Tarwasa itu adalah istri yang ketiga daripada Syekh !
Muhammad Amrullah .. Dan Ayahku adalah anaknya yang ke- '
tiga pula. Berdua yang terlebih tua daripadanya ialah perem- '
puan, Maryam dan 'Aisyah. Nenek Tarwasa meninggal seta- ·
bun lebih dahulu daripada beliau (1943), dalam usia lebih dari}
100 tahun. · .· .
'.
USIA 7TAHUN '
Dari Bu.ku Catatannya:
"Setelah usia/cu genap 7 tahun, ma/ca ayah ,i:,n bundaku te•
Lah menyuruhku mengerjakan sembahyang ifa')(, puasa, meski·
pun saya sendiri belum tahu rukun dan syaratnya. Dalam usia .
10 tahun saya dibawa oleh pamanku H. Abdussamad ke Ta·
rusan: Painan. Sat~ dusun bemama Sibalantal Di sanalah saya ·
mu/a, bela;ar Qur an kepada Tuan/cu Haji Hud dan Tuanku Fa-
kih Samnun, sampai tamat. •
Sete~ah setahun di sana, beliau pun dib.awa pulang kembali
lte Sunga, Batang, lalu dipelajarinya menulis huruf Arab kepada ·
Adam anak Tuanku Said. Setelah itu diturutkannya ayahnya .
, belum dapat. be/um boleh· pulang. Neneklcu dahulu, Syekh
54 AYAHKU i
'; ,ergi ke Kapas Panji. Orang kampung sangat suka kepadanya,
'tarena suaranya merdu mengaji Qur' an, membaca Barzanji
·dan Azan dengan suara lantang. Setelah berusia 13 tahun mu•
·lailah belajar Nahwu dan Shara£ kepada ayahnya sendiri. Ke-
mudian beliau dian\arkan oleh ayahnya ke Sungai Rotan Pa-
riaman, melanjutkan belajar kepada murid-murid ayahnyjl yaitu
Tusnku $utan Muhammad Yusuf. Di sanalah dia beJajar dua ta•
bun lamanya, sampai khatam ki.tab Minhajut Tbalibin, ka-
rangan Imam Nawawi dan Tafsir Jalalain. '
Pada suatu hari dalam tahun 1918, dalam usia 10 tahun,
saya, beliau bawa berjalan kaki melalui belukar Anai. Dekat Air
Mancur beliau be.rceritera: .
"Seperti ayah dengan engkau ini pulalah ayah,dengan ne·
nekmu melalui tP.mpat ini. Ketika akan pergi k,e Sunga/ Rotan
be/ajar mengqjl Ketika itu kereta api belum lalu lagi terus ke
Dara!.·
Rupanya cita-cita. Syekh · Muhammad Amrullah tidaklah
pemah kendur, untuk menjadikan anaknya orang alim besar se-
bagai beliau. Setelah usia anak itu meningkat i6 tahun, dan te-
lah pulang belajar dari Sungai Rotan, dia tidak dibiarkan lagi
kembali ke sana. .
"Kau sudah balligli·. Rasul! Iidak k~ Sungai Rotan lagi me·
ngaji. tetapi ke tempat yang lebihjauh! •
"Ke M ekkah, ayah? •
"Ya. ke Mekka/i!"
Bukan main gembira an~k itu ~endengar putusan ayahnya.
Rupanya di ruan~mata ayaltnya telah terbayang-bayang bagal-
mana kewajibannya meityambung turunan Ulama yan~ telah di-
terimanya dari nenek moyangnya, supaya jangan putus sampai
di anaknya yang ·1erang hati itu. Sangat besar harar.annya ke•
pada Rasul, sebab Abdullah anak yang tua, rupanya lebih suka
mempelajari pencak ·silat, dari mempelajari agama yang ber•
dalam-dalam. Apatah lagi di Mekkah ketika itu sudah masyhur
nama temannya sama-sama mengaji dahulu, ;yaitu Syaikh Ah-
mad Khathib Al Minaogkabaui.
Berkata dia kepada puteral).ya:
"Rasul. engkau mesti pergi ke Mekkah, be/ajar agama, · se·
Abdullah Arif ketika mengqjar di mesjid kita ini, tida/c lcurang
,{YAHKU 5S
~ ·-
'
www.perpustakaan-islam.com
.
dari 100 lebai-lebai yang datang berguru kepada11ya. dan her-
puluh-puluh damar (pelita) menerangi mesjid. Bunyi suar
orang menderas kqji seperti /ebah terbangl •
Maka dalam tahun 1312 H (1894) berlayarlah Rasul ke ;
Melckah.Belajarlah beliau-dengan sangat bersungguh-sungguh ·
kepada gurunya yang sangat dicintai dan dihormatinya itu,
Syekh Ahmad Khathib,ltujuhtahun lamanya . .Dari usia 16 sam-
pai 23 tahun. Banyak kawannya yang sama belajar di waktu itu, 'f
yang kemudian menjadi orang alim temama dan besar-besar ·t
belaka.Di antaranya Syekh Muhammad Jamil Jambek, yang 1
terlebih dahulu belajar daripadanya, sehingga kerap juga beliau ·i
mempelajari beberapa ilmu kepadanya. Syaikh Taber Jalalud- f
din, ahli Falak yang masyhur. Selain dari kepada Syaikh Ahmad '.-.
Khathib, dia pun pemah juga belaja_r kepada guru-guru yang la- t ,
in, seperti Syekh Abdullah Jamidin, Syekh Usman Serawak, . I•
Syekh, Umar Bajened, Syeth Saleh Bafadal, Syekh Hamid Jed- l
dab_. Syekh. Sa 'id Yaman. Dan pernah juga belajar kepada -i
Syekh Yusuf Nabhani pengarang kitab • Al Anwarul Muham- · ;
madiyab•, Syekh ini jadi terkenal, karena dia sangat benci ke- ~
pada-Syekh Muhammad Abduh! (Karangan-karangannya itu ,
besar pengaruhnya dalam kalangan Ulama-ulama tua di Indo-
nesia, sehingga payah menghapuskannya).
Seorang_kawannya yang sama-sama bersungguh-sungguh
belajar dengan beliau, iala:h Muhammad Rasyid Bayur Manin-
jau. Pernah beliau berkata:
"Ka/au kawanku Rasyid itu tidak mati muda, te11tulah aka11
hebatjuga bekas ajarannyajika dia pulang. •
Kaw~nnya·itu meninggal di Mekkah.
Di waktu belajar itu sudah banyak yang akan.!Jlenyebabkan
bend teman-temannya yang lain kepadanya. Il~~u tidak suka
hanya menekur-nekur saja. Beliau suka bertanya 'icepada guru
dan kalau perlu beliau suka membantah. Pada waktu itu ha!
yang demil/:ian sangatlah dipa..,tangkan. Terasa atau tidak te-
rasa kaji haruslah ditelan saja. Kalau menanya guru, dicap dur-
haka. Syekh Ahmad Khathib amat sayang 'kepadanya karena
terang otaknya. Tetapi · kadang-kadang tersinggung juga pe-
. rasaannya ditanya-tanya begitu. Maka setelah beliau pulang kc
,·: · tan ah air dan mengeluarkan fatwa yang berbeda dengan fatwa
} kawan-kawan yang lain,-lcerapkali terdengar:
"Haji Rasul telah lena keparat guru! Dia selalu memban-
tah kepada Syekh:Achma.d Khathih!"
56
AYAifKU
*., .
'
'
•r
. 1:-
' ,.
.,
· Beliau bercerttera: ·
. '
d
"P~rnah ayah be/ajar kepada seora11g_ guru. Rupanya a a
ketera11gan gu ru itu yang berstilahan danh maksudnya,
b I karena
.
ka ·; itu tidak ditela 'ahnya dahulu di ruma se e um menga1ar. .
. ,iurid yang fain hanya ,;,enekur saJa,,.dan ada yang mehgantuk.
Tiba-tiba keterangan itu ayah _bantah. Mata ka,yan:kawan ?er-
. ; melihat ayah dan guru pun marah. Tetap, ayah t1dak
::;::Ayah persilahka11 guru itu memeriksai >:embali. If.ebet~l-
an b~11ar apa yang ayah katakan.. Meskipun agak malu, guru ,tu
akhirnya membenarka11juga pendapatku. . .
"Engkau murid sfopa? Engkau baru sa1a ku/1hat dalam-ha-
/akahku " kata guru itu.
"S~a murid Syekh Ahma.d_Khathi/,/ " Jawabayal,.
"Patut! Pa tut!" Jawah guru ,tu.
Sorenya · guru itu kebetulan tawaf bersama-sama dengan
Syekh Ahmad Khathib. ';'pariya beliau be;d":' bersaha~t ka: ..
rib. T.erlihat oleh mereka·muka a!alt G~ru ,tu men"'.""k ke
ada ayah dan Syekh A!,ri1ad mehhat keJUrusan telun]Uk guru
ftu dengai, senyum ,~emba11gga. Ayall' pun terus me11gundur-__
kan diri ke dala,;. orang banyak, dalam perasaan ·campuran d1
at1tara girang. takut da11 malu: "
Kiriman ayahnya hanya datang sekali setahun, di -ka!a
orang naik h_aji. Tepatan kiriman ialah Syekh_ Ahmad Khath1b
sendiri. Meskipun dalam majelis pemah bebau bertanya. ke-
pada gurunya dan beliau berani ~e~perta~ankan P~_ndir1an-
nya, namun datang meminta belanJa 1tu behau tak~t JUga. Te-
tapi gurunya sangl!t arif, sehingga walaupun _belanJa tak men- .
cukupi dan habis sebelum waktu~)"a,.kalau behau datang, guru-
nya itu tahu betul,. • - ,
"Rasul! Engkau .tJatang meminta belanja, uangtnu telah
• • • • • tt
habis. Tapi btar saya pm1am1.
Demikianlah . tujuh tahun lamanya belia~ belajar lcep~da
orang besar yang terkenal itu. Beliau sang at cinta. kepada guru:
nya dan selalu menjaµi buah mulutnya. Jaran~ ada .sabl; har'.
,yang terlepas, beliau menyebut nama gurunya 1tu~~ampa.i. tua
nya:• · N•
,
"Tuan Ahmad itu- gaga~ pe~kasa, muka'ny?i JenJ(h. .cf!.i:~•
keningriya berkesa11 hekas sujud. Jenggotnya lanc1P_, bel~,d:;; ~.
de11gki oleh Ulama·ulqma Arab karena lidahn)IO kb1/i fa~in da . ~--
karangam,ya lebih balagah dari karangan mer~lca. Beh~u .me·
nantu orang kaya da11 berken~an dengaq Syarif Tetap1 sung-
~AHKU 57
-,
"
..
y
'
-:
www.perpustakaan-islam.com
guhpun didengki'. beliau pun terpaksa diseganl Beliau /ebih da·
lam sega/a haL Meskipun beliau te/ah hidup cara bangsawan ,
Arab, namun cintanya ohm tanah Minangkabau tidaJ: pemah ~
putus. Beliau suka sekali jiJ:a dikirimi rendang, dan lebih suka ;
kalau diJ:irimi belut keririg. Tetapi ka/au diajak pulang ke ·
Minang, beliau menggele_ngkan kepala, nampaJ: mukanya mu·
ram! Be/iau cinta ke Minangkabau, tetapi beliau tidalc suka ·
akan adatnya yang berpusaka kepada kemeiiakan. "Biar/ah
saya m~nggal di tanah suci inl ~ Kata be/iau! -:- Tulisan
beliau sangat bagus, dan be/iau tahu i/mu Al}abar dan A/falalc. •
Begitulah Ayahku menceriterakan ihwal gurunya. l(alau
sedang berceritera tentang gurunya ,tu "Tuan Ahmsd;_·mat'a:
nya telihatan gembira.
"Tldak ada U/ama Mekkah itu yang sanggup menandingi
beliau. " - Kata Ayahku memuji gurunya.
Di tahun 1319 H (1901 M .) persis 100 tahun sesudah Haji
Miskin pulang dari Mettah akan mengembangkan faham
Paderi, beliau pun-turunlah ke'tanah air bersama beberapa te-
mannya Ulama yang lain. Yarni setelah mendapat ijazah dari
gurunya akan mengajar beberapa ilmu.
SAMPAI DI KAMPUNG
Kedatangan di kampung disambut dengan gembira oleh
ayahnya dan oleh orang kampung, baik- kalangan lebai-lebai
atau kalangan ninik mamak. Tetapi kegembiraan itu akhirnya
akan tecewa juga, sebab jiwanya yang masih muda (23 tahun)
itu adalah jiwa sedang bergelora, sedang tidak~as. Lebih-
lebih gurunya selalu tetika dia di .Mekkah me mpakan pe•
lajaran-pelajaran revolusioner terhadap adal' tharitat-
tharitat yang umum dipakai oleh Ulama-ularna di Sumatera.
Syekh Ahmad Khathlb juga seorang sufi, tetapi beliau tidak
menyetujui cara tharitat yang · memakai kaifiat-kaifiat yang
bid' ah itu. Padahal Syekh Amrullah sendiri adalah Syekh dari
Tharitat Naqsyabandi. ·
Belum lama beliau di rumah, orang dalarn nagari, ter-
masut Laras sendiri mengadakan perhelatan melantik Syekh
Amrullah bergelar "Tuanku Syekh Nan Tuo • dan Haji Rasul di-
beri gelar "Ta,anku Syekh Nan Ma,do •. Buat itu disembelih be-
berapa ekor kerbau dan dipanggil Tuanku-iuanku dari sekeli-
· ling danau, untut turut menyaksikan.
58 AYAHKU
'
Tetapi geiar-gelar yang demikian tidak menghambatnya
untuk mulai menyatakan pendiriannya. Beberapa bia' ah dan
thurafat telah mulai dibantahnya, dengan sikapnya yang keras.
Lebai-lebai selalu merasa sakit karena tikamannya, tetapi me-
reka segan kepada ayahnya. Syekh Nan Tuo. adalah seorang
yang lapang dada, bantahan puteranya hanya disambutnya de-
ngan senyum saja, karen~ percaya akan dirinya. Lebil\•lebib si
anak di luar pengajian adalah sangat bakti kepada orang
tuanya.
Tentu saja udara Mekkah 7 tahun, bergaul dengan guru
yang radikai, membentukjiwa anak muda itu.
Untuk memenuhi kewajiban ayah kepada anak, beiiau pun
dikawinkan dengan seorang gadis bernarna Raihanah binti Haji
Zakaria,.kemenakan Raja Bulan, anak buah· Datuk Rajo Endah,
suku Tanjung. Rupanya agak "reda" juga sedikit gelora anak
muda itu karena mendapat istri cantik. Di dalam salah satu bu-
ku catatannya yang tersembunyi, yang dapat saya baca, pemah
disebutnya "Raihanatu Qalbi". (Bu.n ga mekar hatiku).
i Kewajibannya belum habis, beliau disuruh ayahnya kem-
l bali ke Mekkah, mengantarkan adik-adiknya Abdulwahab, Mu-
·· hammad Nur dan M'uhammad Yusuf supaya mengaji pula di
' sana. lstrinya yang sangat. dicintainya itu boleh dibawanya S!)r•
' ta. Haji Rasul menerima perintah ayahnya dan terus berangkat.
Dengan Raihanah beliau telab beroieh seorang anak perem-
puan, tetapi mertuanya yang perempuan, Salamah, tidak mau
melepaskan anal< itu, mesti ditinggalkanl Sebab dia tidal< tega
hati bercerai dengan anak percmpqannya, maka cucunya hen-
daldah ditinggaikan. Maka hlfluplah F'athimah di bawah asuhan
nenek perempuannya dan aotik dari ibunya, Syafiah.
Beliau pun beranglcatlah.
Sesampainya di Mekkah; terbukalah fikirannya dan gem-
biralah hatinya, sebab gurunya Ahmad Khathib berkata ke_p a-
danya: .
''Englcau tidak usah mengaji dengan daku lagi. ilmumu su·
dah cukup untuk mengajar. Di waktu yang musykil saja englcau ·
datang berlanya kepadaku. "
Perintah gurunya pun dilakukannyalah. Beliau mulai me-
ngajar di rumahnya di tempat Syekh M.Nur Al Khalidi di
Syamiah. Dan hampir setiap hari beliau datang bertanya ke-
pada gurunya tentang hal,hal yang musykil. Beiiau telah mulai
J
disambut oleh gurunya sebagai menyambut sahabat. Di antara
t
• AYAHKU 59
✓
www.perpustakaan-islam.com

..
• .
murid yang diajarnya, yang kemudian menjadi orang ternama Ayahku menjawab:
pula ialah Syekh Ibrahim bin Musa Parabek dan Syekh Mu?am• .: "Saya sudah dapat memilih ma11a yang baik dan man a yang
mad Zain Simabur. Kemudian mereka meneruskan pela1aran buruk_Ka/au paduka tidalc percaya, adakanlah Majelis Ulama
pula kepada Syekh Ahmad Khathib. · · . j dan lljil~h saya dalam hal-ha/yang berkenaan dengan ilmu·ilmu
agama. .
!Gan lama kian ramailah yang datang kepadanya, sehmgga
. k .:o
telah sempit rumabnya oleh mul'id. Hal itu ~isampa1kannya e- t "Ka/am wahid! Satu bicara! Engkau dilarang mengajar di
pada gurunya. . Masjidi/Haram, bas! Uskut! (Cuk~p!Diam!)."
"Mengajar saja di mesjidl" ~ata Syekh -~m~d Khath1b: .. "Saya masih menjawab juga, • kata beliau: •
Beliau pun pindahlah menga1ar ke mesJld, d1 Bab Ibrahim, 1 , . "Saya aku~ ketinggian martabat paduka Mufti dan /uas
di bawah menara putib. . ; i/munya. Tetap, paduka bangsa Arab, dan padu/ca tidak sang·
Tetapi baru saja beberapa hari beliau mengajar, dengan It· , gup memahanu bahasa M elayu, bahasa /cami. Bagaimanalcah
dak disangka-sangka, datanglah ke tempat itu Syaikh,~l Islam , akan dapat ''.'enyamp~ikannya /cepada ba11gsa kami ya11g jahil?
Muhammad Sa'id Babsil, Mufti dalam Mazhab Syafi t, mela•_ ,; Sedang k~1111 mengert, kedua bahasa itu? Jadi lcalau padu/ca fa.
> rang keras beliau mengajar di mesjid. · -~ rang /cam, menga;arkan agama, te11tu paduka menghambat ja·
•' ,. . "Saya heran, • kata beliau dalam c~tatannya, "pad~hal ba· ~- Ian Allah! Dan paduka tidak sayang kepada bangsaku yang ma·
. ·· nyak orang yang mengajar di Masjidil Haram, kurang 1/munya r fang itu. "
dari saya. Tetapi memang mereka semuanya ada_lah_ ora11_g • "Diam! Ka/au e11glcau tidak diam, kupa11ggil polisi dan
Arab! Atau bangsa Jawi (Indonesia}- sendiri yang ;ad, mund ; e!'gkau masuk penjara! ". . ·
''· kontan dari Syekh·syekh Arab. . Beliau pun pula,nglah mengadukan hal itu kepada guruoya
;' Saya menjawab: · "Guruku Syekh Ahh1ad Khathib,lmam_ ,.
dan Khathib dalam mesjid ini yang menyuruh saya menglljar d, Syekh Ahmad -Khathib , beliau terangkan semua kejadian itu.
Mendengar itu, gurunya tertawa terbahak-bahak dan berkata:
sini. Ka/au bukan beliau, mana saya berar,l " ·
Bukan main murka.nya Mufti itu mendengar jawabku de· "Ya Waladil Habib! (Hai anakku yang.kusayangl) En·g kau
,. '. mikian, sehingga matanya berapi•api m e/ihat kepadaku. ti~ak tahu rahasia ha! ini. Ini adalah dari keden!lkian belaka.
>. : Latu saya sambung pula: "Kf,!lau paduka merasa ragu m~n_•· ., Engkau dilarang mengajar sebab engkau muridku. Coba eng-
·· .'biarkan daku mengajar di mesjid ini, paduka boleh mengup 1/· kau suka tempo hari belajar dengan dia, tentu engkau mudah
·~ muku dalam segala vak pelajara11 agama, supaya paduka tahu saja mengajar. Inilah perjuangan di Mekkah, analdrul Kita
bangsa Jawi, mereka bangsa Arab. Mereka merasa lebih tinggi
· :~esanggupan saya. • dan lebih berhak. Dan mereka memandang rendab kepada kita,
. .
•. Perkataanku itu rupa11ya tidak menambah senangnya, me· · dan menyangka bahwa ban;sa Jawi 'tidak -mengetahui suatu
/ainkan menambah murkanya, dan katanya: i .
"Ka/au engkau tidak kembali mengaj~~ di-l'l;{tiahm_u di saat .
apa. Apatah lagi al:an mcngaJarkan kitab bahasa Arab. Dan ada
lagi satu, Rasul! Saya adalah mu rid dari musuhnya, yaitu Sidi
·i ni juga, akan kusampaikan kepada polis~ supaya d,a meng_- Sye~_h '."-1 Bak_ri._ Beliaulah yang mengarang Hasyiah Fathul
helakan saja tempat dudukmu dari ekom1u dan engkau d1· Mu m ,tu. ltulah sebabnya engkau dilarangnya membaca 8a-
;;;a_sukkan ke dalam·penjara. • . . . syiah tersebut. • · · ·
- ;. Waktu itu ada di sana Syekh Umar Jur,a1d, wakib1ya. D,a•
/;h xang menengahi: "Lebih baik tuan Mufti diam, dar, er,gkau
Syekh Ahmad Khathib menyambung pula:
•saya sendiri pub dahulu tatkala mula-mula mengajar di Al
Ustaz, pulang sajalah. • . " Masjidil Ha,am dilempar pula dengan oerbagai-bagai fitnab. .•
- . Mufti kembali bertanya: "Kitab al!" yang,,engkau llJarkan? Sdau benar mata mereka melihat kita maju, sehingga disuruh-
• ·,·!'KitabFathu/Mu 'in." nya orang melempariku dengan batu tatkala mengajar, sampai
- ;-Beliau. berkata pu/a: "Ka/au engkau ~engaj~r~an Fathul . pecah lampuku. • .
• MU.:in sekali•kalijangan engkau baca hasy1ahnya I anatut Ta• "Kalau begitu biar hamba teruskan, apa yang akan terjadi
·- /ibi~,' iarena dia hasyiah yang busuk, bathilah. '.' hamba tunggul" Kata Ayahku.
.. - '
. ....
C ,
AYAHKU
. - 60 <
,• AYAHKU
.. ..
61
-·.. .-.,, r'/ ' •.... ;, ✓•• ..
www.perpustakaan-islam.com
• Jangan nak, janganl Gurumu memerintahkan, kembaliJah
mengajar di rumah.•
"Di rumahku telah sempit, guru! Sungguh telah sempit,
muridku bertambah-tambahjugal"
"Mengajarlah di Diwan yang lapang di rumah kemenakan-
ku Siti Hafsah di Berhatil 'Awaji, dan tak usah engkau menye-
wa di sana, gratis saja! • · gung se?ala res1konya, padahal pada masa itu, bukanlah 1
Kata beliau dalam buku c11tatannya:
"Perintah guryku kuikut dengan patuh. Mulai/ah aku _me·
ngajar di sana, sampai datang musim. "
Maka sangatlah sayang gurunya kepadanya, dan nyaris
Ayahku hendalc tetap saja bertahun-tahun di Meklcah, kalau ti-
dak datang kepadanya suatu cobaan yang sangat mendukakan
hatinya. lstri yang dicintainya itu hamil dan melahirlcan seorang {
an;ik laki-lak:i. Anak itu meninggal sehari sesudah dilahirkan, · l
dan istri.nya sehabis melahirkan anak itu sakit-sakit saja. Lima
bulan kemudian, lstrinya1pun meninggal pula. Hal itu telah di-
sampaikan pula kepada ayahnya. Maka datanglah surat ayah 'l
yang dicintainya itu, menyQruhnya segera pulang sehabis Haji, .,
sebab beliau telah tua pula·, kepadanya akan dikhalifahkan me-
neruskan memimpin ummat dalam ha! agama.
Maka sesudah mengerjakan Haji, di bulan Muharram ta- '
hun 1324 H (1906) pulanglah beliau kembali ke tanah airnya ,
dengan perasaan sangat sedih; sedih meninggalkan guru yang
memandangnya sebagai puteranya, sedih meninggalkan kubur-
an istri dan anak laki-lakinya dan sedih pula mengingat anak
perempuannya yang tinggal dengan neneknya 'dan adik ibunya,
(bibi) Syafiah, yang ketika dia akan berlayar, anak itu baru ber-
usia 19 bulan .
Dan adik-adiknya Yusuf bersama Abdulwaiab ditinggal-
kannya di Mekkah. ' ..,.•
Dalam perjalanan pulang dia bertemu dengan utusan
Sultan Ternate, • tempat pamannya Tuanku Sutan dibuang
dahulu • yang telah mengenalnya di Mekkah . Utusan itu me-
ngatakan bahwa Sultan ingin mendapat seorang guru agama
yang cakap. Beliau diajalc pergi ke sana dan Sultan akan mem•
beri jabatan yang layak. Beliau menjawab bahwa beliau mesti
pulang k:e kampungnya dahulu . Kalau ayahnya memberi izin,
tentu beliau tidak keberatan pergi ke Ternate.
•••
AYARKU
62
Sampai di kampu~g ,_ se·belum selesai mengadakan pe·
~ya_mbutan secara adat 1stiadat, rupanya pihak mamak-mamak
:.: 1str1 dan mertuany_a sendiri Sala':'ah dali Datuk Raja Endah, be-
kas Kepala Negen dan peng~ulu dat;i Raihanah, pendeknya se-
gala kep~la-k~pala _suku TanJun11 belum_senang sebelum hati
mereka d1obat1. Behau mesti kawini dahulu adik Raihanah, yai-
tu Syafiah, agar supaya asuhan anak peremptlannya yang kecil
tetaplah pada ibu kecilnya. Padahal Syafiah telah bertunangan
dengan anak La~as. Tunangan itu diputuskan, dengan menang-
per-
kara ~ecil menolak anak Laras. •
Kenangann~a kepada istri yang dicintai, anak ya,;,g mati di
Me~ d~n kas1han melihat anak perempuannya yang telah
kema~an 1b_u, semuanya menyebabkan beliau mengabulkan
permmtaan ,_tu. Maka kawinlah beliau dengan Syafiah.
f M~sklpun telah kawin yang kedua, adik-dari yang hilang,
?am~ mgatannya kepada istri yang pertama itu tidakjuga kun-
Jung htla11g. Dalam pada itu telah tersiar kabar di seluruh Alam
Minangkabau dalam kalangan kaum agama, bahwa beliau telah •
l pulang. Teman-temannya sama di Mekkah dan murid-muridnya
yang telah pula~g pula, telah menyiarkan kabar pulangnya di
mana•m~na. KeJempolannya, sayang gurunya kepadanya dan
keberan1annya kada_ng-kadaog menanya guru dan pertengkar-
annya dengan Mufti Syaikhul Islam di Mekkah, semuanya itu
telah '?engharutnJ\~n namanya: Mulailah murid berdatangan ke
Sung~• B_atang da~ seluruh Mmangkabau. Di antara yang da•
tang 1tu 1alah mun_dn~a yang tertua, yang kemudian menjadi
Ulama bes~~ pula d1 Mmangkabau, yaitu Syekh Daud Rasyidl
Pe?gaJ1annya sudah mulai berlain, banyak amalan lama
ya11g dtbantahnya, dan murid•m~ridnya dijadikannya "kader•
untuk menyambung meny_ebarkan fahamnya. Pemah Tuanku
Laras meman~gilnya menyurµh "alon-alon•, sebab kaum
Ulam~ banyak men~adu, mereka merasa tersinggung. Tetapi
mesk1pun ay~hnya ttdak samasekali menyetujui peogajiannya
1tu, namun d1 muka Tuanlm Laras, si ayah mempertahankan
puteranya.
. Baru setahun seten~ah saja beliau mengajar di negeri Su-
nga, Batang, suraunya d , fy{uara Pauh itu telah ramai didatangi
oleh murid-murid dari mana-mana. Sayang sekali, ayahnya
Syekh Muhammad Amrullah, atau Tua.nku Syekh Kisai atau
Tuanku Syekh Nan Tuo tidak dapat lama melihat perkemb~gan
puteranya. Beliau pun meninggal pada petang Abad malam
.
AYARKU 63
www.perpustakaan-islam.com
-
Senin 2 jalan 3 Rabi' til Akhir tahun 1325 H. (ljl07) dalam usia ,
9 tahun. · · I .
Tetapi tepal 9 bulan 10 hari setelah aya\mya memngg~,
yaitu pada petang Ahad malam Senin 13 jalan_ 14 Mu~ar.ra~ "
1326 bertepalan dengan 15 jalan 16. Februara 1908, 1stranya
Syafiah melahirkan anak laki-laki, lalu diberiny1> nama Abdul
l...
'f
.·
•
,
Malik. Nama Abdul Malik itu diambilnya dari nama anak guru-
nya, Syekh Ahmad Khathib di Me~ah, yang be~ama Abdul i !•
Malik pula, yang dj zaman pemermtaha~ Syaraf ~u~am d~
Melckah, pemah menjadi Duta Besar Keraiaan · Hasy11!11ya_h d1 '
· Mesir. · · 'r; IV
. Kerisauan hatinya ltarena kematian ayah, ~elah_ te':°bat de- '
ngan kelahiran anaknya _laki-laki. Karena bebau m~n benar " NEGERISUNGAIBATANG
mendapat anak laki-laki. Sebab anaknya Y3!'g t~rtua ~alah pe:
'
rempuan, Fathimah. Dan adik Fathimah lak1-lak1, memn~al d1
Mekkah dalam eral menyusu.
..
•,

'' Satu di aritara danau-danau yang indah di pulau Sumatera,

ialah danau Maninjau. Menurut keterangan ahli-ahli penyelidik
••••• +
- '
' llmu Bumi dan perkembangannya sejak zaman purbakala,
danau itu adalah ·berasal• dari gunung Merapi, yang karena
letusannya yang dahsyat, tenggelamlah gunung ilu dan bergan-
•
, ti dengan danau. Bila melihat gunung-gunung yang ada di seke-
~· lilingnya, termakan juga oleh akal menerima keterangan itu.

·- Di lepi-tepi danau itu sebelah Selatan adalab'Nagari Empat

-- .. ..' Koto; yaitu Bayur, Maninjau, Sungar Balang dan Tanjung Sani.

---· Sebelah Ulara Nagari Anarit Kolo; yaitu Koto Baru, Koto Ga-
dang,- Kolo Malintang, Kofo Tinggi, Koto Kecil dan Paninjau-
an. Oleh sebab itu negeri Maninjau disebut juga di dalam su-
.... ..
-
... - sunan kata adal "Lubuk Danau Nan Sepuluh •, Sepuluh Koto di
dalam. Dan disebul seluruhnya • Nagarj Danau• dan penduduk- .,
nya yang merantau ke daerah Jain disebut • Orang Dan au• .
,
--
~ "
.,._..
,
.i
I•,',-,..
Letaknya dalam susunaft" adat Minangkabau ialah "U/u da·
rat kepala rantau ~ Artlnya di tengah-tengah di antara Lubuk :•.

Nan Tiga dengan Rantau Pesisir Pariaman.

•.. Setelah bangsa Belanda menguasai Minangkabau dan ne-
- geri disusun berlaras-lafas, maka Lubuk Danau Nan Sepuluh itu
dibagi kepada Empat Koto dan Enam Koto, masing-masingnya
- mempunyai Laras sendiri-sendiri. Dan di setiap Kolo diangkat
seorang Pengulu Kepala. Kemudian setelah jabatan Laras di-
·- hapuskan, diganti dengan Demang, Matiinjau dijadikan satu
-..... '
Distrik, tergabung dengan Matur dan Palembayan~ dan Sepu-
luh Koto dijadikan Oriderdistrik diperintah oleh seorang Asisten
: , ..
64 -- • AYAHKU AYAHKU
- · i .
. -~-' ' 65

·-
•·
• • ..•·
•· ' ' .
www.perpustakaan-islam.com
, . Gabun an Maninjau, Matur, Palembayan, ~ubuk _Ba- ·.
Dema;f~pai ke }um dinamai Onderafdeeling Maniniau, ~tpe- ·
sung Tuan Kumandur (Controleur), dan dart be- .
rintah oleh seorang 'd r A
berapa onderafdeeling itu menjadilah s:buah A,,_ee rng gam, .
di rintah oleb seorang Tuan Luhak (As1sten R~•d:n). . peraturan.
pe Maka salah satu dari nagari Empat Koto ,tu, ialah Sunga1
B tan Menurut silsilah adat, .di;lntara nagari yang Jl':"pat Ko-
t a.tu gNagari Sungai Batanglab nagari yang asal. Dari sanalah
do ~ttlu suku-suku berkembang kepada tiga nagari_ yang keh-·
Ii~ ya (Tanjung Sani, Maninjau dan Bayur}'. sehm~ga pada
mafing-masing nagari itu ada belaban suku dari Sunga, Batang.
Oleh sebab itu semasa ada Laras Empat Koto, kedudukan Laras
· itu ialah di Sungai Batang.
KEKUASAAN TUANKU LARAS IDALAM HAL ADAT
Si Dubalang gelar Da~k Rajo Bandaharo diang_kat menjadi_{
Laras yang pertama di negeri E':"pat K~t~- Suku behau Guc1. _
Adat Minangkaba.u yang d1seb!_lt Tida/c Ielcang lcare~a pa ;.
nas, tidak lapulc lcarena hujan" yang "Dipegang teguh d1geng· .'
gam erat •, t'idaklah tertulis. Umumnya penguasa-penguasa
, r k ba ·
adat itu tidaklah pandai · menulis. Yang pandat menu is . e . .
n akannya di zaman itu hanyalah _K~um . Ulama. Ol~h sebab ;
a~at tidak tertulis, padahal dia mesh ~1pegang teguh: !•mbulla~ .
kekuasaan mutlak yang tidak dapat d1bantah pada d1r1 Tuanku
tuanku Laras itu. · k
Dalam pepatah tersebut: "Elok kat" dimuf~k~t, e_Io 11agan
di Pengulu ", dan bolehlah pengulu-pengulu, nmik-mam_ak ber-
musyawarat sampai lusuh celana karena lamanya berstla, na-
mun ·genting akan putus, biang akan tebuk • (tembus) adalah
di tangan Tuanku Laras.
Pengaruh yang besar dari Tuanku Laras. m':_tyebabka? ha:
ta-harta benda yang penting dan kekayaan d1 ,s_e~.. p Nagan (K
to) adalah kepunyaan Tuanku Laras. • .
Dal.am a dat disebut bahwa orang sepersukuan
· c
tidak boleh
· t'd
kawin. Tanjung tak boleh kawin den_g~n Tanjung, •~•ago 1 ak
boleh kawin dengan Caniago, Guc1 ttdak boleh kawm dengan
Guci. Tetapi tatkala Tuanku Laras hen~ak memperkokoh ked~-
dukan dan kebangsawanan beliau , behau merasa perlu kawm_
dengan sesamanya suku Guci juga, Guci Bu_ah P?-'ndok. Sebab
Guci Buah Pondok termasuk Guci yang tertinggt k~ud~an-
nya, keturunan Tuanku Talarangan. Maka buat behau d1ada- ·
AYAHKU
66
.,.,_. .
·• kanlah pengecualian. Beliau Datuk Rajo Banl:laharo kawin · de-
. 1\San qrang suku Guci Buab Pondok. Di sinilah asal mula pe-
patah "Guci Pacah ". Alhasil Tuanku Laras "kecuali" · dari
_·
Untuk memperteguh kedudukan beliau pula, diambillah
menjadi orang semanda seorang ninik-mamak· suku Tanjung
yang waktu mudany.a bergelar Megat Sutan, dan setelah men-
. jadi Pengulu bergelar Datuk Rajo Endah. Dia diangkat menjadi
Engku Kepala Nagari Sungai Batang. Selama yang inenjadi
Laras mamak dari istrinya, kuatlah kedudukan beliau.' walau-
pun tidak p·andai menulis dan membaca, dapatjitga beliau inen-
~ jadi Engku Kepala 27 tahun Jamanya. Dan setelah Laras yang
1
~
pertama berhenti, digantikan .oleh kemenakannya dari suku Gu-
ci juga, kedudukan Datuk Rajo Endah menjadi Engku Kepala
i masih kuat. Tetapi setelah Laras yang kedua ini berhenti pula,
lalu digantikan oleh Laras keJiga,putera dari Laras Pertama dari
f suku Piliyang, kedudukan Datuk Rajo Endah mu)ai goyah. Se-
bab Laras yang baru memp·unyai anak pula yang akan diper-
juangkannya dengati.segenap upaya cerdiknya supayajadi Eng-
ku Kepala pula . .Kar.e na anaknya yang bernama 'Ada/ah, ada-
lah dari suku Tanjung serumpun suku dengan Datuk Rajo En ,
dab, maka berusahalap Tuanku Laras memperbanyak Pengulu.
Payung sulr.u Tanjung yang tadinya hanya Datuk Rajo· Endah la.;
lu ditambahi, atau dibelab Jagi, dijadikan tiga payung; Datuk
Rajo Endah, Datuk Makhudum, .dan Datuk Rajo Penguh!, Gelar
·
Datuk Makhudum dlln Datuk Rajo Pengulu diberikan ·kepada
dua orang putera beliau dari suku Tanjung. Maka payung-
payung $Uku lain yal]g dapat mengambil hati Tuanku Laras be-
sarlah harapan menambah Pengulu dalam payungnya.
Setelah 'Adalah menjadi_pengulu - 'dengan gelar Datuk Ma-
khudum, dicarilah'"fasaJ• agar Datuk Rajo Endah yang meme-
rintah 27 tahun itu-b.erh.enti. Alasannya sangat kuat; di antara- .
nya dia tidak pandai:l)lenulis dan membaca. Tidak Jagi jadi p_er-
tiinbangan memeriritah dengan baik 27 tahu1.1 adalah bukti ke-
sanggupannya: Dan naildah Datuk Malchudum jadi Engku
Kepala. '
Tidak ada yang,berani membantah, sebab • Adat yang tidak
lekang dipanas datf tidak lapuk dibujan • itu adalah di tangan
Tuanku Laras. · · .
Begitu juga seketjka Laras yang kedua memerintah. Beliau.
bertindak menjual da,J· menghibabkan bana pusaka yang diwa-
risi dari mamaknya. Tid~k ada pula orang suku Guci y_a11g be-
. ,:
' AYAHKU 't: •
67
l .. . ~
·'
www.perpustakaan-islam.com
rani membantah. Kata Engku Nur St. lskandar, cucu Laras Per- ·
tama dan anak dari Engku Kepala Oatuk Rajo Endah:
"Habislah harta benda kami dijuali atau dihibahka11 o/eh ,
mamak kami Laras K edua itu. • · diterbangkan angin.
Tidak ada orang yang akan inembantah, sebab • Adat yang ,
tidak letang dipallllS, tidak lapuk dihujan • di tangan Tuanku I
Seketita pertentangan adat yang mempertahankan penam.
bahan· mesjid di Kubu, di bawah pimpinan Datuk Makhudum
dengan taum agama yang memestikan ditambah m~sjid di
Kubu telah sampai ke puncaknya, maka anak sulung da~• Datuk
Rajo Endah, dari suku Caniago yani bergelar Datuk RaJo Mud_o
mengambil tindakan pula menjatuhkan Datuk ~akhudum. S1-
asatnya menang dan Datuk Rajo Mudo pula jadi Engku Kepala.
ltulah Eogku Kepala yang terkenal dengan sebutan "Eng/cu Ke- i
pa/a ljuk". Sampai jadi buah mulut orang; "Engku Kepala !Jule f
membalaskan dendam ayahnya. •
Percaturan-percaturan suku, kekuasaan,adatTuankuLaras, ~
perebutan menjadi Engku Kepala di ahtar~ orang-orang yang }
terdekat tepada Tuanku Laras, menjadikan adat yang "tidak le- ~
.kang dipanas dan tidak lapuk dihujan' dengan sendirinya tidak l
dapat dipegang dan dipedomani. Suatu suku yang dekat ke . '
Tuanku Laras dapat menambah penguJunya, meskipun pengulu .>
yang asal tentu saja- tidak senang, sebab anak buahnya telah :
berkurang dan .kemenakan yang tadi menyembahnya sekarang
telah "duduk sama rendah, tega,k sama tinggi' pula dengan dia.
Dengan membayar uang adat sekian, periuk suku yang kecil bi- ~
sa menegakkan pengulu.
Seorang kecil jika melanggar adat, yaitu adat yang ditentu-
kan oleh yang berkuasa, dapat didenda dan dikenakan menurut
adat, tidak dibawa "duduk sama rendah tegak sama tinggi", ti-
dak dibawa • sehilir semudik', dibuang sepanja~ adat. Tetapi
kalau yang melanggar itu kemenakan Tuanku J.ai_as a tau keme-
nakan Engku Kepala, tidak ada orang yang berani menyundak.
Lantaran itu terdapatlah dua kelompok' tempat berkumpul
di luar balairung. Pertama pelatar lepau tempat yang muda-
muda mencemooh • kedua surau . tempat orang mengaji. Ninik-
mamak yang kuat datang ke surau berdekat dengan kaum aga-
ma, mendapat penghargaan dan ninik-mamak yang seluk ter-
dandang di kepalanya, pergi rapat ke balairung, padahal tidak
pandai menulis dan membaca, menjadilah buah mulut nan
muda-muda. Pengulu,pengulu yang miskin, yang anak buahnya
tidak membantu hidupnya, tidak membelikan pakaian yang ba-
68 AYAHKU
ru. kalau datang panggilan rapat ke balairung, yang kadang-
kadang dari pagi sampai petang, tidaklah dapat berbelaoja ke
lepau ketika istirahat rapat sembahyang Dzuhur, karena saku
·
Kehidupan_yang tetap qari ninik-mamak tidak ada. Kalau
sawah anak kem~nakannya luas, mendapatlah dia padi abuan,
tetapi kalau anak buabnya miskin, sengsara hidup jadi ninik-
mamak, sehingga perbelanjaan hanya diharapkan dari potong-
an komisi pungutari belasting (pajak). Ninik-mamak yavg cerdik
dan ditakuti oleh anak-buahnya, kadang-kadang mengambil ke-
I sempatan mencari belanja dari kebodohan anak-buahnya. Dian:
jurkannya anak-buahnya menggadaikan harta tua, dan dia men-
f dapat komisi dari-pcnggadaian itu. Lantaran itu maka keduduk-
an "orang siak" lebih baik dari kedudukan ninik-mamak dao le-
bih dihormati orang. Sehingga pergantungan seorang ninik-
mamak tidak lagi ke bawah, melainkan ke alas. Kepada Tuanku
t' Laras, kepada Eogku Kepala dan ke •arah hilir", yaitu ke Ma-
ninjau, tempat kedudukan Tuanku Kumendur (Controleur). ·
Setelah terbuka pintu perantauan, banyaklah ninik-mamak ·
itu yang meranta:u. Mulanya dekat-dekat saja, kemudian ber-
tambah lama bertambah jauh perantauan mereka, sehingga ja-
batan diwakilkannya kepada Pengclu lain yang bersatu suku
dan berdekat payung.
Oleh karena ninik-mamak sudah terlalu banyak dalam satu
suku, -karena diper~anyak oleh "taktik" Tuanku Laras atau Eng-
ku Kepala sebagai disebut di atas tadi, Pemerintah Belanda
· pernah memperkecil jumlah yang akan dibawa berunding. Di
situ timbullah "Pengulu Nan Bersurat •. ~
Misalnya dalam suku Tanjung, tv,lulanya hanya tiga: Datuk
Rajo Endah, Datuk MajolelQ, Datuk lndo Marajo, diperbanyak
menjadi Datuk ~ajo .~nda'ft, Datuk Makhudum, Datuk Rajo
Pengulu, Datuk Majolelo, Datuk Bandaro Nan Tinggi, Datuk
Tumbasa, Datuk Bagindo, Datuk lndom.o. Itulah PenguJu Tan-
jung Nan Delapan. Padahal anak-buah masing-masing ada y_ang
kurang daripada 30 orang laki-laki.
Demikian juga suku Guci yang mulanya hanya Datuk Tala-
rangan, Datuk Rajo Bandaharo, Datuk Batuah. Ditambah lagi
dengan Datuk Pamuncak, Datuk Bandaro Sati, Datuk Sri Nan
Batuah, Datuk Sri Bandaharo, Datuk Sri Maharajo, Datuk Ma-
harajo.
Kadang-kadang satu Datuk misalnya Datuk Rajo Endah,
dipecah lagi dengan Datuk Rajo Endah Nan Rendah, Datuk Rajo
,
AYAHKU 69
..
www.perpustakaan-islam.com

Endah Nan Tinggi, Datuk:' Rajo Endah Nan Kecil, dan seba- . :'1.' Gesing itu selalu pusing kepala.nya. "Pitunduk', yaitu lawan
gainya. . . . menjadi tunduk, sehingga tidak dapat membantah apa yang di-
Datuk Marajo dipecah ],~_d i Datuk Marajo di Pisang, Datuk · perintahlcan oleh yang menganiaya.
Marajo Nan Gapuk, dan seb~gainya. ·, ' Pukau•, yaitu bacaan orang maling, sehingga yang em-
Datuk Tumenggung, dip~c;lh.jadi Datuk Tumenggung Nan f punya rumah kehiJangan aka! dan tidak bisa berteriak.
Putih, Datuk Tumenggung Nan Besar. Kadang-kadang kita da- ! Dukun ~tau datu, itulab yang amat berkuasa, dengan man•
pat tersesat. Sebab Datuk Tumenggung Nl\n Putih itu sebenar- · ~ ·• tera dan ramuan obatnya. Kadang-kadang pergi mengantarkan
nya orangnya hitam. Datu!, Tumenggurlg Nan Besar, orangnya ';; makanan untuk jin dan orang-orang gaib yang a mat dipercayai.
kecil. .. i Dengan ma-ntera dan ke kuatan sugestinya, dia bislj men•
Belanda jadi pusing kmna terlalu banyak Datuk, sebagai { sijundaikan perempuan, sehingga seperti orang gila. Bacaan- .
pepatah: ·vatuk banyak, ~agari sempit •. Lalu diadakan per-. J · ·bacaan sihjr' itu nyata dari pengaruh bacaan Hindu Lama, mi• -
aturan Pengulu yang berbesliiit, disebut "nan..basurek •. Oise- • salnya "Hum~ atau "Hong••. yait~ seruan kepada Sang Hyang
but Engku Suku Tanjung, \:,itgku Sulcu Guci, Engku Suku Ca- '; Batara. Kemudian setelah Agama Islam ·masuk bacaan itu ditu•
niago dan seterusnya. · ·• .;· kar dengan "Haq•. Di negeri Maninjau dan sekitarnya sangat• ·.
•· • •' A lab mendalamnya kepercayaan .kepada sihir, sehingga hidup
Maka timbul puhilab dengki mendengki di antara yang :,il • beragama de_ngan hidup mempercayai sihir itu, tidak dapar'di• .
'bersurat• dengan yang tidak b,ersurat, padabp.1 ketika menjadi 0 pisahkan lag1. Ada ptila tempat-tempat yang dipandang saktL
pengulu sama-sama disembelih,kan kerbau aiati sapi. . ·, dan tidak boleh didatangi, supaya jangan ditegur oleh 'peng•.'
Semuanya itu menunjull.an telemaban.adat pada permula- .. huni" di tempat.itu. ·
an abad kedua puluh di Sunga! Batang khususnya dan di Mi• ;, .
nangkabau pada umumnya.
Sebagai juga di seluruh Minangkabau pada masa itu, per- ·'. Kepercayaan agama sangat dipengaruhi oleh ajaran Sufi ah ..
jalanan agama karena kekalahan · dalam perang Paderi sudab:. yang dibawa oleh Hamzah Fansuri, yaitu pelajaran A' jan Kha-
sangat mundur. Tidak dapat dibedakan mana yang agama dan ·, rijiah dan A' fo Tsabitah. Yaitu faham Wihdatul Wujud, Panthe-
mana yang syirk, bid' ah dan agama bercampur aduk saja. Se- / isme, tentarig persat11an di antara makhluk dengan Khalil<. Se-
lain daripada agama, adalah sihir yang sa1;1gat dimahirkan _: bab itu.ada _manusia yang dipandang sebagai Wali Keramat,
orang. lJ'.ntukf menjaga diri -katanya- daripada-.. marabahaya . . :. atau sebaga, Quthub yang menguasai alam ini di samping Tu-
Azimat yang sebesar-besar lenga11 bergantung~n di pinggang ' han. Dalam pada itu banyak pula Ulama yang sangat mempe-
orang. Kaum agama sendiri tidµ ada yang berani mencegah- ngaruhi murid-muridnya dengan ajaran-ajarannya yang ganjil•
nya, bahkan kadang•kadang guru-guru agama menjadi tukang ga~jil, yang ~angat bersalaban deng_~ pelajaran Tauhid yang
jual azimat. Kubur-kubur dari Ulama-ulama yang diparidang ash dar, Nab, SAW. Orang bjru dipandang sah keislamannya
keramat, dijadikan ternpat bernat?r dan berniat..) . apabila dia telah lebih dahulu.masuk Suluk salah satu Tharikat.
Berbagai ragam sihir yang ctipelajari dan. Ji4rbagai ragam Setiap bulan Safar"berdityun-duyunlah orang dari selurub Mi-
pula namanya. Mi°salnya "pekasih ", supaya seorang perem• · nangkabau datang ziarah besar ke makam Syekh Burhanuddin
puan kasih kepada lalti-laki yang mencintainya. "Kebenci•, su- di Ulakan. Di sanalah terjadiJah perbuatan-perbuatan yang
paya berbenci-bencian di antara suami dan istri. ••Gayung •, yai- san~at menyolok mata keagamaan. Tidak ada Ulama yang be- •'
tu memba-cakan mantera sehingga musuh yang dibenc.i mati ram membantah. Kekuasaan di dalam Nagari-nagari adalab di
lantaran kena gayung itu. Macam-macam pula nama gayung, tangan Laras belaka. Kaurn agama tidak dapat mengangkat mu•
ada Si Untung sudah, ada Tongan Dihela Mait pun Tinggal, Si k?. Mana yang berani sudah b~nyak yang terbuang. Ada yang
Cabik Kafan. "Tinggam•, yaitu dengan suatu ramuan, sehing• d1fitnahlcan hendak memberontak, ada yang difitnabkan Jebih
ga tumbuh suatu penyakit berbahaya di tubuh orang, misalnya buruk lagi, seumpama Tuanku Sutan, dituduh membuat uang
pada lehernya, sehingga mati. ' Gesing"; yaitu tengkorak ma- palsu. Yang sebenamya beliau adalah anti uang Belanda dan
nusia diambil ramuan lalu dimanterakan, seliingga yang kena .' hendak membuat kekuasaan sendiri. Dan memang tel.ah diatur-

70 AYAHKU ) AYAHKU 71
•
www.perpustakaan-islam.com
nya murid-muridnya hendak menyerang tangsi di Bukittinggi.
Beliau dibuang 8 tabun ke Temate.
Agama hanya alat kenduri atau perayaan Maulud dan
membaca Mi' raj, atau berdoa, dan kenduri di rumah orang ke-
matian sarnpai 100 hari lamanya. Banyalc harta benda tergadai
dan terjual karena hendak menghormati orang yang telah.mati.
Lebih-lebih kalau orang itu berkedudukan mulia.
Pemuda di satu suku merasa megah kalau dapat menzinai
perempuan dari suku lain. Maka kerapkalilah terjadi huru-hara . .
Semuanya ini menekan perasaan Haji Rasul, yang setelah
pulang dari Mekkah telah bergelar Haji 1bd~/.Karim,karena
menurut adat di Mekkah, kalau sudah HaJ1, d1ben nama yang
baru.
Lebih-lebih Jangkah Ulama buat membantah segala mun-
kar itu selalu dihalangi oleh kaum adat.
Yang lebih menekan perasaannya ialah karena hal-hal itu "t
kerapkali terjadi pada dirinya sendiri.
Ketika beliau kawin dengan istrinya yang pertama, J
RaihaMh, beliau mendapat pula percobaan sihir. Salah seorang :!
pengulu di Tanjung Sani telah pe~ah meminan~ anak perem- J
puan itu, tetapi tertolalc dan bebaulah yang ~1ten~a orang. ,
Maka di waktu kawin dipandangnya saia 1stnnya 1tu serupa
mayat dan busuk seperti telur busuk. Sesudah_ keada~n ini di- •
obati dan sembuh, maka beliau pula dapat bag,an. Behau men-
jadi 'unah (impoten) tidak dapat be,:setubuh. Sehingga lama ,
pula berobat Jebih dahulu, baru sembuh. Dan ~ete_lah pulang ;
dari Mekkah yang kedua, kawin dengan Syafiah, 1stnnya ,tu ke- !•
na sihir pula, yaitu kena _tinggam di Jehernya, hingga tumbuh
suatu bisul besar yang nyaris membawa mautnya.
Tentu saja ha! ini sangat mempengaruhijalan fildran dalam .-
lingkungan zaman itu, yang masih amat jauh darii;da ilmu ke-
dolcteran. ', <,,
Oleh karena pengaruh kepercayaan kepada kekuatan sihir
amat besar, beliau pun kena pengaruhjuga. Sampai sebelum ke
Mekkah yang kedua dipelajarinya segala sihir itu sedalam-
dalamnya. Segala bacaan dan mantera dapat diketa~u_inya. D~
Mekkah pun dipelajarinya sihir kepada orang Maghnbt. Tetap,
setelah gurunya Sye~ Ahmad Khathib mengetahui kelakuan- ,
nya yang telah tersesat itu, beliau dipanggil dan dit?batkan. Di- ,
suruh meminum seteguk air zam-zam yang telah dimanter~n
pula Jebih dahulu oleh guru besar itu. Kemudian setelah d1co:·
bakannya mengingat kembali, beliau pun telah lupa,ama,:ekah
n AYAHKU ·:
;(pengaruh sugesti guru!). Alchirnya Syekh Amad Khathib ber-
tata: ·
"Bukan sihir yang dapat memelihara kita, hai Abdulkarimf
pertahanan kita yang sejati ialtih keteguhan ibadat kita kepada
Tuhan dan memakai _doa-doa yang sah daripada Nabi. SffYa sen-
diri, bukan sekali dua kali kena cobaan sihir itu, tetapi tiada me·
nelap kepada diriku. Sebab saya teguh memegang wirid yang_
sah itu. Dengan menguatkan iman dan ibadat, jiwa kita menjadi ,
besar! Percayalah! Bangunlah tengah malam. tetap bertahajjud
k~pada Tuhan, jangan ditinggalkan sembahyang ya11g nawaafi/
se/ain iima yang fardhu! Baca Qur 'an dengan penuh_ perhatian
,Jan baca doa•doa Nabi SAW. Maka tidak ada satu makhluk
yang dapat menganiayamu kalau tidak seizin Tuhan. Ka/au
engkau kena juga, tandanya engkiau ter/alai mengingal Tuhan.
Percaya/ah!"
-.
Fatwa gurunya ini sangat me_!llpengaruhi jiwanya, sehing-
I ga walaupun usianya-masih muda, beliau sudah sangat shaleh,
apatah lagi memang darah S,ufi turun menurun mengalir dalam
badannya.
Maka setelah pulang ke kampung, ketika kerapkali berlain
fatwanya dengan pendirian ayahnya, tidak ada yang akan dica- .
tat oleh kaum lebai di kampung tentang dirinya, sebab beliau
shaleh serupa'"ayahnya pula. Pukul 3 pagi beliau telah bangun,
lalu sembahyang Tahajjud. Sehab_is sembahyang tahajjud, beli-
au naik ke Joteng suraunya, dibacanya doa-doa tarhim waktu
sampai waktu Shubuh datang, dengan suaranya yang merdu,
sampai kedengaran ke puncak kampung Panji. Murid-muridnya
pun bangun, orang kampung berdekatan pun bangun dan sem-
bahyang betjama ah ke surau. . .
Badannya langsing. Bacij11nnya bagus, lagunya merdu.
Azan Shubuhnya jadi kelHIDg-kenangan sampai sekarang bagi
orang tua-tua di kampung.
•••••
'
AYAHKU 73
'..
www.perpustakaan-islam.com

•
MEMULAI PERJUANGAN
•

PULANG DAN MEMULAI PERJUANGAN

(1324 H - 1906 M) , .
•
Setelah selesai mengerjakan Haji pada tahun 1323 H·
' (1905 M), maka dipangkal tahun 1324 H (1906M) beliau pun pu- .
r
Ianglah•, Syekh Ahmad Khathib,guru besamya telah melepas
murid-muridnya pulang Ice lcampung masing-masing, · buat
menyampalkan cita-cita beliau mengembangkan pe11getahuan
' agama. Kawan-kawannya telah ad,I yang pulang terlebih dahu-
lu dan memulal tugasnya. Di antaranya·ialah Syelch Muhammad ·
Taib Umar di Tanj_ung Sungayang Batu Sangkar. Kawan_.
-~
• kawan yang telah pulang terlebih dahulu itu slO!gat meQghatap-
harapkan dan' menunggu-nunggu-beliau pulang pula. Sebab se-
jak di Mekkah sudah terasa oleh mereka bahwa beliaulah yang
•, paling tangkas dan bijak di antaia merelca. Hujjahnya kuat,
ingatannya terang dan lebih berlO!i. Bahkan, kalau ada kaji
yang belum termakan olehnya, gurunya sendiri pun berani beli-
au membantahnya. Padahal pada waktu itu·; sangatlah takut
orang akan membantah guru . Kadang-kadang guru yang demi-
kian kasih kepadanya; iba hati juga, karena dibantah di ha-
dapan murid-murid yang banyalt.
'
;
i
.....
Setelah beliau pulapg, 'lieliau pun terus ke kampungny~.
Apatah Jagi istrinya meninggal di Mekkah , dan sesampai_ di
kampung beliau diminta supaya kawin dengan adik istrinya'
yang meninggal itu, yaitu ibu saya sendiri Syafiah.
• Ada satu masalap besar yang harus dihadapinya setelah
sampai di kampung. Yaitu ayahnya sendiri adalah Syekh darj .

. Tharikat Naqsyabandiyah. Padahal Tharikat itu telah menjadi

perbincangan besar di Mekkah, dan telah dikarang oleh Syekh
Ahmad Khathib sebuah kitab bemama '7/zhharu Zughalil Ka-
zhibin ", nienentang keras kepada cara.cara Tharikat Naqsya-
bandi itu,•terutama karena merabithahkan guru ·permulaan me-·
lakukan Suluk, berpantang makan daging dan sebagalnya. Bu-

AYAHKU 75
,. • .
• • 1·. •
'
www.perpustakaan-islam.com
tu itu menjawab pertanyaan yang dikemukakan oleh Haji
Abdullah AhfT!_ad, murid beliau di Padang Panjang. Beliau ber-
pegang sangat kepada faham gurunya itu. Tetapi sesampai di
kampung terjadilah peperangan hebat dalam batinnya, sebab
ayahnya sendiri adalah Syekh dari Tharikat itu, sedang beliau
amat sayang, takut, cinta dan segan kepada ayahnya.
Oieh sebab ·itu pada permulaan pulang itu belum banyak
beiiau menyinggung soal tharikat di kampungnya sendiri. Te-
tapi teragu-raguan' tarena segan kepada ayahnya itu tidaklah
akan dapat dirasainya lebih lama, karena soa! tbarikat pada ta-
hun 1906 itu telah menjadi perbincangan yang sangat hangat
dalam Alam Minangkabau.
Dalam saat demilcianlah, pada tabun 1906 datang Syelch
Abdu/KadirAIMandili(Mandahiling) dari Mekkah ke Padang,
yang dalam satu pengajian menyatakan pendirian yang ber-
·samaan dengan penditian Syekh Ahmad Kh.athib. Di saat itu
puia masyarakat Minang menunggu-nunggu betapakab agak-
nya pendirian ·Utama muda yang baru datang dari Mekkah itu,
Haji Rasul atau Haji Abdulkarim bin T:.uanlcu Syelch Kisai
(Syekh Amrullah).
Untut kelengkapan bahan pepnulaan perjuangan ini, ber-
katalah murid ayahku Tuanku Syelch 'Abbas (keterangan ini ba-
ru saya dapat seketika menziarahi beliau di Metro pada ·tahun
1961 dan seketika beliau datang sendiri ziarah ke rumah saya di
Jakarta pada bulan September 1962):
Sudah hangat perbincangan orang tentang Tharilcat Naq•
syaband~ terutama setelah Tuan Syelch Abdullcadir Al Mandili
datang Ice Padang dan menyatalcan pendiriannya yang tidalc
berbeda. dengan pendirian Syelch Ahmad l(hathib. Kami, yaitu
saya dan Ammi Daud (Syelch Daud Rasyidi) datang sendiri me·
nanyalcan dan meninjau pendirian be/iau. Beliau ru}anya tegas
selcali menentang rabithah guru dalam mengerjalc'an suluk itu.
Padahal memasuki tharil,at itu adalah palcaian hampir seluruh
UlamaMinanglcabaupada masa itu. -(•J. Tetapi kami, saya dan
76 AYAHKU
.•·Ammi Daud masih bertanya·tanya dalam hati, apalcah sebabnya
.r T_uan Haji Abdu.lkarim be/um jugu menyatalcan pendiriannya
yang tegas di muka umum, adakah beliau men,bela tharikat, se·
bah ayahnya seorang Syelch tharikat ataulcah beliau turut mem·
bantahnya, sebagaimana faham gurunya. Sedang beliau baru
saja pu/ang dari Mekkah. ·
i Untung benar, kafena pada suatu hari lcami dipanggil pergi
me11gaji Ice Pasar Rabaa Panyalaian (Padang Panjang). Kami
denga11 Ammi Daud-dar.ang dari Baling/ca dan beliau diundang
orang pu/a dari Danau. Malcsud lcami sehabis pengajian di Pa·
,. nyalaia11 itu a/can meneruslcan perjalanan ke Padang, sebab di
sana aka11 diadakan pembahasan besar dari tharikat ini dengan
•~ Ulama·ulama tua yang mempertahankannya. Kami ajak supaya ·
l4 beliau .iku_t pu/a Ice Padang, Kami katakan bahwa masyaralcat
J a11ak Darat yang ada di Padang ingin bena, hendak.melihat wa•
~ jah beliau, sebab sejalc pulang dari M ekkah be/um pemah ber-
• . temu. Karena kerasnya rayuan kami, beliau pun tertarilc dan Ice
• Padang/ah kami bersama'sama. Di tengahjalan be/um kami tin·
0
jau•tinjau pendiriannya tenfang tharikat.
•
Setelah dimusyawaratkan dengan secara ha/us, diadalcan· .
/ah oleh Haji Jamil Kampung Pondok Padang, suatu jamuan
makan di rumahnya. Dipanggillah Ulama·ulama Padang yang
· ternama, Yaitu Tuan Syekh Khatib Ali, Khatib Sayidina, Tuan-
/cu Syekh Bayang, Tuan/cu Syekh Seberang Padang dan Imam
Mesjid Ganti,og. Dari,pihak kami hadir Ammi Daud, saya sendi·
ri, Haji Abdullah Ahmad dan Haji Abdul Karim Amrullah. Se-
habis ma/can bersuka·suka, barulah Haji Jamil meminta fatwa
kepada Ulama yang hadir untuk menjadi pegangan hidupnya
yaitu tentang Tharikat Naqsyabandi~ah Khalidiyah yang seka-
rang banyak menjadi perbinc¥ngan. Karena Ulama•ulama te/ah
Ieng/cap hadir dia meminta ,fatwa daripada beliau•beliau ten·
tang boleh atau tidaknya'tharikat itu.
Semua Ulama yang hadir bertengok-tengoklcan hendalc
menjawab. Kami golongan yang telah berpegang den.gan pen·
dirian Syekh Ahmad Khathib berdebar-debar dado kami me·
11anti pendirian d,ari "Tuan Rasul• I• ). Alchimya lcarena masih
berto/alc-tolalc/can hendak m!njawab itu, beliau pun tidalc sabar
· (JJ. '7wn Rosv/" odol4h PD"ffillln bdiau. yanz mcyhw do/am klllon111n murld-murid
: thin p,mcinta1tyo., U"'l)Qn "1uon guru" o®lah panggilan Ultormo/1111 A ; ~ p,v..
IMl'II Yfllll dimuliak.on.
AYAHKU 77
www.perpustakaan-islam.com
~.
.. .

lag/. Beliaulah yang terlebih dahu/u menyatalcan pendirian bah•
wasanya merabithahkan guru dalam melakukan suluk itu tidak
ada asal pada syari 'a~ Kaiffat·kaifiat yang dibuat penganut:
penganut tharikat itu tidak ada yang berasal dari Nabi Mu·
hammad.SA W. Suaranya lantang dan iegas. Bukan mafo gem•
bira kami mendengar keierangannya itu. Haji Jamil selq,Lu pula • ,
mengemukakan bantahan seakan·akan mempertahankan thari· ,.
kat. Tetapi setiap bantalian yang didatanglcan ditolaknya pula ·~
dengan hujjah yang tegas. Akhimya Ulama·ulama tua tadi tidak ',ti
dapat lagi menahan hatinya, lalu tampil mempertah_ankan Tha-
rilcat. Satu demi satu be/iau·be/iau itu ditqntang oleh Tuan Ra- ·}.
su/ dengan hujjahnya yang kuat_dan suaranya yang lantang, , i!t
apatah lagi kalau beliau tersinggung, beliau Lekas marah. Te- ~
taj,i marahnya itu bukanlah men!fhilangkan akalnya, melainkan . }
penambah · kuat h,wahnya da,, . hebat, ·iangkisannya apabila 1:
diserang. · ·- • ·
'1
~
:,+!
Kira·kira pukul 12 tengah ma/am ter/anjurlah dari mulut· ·,;
nya perlcataan: "Anak lr.ecil >.'ang baru be/ajar ti(if-ba·ta pun da:
_ .pat memahami keterangan saya itu. •
Perlr.ataan yang agak kasar ini amat menyinggung Ulama· ~
ulama tua tadi. Sampai salah seorang di antara mereka berkata: '·
"Sedangkan saya yang telah tua ini lag/ tidak dapat mengerti '-.··
apa yang Haji katakan itu, aj,atah /agi anak kecil. "
Lantaran persemb~tan mulut yang demikian suasana su·
dah menjadi amat panas dan ·telah berkisar dari pertukaran pi· ,
kiran ilmtah menjadi kemarahan. Ulama-ulama tua tidak lagi
mempunyai hujjah yang kuat untuk mempertahankan Tluirikat. ,
Kami yang membantah tharilcat hanya sedikit-sedikit saja /agi
yang bicara. Yang banyak mengeluarlr.an alasan ialah Tuan Ra•
sul. Kami merasa gembira benar ma/am itu. J'.lpi melihat
beliau•beliau sudah panas, seorang yang hadif,. _engusulkan
supaya pertukaran pilciran diundurlcan sampai beso pukul 9 si·.
ang, bertempat di rumah Haji Jamil di Pondok itu juga. Kedua
be/ah pihak menyetujui dan majelis pun bubar dalan, suasana
yang lcurangjemih.
Tetapi rupanya pada ma/am itu juga, Ulama·u/ama tua di
Padang tad/ sudah membuat cara yang lain. Dikatakan bahwa
Ulama-ulama muda dari Darat hendalc mengacau di Padang dan
mencoba hendak mengalahlcan Ulama Padang. Orang-orang
parewa anak Padang disutuh berlcumpul dan lea/au j,erlu
Ulama·u/ama muda di darat itu diberi ajaran yang setimpal!
Kha bar in/ lekas kami dengar. Maka orang:orang terlcemu·
ka yang datang -d_ari Darat yang bemiaga di Padang pun, telah
. i,ersiap-siap pula. Pulcul 9 pagi menurutjanji lcami semua sudah
. · ·, hadir Ice t-e mpat berkumpul yang telah ditetapkan itu, tetapi be·
· ·· · /iau·beliau yang ditunggu:tu,nggu tidalc datang. Kira-lcira pukul
• -IQ datang_lah utusan pihak _m ereka meminta lcami datang ber-
"hujjah • ke tempat yang mereka te/ah tetapkan. Niscaya kami
tidak mau terjebak ke tempat itu. Pukul 11 tengah hari .ada ke· ·
reta api akan ,ke Bukittitiggi. Kami semuanya pun naik ,kereta
j api dari Stasiun Pu/au Air menuju Dara~
Sejak saat itu dengan sendirinya Tuan Rasul/ah yang men•
. jadi j,emimpin
, . ,, kami,. atau yang didahulukan selangkah di antara
kam, •· • • .
Saya pun bertanya kepada Tuan Syekh 'Abbas:-
'Mengapa dibei-i gelar K_aum Muda?~
"
... Beliau menjawab: "Karena kebetulan kami Ulama-ulama
yang masih muda·muda semua. Be/um ada ketika itu yang her- .·
usia 40 tahun. Ayah HAMKA sendiri, Tuan Rasul, usianya wak·
Y tu itu baru kira-kira · 30 tahun. Sedang · Ulama-ulama yang
mempertahankan tharikat, terutama penJuka·pemuka di Pa·
;·
dang itu semuanya sudah tua· tua, lebih dari 40 tahun atau 50·_
tahun.. " ,
Latu kata saya pula: "Dan kebetulan semuanya dari
Darat. "(•).
"Memang, kebetulan semuanya dari Darat, • ulas beliau.
Demikianlah cerita permulaan pulang ke kampung itu yang ,
kita terima dari murid beliau Syekh 'Abbas yang di hari tuanya
tinggal bersama anak cucunya di Metro (Lampung).
Dalam majelis di Padang itulah beliau berterus teranl! me-
nyatakan pendiriannya tentan§ Th9:rikat Naqsyabandiyah, yang
penting artinya untuk me~ntukan persimpangan jalan di
antara ''Tasauf" ya!lg aslr menurut sunnah, dengan tasauf yang
sudah bercampur aduk dengan perbuatan yang membawa ke- ·
pada Wasilah, yaitu mengadakan orang perantaraan di antara
seorang hamba Allah dengan Tuhannya, dengan tasauf ya'!g te-
tap berpegang pada pangkalan Tauhid, yaitu menghadap Tu-
han secara langsung, tidak dengan perantaraan.
. tel. Haji Abdullah Ahmad adalah anak Padan& Pan,iana, ayabnya adalab Haji Ahmad-
teorana ,uru dJ Koto Lawu. Haji oaud Rasyidi dan sauda.ranya Ha,jl Abdul Latif
: (Ayah Mukhtar Luthfi) dan Haji 'Abbas adalan Oflll.l Balinak.a ({'ukitt.inQ:i) dan Haji
. .R&suJ •au Haji Abdul Karim Amrullab oran, Danau (Maninjau). BeHau biua Jup
· dltullt "Ha.ii Abdul Kanm AmrullabAd .Danawl". .

78 AYAHKU .-, AYAHKU

. 79.
' ..
 www.perpustakaan-islam.com

''
-,..,_

l -,i ,

:j

'

;,-.
' ·'

'/ ,-.,-.; · ,,, ·' 1-' ., _;,.;

~ • (< , " ' '-;,.' ~·- < ' ' ,,
__:·(I). Ptnietabuan H:ya tcntaog_ ''Al ~mam•· dapat saya pertuu de~mcoduhnya
·: dalam'museuo:, lakiirt•~ Dl'fasal'Jain-1:tlak at'antita bicarab.:o "Al lmain"' kblb l\iu.
_,., '

·~--
'
, 81
www.perpustakaan-islam.com
Ketika jenazah beljau dimandikan di suraunya di Selu!)uk,
beramai-ramailah orang kampung menampung air mandinya .
mengambil berkat dan obat. Oleh karena keangkalan beliau
m~njadi ' Tuanku Syelch' adalah angkatan seluruh nagari "
Empat Koto, (Sungai Batang; Tanjung Sani, Maninjau dan
Bayur), malta tidak dapat tidak ketika wafatnya hendaklah di-
lakukan menurut adat istiadat yang lazim. Kalau cara sekarang,
adalah laltsana "Upacara Kenegaraan•. Setelah beliau wafat
hcndaklah dikendurilcan, di hari ketiga, hari keempat, hari ke- :!
tujub, hari keempat puluh dan hari keseratus. ,..
Sebagai anak yang mencintai .ayah, beliau turut bersama .f
saudara-saudaranya yang lain memandikan ayahnya, bersama- ,·
samajuga dengan
.. adik. ayahnya (Amminya) Haji Umar. Tetapi •· ~
setelah penghulu-penghulu dan Ulama-ulama, Tuanku-tuanku 1.
dan Lebai-lebai di seluruh Danau memutuskan hendak menga- y.
dakan kenduri karena kematian itu, beliau telah menyatakan f.
pendirian yang tegas, bahwasanya kenduri karena kematian ·;·
adalah haram dalam agama, Wahsyah namanya. Sama hukum- .
nya dengan meratap. Yang berasal dari agama hanyalah jilca Y
orang pergi menjenguk kematian membawakan makanan untuk .•
orang yang tengah ditimpa dukacita itu, sebaiknya makanan ·.>
masak. Fatwanya ini dilancarkannya dari suraunya di Mu- ·.
ara Pauh. · ··
Niscaya terjadilah persoalan yang hangat dalam nagari
yang kecil itu. Apatah lagi beberapa orang Ulama yang lain, se-
umpama Tuan Syekh di Maninjau dan di Bayur menentang pen-
dapat demikian. ·
•.
Tuanku Laras pnpat Koto di rumah b.eliau di Air.Songsang
sangat cemas karena pertentangan yang hebat 1ni.
Lebih baik kita dengarkan keterangan yang diberikan oleh. ·
Tuanku Haji 'Abbas yang telah turut menjadi pdaksana dalam •;
kejadian itu. Beliau pun berkata: "Seteldl., beliau, ayah ..
HAMKA iJu menjelaskan pendirian,iya pada pertemuan de· ·
ngan Ulama· ulama tua di Padang, kecintaan ka,;;i k epadanya :
beru,mbah mendalam. Setelah beliau pulang ke Danau dan ka·
mi bersama Ammi Daud pulang ke Balingka, timbuliah niat •
yang teguh dalam hati kami hendak menambah memperdalam ;'
pengaji~n kami kepada beliau ke Danliu. Ammi Daud sebelum
itu pergi mengaji kepada Tuan Syekh Muhammad Thaib di Tan·
Jung Sungayang dan saya sendiri-(Hqji 'Abbas) mengaji kepada
Tuan Syekh Muhammad Yatim di Padang. ·Demikianlah haus·
· nya kami menuntut ilmu pada masa itu. M eskipun kami telah
82 AYAHKU
, ... .
berilmu j uga bany ak sedilcitnya, tetapi didikan yang diberikan
oleh guru-guru kami orang dulu·dulu, menyebabkan kami
menghargai orang yang kami rasa tinggi martabatnya. Seku·
rang•lcurangnya untuk me11gambil ber/c4t daripada ilmunya itu.
Maka beranglcatlah kami Ice Danau, !,:e Surau Muara Pauh.
Ayah HAMKA itu seorang yang gembira, pemanja, gagah per-
kasa dan tidak mengena/ rusuh. M eskipun kami pada resminya
ada/ah muridnya, namun kami adalah sahabat karibnya, yang
sesampai di Danau terus menjadi pembantunya. "Gurµ Tua•
namanya pada masa itu, meskipun arti guru tua iJu ialah guru
muda, atau ''A sis ten • lea ta orang sekarang. Yang sangat mena-
rilc hati /cami pada beliau ialah keberaniannya menegakkan
hujjah, sangat hafal dan mahir. "$eperti air hilir saja dalil ke
/uar dari mulutnya. •
Demilcian kata Syekh--'Abbas.
"Sejak kami mengaji ke Danau itu, terilcatlah persahabatan
yang a/crab di antara kami, atau di antara Balingka dengan Su·
ngai bata11g, da.n corak faham pengajian lcedua nagari itu men·
jadi satu sarnpai sekarang. Kami seakan-akan orang bersaudara
kandung, sampai lcepada dunsanak-dunsana/c dan /cemenalcan
peremp uan. •
Lalu saya sela: • Patut!ah kaltanda Haji Mukhtar Luthfi me-
ngucapkan Amrru kepada beliau .•
"Memang!" Kata Tuan Syekh 'Abbas selanjutnya: "Di
antara Balingka dan Sungai Bata11g telahjadi satu. •
Lalu beliau meneruskan perkataannya pula:
"Setelah beberapa bu/an kami di Danau (1907M), tiba·tiba
wafatlah nyinyik HAMKA Tuanku Syekh Amrullah (3 Rabi 'ul
Akhir
.
1325H). .
.
Oleh karena beliau seor;ng Syekh.yang sangat dihormati
oleh isi nagari ma5-a kematidh beliau hendak diurus secara adat.
Akan diadakan kenduri meniga hari, menujuh hari dan sebagai·
nya. !tu ada/ah atas kehendak daripada Tuanku Laras sendiri.
Maka datanglah lcami bertiga menghadap Tuanku Laras, yaitu
Ayah HAMKA sendiri, Ammi Daud dan saya. Kami menyaJa·
kan dengan tegas bahwasanya berlcenduri karena kematian itu
dalam bahasaArab "Wahsyah" namanya, haram hulcumnya, ti·
dale sesuai dengan syari •at agama yang asli. Tetapi sesampai di
Sana lcami telah diadu dengan saudara lcami sendiri, yaitu Haji
Muhammad Nur, adik dari beliau. Haji Muhammad Nur
Amrullah mengemukakan bahwasanya kenduri itu tidaklah ter-
larang dalam agama, karena kenduri bukan wahsyah, melainkan
AYAHKU
'
. ., .
f
www.perpustakaan-islam.com
sadaqah, dengan alasan Hadits: "Assadaqatu ta,fa 'u bala·a
waajliburrizqa. • (Sedekah ilu adalah menolak segala balaben·
cana dan membawa rezelci). Terjadi/.ah perdebatan abang de·
ngan adik,sebab Ayah HAMK.A mengemukakan Hadits Jarir
yang menyatakan bahwa· berkumpul dan malcan·malcan di ru·
mah orang lcematian sama haramnya dengan meratap.
Tetapi Hqji Muhammad Nur dimenanglcan oleh Tuanku La·
ras, apatah /.agi dia disolcong pula oleh mamaknya Datuk· Ma·
khudum yang menjadi penghulu kepala dan analc pula dan:Tu· :;
anku Laras. Kami berdebat di rumah Tuanku Laras sejalc puku/
9 pagi sam'pai pukul 5 sore, har,ya waktu sembahyang saja ter• .~
henti.
Tuanku Laras akhimya mengambil lceputusan, bahwa ken· ,.
duri·lcenduri itu akan diteruskan, karena adat iJu be/um dapat
dihapuskan selcaligus. Atas kehendak Tuanku Laras di surau• i
surau, di mes}id·mesjid di sekeliling Danau Maninjau itu orang '
ramaimengendurikan Nyinyilc HAMK.A, sampai 100 hari lama· .;
nya. Dan se/.ama 100 hari itu pu/a surau kami di Muara Pauh <_
sepl seakan·akan dibekot orang. Kami dibenci orang. Ayah
HAMK.A dituduh durhaka lcepada ayahnya, karena roh ayahnya
tidak dihormati, dipandang sebagai mati anjing saja. Haji Mu·
hammad Nur dipuji, sebab dia tetap setia kepada roh ayahnya.
Tetapi tidalclah rupanyQ seluruh penduduk membenci ka·
mi. Sudah mu/.ai· ada golongan yang mena_ruh simpati lcepada
lcami sebagai golongan yang.keno bekot. Maka berbisik·bisiklah
beberapa orang niniJ:·mamalc di Kubu, mengatakan ·bahwa kita
ini telah salah. Kerja hanya malcan·makari, tetapi mengaj/.aga· ".
ma sudah sepi. Akhimya bulat/.ah mufakat mereka meminta Su·
paya kami mengadakan pengajian di surau Kubu. Permintaan
itu kami kabulkan. · j
Melihat Kubu sudah mengaji, Mesjid Ka~JIJ'.,ng Tangah
Jorong Batungpanjang tida/c mau lcetinggalan. Kami pun me·
ngadalcan pengajian pu/.a di sana. Kemudian itu meminta pula
Jorong Pandan. itu pun kami kabullcan, Meminta pu/.a Gala·
pung, dan kami lcabullcan pula. Lantaran itu selama 100 hari
orang ramai kenduri lcematian, kami pun ramai kenduri penga•
jian. Se/.alu kami gembira, karena masih anak•anak muda.
Selalu lcami baca Hadits: "Man taraka syaian lil•Lahi
'awwadhahul•Lahu khairan minhu. (Barang siapa yang
meninggalkan sesuatu karena Allah, niscaya akan diganti Tu·
han sesuatu ilu dengan yang lain yang lebih bail. •
84 AYAHKU
Dua tahun /.amanya, tahun 1907M sampai 1909Mpengajian ..
di seluruh Sungai Datang menjadi ramai. Saya tidalc dapat me,.
/upakan bahwa•ninik·mamalc Kubu/ah yang· mu/a-mu/a me·
nyingkapkanjalan bagi kami akatJ mengubah fl!JC)iri itil.
Bersamaan dengan itu · timbul pula · perselisihan . faham
yang kedua_yang beliau. tidak dapat mengatasinya,. Yaitu ten•
tang pembinaan kubur ayahnya. Adik ayahnya,lbapaklcecilnya,
,l yaitu ~gku Haji Umar, disokong pula oleh Haji Muhimmad
Nur Amrullah, adik beliau dan dibantu oleh . peng.illu-peng·uJu ·
dan Tuanku Laras sendiri, sepakat hendak membi1_1a kubur be•
,,
f
liau. Ayahku mencoba juga mengangka! suar;,. hendak meng•
·'A... halangi maksud itu . .Beliau berpendirian, bahwa binaan sua:tu
kubur cukuplah sekedar tanda saja supaya dia jangan hilang.
, Tetapi kalau ditinggikan, takut kalau-kalau rhenjadi tempat pu•
jaan pula. Pihak yang mempertahankan berkata, Sedangkan di
Mekkah dan Madinah kubur sahabat-saha6at mulia lagi dibina,
demikian pula kubur Ul.ama-ulama dan Syekh-syekh yang ting-
gi-tinggi martabatnya. Betapa lagi kubur Tuan Syekh kita, guru
kita yang mulia. Paham yang melarang membina kubur itu kata
mereka ialah faham Wahabi yang se.sat lagi menye'satkan . .
Akhimya maksud membina kubur itu tercapai juga, ·sebab
ora/lg mendapat pertahanan terak.hir yang kuat pada_masa itu;
yaitu soal suku.-Almarhum dikuburkan di tanah sukunya, suku
Melayu , anak kemenakan menurut adat dari Datuk Sati. Orang
suku lain tidak berhak ioencampilrinya (waiaupun anal<. kan-
. ' '
dung sendid). . ,
Setelah kubur itu dibina, memakai dinding dan at:ap, yatig
kemudiannya dikenal dehgan sebutan Makam Tuanku Syekh,
memang banyalclah orang berduyun,duyun pergi-ziarah mele•
paska/1 niat dan n3,1:ar k.<\ sad\, sambil membakar kemenyan.
Seketika saya ma_sih kecil, saya melihat tiap-tiap hari Jum •at
pagi Engku Haji Umar membaca Surat Yasin pada kubµr itu.
Tetapi kemudian ternyata bahwa yang datang ke sana ti<4klah •
berapa orang Sungai Batang sendiri melainkan kebanyak.~n .dl!ri
Nagari lain, Kian lama kian jarang juga, sebab pengajian ya~g
telah beliau mulai di surau,surau yang dapat beliau- pengaruhi;
sebagaimaoa yang _diceriterakan oleh Syekh Abbas di atas tadi
kian melebar dan berkembang.
Sekarang binaan kubur itu masih berdiri, tetapi tidak ada
lagi ziarah yang bid' ah dilakukan orang ke sana, karena pe!_lga- · .
rub beliau dan gerakan-gerakan beliau yang telah merata ·za- ,
. '
AYAHKU 8S '
.. -~·
www.perpustakaan-islam.com
man demi zaman telah berubah sebagian besar dari pandangan
agama orang Minangkabau. Kalau ziarah hanyalah sekedar zi-
arah saja, terutama kami anak cucu yang telah tersebar dan ber-
kembang selama setengah abad.
PEMBERONTAKAN KARENA BELASTING (1326 H .
1908 M) .
Pemerintah Belanda rupanya telah memakai siasat yang
terkenal dalam pepatah Minangkabau: ·
''Lalujarum lalu kelindan •. · -i'
Pada tanggal 9 September 1907 keluarlah perintah dari
Gubemur General Van Heutz (yang Jebih terkenal sebagai pe- ~
nakluk Aceb), bahwa pemungutan belasting akan dilakukan di ~
Minangkabau. Sangatlah terkejut orang t,finangkabau men- \
dengar maksud itu. Mereka teringat Pelakat Panjang yang tel ah -~
diperbuat sebagal perjanjian Belanda dengan pemuka-pemuka •
Minangkabau pada 11 Oktober 1833 M. Bahwa adat dan agama ;
akan dilindungi, perselisihan akan dihilangkan dan hidup akan
berdamai. Tetapi setelah kaum Paderi dapat dikalahkan, dan
adat dapat dikuasai, sekarang dimulailah rupanya langkah yang
kedua, yaitu hendak menjalankan pemungutan belasting,seba-
gal ganti daripada pemerasan keringat dan darah rakyat dengan
Monopoli Stelsel, dengaQ perintah menanam kopi secara paksa ·,
d9:n menjualnya kep11da Kompeni secara paksa pula. '
Jika belasting ltu .Jalu, tertusuklah. rasanya jatitung orang c
Minangkabau. Dabulu dari ini telah berlaku Rodi (Heeren• '
dienst), sehingga timbul pantun:
. pu/a ke Malaya. •
"Dahulu rehab nan bertangkai.
sekarang langgundi nan berbunga;
Dahulu adat nan terpakai.
sekarang rodi nan berguna. •
Sebingga adat tidak ada Jagi, sukarela dan gotongroyong, se-
raya menyeraya telab habis. Sekarang rodi ditambah lagi de-
ngan belasting. Di negeri-negeri yang tidak mempunyai orang ·.
kuat untuk mengerabkan rakyat, oleb kari:ma kekesalan hati itu, ,.
timbullah keinginan hendak plndah saja ke Semenanjung Tanah ·
Me!ayu.
Apa keberatannya? Sedang belasting hanya akan dibayar
satu rupiah duapuluh sen setahun? Artinya sepuluh sen se-
bulan?
AYAHKU
86
Mereka amat keberatan, bukan karena bilangan _uang itu,
. tetapi dengan belasting itu artinya mereka tidak lagi sebagai
. rakyat merdeka, mereka harus menyewa di atas tanahnya sen-
diri. Kalau demikian lebih bail< pindah saja ke Malaya. Apatah
lagi orang-orang Minangkabau yang telah berpuluh tahun pin-
dah ke Malaya mendapat tanah untuk berkebun berapa saja su-
kanya, di bawah perlindungan Sultan-sultan Islam yang adil.
t, Maksud be0;dak pindah kc Malaya, atau •Pindah ke
j· · Kelang " ini juga pernah timbul pada Ayahku dan teman-teman-
nya. Sekali Jagi Tuan Syekh 'Abbas berceritera: '
Kata beliau:
"Setelah terdengar maksud pemerintah Belanda, hendak
! melakukan belasting itu, sangat/ah timbul kegelisahan rakyat.
Laras•Laras te/ah dibujuk supaya menerima peraturan itu. Ter>
dengar bisik desus bahwa orang akan berontak. Pada masa itu
kami bertiga, Tuan Rasul, Ammi Daud dan saya, membicarakan
juga soal ini agak mendalam.. Pada hemqt_k_ami pemberontakan
tidaklah akan membawa hasil, sebab a/at perlengkapan senjata
tidak seimbang, lagi pula Laras· laras dan Pengulu·pengulu su·
dah banyak yang termakan budi dari Belanda. Sebab itu yang
akan mematahka11 perjuangan bukan/ah orang Belanda, me·
/ai11kan ba11gsa sendiri yang bemama 'Belanda Hitam•. Dalam
satu pertemuan di antara kami timbullah kesatuan pendapat, le;
bih baik kita pindah saja ke •Kelang" tanah Melayu. Di ~ana·
pun telah banyak orang·awak yang telah berharta benda; ber>
: kebun dan berladang getah, aman sentosa melakukan agama•
nya di bawah naungan Sultan-sultan yang adil menjalankan
Syan_ 'at Islam K emudian kami pun mendengar berita yang
' past, bahwa Angku Jambek pun telah bemiat hendak pindah
•
Syekh 'Abbas;;ela"iutnfa berceritei-a:
. Di antara kami bertiga. sayalah yang tidak berfikir panjang
lag, buat pmdah. Apatah lagi saya lebih muda dan beban masih
ringan'. be/um ba~yak yang mengikat. Dari Danau saya pulang
ke Balmgka dan t1dak berapa lama kemudian saya pun berang·
katlah_m~nuju Semenanj~ng Tanah Melayu. "Ke Kelang" me:
nurut 1stilah pada waktu ,tu. Beberapa waktu kemudian adik be·
liau sendiri tuan Pakih Kari, atau Abdu"ahman Amrul/ah pin·
dah pula ke Malaya dan di sanalah dia meninggal •
Sekian ceritera Syekh 'Aboas.
AYAHKU 87
•
www.perpustakaan-islam.com
Suasana ·kian sehari kian panaslah di seluruh Alam Mi- .
nangkabau. Orang Minangkabau merasa sangat tersinggung
perasaanoya kalau belasting in.i lalu juga. Di nagari yang tidak ·
berpemimpin timbl!llah semangat hendak pindah saja ke
Malaya. Dan di nagari yang kuat persatuan di antara Kaum
Adat dengan Kaum Agama, timbullah niat hendak mem • .,,
berontak.
Dan memang meletuslah pemberontakan itu. Yang paling ~
terkenal ialah pemberontakan di Kamang, di Manggopoh, di
Ulakan dan di beberapa nagari yang lain. Pemberontakan di i 1 orang di kampung belajar ilmu tahan bedil, tahan tikam(dan
Kamang di bawah pimpinan Haji Abdurrabman dan Abdul• )'
wahid Kari Mudo. Waktu saya tinggal di Makassar (1931-1933) ·
.masih sempat saya bertemu dengan Bapak Kari Mudo yang _.l.
tinggal di Kampung Baru dekat Mariso. Setelah Indonesia ,
. mat kepada pemuda-pemuda yang ingin berperang dengan
Merdeka, beliau pindah ke Jakarta dan meninggal pada tahun ~·
1951. Di Manggopoh Patroli Belanda yang sedang tidur nye- :, · ·
nyak dalam kemahnya, diserang· oleh kaum pemberontak. Se- ,
orang perempuan yang gagah berani turut mengambil peranao :,.
dalam pemberontakan itu. Dan dalam perja)anan saya ke
Menado pada tahun 1934 saya berjumpa dengan Mamak Ba-
gindoMagek. guru silat yang gagah berani buangan dari Mang- '
gopoh juga. Pada tahun 1956 datang surat anaknya kepada sa-
ya bahwa orang tua itu ielah meninggal pula di sana.
Segala pemberontakan itu, sejak dari Manggopoh, Ulakan, ·
Lubuk Alung, Duabelas Koto, dan pemberontakan kecil-Jcecil .
yang lain dapat dipatahkan oleh Belanda, karena, bailc dari Jee- ·
kuatan senjata ataupun taktik dan strategi perang, sudah nyata :·
• tidak seimbang di antara. penaklulc yang cerdik dengan pem- :
berontak yang tengah said! hati.
Nagari Maninjau Sepuluh Koto pun kena ju~• oleh angin
pemberontakan itu. Terlebih-lebih lagi ialah k,iangan ninik-
mamak. Kai.au ·belasting ini jadi lalu di Minangk4bau, hancur-
lah adat dan habislah agama. Ninik-mamak tidak akan berlcuasa ·
lagi, telah lalu jarum, lalulah kelindan. Maka bertekad bulatlah
ninik-mamak dalani riagarl Empat Kolo (Maninjau, Sungai Ba.
tang, Tanjung Sani dan ·Bayur), menyatu-padukan, faham hen•
dak melawan Belanda. Latu diadakanlah rapat rahasia di scu
bukitjalan ke nagari Malalak, bemama Bult.it Batas Kuda.
Tuanku Laras Empat Koto, Datuk Pengulu Besar, menge•
tahui, karena rapat hubungannya dengan Tuan Komendur bah- '
wa kalau pemberontakan tetjadi, negeri akan hangus. Sedang
88
•
' .. . maksud Belanda akan berhasil juga. Kalau nagarl telah ·binasa
Jantaran perang, membangunnya kembali amat susah. Segala
rencana akan terbengkalai, dan serdadu Belanda dan kaki-
tangannya akan berleluasa dalam nagari. Tetapi orang tua yang
cerdik itu tidak mau membantah berterang-terang. Sebagai se-
orang yang •juga ni_nik-niamak, dalam suku Piliang, beliau pun
::;
ikut menghadiri persumpahan di Bukit Batas Kuda itu. ·
Sehabis persumpahan di Bukit Batas Kuda itu, sibuklah
banyaklab azimaf laku dijual orang untuk persiapan perang. Di
antara ilmu sihir dengan ilmu 1_'asauf "Martabal Tujuh • hanya
sebelah rambut dipertujuh saja batasnya. Guru-guru sihir telah
bersilang-siur masuk lrampung ke luar kampung menjual azf.
Belanda.
Perhatian qeliau hanya tertuju kepada "ilmu • yang sedang
dipelajarinya. Kalau ilmu itu diambil dari ajaran "Tharikat •
yang berpendapat bahwa Alam tidak memberi bekas, dan ma-
nusia itu dapat menyatulcan diri dengan Tuhan, atau ilmu "mar-
tabat tujuh" tentang adanya "A :;an tsabitah dan a :;an /cha,:/·
jiah ", malt.a ini pun pengajian yang sesat, yaitu menganggap
bahwa diri sendiri itu pun adalah Allah juga: "Hi/ang ghairul/ah
timbu/ sifaru//ah •. Lantaran itu malt.a kedua-dua pengajian_ini
adalah sangat sesat, sudah membawa penganutnya I keluar sen-
dirinya daripada Tauhid. Dan kalau mlsalnya, mati dalam per-
tempuran melawan Belanda itu belum tentti matinya mati sya-
hid, sebab pada waktu itu pegangannya bukan lagi Kesatuan
Tuhan, telah mempersekutukan Tub8l' dengan yang lain. Pa-
dahal belum tentu pula perl8,1<1anan itu akan menang, menilik
kekuatan senjata Bplan,;l!' palla waktu itu.
Ke.tika itu di mana-mana telah timbul •pengajian-penga-
jian•. Tetapi ilmu-ilmu begitulah yang dikaji orattg,
Pada suatu ketika singgahlah di suraunya di Muara Pauh
salah seorang yang mengikuti pengajian itu. Lalu beliau tanya-
kan dasar-dasar pengajiannya. Nyatalah bahwa dasar tldak ada
sama sekall, lain dari salah satu yang dua tadi. Pertama sihir ,
meminta tolong· kepada setan, kedua "Alam tidalc memberi
bekas•. . . .
• Alam tidak memberi betas•, ialah bahwa air tidal< mem-
basahi dengan sendirinya, api tidal< menghangusi, ygJJg tajam
,
tidalc meluk.ai, kalau tak izin Allah Ta' ala. Dan apabila kita te- <
AYAHKU 89
www.perpustakaan-islam.com
lab menyatukan diri kepada Tuhan, maka tidak ada yang ber.
kuat berkuasa, melainkan ''.A.ku ", Telah sampai berita ke Danau
bahwa di Kamang telah ter:Jadi pemberontakan, dan telah dapat ·
dipadamkan oleh Beianda dengan segala kekerasan;maka pada
mayat•mayat para pejuang itu banyak terdapat azimat.
Maka beliau·ajaklah guru yang datang ke suraunya itu me. ·.
ngaji. Ayahku berkata bahwa ilmu yang akan diajarkannya itu
jauh lebib tinggi daripada ilmu-ilmu yang sedang mereka kaji
itu. Yang kalau dipakai, akan hilanglah perasaan takut mati,
dan kalau mati juga, tidaklah akan mati sesat. Kepada guru itu
dimulainyalab menguraikan pengajian itu. Permulaannya ialah
secara soal jawab: · ,;,,
• Adakab engkau bertuhan? •
"Ada!"
"Siapa Tuhan engkau?"
"Toban Allah.'
'!' .
• Apakah Tuhan Allah itu?•
"Tuhan Allah ialah Zat Yang Menjadikan sekalian Alam. • ~,
.• Apakah arti Zat?'
"Zat ialah tempat pergantungan sifat. •
{
Demikianlah terus menerus secara bersoal jawab orang itu ,
diajaknya mengaji tentang Toban dan sifat.sifatNya, tentang
akal dan wajib pada akal, atau mustahil atau jaiz pada aka(,
yang kian lama kian asyik dan mendalam. Semuanya itu ber- ·i
akhir dengan timbulnya kepercayaan Tauh_id yang teguh dalam ;
hati orang itu dan tidak ada terluang lagi tempat bual keper- ..
cayaan kepada yang selain Allah. Pengajian itu amat menarik
hati guru sihir itu dan mulai diajarkannya pula sedikit demi se- ,.
dikit kepada kawan-kawannya, dan mereka.pun tertarik pula bu-
at mengaji pengajian "Baru • itu ke Muara Pauh, sqpab peng'aji- ·
an H. Abdul Karim lebih tinggi daripada peng~U.O•pengajian )
yang mereka tuntut selama ini. Pelajaran Ilmu. ' Kalam atau ·
Ushuluddin diatur secara tanya•jawab, dihafal dan dipermahir.
Banyaklah mereka itu yang dapat menghafalnya dan menyebut• t
nya dengan lancar, padahal sebagian besar mereka adalah buta _,
huruf. Dan bagi dua tiga orang yang pandai menulis dan mem- ·,
baca dicatatkan pengajian itu menjadi sebuah buku kecil, lalu 4
disalin oleh seorang dan disalin pula oleh yang lain. Kemudian ,.
beliau susun -kembali baik-baik,'lalu dijadikan sebuah buku ke- ,
cil bemama "Umdatul Anaami, ft 'I/mil Kalaami" (pegangan
manusia, dalam hat Ilmu Kalam).
'<
90 AYAHKU
Setelah matang mereka itu mempelajari llmu Tauhid ter-
sebul, barulah beliau mulai bera11gsur-angsur mengajarkan ·
doa-doa dan wirid yang diterima daripada Nabi SAW untuk
persiapan jiwa dan pakaian hidup.
.Surau Muara Pauh kian ramai, bersamaan dengan penga•
.jian-pengajian untuk calon-calon Ulama, diadakanlah pengajian
untuk guru-guru ilmu kebal tadi. Semangat yang tadioya hen•
dak memberontak dengan membabi buta telah berkisar menjadi
semangat hendak mempelajari Agama lebih mendalapi. Pada
suatu hari. diadakanlah satu upacara yang bersejarah di surau
Muara Pauh itu, yang semacam ' demonstrasi" membakari
. azimat•azimat dan catatan-catatan pelajaran sihir dan tasauf
yang salah difahamkan. Ada azimat dari kulii harimau, tanduk
' . rusa, saing harimau yang semuanya telab dimantrakan. Semua-
' nya dilonggokkan di muka surau dan dibakar. Maka menggu-
l lung.lah asap ke udara membawa sima segala sisa khurafat dan
takhyul yang selama ini mengasapi otak orang•orang yang ma•
l sih jahil akan hakikat agama itu. Dan guru-guru sihir tadi, de-
ngan serta merta sekarang telah menjadi guru Ilmu Tauhid, me-
-~ ngajarkan Sifat Duapuluh kepada murid•muridnya di kampung-
kampung. Kaum ibu mengadakan minggu-minggu pengajian,
yang bekas guru sihir itulah menjadi kader menyampaikan ajar•
an agama yang benar. Dan mereka1pun menjadi sangat cinta
dan "fanatik" kepada beliau, sehingga setelah saya menjadi de•
wasa, jika saya sempat bertemu dengan mereka, lalu saya min•
ta mereka menceriterakan sejarah itu, dengan gembira mereka
menceriterakannya. Mereka pun yakin benar bahwa Ayahku
adalah Waliullah yang ban yak keramatnya. Dari · merekalah "
saya mendengar berita, bahwa sek~tilca'tieliau mulai menyebar-
kan ajaran-ajaran agama itu pirnab beliau berjalan dalam hujan
dan jalan banyak hlluk dlln lecahnya (berlumpur), namun sepa•
tu beliau tidak basah kena hujan dan lumpur. Dan kata mereka
pula, dalam sangatnya orang•orang kampung . yang bertahan
pada adat lama mempertahankan adat mereka dan mencela be•
liau, tiba-tiba nagari mendapat malapetaka, yaitu terlalu amat
banyak ulat•sepah, inuncul di mana-mana. Yaitu ulat-merab
yang berpuluh•puluh kakinya· itu. Sampai ke dalam tempat
tidur, ke dalam nasi yang tengah terhidang, ke dalam dap.ur
da.n ke dalam periuk. •
Benar tidaknya keterangan mereka itu tidaklah hendak sa•
' ya nilai dalam tulisan ini. Yang hendak dijelaskan di sini hanya•
AYAHKU 91
\
www.perpustakaan-islam.com
lab semata-mata· kenyataan betapa besar pengaruh ajaran yang . .
beliau ajarkan, sehingga tukang-tukang .sihir bertulcar menjadi ·;
guru Tauhid, dan diiringi pula dengan kecintaan kepada guru ·
yang sangat mendalam, sehingga seketika p~rgerakan Mu- ·
hammadiyah mulai masuk ke kampung karni, sangatlah marah :
orang tua-tua itu kalau ada kata-kata kamf yang kira-lcira me- ·..
ngurangi •tuah" beliau.
Dan seketika saya sendiri ditimpa penyalcit ketumbuhan di .
Bengkulu (Napa! Putih) tahun 1923, orang tua-tua itu berkata '
babwa sayi mendapat celaka karena "keparat• kepada beliau,
kena bisa tuah beliau. •Kuwalat• kata orang Jakarta . .
Beberapa tahun·yang lalu telah m.eninggal engku Khatib
a,ndaro. Di lehernya bertemu kesan Iuka yang agak panjang. ·
Dia senang sekali menceriterakan kepada saya, bahwa bekas lu- ·
ka itu ialah tatkala mencobakan kepandaian mantr:a keba! kena
yang tajam, lalu dicobakan menyembelih pedang ke lehernya ·
sendiri, lekas pedang itu dilemparkannya, tetapi lehernya su-
dah luak, dan kesan 1tu tetap tinggal sampai wafatnya. Selaiu _
beliau berkata kepadaku: ,.
''.Ayahmu itulah yang telah mencabutkan saya dari dalam
neraka. Ka/au tidak beliau yang mengajarkan ilmu yang benar
kepada saya, pada adatnya, tetaplah.saya dalam >.:esesatan. "
Daripada mengasah pedang, lembing dan tombak untuk .
pergi berperang melawan Kompeni, telah bertukar menjadi se- t
mangat mempelajari Tauhid, sehingga nagari Ampat Koto ter- _-.
lepas dari bahaya berontak yang sia-sia itu. Tuanku Laras Datuk
Pengulu Besar dianugerahi oleh Pemerintah Belanda Bintang
Tanjung atas jasanya niengamankan nagari. Maka berkatalah
orang tua-tua di kampung kami:° ·, : ja beliau singgah, tertanamlah be,nih itu. Dan seketika beliau
"HajiAbdul Karim yang meinbukapengafiar;, Tuan>.:u La· '
ras yang dapat Bintang. • . ,
. \o.;
•••••
92 AYAHKU ,
. .
VI
SEMANGAT PEMBAHARUAN ISLAM
• DAN MENGALIRNYA KE INDONESIA
JAMALUDDIN At AFGHANI DAN MUHAMMAD ABDUH ·
Setelah Jnggris dapat mematahkari segala perlawanan
India dan kubu· cengkraman penjajahan telah masuk ke dalam
urat sumsum tanah-tanah Islam , muncullah satu pribadi besar
dari Afghanistan, yaitu Sayid Jamaluddin Al Afghani. Beliau
meninggalkari kampung halamannya pada tahun 1285.H atau
1869M. Dari mulutnyalah keluar api pembangkit dan pembakar
semangat Islam yang· telah sekian lama t~rtidur. Beliau
mengembara ke India, Mesir, Turki, Iran dan Eropa. Beliau ha-
nya membawa satu suara saja, yaitu:
"Bangunlah hai Kaum Muslimin _dllri ,tidur nyenyakmu,
bersatulah me,ientang penjajahan yang telah menghancurkan
sisa·sisa kekuatan yang ada padamu, tegak dan ltfwanlah raja-
rajamu sendiri yang me,uadi pengha/ang llari lcebangkitanmu.
Bebaskanlahjiwamudaripada khurafat, syirk dan bid'ah yang
telah menyebabkan kamu hancur. "
Di mana-m_ana beliau menanamkan semangat revolusi poli-
tik ataupun revolusi sosial. Di mana beliau menanamkan benih
kemerdekaan pikiran yang dikehendaki oleh Islam. Di JDana sa-
singgah di Mesir, beliau Ill!ndapat seorang murid yang· kel.ak
akan lebih memperteguh idealisme lslam1yang.baru banglcit itu,
yaitu Sye>.:h Mu1.ammad Ahduh. Di antari keduanya telah isl
mengisi. Jamaluddin yang lebih menjuruskan perhaµannya Jce-
pada perubahan politik telah diperlengkap oleh fiia muridnya
Jiang lebih menekankan kepada revolusi pendidikan .
Kedua beliau sama-sama dipandang berbahaya oleh penja-
jab Inggris dan Perancis dan juga dipandang berbahll}'~ oleh
raja-raja lalim (tyran). Sayid·Jamaluddin,Al Afgh~i,diusir aari
Mesir dan kemudian diusir (dibuang) pula Syekh Muhammad
Abduh, ~l'na dirinya tersangkut dalam pemberontakan lrabi
Pasya, nielawan · Jnggris dan Khadewi tahun 1882 M atau
1300H. .
AYAHKIJ 93
www.perpustakaan-islam.com
MAJAIAH AL URWATUL WUTSQA
Setelah Syekh Muhammad Abduh menetap di. Beirut ka-
rena dibuang selama 3 tahun, Sayid Jamaluddin mengajaknya
supaya bersama-sama menuju Paris. Di Paris itulah mereka
'>erdua menerbitkan sebuah majalah bernama "Al Urwatul
Wutsqa ", dan perkumpulan rahasia yang memakai nama itu
juga. Maksud perkumpulan rahasia itu, dengan mengeluarkan
majalah tersebut ialah h~ndak membangkitkan kembali kesa-
daran kaum Musliniin akaJi harga dirinya serta memperingat- j
kan bahaya yang mengancam Islam kalau kaum Muslimin ma- l
sih tetap lalai dan lengah juga. Majalah ini tidak lama terbitnya, "
nomor pertama terbit pada 5 Jumadil Awwal 1301 H, bertepat- ~
an dengan 13 Maret 1884 M. Yang sampai terbit hanyalah 18 ~
nomor saja. N?mor penghabisan terbit pada bulan Zulhijjah ta- \
bun 1301 H, ttd~· culcup setahun. Karena meskipun majalah
tersebut mendapat perhatian penuh dari seluruh Dunia Islam
!~ng_men~rim~nya, melihat isiny_a yang ~angat menentang pen- {
JaJahan, d1a dilarang beredar d1 negen-negeri yang dikuasai -
oleh Inggris.
Dalam majalah inilah terdapat artikel-artikel yang sudah 1
lama ditunggu-tunggu oleh Islam. Artilcel kebangkitan Islam,
artikel memberantas jumud (kebekuao} dan merangsang untuk •
berfildr. Di sini berpadu ketajaman pena Muhammad Abduh •
dengan filsafat meodalam Jamaluddin.
Majalah yang •ganjil" ini telah tersebar di serata Dunia
Islam, membawa semangat pembaharuan, disenangi oleh se- ,
tiap jiwa yang menghendalci merdeka, dan ditalcuti oleh musuh
Islam. Dia tersebar di India, Iran, Mellah dao Madinah bahlcan _t
langsung ke Indonesia. Setiap yang membaca majalah ini dan
dalam di~nya ada bibit untuk menerimanya akan berubah pan- .
dangan_h1d~pn7a dan dia langsung m~nyediaka~.irinya uotuk
menJ~di m~Jah,~ Islam. Bahlcan sampa, sekar~ , ipun, apabi-
la maJalah 1tu k1ta baca kembali, padahal sudah erlafu masa-
nya 80 tahuo, namun semaogat kita masib diranesangoya buat
bangkit.
ALMANAR
. hammad Abduh dikatakan ·oleh Syekh Yusuf Nabhaoi ketika
. Seorang Ulama muda bemama Sayid Muham,m,d Rasyid •
R,dha sangatlah terpesona oleh tulisan-tulisan dalam majalah •
"Al UrwatulWutsqa_• te~ebut, dan·saogatlah siinpatinya kepa-
da kedua Ulama Mu1add1d yang besar itu. Sayid Jamaluddin te-
lah meninggal di lstambul pada bulan Syawwal 1314 H(Maret
94 AYAJfKU '
-·
1896 M ). Dao sebelum itu Syekh Muhammad Abduh telah di-
beri ampun oleh Khadewi dan tel ah pulaog ke Mesir. Maka di
tahun 1315 H piodahla~ Rasyid Ridha ke Mesir, deogan niat
menerb1tkan sebuah maJalah Islam dengan pimpinan iiuru yang ·
sangat disimp_atinya itu, Syekh Muhammad Abduh. Niatnya itu
disetujui oleh beliau, maka keluarlah "Al Manar" pada tahun
1315 H bersetujuan dengan tahun 1898 M. .
Al Manar adalah penyambung dari Al UrwatulWljtsqa da-
lam cita kebaogkitan Islam, tetapi lebih lengkap lagi, karena se•
lain membangkitkan semangat, dia pun meogisinya dengao
pandangan•pandangan Islam yang baru. Di dalarooya dimuat
juga tafsir Qur' an menurut sistim Syekh Muhammad Abduh.
Dengan melalui berbagai raga:m penderitaan, halangan dan·
J; bahkan sampai dibakar orang, majalah itu teiah terbit sejak ta•
bun 1898 M sampai tahun 1937 M selama 18 tahun; ditutup
dengan wafatnya Sayid Muhammad Rasyid Ridha sendiri.
Ke mana-maoa Al Manar telah tersebar,laoggananoya ter-
f dapat di seluruh Dunia Islam. Dia dipandang sebagai •Kaum
" Muda" dalam Islam. Penganut faham" Al Manar• dimusuhi oleh-
f golongan yang membeku fahamnya. Beberapa orang Ulama
yang kuat bertahao pada kebekuan lama menentang majalah itu
s7keras-kerasny~ .. Tetapi semangat pembaharuan tidak dapat
d1halang-halang1, ta telah tumbuh di mana-mana. .
· Oleh karena pendiriao-pendirian yang tegas, bebas mer-
deka ·dari Syekh Muhammad Abduh ;yang menyokoog kuat
"AJManar•, bahkan_diakuinya sebagai penyambung lidahnya,
maka Khadewi A~bas Helmi, Raja Mesir, amat benci kepada
Syekh Muhammad Abduh dan Sayid Rasyid Ridha pun kena ke•
sebaran dari kebeocian itu. Maka Khadewi tidal: keberatan
memberi sokongan dari pinlli belakang terhadap ·u1ama-ulama
yang dapat disewa untplc menghantam dan memburullan ke-
dua beliau itu. Seorang Ulama kolot yang amat terkeoal dapat
dise~a oleh K~adewi untuk maksud itu, ialah Syekh Yusuf bin
Ismail Nabhan,, anggota Mahlcamah Isti' oaf di Beirut. Baoyak-
lah keluar bulcunya mencela, menghina dan penuh rasa keben-
cian kepada Ulama pembaharu itu. Sehingga Syekh Mu-
.. meninggal terulur lidahnya satir hasta panjangnya. Daz: kareoa
' fatwa Syekh Muhammad Abduh yang terkenal, perkara halal di-
makan p.enyembelihan Ahlul Kitab, Nabhani menuduh menga•
takan b~':"a Muhammad Abduh menghalalkan makao bangkai.
Nabhan, tidak dapat menolak hujjah dengan hujjah, dia hanya
AYAHKU 95
www.perpustakaan-islam.com
dapat rnengeluarkan kata•kata fitnah dan kedustaan. Tetapi
karangan-karangannya arnat laris dan laku pada kalangan-
lcalangan Ularna tua yang hendak rnernpertahankan kekolot-
an rnereka. ! menentulcan bebergpa tebalnya. Dan "kebanyakan rampai·
~ wajib inengi 'tiqad/c.a n sesuatu melainian dengan dali/ alca/
Al IMAM (1906- 1909) I:,
Pengaruh· Al Urwatul Wutsqa dan Al Manar telah meresap .}
ke Jawa, sehingga didirikan oleh orang-orang Arab pada tahun •,
1905 sebuah perkumpulan berilama •Jami '.at_Khair•, dan di ~
Singapura terpengaruh pulalah seorang hartawan ~e~runan . .!
Arab bemama Syekh Muhammad bin Salim Allca/alL Dia ber- ,
•-sahabat karib dengan seorang Ulama berasal dari Minang- ·:,.·
iabau, yang baru pulang d~ Mesir dan tamat belajar di ;,
•At Azhar•, bernama Syelch Muhammad Taher bin Muhammad {.
Jala/uddin Al Azhari. Maka pada 1 hari bulan Jumadil Akhir ..,
1324 H (Ju.Ii 1906 M) keluarlah nomor pertama dari • Al Imam•. '
Mudir (Direktumya) ialah Syekh Muhammad Alkalali dan di
nornor dua, Rajab 1324 H (Agustus 1906 M) dijelaskanlah siapa _
pengarang majalah itu, yaitu $yekh Taber Jalaluddin tersebut.
Di nomor pertama telah disalin sebuah maqalah Al Urwatul .:
·w utsqa yang berkepala"Waza/ckir fa innaz·zikra tanfa 'ul muk· ·,
minin ". Di" oornor kedua sudah disalin pula maqalah yang !er•
ken~! yajtu 'Al Qadha dan Al Qadar". Jelas sekali pengaruh
majalah itu di dalamnya. , -
Di nomor dua ditulis dengan jelas nama-oama wakil • Al
Imam• di Betawi (Jakarta) ialah Sayid Muhammad bin Abdu,-
rahman bin Syahab. Di Danau Sumatera ialah Hqji Abdul Karim ·.•
bin Tuanku Kisai, dan di nomor tiga diperbaiki Bin Syekh Kisai. ·
Di nomor tiga dimuat pertanyaan wdil Al Imam di Padang
Panjang Haji Abdullah bin Haji Ahmad (kemudian ~rkenal · de- ..
ngan sebutan Dr. H. Abdullah Ahmad) tentang,~ m berdiri
lcetika membaca marhaban, memperiogati Maulid Nabi. De-
_,ngan tegas dijawab oleh Al Imam, bahwa perbuatan itu tidak
berasal darip.ada Nabi. · .
Di n.omor itu dij·awab pula pertanyaan dari seoraog pe-
·nanya yang menyebut dirinya •rhalibul Huda • (Penuntut Ke-
benaran), bagairoana jawab Al·lmam tentaog riwayat yang t~ .
sebut dalam Hadits Mi 'raj, bahwa laogit keempat terdiri d.✓.' >
tembaga, langit ketiga daripa<la besi, langit kedua daripada ba-
tu, langit pertama daripada emas. Maka Al Imam telah men- ,.,
jawab dengan tegas:
96 AYAHKU
•
"Ketahuilah lciranya, sesungguhnya tiada ·sah sQtu Hadits
pun pada menentukan jenis tujuh petala langit dan tiaq,z pula
rampaian itu, yang. dibaca oleh tulcang·tulcang cerita di dalam
cerita Mi ' raj itu· ada/ah bohong yang nyata. Walhasil. tia_dalah
yang putus, yang ti da didatangi oleh syubhat, atau dengan da·
,li/sam 'i (yang did ,gar) nyata daripadaNabiSA W sendiri. "
. I
• Di dalam A) Iruam nolt\Pr ketiga diberitakan bahwa seora:ng
pemuda bemama Incek Agtis abak Hoofdjaksa Muhammad Sa-
lim. diantarkan oleh ayahnya akao-berlayar menjadi Konsulat di
negeri Jeddah. !,1..:.a di dalam,AJ° Imam nomor keliroa, ber-
tanyalah Haji Muhammad Nur Tanjung Purl! Langl!:at, adakah
Incek Agus bin Muhammad Salim itu seorang Muslim juga?
Dengan tegas AI Imam menjawab: ·
•Pemuda itu adalah seorang Islam juga. cuma dia tidalc
percaya sebagaimana kepercayaan kebanyakan orang Islam
bahwa bumi ini terletak di.alas tanduk lembu. "
Yang dimaksud de11gan Incek Agus itu iala,h Haji Agus
Salim.
Rupanya karena pukulan-pulculannya yang jitu menurut
gayanya sendiri, tajam dan penuh cemooh, mulailah banyak Ia-
wannya sampai ada ejekan orang, siapa _agaknya Syekh Taber
itu, ad4kah dia orang Melayu juga..Kalau dia orang Melayu me-
ngapa dia memakai nama • Al Azhari•, ke Mesir-mesiran. Ba-
raogkali ejekan itu datang dari Minangkabau tanah kelahiran
Syekh Taher. Maka ejekan itu telah ditangkis oleh Syekh Ml!·
harnmad Al Kalali, dan dia berkata,bahwjl tiada sepatµtnya bagi
ahli negeri yang telab termasylyir banyak menirnbullcan orang•
orang berilmu uotuk berkata" demikian. Dia katakan bahwa
Syekh Taber itu adalah anak Minangkaba_u sejati:
"Bahwa sebenamya dia bukan orang._Mesir, tetapi oleh. ka-
rena dia sangat kasih a/can tempat yang membukakan mata ha·
tinya, dinisbahkanlah ia kepada Al Azhar. Sunggtihpun asalnya
itu Minangkabau, bemama Muhammad Ta.her bin Syekh
Mul/ammad yang dimasyhurlcan orang Tuanku Syekh Mu-
ha'r.vnad Canglcing--bin Ahmad Jalaluddin, yang masyhur de•
ngan Tuanku Sami ', yang digelar akan . dia tatkala · dia jadi
halcim pada masa perang hitam•putih. (Perang Paderi; peny.) di
Minanglcabau dengan Falcih Sagir karena d1'a mendapat ilmu
AYAHKU
.. 97
..
www.perpustakaan-islam.com
daripada masa mudanya. Seperti yang temyata di dalam bukw
ceriUJ Gubememen Be/anda di Betawi. •
Iii oomor sebelas ada penanyaan orang teotang riba, telah
dijawab dengan mengamliil dasar f ildran Syekh Muhammad
Abduh dalam tafsirnya yang dimuat dalam • Al Manar•. Syekh
Taher yang berada di Mesir, seketika Al Manar mulai terbit di
1315 H itu telah menjadi langganannya sejak terbit majalah itu .
sampai berhenti terbitnya pada tahun 1936 M.
Syekh Taber seodiri dalam masa itu berulang-ulangjuga 1te·
Meklcah dan ke Mesir, dia menjadi sahabat yang karib deogaaj
Sayid Muhammad Rasyid Ridha. Kalau dia dalam perjalaoan,f
diwakilkannyalah menulis kepada muridnya Haji Abbas Taha. ,
Kadang•kadang menulis juga Sayid Syekh Al Hadi dan turut ju- \.
ga membantunya Sayid Muhammad bin Agil. Pada nomor 12,ji- t
lid II, yang terbit pada 1 Jumadil Awwal tahuo 1326 H (Juni{
1908M ), dengan tegas • Al Imam• menulis: ·J
. "Al Imam ada/ah musuh yang amat bengis bagi seka/ian j
bid'ah dan lchurafat (lcarut·karut) dan ikut·ikutan dan adat yang."
dimasulckan orang pada agama. •
ltulah dia • A I I m a m• .
Mula-mula penerbitan seluruhnya atas belanja Syekh Mu- ·
hammad Al Kalali. Tetapi kemudian atas usaha Sayid Muham-'
mad bin Agil dan Sayid Syekh Al Hadi ditumbuhkan sebuah·
'limited" yang khas untuk penerbitan itu dengan modal 20.000
(duapuluh ribil ringgit). Tetapi sayang penerbitan tidak dapat"
diteruskan lagi, karena telah diterbitkan orang pula surat-surat~
kabar lain untuk menjadi saingannya, sehingga di permulaan ·.
tahun 1909 M berhentilah terbit majalah yang menjadi pelopo,;;
pembaharuan Islam itu.
Sayid Muhammad Rasyid Ridha menceritakan dala_m:
"Tarikh Muhammad Abduh" bahwa Sayid Muhammad bin Agil
datang kc Mesir dibawa menghadap ole~ Sayi<!)R~yid Ri?ha ,
kepada Khadewi (set~lah mereka berbaik kerqqah) mem1nta .
bantuan Baginda alas penerbitan itu. Bantuan itu pun tidalt •.
dapat menolong.
Terheoti terbit majalah tersebut meoyebabkan seakan.:_
akan putuslah di tengah jalan penyambung lidah Ulama-ulama
pelopor pembaharuan itu, yang di dalamnya tergabung Ayah~,
ku, kawannya Haji Abdullah Ahmad dan Ulama-ulama yan(
lain. Apatah lagi hubungao yang jauh, karena dlbatasi oleh duaJ
pemerintah jajahan (lnggris dan Belaoda), hal itu menirnbul-,
kao minat dalam hati di Minangkabau hendak mcnerbitkan pule,/·
sambungan lidah di.Alam Minangkabau se~diri. ;,
.,
98 AYAHKCJ''·
y..·
AL MUNIR DI PADANG (1911 - 1915)
Pengaruh dari kedua guru mereka, yaitu Syekh -Ahmad
Khathib di .Mekkah dan Syekh Taber Jalaluddln·yang telah pu-
lang dari Mesir telah masuk bergabung ke dalam diri Ulama•
ulama Sumatera Baral. Ilmu yang mendalam tentang agama te-
lah. diterima dari Syekh Ahmad Khatib dao menulis dalam ba-
hasa Melayu dengan kalimat-kalimat yang tegas, dicampuri
jiwa kebangkitan baru telah diterima dari Syekh Taber. Kedua
guru itu adalah bersaudara, sebab ibu keduanya adallih satu
ayah dan satu ibu. . .
.
Ulama-ulama muda itu ialah:
Syekh Muhammad Jamil Jambek, .Syekh Muhammad
Thaib bin Haji Umar Batu Sangkar, Ayahku Haji.AbdulKarim
bin Syekh Muhammad Amrullah Danau clan Haji Abdullah bin
Haji Ahmad di Padang Panjang.
Di antara mereka yang berempat itu Haji Abdullah Ahmad-
. lah yang lebih mahir dalam perkara tulis menulis. Dialah yang
: memmbulkan mat buat menerbitkan pula majalah Islam di Mi-
nangkabau, sebagai lanjutan • Al Imam• itu.
Haji Abdullah Ahmad pun pindahlah dari Padang Paojang
ke Padang. Pada taoggal I April 1911 keluarlah nomor pertama
majalah itu dengan nama • Al Munir" .
P_e ngarang Haji Abdullah Ahmad, pengurus Haji Marab
Muham_mad bin Abdulhamid, ketua (direksi) Haji Sutan Ja-
maluddm Abubakar, pembantu-pembantu: Haji ;Abdul Karim
, Amrullah Danau, Muhammad Dahlan Sutan Lembak Tuah Haji
Muhammad Thaib Umar Batu Sangkar, Sutan Muha.r:imad
Salim Hoofdjaksa · pensiun (ayJlh dari 'A!marhum Haji Agus
Salim). • .
. Dalam kata pendahuluan nomor pertama dijelaskao pen-
dtrian majalah demikian: •
:'Al Munir • berar.(i pelita, a tau yang membawa cahaya. Al
Mumr bermaksud memimpin dan memajukan analc-anak Me•
~y_u dan anak-analc Islam kita kepada agama yang lurus dan
1 t,qad yang bettll. Al Munir membawa damai dan sentausa an·
Iara s_esama manusia pad~ kehidupan dan supaya meneguhlcan .
keset,aan kepada pemenntah. Al Munir sebagai peneraligan
dan gelap kesama_ran, daripada lcabut kejahilan lcepada penge·
tahuan 1/mu yaldn yang . sebenamya dan daripada sang/ca·
sang/ca yang waham (meragukan) lcepada hakikat yaog b~~ t ~ ' -
•
-'f
v•nxu
A .l n .!r:·..'"99 '
C ,. •• • ' - ~
~.....~~'-
..--C,¼,t:-" 1/'
...
www.perpustakaan-islam.com
Oleh karena itu Al Munir ini, lnsya Allah, akan menolak be-
berapa tuduhan yang dituduhkan o/eh fi penuduh pada agama_
A:ita yang bersih ini. Dan Insya Allah akan memberi penerangan ,
atas sa)ah sangka setengah $i penyangka yang bahwa agama ini ·
menghambat kemajuan atau menerbitkan kemunduran . . . • · '
(dan seterusnya).
. .
<i
-~
1,
Sudah nyata di sana haluan AI Munir, memberi penerang- '-
an halcikat agama, membersihkan waham dan sangka-sangka, 1-
menangkis serangan yang bukan-bukan, memberantas ke- :,.-
bodohan tentang agama, dan terutama lagi memper~aiki :,,
i' tiqad dan kepercayaan. Dalam pada itu tetap pu1a menJaga •
kesetiaan kepada pemerintah. · ~-
Kesetiaan kepada pemerintah mesti ditu/is. Kalau tidak, ·· ·,
niscaya majalah tidak boleh ·keluar. Apatah lagi baru tiga tahun °;.
sehabis huni-hara di Kamang.
Pada tahun 1911 diadakannyalah persiapin mendirikan se- .
buah Percetakan dan menerbitkan majalah_ yang diberinya ,.-
nama • Al Munir" . Nomor pertama terbit pada 1 April 1911. Di _-_;
atasnya masih disuntingkan perkata_a n •usaha Orang Alam Mi- •
nangkabau •. ' . '.,
Perhatian atas • Al ·Munir' sangat besar. Dia telah meng- .
goncangkan pikiran yang selama ini tertidur. Dia mendapat tan- :''.
tangan yang keras daripada pihalc lama. "Haram• memperkata- _
kan Qur' an dan Hadits bagi siapa yang tidak cukup syarat-
syarat untuk membicarakannya. . sangat dipersungguhnya, meogajar muridnya !lalam pengeta-
H. Abdullah Ahmad adalah seorang Jurnalis Islam yang
pertama di Sumatera, atau ·boleh dis~~ut di lnd~nesia. Dan
sanggup memakai lcata-kata yang be1J1wa baru, tidak terpe-
ngaruh oleh bahasa Melayu terjemahan Arab, menurut kitab-
kitab lama lcarangan Arsyad Banjar atau yang lain. Sampai se-
karang karangannya masih enak dibaca karena ba~san~a yang .
bersih. Tetapi dalam hal ~gama, H. Abdullah AhW,ad -t1daklah ·
sedalam H. Abdul Karim.
PERANAN AVAHKU DALAM A.L MUNIR
Sesudah H.Abdul. Karim Amrullah berhasil dalam meng-
hadapi kekuasaan adat di lcaJI\pungnya dan karena berita-berita
yang dibawa oleh murid-muridnya, maka nama guru itu telah
tersiar di seluruh Sumatera Barat. Apatah lagl kawan-kawannya
yang sama belajar dengan beliau di Mekk.ah telah tahu juga
. . akan kepahlawanannya di dalam urusan agama: Maka . H.
'· ...
100 . AYAHKU·
' r .,? " •• •
.. •
' .
Abdullah Ahmad yang mulany.a pindah ke Padang karena di-
minta mengajar oleh saudagar-saudagar di sana, lantaran me-
nerbitkan ~ Al Munir", tidak bisa tetap mengajar lagi. Kepada
murid-muridnya itu dianjurkannya s upaya menjemput H.Ab-
dul Karim ke Maninjau. Sahabat-sahabafnya yang karib mem-
berinya pandangan bahwa· sudah datang masanya beliau ber-
pindah dari kampungnya. Kekuatan dirinya tidak sepadan lagi
dengan kecil tempat yang dihadapi. Lebih baik pindah ke
Padang. Di sana medan perjuangan lebih luas.
Permintaan itu dikabulkannya. · Beliau pun pindah ke
Padang. Beberapa orang muridnya yang tidak mau tercerai dari
gurunya itu, menurutkannya. Diantaranya ialah Abdulhamid
Hakim, yang kemudian terkeoal d~ngan gelar Angk!J Mudo,
dan A. R. Su tan Mansur, yang kemudian beliau ambil menjadi
menantu untuk anaknya Fathimah.
Sambil mengajar teruslab dibantunya mengisi • Al Munir•,
terutama dalam menjawab soal-soal yang berkenaan dengan
agama, satu rubriek yang telah menggoncangkan alam fikiran
Islam pada masa itu. • Al Munir" tersiar di -seluruh Sumatera,
Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan Malaya. K.H. Ahmad Dahlan
adalah seorang langganannya di Yogyakarta. Dalam bundelan
• Al Munir~ bertemu juga langganan dari orang besar-besar
Islam, seumpama Taufik Akamaddin, Penambahan Mem· ..
pawah.
Dia tetap di Padang bersama H. Abdullah Ahmad. Tiga ha!
huan agama cara berdalam-dalam, memberi nasehat kepada
orang banyak dengan cara mengaji, tabligh dan mengarang.
Dalam ketiga hal ini nampak keahliannya.
~ .
Pada suatu harj beli_a,!1 diUndang mengaji ke Padang Pan-
jang, di surau Jembatan Besi yaitu kepunyaan H. Abdullah
Ahmad sendiri. Lantaran hebat pengajiannya, penduduk Pa-
dang Panjang meminta sup'l)'a beliau berulang datang ke Pa-
.dang Panjang. Hendaklah seminggu di Padang dan seminggu
di Padang Panjang. Karena . semangat yang berapi-api, per- •.
mintaan itu beliau kabulkan. Sangat gembira rupanya hatinya
melihat perhatian atas pengajian yang diberikannya. Tetapi bu-
kanlah perkara enteng berulapg seminggu dari Padang, nagari .
pinggir laut yang' sangat panas ke Padang Panjang, nagari di
lereng Singgalang yang sangat dingin. Apatah lagi perhubuog'.
an di waktu itu, hanya dengan kereta-api saja. Kebesaran s~J;.-· ;
.~;.:~ ~ .. .
. . ··"~.. ~;'..~,;..p..
.. ·y. . .,- _-_.•;y· ,..
. AYAHKU . ''''
·.:·~ t·
,._ N o"~,-- ·· · ·.
·-..
• --,.
--.:t'
' ( '
www.perpustakaan-islam.com
mangat tidak terturutkan oleh badan. Dan murid-murid selurub
Sumatera Baral telah datang berduyun-duyun ke Padang-
Panjang. Dan sekali-sekali barus.pula pergi ke Bukittinggi me-
ngabulkan panggilan gurunya dan sahabatnya Syekh Jambek
yang te_lah ramai pula didatangi orang sekeliling Agam.
Payah badannya, sehingga di tahun 1913 dicobanya puJang
dahulu Ice kampung. Sampai di kampung pun diturutkan juga
oleh murid-murid yang banyak itu. Akhirnya terpaksa beliau
mengambil tempat yang tetap, yaitu Padang Panjang. Oleh ka-
rena pekerjaan yang tidal< berbenti-benti dan tidak lagi meng- '
ingat kesebatan badan, mengajar orang banyak, mengajar ·
Ulama-ulama dengan kaji berhalakah, pemahlah beliau ditimpa
sakit yang berbahaya, sehingga diantarkan pulang ke Ma-
ninjau.
BerbuJiu,-buJan lamanya beliau terbaring di tempat tidur.
MENJAWAB M ASALAH
li
Sebagai k.ita katakan tadi. memperdalam soal tidaklah cu- {
kup kesanggupan H. Abdullah Ahmad. Sebab itu maka men- ,Ii
jawab masalah, senantiasa diserahkan kepada dua temannya,-Jf .
H.AbduJ Karim'Amrullah.dan H.M. Thaib Sungayang. Sayang "'
H. Muhammad Thaib mati muda (tahun 1920, dalam usia 47 ta-}
hun). Masalah yang dijawab itulab yang menggoncangkan alam ,.
fikiran kaum Ulama pada masa itu. 1,
1. Melafalkan niat ketilca memulai sembahyang , yang le- i ·
bih terlcenal dengan "Ushalli" sekali-ka-li tidaklah berasal dari• ·,
pada ajaran Nabi Muhammad SAW. !tu hanyalah kira-kiraanf ·
daripada Ulaina-ulama yang datang di belakang saja. sebab itu ;;_
Ushalli termasuk bid' ah. -:·
2. Kenduri di rumah orang kematian, adalah !Jrmasuk me- ;
ratap, c;lan meratapi orang yang telah mati, harll41 hukumnya. ,
Maka adat-adat meniga hari, mengempat hari, menujuh hari, i .
mengempat puluh hari dan menyeratus hari, hendaklah di• ~•
basmi. .-· ·"$-
3. Berdiri ketika membaca Barzanji, ketika s_ampai kepada ·'.
"Marhaban • tidaklah berasal daripada ajaran agama. !tu hanya ~ ,
pendapat beberapa Ulama yang memandang "lstihsan" (ras.a r
lebih baik) saja. Dan "Nabi datang • ketika tarikh Maulidnya itu j
dibaca, hanyalah kira-kiraan yang tidak ada asal usulnya. . meiigingat Allah (zikir), kalau peraturan itu tidak berasal dari-
4. Mentalqinkan mayat di atas lruburan tidaklah kuat sa- '.·
nadnya (alasannya) darlpada perbuatan Nabi dan sahabatnya. ::. ·
"
~
,(
102
·w:
Lebih baik pekerjaan itu dihentikan. Ta/qin{mengajari may it) ' .
bukanlali setelah dia terkubur, banyalah seketika dia akan mati
diajarkan di kupingnya kalimat suci "La ilaha ilia/ Lah •.
lain tidak.
5. Diperbincangkan juga panjang lebar tentang arti bid' ah
menu rut log at dan bid• ah menurut syara . (Bid' ah Lughawiyah
dan Bid' ah Syar' iyah) .
6. Ketika itu di Padang amat ·ribut dalam kalangan kaum .
muda terpelajar tentang apa yang dinamai menyerupai, orang
kafir. Ketika,itujs angat;dipertahankan memalcai sesamping, yai-
tu kain sarung di luar pantalon dilipatkan sebagai tanda orang
Islam. Sehingga naik kereta-api, jika tidak memakai sesamping
akan dikenakan bayaran sebagai orang ·Eropa dan Tionghoa.
Ketika orang menanyakan pendapat • Al Munir• tentang "Ta·
· syabbuh" (menyerupai) itu, maka keluarlah faham beliau, bah-
wa yang dikatakan tasyabbuh ialah memakai tanda-tanda ke-
agamaan, seumpama memakai tanda salib dan lain-lain. Ada-
pun soal pakaian, dasi. cepiau dan lain-lain, bukanlah ta-
syabbuh. Di Turki sendiri negeri Islam, orang memakai dasi
dan pantalon.
7. Menambah (menempel) Jum 'at dengan Dzuhur pada
mesjid yang dikatakan tidak cukup syarat, yaitu syarat-syarat
yang diperbuat-buat oleh Ulama mazhab, adalah perbuatan
yang tidak tin:ibul daripada timbangan otak sehat.
8. Selain daripada memulai puasa karena melihat awal bu-
Ian (ru'yah), boleh juga dengan memakai Ilmu Hisab. Bahkan
dengan Ilmii'Hisab itu lebih dijamin kebenarannya, sebab ilmu
itu bulcan termasuk tenung-tenungan, tetapi termasuk llmu
Pasti dalam llmu •Alam (llmu ijalak). ,
9. Orang yang 1J1enfr1ggaltan-sembahyang lalu mati, tidak-
lah dap~t diganti sembabyangnya dengan membayar fjdyah
oleh wansnya yang tinggal, sebagaimana yang banyak dilaku-
kan orang. .
•. ,:; ;.
. .
10..Menziarahi dan.m•i:irliesar-besarkan kuburan orang_yang
telah mati, b~rnazar d~· ~rkaul kepada tempat yang dipan-
dang lceramat itu, semuanya adalah merusakkan ajaran Tauhid.
Semuanya membawa kepada syirk.
11. Memakai suatu Kaijiat atau aturan yang tertentu di dalam
pada Nabi SAW dengan sanad Hadits yang sahib, bid' ah
hukumnya.
.. • .
AYAHKU 103
.., ,-~:;h-:
www.perpustakaan-islam.com
12. Merabithahkan guru, yaitu menggambarkan rupa guru .
dAlam ingatan bahwasanya guru atau Syekhlah yang menjadi ·, , i
orang perantaraan membawa manusia menghadap Tuhan di .::I'•
dalam suatu zikir, sebagaimana diperbuat oleh penganut Tha- If! , .
· rikat Naqsyabandi, Khalawati, Syazili, Saman dan lain-lain, · .~
adalah melanggar akan ,ijaran sejati agama Islam.
13. Taqlid buta adalah serendah-rendah derajat. Agama yang ';-
sejati tidak dapat ditegakkan selama bertaqlid.
14. Pintu Ijtihad selama-lamanya tidak tertutup bagi semua ·;
orang yang berakal yang mempunyai kesanggupan.
15. Perbuatan "Cindur Buta •, yaitu apabila seorang laki-laki ''
menthalak istrinya telah sampai tiga kali, kemudian mereka •
hendak bergaul kembali, maka bolehlah dipanggil orang lain .;•.
mengawini perempuan itu dan seketiduran barang satu malam. ·:·,.
Besok paginya dia dipalcsa menceraikan, atau diikat janji lebih -;,
dahulu bahwa dia mesti bercerai. Mak.a banyaklah orang-orang ,:
tolol yang dipelihara oleh Engku · Kadhi lama, atau Ulama- ,
ularna dalam suraunya. Gunanya ialah hen_dak menjadi "pe· ·'
mupus thalaJ: • itu. Maka bersek1mgkollah Kadhi dengan janda
(si perempuan) itu dan si pemupus thalak diberi upa:h . Orang-
nya kerapkali dipilih yang goblok-goblok. Kadang-kadang pe-
rempuan itu tidak mau menyerahkan dirinya karena bencinya
kepadA "suami" sewaan itu. Maka di samping surau Engku
Kadhi adA sebuah kamar, disuruh saja keduanya masuk ke
kamar itu sebentar. Setelah ke Juar ditanyai: "Sudah? " Si gob-
lok menjawab "sudahl • Perempuan ditanyai pula. Tentu saja
kebanyakan mereka malu akan memberikan jawaban. Maka se- .,
belum dia menja~ab sudah, belum diselesaikan perkaranya.
Kalau menjawab "sudah ", barulah disahka:n perceraiannya de-
ngatl si Tolol, dan menunggu idahnya sampai, hendaklah dia · · .-
bersabar, sampai dikawinkan dengan suaminya yang dahulu
itu. I Nama tiga Ulama Besa.,.telah bertambah tersiar, tidak le-
Apakah asal perkataan Cindur Buta itu? Tid'41ah terang. ._
Karena ada pula orang membua( • d9ngeng• bahwa bukan Cin-
dur Buta, melainkan "Cina Buta•. ~ ijf,lng Cina buta masuk
Islam, dan miskin. Tinggal di rumalr;i,iif.Kadhi. Wallahu Alam!
Adat Cindur Buta ini dibantah~diliiintam·dengan sekeras•
kerasnya di dalam • Al Munir". · ·
16. Adat bemalani .. Yaitu memba:ca zildr dan puji-pujian ke• ·•
pada Nabi dengan menabuh rebana atau tafa:m, dengan suara 1
yang merdu, tetapi seluruh bacaannya menjadi salah, lantaran Y
lagunya. lni pun dib.erantas.
104 AYAHKU
.j.. .
.
\7. Dan ada lagi beberapa perkara yang lain.
Sebagian besar masalah ini dibangkitkan oleh Ayahku dan
teman-temannya membela.
· ::i.
- REAKSI
·:. Perkara-perkara itu mulanya hanya dikupas menurut kadar
penyelidikan, dengan tidak bermaksud menentang dan mencari
'-- lawan. Tetapi rupanya, karena belum biasa dan karem. tidak
sanggup menyelidiki pula, hal-hal ini telah menimbulkan reaksi
luar biasa dari kalangan Ulama yang teguh pada pendirian yang
lama. Lebih-lebih kalau sekiranya mereka pergi kepadA rakyat
yang lebih bodoh daripada mereka sendiri, membuat berbagai-
bagai fitnab yang bukan-'bukan. Kata-kata dalam agama yang
sangat ditakuti pada ketika itu, tersembur dari mulut mereka
ter.badap pengarang-pengarang • Al Munir". Pengarang AilMu-
·nir telah ke luar dari Mazhab Ahli Su.n nah Wal Jamaah. Mere-
ka Mu'tazilah, Wahabi, Khawarij. Mereka,Zindik. Mereka se•
sat lagi menyesatkan. Mereka adalah pengikut Muhammad
Abduh yang ketika mati terulur lidahnya satu hasta; begitu me•
nurut yang tersebut dalam karangan Syekh Yusuf Nabhani. Me-
reka telah ni'emuji pakaian orang kafir, sebab itu mereka kafit~
Maka untuk menentang • Al Munir" dikeluarkanlah satu ,·
majalah bernama "Su/uh Melayu ". lsinya tidak Jain daripada
pertahanan dan penangkisan (negatif). Memang pada walitu itu
sedang hebat pula percaturan kaum muda dari segi perubahan
masyarakat, yaitu Datuk Sutan Marajo dan Sutan Putih.
Di samping • Al Munir" diterbitkan pula • Al Akhbar". Di
sana mulai timbul seorang pengara!)g yang Jebih muda, yang
penanya tajam dan cemeehnyt kontan, 'yaitu "Zainuddin Labai.
pas lagi dari mulu(orang, masing-masing dengan gayanya sen-
diri. H. Abdullah Ahmad sebagai pengarang. H.Abdul-Karim
Amrullah dengan sikae_9~ yang luar biasa dan Sye_k h Jamil
Jambek di Bukittingg~ljkh Jambek banyak sekali memberan-
tas tharikat yang sang~1ielJ>engaruh di Agam.
Minangkabau kefi.lca \tu jadi berbelah dua, saya masih
mendApati. Perbelahan sampai··ke puncaknya sejak tahun 1914
sampai 1918. Pengikut • Al Munir"dari kalan)lan Ulama rupanya
sangat banyak, sebahagian besar adalah murid-murid dari
.,. .
'i Syekh Ahmad Khatib. "Bintang"nya ialah yang bertiga_tadi. Di
.' bawahnya ialah Syekh I_brahim Musa Parobek, Syekh Abbas
i
,'
_., AYAHKU 105
-~...
/
'
• ..:£ ..
www.perpustakaan-islam.com
dan saudaranya Syekh Mustafa di Padang Panjang, Syekh R.o-
syid Maninjau, dan pemimpin dari pihalr. yang menentang itlah'
Syekh Khathib Ali Padang, Syelch Saad Munlca, Syekh Bayang
dan lain-lain. Kebanyakan mereka tersinggung seb'ab •Toari-•
kat•nya diganggu. Syekh Saad sendiri bukan saja memandang
' Kaum Muda• itu lawannya, bahkan Syekh Ahmad Khat bib, .
guru dari Ulama-ulama muda itu dipandangnya musuh juga se- •
bab membatalkan Tharikat. Di antara yang menentang kepada ·
Kaum·Muda, ada juga murid SyekhAhmad Khatib sendiri, se- ·
perti Syelch Jamil Jaho. Dia meogaku bahwa ff.Abdul Karim le,
bib alim daripadaoya, tetapi asalnya mereka· berpisah adalah ,,.
karena dirinya merasa tersinggung oleh sikap keras yang sam-
pai kepada derajat kasar, ketika pernah bertukar filciran deogan f
dia. H. Muhammad Zain Simabur, mengakui sendiri, H. Abdul- t· '.
Karim memang gurunya, tetapi mere ka terpaksa berpisah,
sebab dia mencela Tharikat.
Beliau bercerita:
"Seketilca saya datang ke Pariaman, sebelum membata/kan f
Tharikat, saya sangat dihormati, dikipas lciri kanan. Tetapi da· J
. tang yang lcemudian, disapa pun tidak lagi! •
'
Tetapi lebih besar jumlah mereka itu' bukanlah karena pen-
dirian, meneotang Kaum Muda, hanyalah karena takut ke-
marahan rakyat atau kaum adat.Dibatalkan bercindur-buta, pa-
dahal banyak pengulu-pengulu dan orang-orang terpandang da•
lam nagari yang berbuat demikian. Dibatalkan )cenduri, padahal •
pencaharian beliau dari kenduri itu. Dibatalkan fidyah sem-
bahyang, berapa kurangnya pendapatan lantaran itu. Maka di-
tariklah hati rakyat awam dan ditentang kawan sefaham sendiri,
artinya ditentang pendirian diri sendiri.
Lantaran celaan, makian, cercaan dan tudqh~ bahwa me-
reka • durhaka kepada guru• itu, maka Ulama-ulama muda ini
bukanlah bertambah. mundur, me-~· :l\Il bertambah merang-
sang hatinya. Ketika mereka ditud · lantaran memfatwa-
kan bahwa cepiau, pantalon dan dasJ\# ,. ..ah menyerupai kafir,
maka timbullah nekadtmereka. Dalam sebentar waktu saja, de-
ngan pantalon, dasi dan cepiaul Topi,Panama! Bertahun-tahun
lamanya Syekh Abdullah Ahmad dan Syekh Abdul Karim Am•
rullah memakai dasi dan pantalon, dengan di kepalanya mema-
kai tarbusy, bahkan kadang-kadang cepiau!
Mau apa? Siapa mau m.e nantang? Siapa mau mengaji?
106 AYAHKU
Syekh Jambek luar biasa pula, beliau membeli sepeda-
·010tor, kemudian ditukarnya dengan mobil, dan dikendalikan•
0 ya sendiri. Di bahunya tersandang bedH, untuk berburu. Mau
apa? Siapa mau lawan? Siapa mau debat? Tiap tahun dikeluar-
kannya basil perhitungan•hisabnya, sehingga sampai sekarang
di Sumatera Baral lebih populer Hisab lnyik Jambek dari
Ru'yah. Mau apa? Siapa mau berdebat?
Sekali dengan anjuran seorang Konteleur Belanda di Pai•
nan, diadakanlah pertemuan. Ulama kedua belah pihak. l(edua
f' pihaknya datang. Dan ramai orang menonton. Tetapi pertemu-·
an demikian lebih tidak berfaedah, sebab dasar ilmu sama,
'°' cuma cara berfikir yang berbeda. Yang tua setia kepada matan
titab Ulama Syafi' iyah. Yang muda berani memakai pikirannya
sendiri dan ijtihadnya dan berani pula memperbandingkan de,
f · ngan pendapat Ulama lain di luar Mazhab Syafi' i. Apatah lagi
; di antara ketiga pemimpin yang muda itu, H. Abdul Karim keti-
~ ka itu.lebih masyhur dengan H. Rasul. terlalu berani dan cepat
01engambil kesimpulan, ingatannya kuat dan pandai berpidato.
Kalau tidak le.l>ih dahulu diberi nasehat oleh, Konteleur supaya
, kedua belah pihak berhati-hati, jangan sampai membawa oriar .
' bagi orang banyak, tentu akan terj,1di 'keributan.. -Oleh karena
demikian jalannya, maka rapat ditutup dengan udara yang te-
nang dan baik, tidak ada yang kalah dan tidak ada yang me-
nang. ·sebab lialah dan menang di tempat sepertfitu hanya.pada
siapa yang banyak pengikutnya dalam kalangan orang bodoh.
Cuma satu la banya yang besar. Konteleur Herman yang me•
mang lndo Belanda .dan sudi menyelidiki dan suka kepada
. bangsa Indonesia, menjadi sahabat karib daripada Ulama-
ulama kaum muda. Akhirnya dia dipindahkan ke kantor Depar-
temen B.B. dalam bagian administrasi. ,
; .. -•
MENGADU KE MEKKAH
Pihak yang tua-tua rupanya tidak merasa puas melihat'per- .
kembangan faham yang muda-muda ini. Diajak berdebat tidak
bisa, dan pengaruhnya kepada rakyat bertambah lama bertam-
bah kokoh. Mereka berani menentang Ulama-ulama yang mana
saja, asal dengan alasan yang cukup, hujjah dengan hujjah,
usu! dengan usu! dan manthik dengan manthik. .
Akhirnya dapatlah jalan la_in . Yaitu mengirim surat kepada
Ulama-ulama Mekkah, Ulama yang pada hakikatnya lebih ju-
mud, lebih beku daripada Ulama yang mengadu sendiri. Bagai•
AYAHKU
107 ·
www.perpustakaan-islam.com
mana mereka akan dapat mengukur masyarakat di Indonesia , ,,
dengan di Mekkah? Ketika itu pahlawan Ulania Indonesia yang .{,
tidak mau dibungkus-bungkuskan saja, yaitu Syekb Ahmad :~
Khatib telah wafat. Maka leluasalah melepaskan torpedo cela- , ,.
an. Disusun pertanyaan yang isinya belum membuka duduk-~
masalah, hanya mencaci maki empat orang . "biang keladi" ·;,.
dalam perkara ini, yaitu Abdullah Munir, Haji Rasul, Haji f
Jambek dan Labai Zainuddin, yang menerbitkan majalah "Al.'\.
Munir" yang berisi fatwa yang berpacul dari ijma! Ulama. ·- ,
Maka datanglah Fatwa Mekkah, yang terkenal dengan na- · .
ma •17 Masalah •. Di sana dihukumka:nlah bahwa keempat{·
·orang itu telah ke luar daripada jalan Ahli Sunnah Wal Ja. • ,
ma'ah. Sehingga kalau sekirany;i beliau-beliau naik hajilah ke :i
Mekkah di masa itu, tentu akan terus masuk penjara! . ,;. · ·
Lucu juga nama Abdullah Ahmad diganti dengan Abdullah _.,_
Munir, jadi Abdullah yang bercahaya. Gelar ejekan itu menjadi~
kemasyhuran pula bagi beliau. · .:
Fatwa dari Mekkah beliau-beliau sambut dengan senyuni:·.
saja. Pada suatu hari · tiba-tiba datanglah ke· Padang seorang ':
Ulama yang telah bertahun-tahun mengajar di Mekkah, yaitu ··
SyekhAbdu/kadir Mandahiling (Al Manditi, cara Mekkahnya). ·;
Sengaja beliau datang ke Padang untuk menghadiri pertemuan ·.
yang -diadakan buat menghormati beliau itu. Baru sama-sama
_meiigaji, rupanya Syekh itu tidak biasa berpidato: Kalah se-
mangat. Latu mengaku saja:
"lnnama ana muqal/id. · Saya cuma taqlid kepada Ulama-.
ulama sajat•
,.
PERHATIAN PENYELIOIK BARAT
Gerakan kebangunan kedua kali di Minang~au ini meri-
daj>at perhatiail ahli-ahli penyelidik Barat, dan, 49ri penasehat, ' • . AIM ilnir terhenti, cl'apat)uga meneruskan mencetak buku-buku,
penasehat pemerintah Belanda. Kebangunan ini tidaklah mula- ,
nya_mereka sangka. Mereka tahu tenaga apa yang terpendam .
dalam agama Islam. Meskipun kaum agama tidak melawan de-
ngan kekerasan sebagai Kaum Paden dahulu, namun apabila0 •
agama Islam tetah 'dikef!!balikan kepada Tauhid, ajaran asli
Nabi Muhammad SAW , satu perubahan besar akan terjadi,
mau atau tidak mau. Tauhid adalah· pangkal kemerdekaan jiwa,
seorang Muslim.
Maka datanglah Profesor Schrieke mempelajari soal ke•··
bangunan ' Kaum ·M uda' ini darl ·Batavia (Jakarta). Lama dia. ·.
108 AYAHKU· j.
l .-.,.:
., .
·..
me~buat hubungan dengan Ulama-ulama kedu~ belab pihak,
sehmgga rapornya yang lengkap ditulisnya di niajalah pemerin-
tah "De Koloniaie Studien ". Pribadi Syekh Jambek dengan si-
kapnya ya~g penuh djplomasi tetap tidak mau merubah pendiri-
an, pnbad,_Abdullah Ahmad-yang tenang tetapi tajam, pribadi
Abdul Kanm.Amrullah yang penuh jiwa:· pahlawan pribadi
H.M. :"aib Tanjung_Sungayang, yang amat Jruat m'emegang
Nash k1tab • Al Umm•, semuanya ditulisnya dalam majalah itu.
Karangan Prof. Schrieke dijadikan dasar oleh Brofesor
K.K. Berg dalam menulis pandangannya tentang "Wither
Islam• (Kemanakah tujuan lslaltl?). Sikap Kaum Muda mengu'
pa~. soal-so~J agama dengan menghindarkan taqlid, Jebih di-
puJlnya danpada kebangunan Kaum Affandi di Mesir, yang ha-
~ya m~mper~uoo perubahan palcalan, tetapi dasar berfikir
Azhar mas1h cara lama (perubahan faham di Mesir, menye-
babkan b':rpisahnya_kaum Ulama .dengan kaum cerdili:-pandai).
Cuma beliau sayangkan, bahwa Ulama-ularna Sumatera Barat
kek~rangan pengetahuan tentang menyetldik c11ra wetenschap-
pehJk Bara! yang telah lama dipakai itu. Dan itu tidaklah di-
sesalkan, karena mereka semuanya tidak menyelami literatur
Bara!.
Ds. Zwemmer, ahli penyelidik Kristen Protestan itu,pun da-
tang Juga ke Padang, dan mempelajarinya dari dekat dan ber-
temu dengan Haji Abdullah Ahmad.
AL MUNIR (1911-1915)
Sayang sekali Al Munir di Padang itu tidak dapat diteruskan
terbitnya fagi, karena perbelanjaan tid~k sepadan dengan uang
langganan yang masuk. Syuku11ah .dia telah mempunyai sebuah
percetakan sendiri, Percetakan • Al Munir". Sehingga·walaupun
terutama kar'!ngan-karangan H.Abdullah Ahmad, •nmu Sejati'
tentang Tauhid dan karanganH.Abd~I Karim Amrullah • Aiqa-
zun Nijam• (tentang hukum berdiri Maulid), "Usu! Fiqih•
dan lain-lain.
Mereka tidak putus asa untuk meneruskan penerbitan
Al Muni~,karena perhatian rupaoya amat besar. Tetapi tentu sa-
Ja klta t1dak lupa, bahwa perhatiatt itu hanya dari kalangan
orang-orang yang telah ada' persedi~ ilmunya lebih dahulu.
Adapun buat umum, kare.n a_-buta-huruf, mereka cukupkan saja
mendengar orang lain membaca. .
,
AYAHKU 109
<
,
'
 .,LW 9& _)£ S ~. M, .
www.perpustakaan-islam.com

•••••
·~ i

... . ,
'
• '
-• ·e•:
.,
,, .

'
:'I':.
X:,

: .,,

.' '
,
•
!

;r.
,•

'
.,
.
',:
.
111 .
. •.
,·
www.perpustakaan-islam.com

t,
,
~'·

VII
•
' ZAMAN PERGERAKAN
•

,. PADANG PANJANG 1914 - 1918

Oleh karena beliau telah tetap di Padang Panjang, maka ra-
, mailah murid-murid dari seluruh Sumatera Barat mengurijungi
Padang 'Panjang buat menuntut ilmu. Surau Jembatan Besi te-
Jah menjadi pusat pengajian yang· besar. Bersamaan· dengan
Padang Panjang, ramai pula orang pergi mengaji ke Parabek,
tepada Syekh 'Ibrahim bin Musa. Ke Tanjung Sungayang, ke-
pada Syekh Muhammad Thaib. Ke Batusaligkar, kepada Sy.ekh
Abdul Manaf. Ke Panyinggahan Maninjau, kepada Syekh Mu-
hammad Rasyid:-K e Padang Jepang, kepada Syekh Abbas dan
saudaranj/a Syekh Mustafa. Dan mulai juga ramai di Jaho, tern-
pat Syekh Jamil Jaho.
Di Padang Panjang inilah belajar Tuanku Mudo Abd ul
Hamid, Ahmad Rasyid Sutan Mansur, Haji Datuk Batuah, Ha-
syim Alhusni dan lain-lain. Zainuddin Labai tidak lagi kembali
ke Padang Japang, melainkan telah tetap pula di kampungnya,
Padang Panjang. ·

·~i.. . ,. •
.i

MELAWAT KE MALAYA 19 16
Untuk memperluas pandangan dan dengan maksud kalau
mungkin mencari tenaga untuk menerbitkan • Al Munir" kem-
' bali, maka bersama dengan murid dan sahabat yang sangat di-
cintainya, Syekh Daud Rasyidi dan adi1cnya H'. Yusuf Amrullah
dan muridnya Saleh, beliau melawat ke Malaya dengan melalui
Medan Deli, Kutaraja Aceh dan terus masuk ke Pulau Pinang,
Kedah, Perlis, Perak, Selangor, Pahang, Negeri Sembilan,
• Johor dan Singapura. Di Perak beliau bertemu dengan gurunya _,.,,
Syekh Taber Jalaluddin, yang telah berhenti dari Mufti Keraja- ·.

AYAHKU 113

.. .. •
' •
www.perpustakaan-islam.com
-...,,..
."
an Johor, karena terlalu •Kaum Muda•. Dia digantikan oleh ·
Syekh Abdullah Saleh yang mempertahankan faham lama.· Di
Selangor mengajar muridnya yang dahulu pemah belajar ke,.' ·
padanya diManinjau, Haji 'Abbas.
Tentang Mufti Johor, · syekh Abdullah Saleh, beliau ber- ~
cerita:
"Menjadi Mufti dalam Kerajaan·lcerajaan Melayu itu sa•
ngat/ah megahnya. Memalcai palcaian resmi yang pakai pole~ ".
berpisang sesilcat di bahu, jubah berukir-ulcir benang emas, da11.l:
serban ·dari Sutera dan bermobil sendiri. Rakyat pun sangat ta: -~
/rut dan taat, sisanya dimalcan, sepah sirihnya dilcunyah. Dan £
lea/au beliau ingin hendalc lcawin, bismillaht•
Sebelum beliau d'a tang, telah keluar fatwa Syaikhul Islam .• •
itu menya.takal) bahwa akan- datang ke mari seorang Ulama ·
yang sesat Jagi menyesatkan, Wahabi, Kaum Muda, .tidak per:
caya kepada Ulama-ulama dan ke h1ar dari Mazhab Syafi' i.
Hati beliau panas bercampur gembira hendak menentang ~
pengaruh Syaikhul Islam itu. Beliau kenal kepadanya masa di
Mekkah, kepandaiannya tidak ada sekukul -kata beliau- ke ·
mana Syekh it.u sudah pergi, beliau tikamjejak:nya. Di mana ter-
dengar dia· berfatwa, beliau pun datang .pula Ice situ. Dan dari
. sedikit ke sedikit, mulailah timbu! di sana orang yang sefaham
dengan dia. Tetapi akhimya•terdengar kabar ,bahwa raja-raja
Melayu inulai memandangnya berbahaya. Mufti-mufti dan
Syaikhul Islam, dan Kadhi-kadhi telah menyampaikan rapor ke-
pada raja-raja. Maka sebelu.m dapat "berbahaya•, mereka ang:
Jcat kaki kembali ke Sumatera.
Pada suatu kali ketika beliau menceritakan perjalanan ke
Malaya dan pakaian Syaikhul Islam . itu, pernah saya sambut
dengan kelakar: i aminoto sebagai pemimpjn Isiam yang bersemarak.Di samping-
"Ka/au ayah tempo hari menerima undangiHI Sultan Ter·
nate, tentu ayah sudah memalcai poler dan berjubah berbe11ang
emas pula. "
Beliau menjawab: "Dan tentu ayah tidalc bebas lagi me·
nyatakan yang hale, •
Sejak beliau Rulang dari Malaya itu, memanglah sempit
langkah setiap orang yang dari Sumatera datang ke Malaya.
Yang terlebih dahulu ditanyai kalau akan mengajar, kaum
mudalcah atau tidakl
114
. .-,
_, Bahkan seketika terjadi pertemuan Ulama Sumatera
Malaya yang diadakan Jepang di tahuri 1943 di Singapura, se-
ngaja beberapa orang Ulama Singapura menemui kami sebelum
terapatan dimulai, menyatakan bahwa sekali-kali jangan di-
bawa ke mari faham-faham yang ke luar dari Mazhab Ahli
~ Sunnah Wal Jama'ah dan ke luar dari Mazhab Syafi'i. Ketika
£ ada kawan-kawan yang •nakal" memberi tahu bahwa saya anak
· Haji Rasul, mata Ulama itu "melotot• serupa biji rambutan me:
·•ihat saya! Dan saya pun jadi nekad pula, sebagai n~kadnya
:ayah saya.
Takut benar. Ulama-ulama di sana pada waktu itu, bahwa
, Mazhab Syafi 'i akan berubah ·lantaran Kaum Muda Sumatera,
· atau Muhammadiyah di Jawa. Sehingga kawan-kawan dari
. PERT!, yang tetap mempertahankan Mazhab Syafi' i pun telah
"
dituduhnya Kaum Muda pula. "Tangg,mg·tanggung, awalc
a/can tertuauh juga, "fikir mereka. Alangkah sempitnya, per-
kara pakaian pun masih mereka -pertalikan dengan memper•
. tahankan berfikir dalam satu mazhab. Mula-mula·Sdr.H.Sira-
juddin Abba~ masih memakai jubah. Tetapi akhirnya Jantaran
sempit faham Ulama-ulama tua Singapura itu, dipampangkan-
nya dasi di dadanya, jas buka, stelan. Mau apa? Tidak heran,
sebab feodalisine raja-raja di sana, sebagai Raja Islam, bersan•
dar kepada Ula,ina ~olot, yang mengutamakan taqlid kepada
Ulama supaya rakya_t taat kepada Ulama, artinya kepada Raja,
artinya kepada T.ngitrisl ·•
MELAWAT KE JAWA 1917
.
Dalam surat-surat kabar'6enantiasa tersebut nama Cokro-
nya terdengar nama Abdulmuis yang mendirika'II .Sarekat
lslam.Seketika di Mekkah dicaci-cac_i orang Sarekat Isiam itu,
maka .gurunya Syekh Ahmad Khatib telah mengeluarkan se:
buah karangan mempertahankan pendirian Sarekat Islam.
Beliau mau tahu, apa benarkah Sarek.a t Islam itu. Ses11dah itu
terdengar pula nama K.H.A.Dahlan dan Perlmmpulan
Muhammadiyah . K.H.A.Dahlan adalah seorang langganan ,
• Al Munir". Beliau hendak tahu pula dan hendak mempelajari
soal Jawa dari dekat.
Maka berangkatlah beliau ke tan ah J awa di tahun 191 7.
Sampai di Jakarta (Betawi) beliau bertermi dengan pemuka
._,'\'AYAHKU ....•' 115
' ' J.•:·•. .
.. l . • • •
,. , . .., .,
www.perpustakaan-islam.com
- .
dari Minangkabau pada waktu itu, Di. Tumenggung. Dari Ja- ·
karta diteruskannya perjalanan ke Bandung dan bertemu de- ;
ngan Abdulmuis. Sebagai seorang yang cerdik cara Barat, me• .
nurut cerita beliau sendiri, banyaklah Abdulmuis menanyakan •
kepadanya · soal-soal yang berkenaan dengan agama. Dari l
Bandung iliteruskannya ke Pekalongan, bertemu dengan bekas
muridnya Fakih Salih, berasal dari ~1andahiling. Beliau terus
ke Surabaya, bertemu dengan muridnya Fakih Hasyim dan
Rajah Mandahiling. Di sanalah beliau dapat bertemu denga~ .
pemimpin yang namanya sedang memuncak nail< pada waktu·l
itu, Cokroaminoto. -;
Cokroal)linoto mengajaknya supaya menyiarkan Sarekat {.
Islam di Sumatera Barat, tetapi beliau tidak menyatak;}n ke- t
sanggupan, sebab beliau sendiri tidal< mengerti urusan politik. ~
"Saya hanya kenal agama dan segenap hidup saya hanya•
. . /ah buat agama. " "'I
Demildanjawab beliau kepada pemimpin besar itu.
Lantaran pertemuan yang penting dengan pemimpin Islam ~
dari Sumatera, yang pada waktu itu masih dipandang amat ja- I
un, maka C:lkroaminoto dan beliau diundang L ,
dalam satu ja- •
muan makan yang diadakan oleh seorang~ , b terkemuka di ·
Surabaya, Robaya bin Talib. Perjamua"--m · ,akan diada- -
kan malam . - ' .
Siangnya beliau bert~asya ke"tepi'p4t\1!'-f'.. ': 'ifg'Perak . ..
Hari ketika itu kira-kira pukul I siang. Dilihlitny!!- ~ ntai pu-
lau Madura hanya dekat saja. Maka diajaknyai1-Jt •• •
.!efuham·,·
• 1'
mad Nur (•) naik perahu kecil menyeberang ke pantai Madura,
sebab dekat, dan menyangka sore bisa kembali dan dapat
menghadiri perjamuan itu.
Me~lra·_~un bertolaklah dari pelabuhan ~nuJU Kamal.
Sampai al. tengah, datanglah angin melawaJ\"•~ar, sehingga
perahu· tidal< juga sampai-sampainya ke tepi pantai Madura.
Pukul 8 malam barulah sampai ke tepi pantai. Malam agak ge•
lap, di sana telah menanti dokar Madura (plankin) yang akan
• ). Caita h'U saya dtnpr dari bdiau aeodiri clan d,,..alterakao pula oleb H. Muhammad
N• lr.edb uya bertemlol dea,an dia dJ Serdang daJam tahun,1937. Ketib saya datang
bc:nuu S.• id Abdulumid .putera Syell:h Ahmad Khatib mcnJbada,p Sul than Ser-dang,
H. Mulwnnw:I Nur kct.ib itu kin-kill usi.a 60'tahun.
116
.{ ....
.
' membawa ke Ba_ngkalan. Beliau dan· H.Muhammad N_ur pun-
na1klah, melalu, Jal an yang a mat sepi. Tiba-tiba di satu !lesa
munc~llah beberapa orang dari semak-semak, dengan maks\ld •
yang Jahat. H.Muhammad Nur telah menggigil ketakutan-,--1,e,-
bih 10 orang membawa tombak, banya kaos merah,putihilya -
t yang agak nampak dalam gelap. Kuda kurang kencaog dail
! langkah mereka mengejar sudah dekat ke dokar dan -berseru '
f menyuruh hentikan. ·
H.Muhammad Nur sudah ketakutan:
" I •
"Tua11 Guru! Tua11 Guru! •
"Janga11 hilang aka/!" ujar beliau. ..
Pembegal-p_embegal itu kian dekat, mukanya yang galak,
destarnya, kum,snya yang panJang-panjang dalam remang•
remang malam. Menyuruh berhenti!
f Tiba-tiba kedengaranlah beliau membaca Surat Yasin de-
ngan s~aranya yang merdu dan keras, memecahkan kesunyian
malam 1tu: . .,
'¾
• "Bismil/ahir Rahma11ir Rahim. Yaasiin, wal Qur 'anil
Hakim • .. wa )a •a/na min baini aidihim saddan wamin khalfi•
him saddan . . . dan sebagainya. Tambah lama tambah merdu
J penv_h_ khusyu t d.!l" tawakk~I dan ~nggentar. Kuda denga~
send,rmya berl~ dengan hdak kehllangan tujuan. Kusit te-
nang dan . : . otang-,wang ~ang mengejar tadl, tidak disangka-
sangka tmggallah satu demi satu dan menghilang di daliµn re-
mang gelap•
mala.m I · " .&
.,._.
. . · "'-
. ..,.: . ~;f'°
.;if-,, .
· · Rupanya bagaimanapun keganasan, namun mendengar su-
ara Qur'an: ~nduk j~ga hatl mereka. Sampai di .pelabuhan
Kamal, kus1r 1tu menctum tangannya; dan stombargas teralchir
telah menungg~ akan menuju, Tanjung J>erak. Tetapi sayang
Jamuan n:iakan t1da~ dap~J diliadiri lagi.. Dan pertemu.an Jlengai: · ,
Cokroammoto hanya sekali siang itu sajalah. .,-. ; .•,
bengan tersenyum-senyum dan rasa bangga Jantaran ter-
lepas dan bahaya pembegal itu beliau meninggalka'n Surabaya
da~ men~ruskan perjala~an kembali ke Jakarta dengan me-
nymggah, Yogyakarta. D, dadanya diser_natkannya nama po-
tongannya yang biasa ditulisnya dalam • Al Munir' kalau men-
Jawab masalah-masalah, yaitu "H.A.K-.A. • (Haji Abdul Karim
Amrullah). Kumisnya lentik ke atas, bertarbusy, kaeamata hi-
tam, baltu dan tongkat. Maka mudah sajalah K.H.A.Dahlan
mengenalnya _seketika menyambutnya di stasiun Tugu. . .
Selama d1 Yogya_beliau menjadi tetamu K.H.A.Dahlan.
AYAHKU
117
www.perpustakaan-islam.com
Beliau berceritera:
"K.H.A.Dahlan kecewa sekali melihat k.ekolotan ya11g me• .
• /iputi tanah Jawa dalam soal lslam. Faham-faham sa/ah t~ntang f tuah, A.R.St. Mansur, dan beberapa murid yang telah· meoga-
agama masih mendalam. Kaum Knsten bertamba.h maJu. Ki•·•, ·
yahi itu· berusaha hendak memblingkitkan Islam d_engan cara 0 ,
baru, yaitu membuat pelajaran pondok {!engan secara selwlah, , .
sehingga jalan pengajaran beraturan. Cara pondok lama sa}a;--,;::'
tidak akan dapat dipertahankan /agi. Muhammadiyah ketika itu •
masih kecil, K.H.A.Dahlan meminta izin kepada Ayah menya,_;;
/in karangan·karanga',,Ayah da/am "AFM ke da/am bahas: ~:
Jawa, untuk dilijarkan kepada murid·muridnya. Beliau menga~ i.:
· jar di sekolah·se/colah kepunyaan Gubememen·Belanda." · .::
Tiga hari lamanya beliau menjadi tetamu K.H.A .Dahl~o._·::,
Siapa yang akan menyangka pada w~tu !tu, ~ahwa ked_ua be-:•
Jiau inilah yang akan dicatat sebaga, MuJaddtd Islam d1 Jawa: .·:
dan Sumatera?
Empat bulan lamanya beliau lli Jawa. Banyak kesan yang ;.
dapat beliau b~wa pulang. Penuh ses~k muridny~ mendengar,_;__
kan berita-berita yang beliau bawa dari Jawa ,tu, t1dak muat da- . pondok menjadi berkelas rupanya termakan pula. Mulailah pe-
lam surau, hingga melimpah ke luar setiap malam di surau : ' • lajaran di Tha"(aljb disusun berkelas. Mulanya kelas satu de•
Jembatan Besi. · ngan karcis hijau, kelas dua deng·an karcis _kuning dan kelas.tiga
. ' dengan karc1s· merah. Tetapi setelah berjalan beberapa b.ulan
Beliau membawa semangat baru !
SUMATERA THAWAUB 1918
Dalam kalangan murid-murid sangat rertanam semangat;
baru yang beliau bawa itu. Kata-kata Cokroaminoto tentaog·..,
perlunya perkumpulan·dan usaha K.H:A.Dahlan tertanam ke::: ·
pada murid, sehingga diangsurlah menegakkan • perkumpulan•
murid-murid dengan nama,. 'Thawalib', cara kecj-kecilan. Mu- · ,
lanya hailya membeli sabun ·dan alat-alat_dapur~;igi murid me-
ngaji. Akhirnya dibesarkan, lalu diberi nama "Sumatera Tha•
walib • (Februari 1918) dan diketuai oleh Hasyim Alhusni.
Mendengar bahwa di Padang Panjang berdiri perkumpulan·
murid-murid, maka di Parabek didirikan pula, dengan nama
"Jamiatul lkhwan •. Di Sungayang berdiri pula, di Padang Ja•
pang, di Batusangltar. Dan di maoa-mana.
Perkumpulan sudah amat perlu mengel\!arkan surat-kabar,
majalah seperti • Al Munir" yang tidak terbit Jagi di Padang.
Maka "Sumatera Thawalib' Padang Panjang terus mendirikan ,
majalah. Dipilihlah jem_polan muda Zainuddin Labai El Yunusi. ,
AYAHKU
...
118
.'
·tiienjadi Hoofdredacteur dan Abdulhamid Hakim Engku Mu.do
Redacteur, dan Abdulwahab Samad Administrateur. H.Dt:Ba-
jar di mana-ma)la diaogkat menjadi pembantu. Pelindung Basa
Bandaro. .
· Maojiljau tidak mau ketinggalan, lalu didirikan surat-kabar
.
.''
' Al lttiqan•· di bawah pimpinan Si. Rais. Parabek demikian ·pu-
'
la, diterbitkannya pula • Al Bayan.• , di bawah pimpinan Sain
Almaliki dao Jamain Abdulmurad. Sungayang mengeluarkan
• Al Basyir' di bawah pimpinan Mahmud Yul)US. ·P adang Japang
mengel~arkan •Al Imam• . Tentu saja tidak ada yang sanggup
lama us1anya, scbab kandas dalam urusao u3ng. Hanya • Al.'
Munirulmanar• yang lama usianya, sampai Zainuddin Labai
wafat tahun 1924.
Lalu disatukanlah pimpinan seluruh Sumatera Thawalib itu
d~ngan_kedudukan_ Pengurus_Besar di Padang Panjang, dengan
d1ketua1 ~le~ Hasyun Alhusn1. Setahun di belakang Hasyim di-
ganhkan Jad1 Ketua oleh H.Jalaluddin Thilib.
Pandangan K.H.A.Dahlan tentang mengatur pengajaran
terny~ta bahwa p~Jajara!' tiga kelas adalah jauh dari cu.kup, Jalu
d1bag1 menJadt tuiuh kelas.. •·
Beliau mengJ1jar pada kelas yang finggi sekali, kelas VII, .
Semangat K.H.A.Dahlan memasukkan ajaran agama di
Sekolah Gubernemen, masuk pula dalam perhatian beliau. M'a•
ka dengan persetujuan guru-guru Normaal School dan tnurid•
muridl'l'ya; beliau pun turut mengajar agama pada sekolah itu.
Ajaranriya di sana pernah diladilc~nnya buku, yaitu "Dlnul
Lah ". Beberapa gun, sekolah lceluaran Normaal itu, yang se-
karang telah mengajar, kerap berbangga:
"Saya pun murid beliaujuga."
PENGARUH DI SUMATERA
Sangat bes~r pengaruh pendirian "Sumatera Thawalib•
•• >
dan p~nerbitan Majalah • Al Munir' itu di seluruh Sumatera
sampa, ke Malaya. Murid-murid telah datang dari Aceh Baral, .
Lampung, Palembang dan Krue. Di tempat-tempat-yang jauh
tlupun ada Juga orang mendirikan "Sumatera Tbawalib' se.
umpama di Tapak Tuan, atau dengan- nama lain, s~bagai
!•
' AYAHKU
119
..,'-
. ,t .~
www.perpustakaan-islam.com
"Muhibbul lhsan • di Benglmlu. Mereka semuanya meminta di:,
kirimi guru pula dari Padang Panjang. Maka· beliau sendiri pun
datanglah ke Tapa Tuan mensahkan bcrdirinya • Sum~tera Tha-.
walib" di sana, sambil membawa seorang guru, ya1tu H. Ja.
· laluddin Thaib. Sesudah dia, H. Syu' ib El Yunusi, sesudah itu ·
Labai Majolelo. Ke Ku~~ Simpang dikirim A.~.Sutan Mansur.
Memang amat suhtiuga merubah mengaJI cara surau men- ·
f·
jadi sekolab. Saya sendiri didudukkan di kelas IV. Usia saya ke-~
tika itu 15aru 10 tahun. Tetapi teman saya sekelas ada yang usia-~, I
nya telah lebih dari 35 tahun. Berbeda dengan sekolah Diniyah"'
yang telah didirikan lebih dahulu oleh Zainuddin Labai di tahun_,.i
1916. Sebab selcolah Diniyah hanya dimasulci oleh anak-anak. •i .
.Pelajaran belumlah bulcu sekolah yang teratur, dan guru,;;
guru belum men·g erti ilmu pendidikan. Hafalan masib . di pen- t
tingkan. Kitab-kitab lama masih dipelajari, dengan ibaratnyaf":
yang sukar, yang b~lum termakan oleb otak anak-anak. . ·_· •
.. Tetapi di kelas yang paling tertinggi, yang hanya d1hadiri,
oleb murid yang tertua dan berpengalaman, yang kelak akanf
mengajar pula pada kelas yang rendah, yang biasanya dimulaiJ
pada pukul·7-pagi s_ampai pukul 10 tengah hari, adalah lain hal- '!
riya. Yang mengajar di sana ialah beliau sendiri. Cara beliaui ,
mengajar berbeda• benar dengan cara guru-guru yang lain. t juga di sana_Surat 'Amma, sejak Surat Annas samp~i .~urat
Tiap>tiap _pelajaran disuruhnya baca lcepada-~alah seorang mu- · ,
m1··yattg ' hadir itu, disuruh artikan. S~telah itu d1suruh me-!7 ·
-nerangkan, mana yang tei'sangkut-dipero~~angkan bersama•f ,
sama("Di, sanalah -terj-adi pertukaran fikiran _yang hebat dan\, ,
menibiika · f,ikiran. Beliau sendiri turut dalam pertukaran fi-i
kiran itu : · l ·
Kitab-kitab yang dipelajari pun berbeda pula dengan kitali'•
pac:ta surau yang lain. Waktu itu ( 1918) telah mulai dipelajari~
kitab 'Bidayatul Mujtahid" buah tangan lbnu Rusyd· filosof,.
Islam yang terkenal itu. Demikian juga • Al Isl'jln ruhul Ma-
daniyah" karangan Prof. Algulayaini. • Al lslam,; wal 'ulumW
'Ashriyah" lcarangan Syelch Tha~thawi Jauhari. ltulah kitab- .
kitab baru selain dari kitab-lcitab lama yang berlcenaan dengan
Ushul Fiqih, sebagai Ushul Ma' mul karangan Hasan Khan Ba-
hadur, Nawab Bophal.
Sebab itu tidaldah beran jika Ulama-ulama muda di Padang._,.
Panjang itu telah mempunyai persediaan untuk menghadapi ke•'·
bangunan gerakan muda dan politik di \)elakang itu. Sebab be;,.
liau sendiri yang menjadi gurunya. !tu pula sebabnya maka isi 0:·
' .
120 AYAHKUf~. '
..4 . .
:majalah • J\I Munir• menjadi padat dan hangat. Dan daJam hal
ini yang sangat berjasa ialah muridnya yang utama Zainuddin
· Labai El Yunusi.
Keadaan s~hari-hari pun banyak berubah. Murid-murid ti-
dak lagi berculcur kepalanya; sebagai lebai dan orang siak dahu-
lu. Pakaiannya bersih, rambutnya disisir dan kadan_g -kadang
memakai dasi dan stelan. Tiap-tiap petang Selasa malam Rabu
diadakan pertemuan ramai seluruh murid, tidak meinandang
kelas. Hari itu adalah pertemuan yang·langsilng di antara se-
luruh murid dengan beliau sebagai "Guru Besar•. 'Di sana dia-
dakan pertukaran pikiran leluasa di dalam satu-satu- ·masalah
yang rumit, misalnya dari hal lotre, dari hal banlc. dan re~te, da-
ri hal memakai emas bagi laki-laki dan Jain-lain. Di. anµ.ra,yang
amat menarik hati ialah ketika beliau membuat kupas"')_,ber-,
turut-turut, yang sekarang boleh dinamai "causeri• berturut:,
turut tentang • Adat Minangkabau• , mengupas sebuah ka~ang,.
an adat yang ' kolot• karangan Datuk Sangguno Dirajo. IJasil
kupasan ini karena pentingnya dijadikan bulcu_.
Tiap-tiap malam Jum 'at dan malam Senen, yang besoknya
hari Pekan di Padang Panjal!g · diadakan pengajian - untuk
.umum. Yang dikaji ialah kitab-kitab Hadits dan Tas.aµf., Dik.aji
,
Addhuha. Ketika jtu adalah hubungan langsung dengan rakyat
umum yang datang dari kampung,kampung, atau datang dari
Pariaman, .Bukittinggi, Payakumbuh, Batusangkar'· dan lain-
lain , yangbesoknya akan menghadiri Pekan Padang ·Panjang:·.
.Pagi beliau mengajar buat guru-guru. Habis .mengaji b·e -·
liau mengarang. Malam mengaji dengan orang umum dua kali
seminggu, dan sekali seminggu pula pertemuan dengan seluruh
murid. Tidak ada hari terluang. Maka tatalah pengaruh beliau·
meliputi orang khusus dan oranjawaln. ·
Selain dari Zinuddin ~bai dan Engku Mudo, ada lagi satu•
nama yang tidak dapat dilupakan pada masa itu; yaitu H.Yu-
nus seorang kaya raya yang banyalc mendapat kekayaan seketi,
ka terjadi perang dunia pertama. Sayang dia wafat tidak lama
sesudah "Sumatera Thawalib" berdiri.
NIKAH SI KANI
Salah satu perkara yang banyak juga dibicarakan pada
waktu itu ialah dari hal Fasakt, Nikah si Kani.
Oleh karena sempitnya faham Ulama lantaran · bertaqlid,
maka selama ini sangatlah sempit hak yang diberikJn kepada
l AYAHKU
www.perpustakaan-islam.com
,
.
perempuan·. Hul:'uman Nusyuz, yai~u durhaka,~elalu ditimpakan , J~~rbulan-bulan suaminya·tid:'1' meng_irimkan belanja, sehingga
kepada seorang perempuan yang tidak menen ma ba1k perlaku- . . bidupnya terlantar. D,a memmta pert1mbangan.
an suarninya y·a ng menganiayanya. Misalnya, seorang laki-laki :i · ·, · Lalo beliau lakuk~n pemeriksaan, apakah tempo dahulu ...,•.
mudah saja menuduh istrinya durhaka'. sebab itu !idaklah wajib i:,• :... ~a suamin?'a m~mberi belanja?
dinafkahi tagi. Baik nafkah lahtr atau nafkah bathm. Halm, mu- .. ·· · S1 Kant menJawab: .
dah terjadi seketika si laki-laki -misalnya- mengajak istrinya 1r . . "Ada! Tetapi ,amat jauh dari mencukupl Sehingga kalau
berdagang .ke negeri Jain, t~tapi si istri tidak mau, sebab tahu ,t; :_;· bukan perbantuan orang tua, tentu hidup hamba akan ter·
bahwa susah dalam perantauan. Hal ini masih bisa dimaafkan.
Tetapi 1001 macam -sebabssebab yang mudah dijadikan sebab ;:•:
-t /antar! '' .
Adakah barang-barang suamimu di rumahmu?
seorang istri mendurhaka. Dan hukuman itu dikuatkan oleh ,;· "Adajuga!"
Tuan Kadhi sendiri. ·· Kalau• sekiranya dilelang barang-barang itu akan tertu-
Bagaimana akibatnya istri yang dihukumkan nusyuz itu? . tupkah perbelanjaanmu?
Mereka tidak dipulang-pulangi lagi, tidak diberi nafkah, te- "Baru akan pembayar hutang yang lama, dan untuk be/an·
tapi tidalt pula diceraikan. lnilah hukuman yang seberat-berat- . ja masa depa11 kelihatan amat gelap! "
nya yang ditimpakan kepada perempuan. Dan Kadhi dengan ini i " ; "Cintakah engkau kepadanya atau tidak?"
pulalah selalu menunjukkan kekuasaannya. •; "Saya suka kepadanya. Cuma 11ampaknya kesanggupannya
Kalau diperiksa dari dasar hukum agama, sekali-kali tidak- ;, · .. l,uat memeliharaku sebagai seorang suami terhadap istrinya
lah bertemu hukuman yang seberat itu. Baik di dalam Qur' an . , , r;dak ada 1
atau dalam Hadits. Malahan Al Qur' an melarang "menggan- · ••
tung tulak bertali" terhadap perempuan. lni hanyalah dari :•_-;< <,,..,;
"
Kemudian beliau adakan penyelidikan. Maka temyata bah- ~"""'.
ijtihad Ulama belaka, di zaman hak kaum perempuan memang
wasanya si suami memang hanya hendak melepaskan dendam, .
.,
sempit, karena pengaruh masyarakat dan zaman .
dan si Kani rupanya seorang perempuan yang cerdik, sehingga
tidak dapat dijatuhkan kepadanya hukuman nusyuz.
Kerapkali perempuan mepjadi gila lantaran hukuman se- Beliau mengambil keputusan: "Nikah si Kani difasakh-
perti ini, dan ada yang nekad, lalu pergi ke mesjid memaklum- kan! ~
kan di muka ramai, bahwa dia mulai saat itu juga ke luar dari Di Minangkabau, sampai kekuasaan Belanda jatuh, namun
agarna Islam, tidak percaya kepada Allah dan tidak percaya ke- _pemerintah Belanda tidak dapat memasuk.kan kekuasaannya
pada Rasul dan mendustakan Qur' an. Karena dengan jalan ke dalam soal nikah, ini. Keputusan itu membuat bingung Kadhi
luar dari agama Islam itu dengan sendirinya putus pula tali per- yang hendak main "nusyuz •. Si Kani_telah terlepas dari ceng-
nikahannya dengan suaminya. Adapun perempuan yang tidak ·. kraman kesempitan faham, den,gan .pertolongan beli;i.u..
terdidik, tentu saja terpaksa tersesat lantaran be,ahun-tahun · Rupanya pihak 1ang laki-laki mengadu kepada pemerintah,
awak bersuami, tetapi tidak ada tanda bersuaD)i,-, Akan ni.kah dan pemerintah Belanda "tidak dapat campur tangan. Kekuasa-
dengan laki-laki lain, selalu diganggu oleh suaminya yang an kaum agama di Sumatera Barat dalam menen tukan hukum
•menggantungnya tidak bertali"' itu. Dan Kadhi selalu meme- masih kuat. Ulama lain yang mau "diadu-adu" boleh dikatakan
nangkan pihalc yang lati -laid. Apakah· maksudnya, mem-· tidak ada, atau tidak berani lagi bertentangan de11gan beliau
permainkan kelcuasaan agama dengan jalan yang demikian, ka- dalam perkara ini. Hanya memprotes dengan dianl"-diain dan
lau bukan dari nafsu membalas dendam dan rasa benci (sadis- · meminta supaya pemerintah Belanda' campur-tangan.
me)? Kadhi-kadhi dalam daerah Kerajaan-kerajaan di Sum~tera Penasehat Belanda dalam urusan-urusan yang mengenai
Timur ( sebelum Revolusi), senang sekali menjatuhkan .hukum· •· agama Islam pada w'a ktu itu iatah Dr. Hazeu. Maka turutlah
·• nusyuz ini. . Dr." Hazeu menyeliplfci perk;ua itu.Oleh karena mazhab yang
Maka datanglah seorang perempuan .bernama si · Kani,' um um di tan ah 'air-kita in~ iala_h mazhab Syafi' i, maka se.s udah
mengadukan halnya kepada beliau, mengatakan .
bahwa sudab'.'·
'
men'dapat beberapa fatwa pula <!ari Ulama-ulama yang lain,
•..
122 AYAHKu·•: AYAHKU 123

. ~ •
www.perpustakaan-islam.com

'
-•-:.
Dr. Hazeu berkirim surat kepada beliau, menyalahkan keputus. ·• •~ Dan untuk menjaga supaya kaum perempuan jangan ter-
an beliau itu dengan berdasar kepada kitab-lcitab "Fat 'hul Qa• '"' , aniaya juga,- maka beliau tunjukkanlah satu jalan, yaitu "Ta' liq
rib · dan syarahnya titab Bajuri". · ; J(hulu'".
Khulu' ialah uang ganti kerugian yang dibayarkan oleh pe•
Mata bangkitlah kembali "brangsangnya •. sebagaimana ~ • rempuan kepada suaminya, jika perempuan itu tidak suka lagi
kebiasaannya, sebagai segi yang lemah dari jiwanya. Diperbu- t bersua"mi dia. Berapa jumlah uang itu, adalah menurut per-
atnya satu risal_a t kecil, membantah keterangan Dr. Hazeu de- • damaian mereka. M·aka dipermulaan nikah diadaltanlah ta 'liq
ngan Qur'an, Hadits, perbuatansahabat-sababat dan pendapat · demikian bunyinya:
daripada Ulama-ulama Syafi' iah yang lain, yang jauh lebib ; . "Jika istri saya nama s{ Anu tidak suka lagi bersu.amikan
tinggi daripada pendapat pengarang 'Fat'hul Qarib' dan sya- . saya, mak.a hendaklah dia datang kepacla Kadhi negeri Anu
rah 'Bajuri" itu. (tempat bernikah). atau wakilnya,_ memhawa uang ~ebanyak
Serasa-rasa masih terdengar oleh saya beliau berkata wak- ·; · Rp .... ; maka setelah Kadhi menerima pernyataan itu, dan se·
tu itu: sumpai uang i1u ke tanga,mya, jatuhlah thalak saya kepada istri
"Cuma dengan lcitab ''Fat hul Qarib" dia hendalc melawan .., · saya si Anu, satu kal~ •
saya! Belanda mana tahu agama Islam, wa/aupun di9 bertite/ ~
doktor atau professor! • " Ta' liq dengan Khulu' ini tidak boleh Ruju' lagi.
Maka boleh dikatakan di . seluruh Maninjau telah dipakai
Dalam perkara yang sebuah ini, tidaklah terdengar reaksi }' orang ta' liq semacam ini, sehingga tidak pernah lagi terjadi pe-
yang keras dari Ulama yang menentang,iya selama ini, barang- . · rempuan digantung tidak bertali, bahkan kadang-kadang ke-
kali sudah terlalu • penat•, atau boleh jadi juga tidak "ter• ' , balikannya, kalau seorang mertua perempuan melihat pula lald-
makan ". laki lain yang lebih kaya, dibujuknya anak perempuannya SU•
Si Kani pun terlepaslah dari belenggu suaminya, dia di- paya membawa khulu' kepada Kadhi, dan cerai, dan sesampai
fasakhkan dengan keputusan beliau. Ada juga pertemuan kecil iddah, dapatlah,gantinya.
di Maninjau membicarakan ini dari beberapa Ulama yang tidak Satu kali s~ya ganggu beliau. Saya katakan:
puas, tetapi hilang saja dalam kejemuan orang banyak. ' . "Ada Ulama mengatakan · bahwa membuat ta 'liq itu
"Bid 'ah", tidak berasal dari Nabi! •
Kemudian- beliau berkata: . Beliau marah dan berkata:
"Perkarafasalch nilcah si Kani itu memang agak sulit, ter- . "Ulama tea I•)! Tidak dapat dia membedakan mana urusan
utama kalau kita menimbangnya terilcat da/am satu mazhab ibadat dan mana urusan nikah!"
Syafi 'i saja. Kita mesti bebas dan tidak sembarang Kadhi bisa Peraturan ta 'liq semacam ini te_lah dipakai orang rata-rata
melakukannya. Karena kalau si,perempuan ketilca ditanya, su· di Sumatera Barat sampai se,1<ara.Qg. Maka tidaltlah heran jika
kakah dia kepada suaminya itu atau benci, jika dij?'abnya hen· seketika pemerintah Belanoo hendak melakukan "Ordonansi
ci, dia bisa dituduh nusyuz. • . 'f, Nikah Berea/at •, !ieliaurah yang mula-mula sekali menyatakan
tiada setuju dengan peraturan itu.
. B~liau menyangka tentu ada Ulama lain yang mengajar . Lantaran membicarakan fasakh nikah si Kani, saya teringat
s1 Kani: Sebab m_embuat fasakh ini terlalu banyak belit jalan dua kejadian perkara nikah dan thalak yang beliau putuskan pu-
yang d1Jalan1, leb1h balk kembali kepada hukum yang ditentu- la dengan sikapnya yang jitu dan yakin akan pendiriatinya..
kan Qur' an saja, yaitu jika terjadi selisih suami-istri (syiqaq) Ada perselisihan di antara ahli-ahli Fig ib Islam tentang
hen~~klah diadakan 'h~k~m • ,d ari kedua pihaic, sebagai badan menjatuhkan thalak tiga dal~m satu majelis Di zaman Nabi
pamtia untuk menyehdd,1 mungkin tid~ya persuami-istrian
1tu d1teruskan. Setel~h men~rima laporan dari kedua belah pi-
halmya, barulah haknn meniatuhkan keputusannya, baik terus
bergaul atau bercerai. · •>· Tea. bahasa Miaangkabau dcncan arti tolol.
124
AYAHKU AYAH-KU 125

,
www.perpustakaan-islam.com
SAW dan zaman Abubakar jika seorang menjatuhkan thalak.
nya kepada istrinya tiga kali dalam satu majelis, maka yang di-
pandang sah hanyalah satu. Tetapi di zaman pemerintahan Sa.
yidina Umar, jika seseorang menjatuhkan thalak tiga sekaljgus •:f. •
itu, beliau hukumkan jatuh tbalaknya sekaligus ketiganya. Ka- ;.
tau diambil kepada hikmat rahasia agama, menjatuhkan ihalak .
tiga dala_m satu majelis itu tidaklah mencapai akan maksud per- ·' •
atu_ran nikah dan thalak dalam Islam. Yang dimaksud ialah tiga
kab pergaulan. Dan biasanya orang menjatuhkan thalak tiga itu
adalah karena kemarahan, atau karena tidak mengerti maksud
agama. Oleh sebab itu banyak ahli agama yang menguatkan
pen~pat, bahwa thalak tiga dalam satu majelis yang dipan.
dang Jatuh hanya satu. Sebahagian besar Ularna-ulama daiam
Mazhab Hanbali berpendirian demikian. • - ",
Tetapi ada pula Ulama yang tidak dapat memperbedakan :s
di ant_ara ibadat dengan muamruat (hubungan pergaulan hidup · ·.
sehan-han), dan munakahat (ntkah, thalak, ruju ', dao sebagai-
nya) sehingga perbuatan Umar menetapkan thalak tiga yang di- '·
Jatuhkan pada satu majelis dipandang jatuh juga ·sekali ketiga-
nya, mereka katakan bid' ah.
. Pada suatu h~ri terjadilah seorang pemimpin satu per- ,
senkatan Islam menJatuhkan ta' liq kepada istrinya:
. ''Ji/ca ~triku nama si Fulanah bercakap· cakap denga11 laki·
lak, nama s1Anu, ;atuh/ah thalalclcu kepadanya tiga kali. "
. , ~ upanya beber~pa masa kemudian terjadilah hal yang
d1ta . hqkanny:' _,tu.~• Fulanah bercakap-cakap dengan si Anu.
Den_gan send1nnya Jatuhlah thalak pemimpin.lslam itu kepada
istriny~. Dan rupan~a pemimp_in blam itu menyesal akan ta' liq
yang d•J~tuhkannya 1tu. Lalu dtbentahukannya kepada jandanya
bahwa dta bermaksud hendak ruju'. Si janda memberitahukan
hal itu kepada Kadhi. Kadhi memuluskan bahwa dia _tipak boleh
ruju' lagi, sebab thalalcnya telah ba •in, sebab telah ti$_a kali. Si
pemimpin Islam meminta pertolongan kepada bebera~a Ulama
yang muda-muda. Maka Ularna-ulama itu mengambil sikap,
membel~ ~-i Pemimpin. Mengatakan bahwa thalak tiga dalam
~~tu m.aJehs hanya satu yang jatuh, dan si pemimpin boleh ru-
Ju' . Perselisih_an ini dibawa ke hadapan beliau, diminta kepu-
tu~an?Y~- B_eliau mengelu~rkan keputusan bahwa thalak pe-
m11~p1n 1tu Jatuh sekall ket1ganya, dan tidak boleh ruju • lagi.
~eg1tu besar pengaruh beliau dalam kalangan agama, sehingga
· ttdak a~a-~atu Kadhi pun yang berani mensahkan pemimpin itu
_akan ruJu' kembali kepada jalidl\_nya. Beberapa orang di an tara-
126
AYAHKU
· ;- kami lalu bertanya kepada beliau, apakah sebab beliau
,. menjatuhkan keputusan yang demikian, padahal ketentuari
· Sayidina Umar itu melanggar keputusan yang dilakukan di za-
man Nabi SAW dan zaman Abuliakar? Padahal hukum yang
begini haoya dikuatkan dalam mazhab Syafi' i, dan .beliau se •
lama ini menga_takan tidak mau taqlid kepada satu mazhab?
Beliau marah. Orang banyak tidak tahu akan rahasia jiwa ·
·. bcliau, kalau beliau telah marah. Tetapi murid-muridnya yang
tahu akan rahasianya, waktu itulah yang sebaik-baiknya,menye•
diakan kertas dan pensil untuk mencatat ilmunya yang akan·
berhamburan ke tuar: .
"'Aa nan katantu dek kalian! • (Apa yang kalian ketahuil).
"Da/am hal yang mengenai nikah kawin dan pergaulan hidup,
kita harus menyelidiki dan melihat tempat, masa, dan jiwa
orang. Tidakkah kalian perhatikan, ap<1 sebab Umar memutus·
kan tha/ak tiga dalam satu· majelis dipandangjatuh ketiganya?
lalah karena beliau me/ihat bahwa ummat t-elah mulai mering·
an-ri,.gankall soal thalak. Padahal istri itu adalah amanat Allah .'
yang dipertaruhkan kepada tangan ~eorang /aki-laki. · Nabi dan
Abubalcar menghukumkan thalak tiga hanyajatuh satu itu, ada· .
/ah me/ihat siapa ora 11gnya dan Umar m~nilik siapa pula
oranr;r;,;lnya,,. kata beliau; "kalau yang•menjatuhkan thalak
itu, hanya kekurangan pengetahuan dan kesilapan, mungkin
hakim akan · menghukumkan hanya jatuh satu. Tetapi kalau ·
ya11g berbuat demikian,seora11g pemimpin perserikatan Islam,
ya11g seharusnya lebih mengerti akan perbuatannya, maka saya
memutuskannyajatuh sekali ketiganya. "
Di sinilah rahasia pertanggungan jawab seorang yang be-
rani mengeluarkan Fatwa Unuftl), atau menjatuhkan hukum·
{Hakim). , -•
Lalu beliau menyambung pula:
"Kalia11 Ulama-ulama muda haruslah berhati-hati. Dalam
masa/ah·masa/ah yang mengenai us~lli dan talqiri atau qunut,
lcalian boleh berkeruk arang ·•}. Tetapi ya11g berkenaan dengan
fatwa terhadap susunan 'masyarakat ka/ian mes ti hati-hati. Se·
bab banyak, malahan sebahagian besar -hukum agama itu ber-
tali-tali_dengan kekuasaan. •
* ). Bcrlctruk atan~ (Mioangkabau), actinya bcrl>csar mulw.
AYAHKU_ 127
..
.~
.'~\
.-
www.perpustakaan-islam.com
Sekian kira-kira perkataan beliau. Ketika membicarakan
· Jcelcuasaan itu di mata beliau terbayang perasaan lain, yang kita
sendiri mak.lum, rasa tiada puas karena kekuasaan itu tidak ada
dalam fangan kaum Muslimin.
Kejadian lcedua:
Di dalam tahun 1929 saya beliau bawa melawat ke Medan
dan ke Aceh. Sesampai kami di satu kola di Sumatera Timur, i
bertemu_lah. seorang. teman yang dahuluny~ pernah berkelahi i
dengan 1stnnya, seh,ngga berbulan-bulan dia tidak pulang ke. ;,;
pada istrinya itu . Dia hidup di kola Medan, dan istrinya me-
n_u_mp_ang pada se~r'."'g keluarganya di kola lain. Pada suatu ha- .f
ri 1stnnya ,tu berkir1m surat member, tahu, bahwa kalau dia ti- .;,.
dale juga kembali, istrinya itu hendak pulang ke. kanipung. Ma-
ka dibalasnya surat istrinya itu dengan satu ta' liq:
. . "Ka/au engkau pulang_Ice lcampung, sesampai engkau di ""t,...r,.
JenJang rumah orang tuamu, jatuh/c,h tha/aklcu lcepadamu .,
satu lca/i. " · ...
Lan taran ta' liq yang demikian•si istri tidalc jadi pulang. Dan f
sebulan, dua bulan, tiga bulan, telah berlalu. Kepa11asan hati ",
ked~a belah pihak telah mulai reda. _Dan ada pula orang yang -: •
sud, memperdama1kan mereka seh,ngga kembalilah mereka
bergaul dan berkasih-kasihan, dan melanjutkan penghidupan
baru, berusaha mencari makan, sehingga beroleh rezeki. Se-
gala kejadian itu saya ketahui. . adaan.kalian ini, bolehlah di hari inijuga ka/ian nilcah kembali."
Di tahun 1929 beliau dan saya sampai di kota itu.Dan kami
menjadi tetamu kawan suami istri itu, hidupnya telah rukun
damai. Lalu saya bertanya kepadanya bagaimana duduk perka-
ra, yang menyebabkan mereka berdamai kembali. Segala hal
ihwal itu diceritakannyi kepada. saya di hadapan beliau. Be-
liau merasa bangga atas kembalinya rukun damai !)ereka da-
lam rumahtangga. Yang lalci-laki bercerita dengan f4pg gembi•
ra dan yang perempuan tersenyum simpul. Kadang-kadang di-
tukuk tambahnya perkataan suaminya mana yang kelupaan.
Akhirnya dia berkata:
. "Dan enam bu/an yang telah /alu kami telah pu/ang ber-
sama•sama A:e kampung, menemui kaum keluarga dan men·
syulcuri sega[a nilcmat yang telah dianugerahkan Tuha~. "
Ketika itu beliau mendengar sambil tidur-tidur di atas satu
kasur kecil yang disediakan tuan rumah untuk beliau, dan kami
duduk di unjurannya. Tiba-tiba beliau bertanya kepada si istri:
."Darijenjangkah engkau lalu ke atas rumah itu? •
128
- AYAHKU
..' ,.;it
.
.
... ,. .·-;.
·• . ,,,.
Dengan tercengang perempuan itu menjawab:
"Dari mana pula /agi Eng/cu. Adakah pula orang yang naik
• dari}endela? "
.. Beliau menggeleng-gelengkan kepala sambil berl:ata:
f "Kalian telah celaka!"
t Mendengar itu keduanya tambah tercengang. Beliau me-
neruskan perkataannya pula:
"Te/ah enam bu/an pergaulan lcalian suami istri tidak di-
·sahkan oleh agama. Karena engkau telah menjatuhkan fa •liq,
f bahwa bilamana istrimu meninglcat jenjang rumah ibunya,
jatuh tha/akmu satu lcali. Sesudah itu kalian berdamai lcembal/,
dan englcau sendiri yang mengantarkan istrimu meningkat Jen·
1"
i Jang rumah ibunya. Jadi hitunglah bahwa sejalc ka/ian mening-
katjenjang itu, kalian tidak menjadi suami istri /c,gi. "
-
Bukan buatan kacau fildran kedua suami istri itu, ·tidalclah
dapat saya menggambarkannya. Saya sendiri pun tercengang-
.;;
cengang. Lama mereka termenung. Akhirnya yang perempuan-
, lah yang memecahl:an kesunyian:
"Jadi bagaimana lagi sikap kami, Engku? •
"Sekarang nikahlah kembali! Carilah dua saksi dan datang·
/ah kepada Kadhi! Sebetulnya banyak lagi tikai faham U/c,ma
tentang cara pergaulau tuan.•tua11 ini, ada yang menyuruh mem-
farak (memisahkan) dan ada yang berpendapat bahwa harus di·
pisahkan satu tahu11. Tetapi pada pendapat saya, melihat ke·
"Dan pergaulan icami yang enam bu/an?" Tanya yang
laki,laki.
"Apa boleh buat. Hal itu tidak dapat dijawab lag~ minta
saja kepada Tuha11. moga-moga diberiNya ampun. Dan syulcur
, -
ka/ian .tidak beroleh anak dari p6rgaulan enam bu/an itu. •
..
DT.SANGGUNO OIRAJO 1919-1923
Salah satu perkara besar pula yang beliau hadapi di masa
itu ialah perkara dengan Dt. Sangguno Dirajo. Datuk ini terke-
nal sebagai seorang ahli adat istiadat Minangkabau. Karangan-
karanganriya tentangVolkslectuur (Balai Pustaka). Dan T. Wes-
tenenk. ahli kolonial dan penyelidik adat Minangkabau yang
terkenal di dalam bukunya "Minangkabausche Nagari" menghi-
askan gambar Dt.Sangguno Dirajo di dalam bukunya itu .
Dia banyak mengarang tentang soal adat. Salah satu bukunya
-AYAHKU 129
www.perpustakaan-islam.com
..
ialah 'Curai Paparan Adat Lembaga Alam Minangkabau• : l nya sefasal-fasal, dan sehabis fasal itu lalu dinya:tak~n fikiran-
Di dalam itu ditulisnya panjang lebar tentang dongeng (legen.-f~ nya sendiri, bantahannya dan kesalahan dasar adat ttu. Sesu-
de) yang sangat dipercayai oleh orang Minangkabau, tentang ';ii- dah dlsyarah jadi 4 jilid. Tetapi beliau rupanya lupa, bahwa de-
asal-usul keturunan nenek moyangnya; bahwasanya sesuda~ · ngan Dt. Sangguno Dirajo belum ada pertentangan a tau pole- ·
kiamat Nabi Nub, adalah raja tiga bersaudara. Yang tua Maha. '"' rniknya. ~etika hebat pertentangan dengao Kaum Kun~,
raja Alif, raja di benua Rum, yang tengah M~haraja Jepang, !• Dt. ·sangguno ~rajo belum pernah. berpihak kemana-mana._
raja di benua Cina dan yang bungsu Mal>araja Diraja, itulah!i Malca selain beliau salio isi kitabn:r.a, beliau beri pula bahas dan
raja di 'Pulau Emas• ini ( Sumatera- ). Kedatangannya ke { . , komentar yang kadang-kadang amat menyakitkan, dibohong'.
Sumatera adalah dengan sebuah perahu bersama dengan dua J; .. bohongka1g1ya, dikatakannya. jahil, diltatakannya . macam-
oraog kemenakannya, Dt. Perpatih Nan Sebataag dan Dt. Kete- . . . macam sehingga pasti kalau membaca syarah itu, Dt. Sanggu-
manggungao. ·Ketika itu puncak Gunung Merapi baru sebesat{ no Di~o akan tersin~gung perasaannya sebagai manusia. Dua
telur ayam, karena lautan belum kering. Maka turunlah mereka .' kerugian menimpa dirinya lantaran syarah itu, pertarna dia di-
dari puocak Gunuog Merapi itu, menetap ke nagari_ asli alam < · rugikan harta benda, karangannya disalin dengan tidak seizin-
Minangkabau, yang dinamai Pariangan Padang PanJang. Dari,? nya. kedua dia dimaki-maki pula,
sanalah orang Minangkabau terbagi-bagi memenuhi Luhak Nan ~ Nama syarah beliau jtu ialah •Pertimbaogan Adat Lemba-
Tiga, yaitu Luhalc Tanah Datar, Luhak Lima ·Puluh dan Luhalc .~ ga Alam Minangka,bau•. . .
Agam, . :· Rupanya_ketika menulis itu yang terkenang oleh beliau ha-
Ahli adat kita itu tentu saja tidalri mepdasarkan dongengan- nya satu perkara; karangan Dt. Sangguno Dirajo adalah bohong
nya kepada pengetahuan. Orang Belanda banyak mencatat belaka yang mengenai tarikh dan salah belaka yang mengenal
dongeng-dongerig ini untuk dijadikan dasar penyelidikan hukuin adat. Beliau tidak ingat hak auteursrecht pengarang;
pengetahuan secara moderen. Lantaran itu kebanyakan ahli • Beliau tidalc ingat tentang menyinggung kehormlftan diri sese-
adat Minangkabau menyangka bahwasanya dongengan itu te- ·. :: · orang dan pengurus-pengurus Sumatera Thawalib rupanya ti-
lab diterima begitu saja oleh pihak ahli pengetahuan. . . · dak ada yang : sadar akan kesalahan itu. Atau takut menyata-
tan. .
Buku itu rupanya menarik perhatian murid-murid. Lalu Tentu saja Dt. S:angguno Dirajo merasa dirugiltan, dan ten-
meminta kepada beliau supaya keterangan-keterangan Dt. · . tu saja dia mengadu kepada hakim ..
Sangguno Dirajo, baik berkenaan dengan riwayat atau berkena- Landraadtpunlbersidanglah di Bukittioggi mengadili perka-
an hukilm adat, supaya dikupas dan_dikursuskao di dalam ma- · ra itu. Dua orang yang terdakwa, yaitu beliau sendiri, dan ketua
lam debating club, malam Selasa. Oleh beliau dikabulkan per- Pengurus Besar Sumatera Thawalib H. Jalaluddin Thaib. Keti-
mintaan itu. Maka sangatlah ramai murid-murid mendengarkan ka berjawab berdalcwa, beliau hanya bisa bertahan memegang
beliau mengupas isi buku itu, menolak dongengaJnya dengan "Kata Pendahuluan• dari Cural~Papilran Dt .. Sangguoo Dirajo;
ilmu akal, membanding hukum adat jahiliyah d~!14!n hukum fi. "Singkat minta diu/Qli, panjang minta dikerat, .bu/can dianjalc,
qih Islam. Kian lama pelajaran itu kian asyik dan 'meridalam, se- , ' danjika benar dibawa lalu ":
hingga murid-murid seia sekata meminta supaya buku "Curai :Kata-kata begini, menurut beliau adalah /memberi kela•
Paparan Adat Lembaga Alam Minangkabau•. itu dibahas, · ' pangan bagi beliau buat mengulas yang singkafdan mengerat
dibantah dan diberi keterangan yang lebih benar, dan bersetuju yang panjang'. Artinya permintaan dan ajakan Dt. Sangguno Di-
mencetaknya. Sumater_a Thawalib akan merniltul segala perong- . , rajolah yang beliau kabulkan. Tentu saja suasl4!a Jlriasyarakat ··
kosan mencetak.
Minangkabau diketahui hakim.Orang Minangkabau minta elite- ·
Perrnintaan itu dikabulkan. Kitab "Curai Paparan Adat ·
glJr kalau Qia.salah, tetapi kalau ditegur dia marah. Dia ajak
Lembaga Alam Minanglcabau•, yang terdiri daripada 1 jilid, . orang singgah, diajaknya dengan sungguh-swigguh barang dua
telah beliau beri keteraogan (syarah) secara matun·mata11 kitab tiga .kali. Tetapi kalau orang singgah juga, mukanya beiubah.
Arab yang disyarah oleh pengarang lain. Lebih dahulu disalio Kalau dia makan di sebuah lepau, segala orang diajaknya nia- ;, ..
130
AYAHKU · 131

'
www.perpustakaan-islam.com
kan sama-sama. Tetapi kalau orang itu mau, dipandangnya .
orang itu tidak tahu basa-basi. Sedang dia enak makan it_~• sesu- .
dah mempersilahkan segala orang yang clalam lepau, Jtka ada :
orang datang minta sedekah nasi barang setengah pinggan, } ..
jangan diharap dia akan memberi. J sangat terasa putits tangannya lantaran • Al Munir" tidak dap_a t
. Inilah basa-basi yang benar-benar sudah basi dan menje. i
mukan. . ••
Di tahun 1919 tentu suasana semacam ini sangai menda. J.
lam. Oleh beliau, basa-basi Dt. Sangguno Diraj~ itulah yang di- !.
pe_gang_,se_hingga disalinnya karangannya dan d1s_rar_ahnya. B~- ,
li~u--lupa memp_erhatikan hak pengarang. Sebab 1tu, te~tu saJa ,
beliau disalahkan hakim. Beliau dan Sumatera Thawahb telah }
salah, menyaiin clan meitcetak karangan orang lain, dengan ti- ;,, ·
dak izinnya. -;_
Hakim memutuslian beliau didenda f 300,- dan Sumatera :;
Thawalib f 400,- Dan segenap buku yang telah tersiar dibeslag J .komisaris. Pada 7 Juli 1920 · perkump.ulan itu men.dapat hale
dan tidak boleh diteruskan mencetaknya lagi. ~
Beliau dan Sumatera Thawalib naik banding.
Lebih kurang perkara ini menjadi perbincangan hakim, .
kedua belah pihak telah sama-sama memasang advokat, _·
pengadilan kerja keras mencari keadilan. Sementara perkar_a :
itu, kelihatan beliau cemas juga. Sehingga rumah yang baru dt· ~
buat di Padang Panjang beliau jatuhkan haknya kepada kami :
anak-anaknya dan pihak saudara-saudaranya, sebelum perkara ·
putus, yan·g kalaµ kiranya beliau kalah juga, sedang uang pem- .
bayar denda tidak ada, mungkin rumah itu akan dibeslag. Maka
pacla tahun 1923 keluarlah keputusan pengadilan, menyatakan c
hanya Sumatera Thawalib yang didenda f 400,- karena pener- 1
bitannya merugikan ,peng_a rang pertama dan beliau didenda
f 100,- karena rilenghina. Adapun buku boleh terus disiarkan
sa.mbunganny11 b_oleh terus dicetak.,
. Tentu saja kekalahan perkara, denda dan olkos-ongkos
yang banyak menyebabkan kas Sumatera Thaw~· menjadi ke-
ring, dan upaya untuk meneruskan penerbitan, bai ' pada beliau
atau pacla Sumatera Thawalib tidak ada lagi.
Sedianya tidak akan mengapa, jika sekiranya beliau keluar-
kan saja sebuah buku bantahan, dengan , menyebut pengarang
yang dibantah, dengan tidak usah menyalin, sehingga bukunya
·faku dan buku Dt. Sanggunollirajo pun laku pula.
Tetapi kerapkali beliau berkata-kata dekat kami ata~
teman-temannya, bahwasanya banyak pengetahuannya ber•
tambah karena perkara ini, dan su1>aya lebih hati-ha,ti di zaman
yang akan datang.
132
••
PERSATUAN GURU-GURU AGAMA ISLAM 1920 M
H. Abdullah Ahmad, pengarang Islam yang bijaksana itu
· diterbitkan lagi, meskipun _telah disambung oleh Zainuddin ta-
bai. Seluruh murid•muri<! tel ah bersatu dalam,Sumatera Thawa-
Jib ,-tetapi guru-guru dan Ulama-ulamanya belum. Untuk menja-
ga peisatuan aliran yang ada selama ini di antara gur11-guru,
beliau berpendapat, pentinglah.ada pula persatuan Ulama. Ma-
ka di awal tahun 1920 beliau dirikanlah "Persatuan Guru-guru
Agama Islam• (PGAI), dan beliau sendiri terpilih .me',!Jadi ke-
tuanya, dan .Syekh M. Jamil Jambek bersama Syekh Abdul•
Karim Amrullahlmenjadi penasehat. Ulama-ulama yang lain jadi
rechts persoon dari pemerintah Belanda. Untuk surat kabiir m~-
reka, beliau terbitkan majalah _b aru, bernama • Al lttifaq•, (Pe·r-
sesualan dan perpisahan), Syekh Abdullah Ahmad juga pemim-
pinnya, . .
Sumatera Thawalib sebagai sekolah agama yan_g rendah,
telah berdiri ·di seluiuh pelosok. Telah rata di seluruh Minang-
kabau, ·bahkan ke Aceh dan Bennkulu. Tetapi -sekolah guru:
sebagai sekolah menengah belum ada. Uotuk itu perlu didirik(ID
Normal Islam. Untuk maksud yang besar itu perlu dibeli setum-
pak tanah yang luas, didirikan ge_d ung yang besar dan bertem-
pat di pusat Sumatera Barat, kota Padang. Di samping. Normal
Islam, haruslah didirilfan pula tempat pemeliharaan anak ya-
tim.
Untuk maksud itu belia4, cetaklah' sebuah almanak ta-
huitan, bernama • Almanak Lima Guna• . Di tahun· 1923·6eliau
berdua berjalan ·m~ngelilingi seluruh Sumatera Barat buat
mernpropagandakan maksud yang besar itu, sarnbil menjual
· Almanak Lima Guna. Sambutan di seluruh Sumatera memuas-
k'an. Di tahun 1924 Syekh Abdullah Ahmad'berulang-ulang da-
tang ke tanah Jawa, mengurus c;lengan Adpisur lolandse Zaken,
agar supaya maksudnya itu mendapat sokongan dari• pemerin-
tah; yaitu dengan keuntungan lotere, yang tetap diadakan tiap
tahun, clan sebahagian diberikan untuk -ilmal-amal sosial.
Sehingga karena kekerasan hati dan kecerdikannya, Syekh
Abdullah Ahmad dapat jaga berhasil maksudnya mendirikan
gedung sekolah Normal Islam di Padang itu·.
AYrAHKU 133
,
.•+
www.perpustakaan-islam.com
Kemajuan selangkah dari Persatuan Guru-guru Agama ls-
lam yaqg 'Kaum Muda" itu, membangkitkan perhatian pula di
pihak lawannya, yang digelari "Kaum Tua•, sehingga dengan
ajakan Syekh Khatib Ali didirikan pula perkumpulan Persatuan
Ulama (lttihadul Ulama). Lantaran ini maka zaman maki mema.
Id dengan sendirinya telah maju . ke zaman berlomba untuk
sama-sama membuat pekerjaan yang mulia.
..
SYEKH THAHER JALALUOOIN
Di zaman itu juga Syekh Tha:her Jalauddin menziarahi ·
Sumatera Bara.t. Beliau adalah • sebagai diketahui di -atas . se- :. •
orang Ulama1y'ang telah lama meninggalkan kampung dan me- ,
rase tidak puas dengan susunan adat. Ola telah pernah belajai •
<!i Azhar 3 tahun dan dibelakang '!amanya kerap' disuntingkan ' •
orang• ArAzhari ".AllFalaki Asy Sb'ahir (keluaran Aihar dan ahli • ·.
falak yang terkenal). Beliau adalah· cucu dari Tuanku Jalalud-
din, gelar F)kih Sagir, dan di hari tuanya bergelar Tuanku .,_- ·
Sarni'; mu rid Tuanku Nan.Tuo. Pergaulannya di Malaya adalah . •
tinggi, pernah menjadi ·Mufti Kerajaan Perak. Pernah ikut da-• · .
lam rombongan Sutan Perak melawat ke London ketika pelan·. : ·
tikan King George .V menjadi raja. Sebab itu pandangannya ja, ·
uh lebih luas. Apatah lag!Ulama<ulama Sumatera Barat, tetma- · ·
suk ayahku sendiri, tetap memandang Syekh Thaher sebagai
gurunya. . ra lama, sisanya dimakan, .sepahnya dicucut, air ludahnya di-
Pulangnya itu sangat menggembirakan kalangan Ulama.df
Sumatera Barat. Sebab namanya_sangat harum, Ulama iMinang-
kabau pertama yang keluaran Al Azhar. Nama beliau terkenal
pula sebagai wartawan Melayu yang mula-mula mengeluarkan
surat kabar Al Imam di Singapura bersama-sama dengan Syekh
Muhammad Al Kalali (1906). .
Dia pandai bei:pidato dan bersemangai, de,igan bahasa
·· Melayu langgam Malaya. Susunan pelajaran di 'Tlrawalib dikri•
tiknya, sudah kolot. Murid harus diajar fasih men.gucapkan ba- .
hasa Arab. Adat Mlnangkabau, terutama yang berkenaan de-
ngan harta pusaka beliau kritik sekeras-kerasnya. Cara beliau
menghantam itu barangkali banyak turun kepa(la muridnya.
H. Rasul itu.
Dikelilinginya Sumatera Bara.\ , diberikannya nas~hatnya
kepada umum, atau kepada bekas murid-muridnya itu: Masih
terbayang-bayang di mata saya bagaimana ayah saya menghor-
mati gurunya, membtiatkan syahi (teh) cara Arab, ·sebab orang ·
itu suka sekali minum syahi. Hormatnya; ·kepada
.'
134 AYAHKU
. .,. . .. .- .-.- . •·• ·., ~ .. .
Syekh Thaher, adalah serupa dengan hormatnya Syekh
0~ . Daud Rasyidikepada diri b~liau sendiri. Tetapi mesldpun demi-
·/< kian hormatnya, pe~nah Juga beliau-beliau bertukar fikiran'
.\\ yang bebas, sehingga Syekh Thaher merubah pandangannya. ·
•~ Seluruh Sumatera Baral mendapat pandangan baru karena ke•
· .''
·datangan beliau. -Dan, beli'au pun kadang-kadang tidak dapat
·
. menahan hatinya, ,untuk menyatakan bencinya kepada susu·n an
,,
pemerintah kolonial Belanda. Beliau amat simpati atai; Jceba-
ngunan Kemal ~asya di Tur_ki. Beliau m_eoyatakao jepiunya
mendengar k~lahman_ pemerinta_han Syartf Husein d_i Hijaz.
Pendekn_y a, d.t sampmg sebaga1 seorang ulama, ibeliau:pun
mengert1 utusan pohtik. Adakah tidak! Bukankah Jalaluddin
neneknya yang disu~tingkan·nya oamanya diujungnya, salah
seorang Ulama Padert? .Dan AhmadiKhathib saudara sepupu-
nya? .
Ada pula ha! yang lucu ketika itu ..Datang pula dari.Mekkah
seoraog $yekh, bernama Abdul,hadi. 1 Pihak kaum tua membuat
propaganda besar-bes-aran, meng.atal\an bahwa Abdulhadi •itu
adala:h s eorang 1]lania Mekkah yang ~eramat: Memang· ·s uara-
.- nya merdu membaca Qur'ah. Dia diterima Syekh Khatib- Ali
. menjadi meoai:ttunya. Dia dataog dari Mekkah, sesudah!Ulama-
ulama Mekkah menjatuhkan •sesat• bagi Ulama-ulama Mi-
nangkabau itu. ·Dia ~eijalan ke mana-mana, atau diundang ke
mana-mana memberi fatwa. Dan tentu saja bangkit kembali ca-
am bi! berkat. Terkenal dengan nama "Tuanku Syekh Arab".
Pada suatu hari Syekh itu membuat pidato nasehat di Jaho
Padang Panjang atas undangan Syekb Jamil Jaho. Syekh.Jamil ·
Jaho ioi b.e rhaluan tua, dan ha;us dipuji karena shj;tleh ; dan Ju-
as lilmu'nya·. Sebetu)lnyaJ berltelahi-kelahi, bertengkar-tenglcar
itu tidaklah disukainya. Pend_iriannya dalam banyak hat, berse-
sua1 dengan Kaum ·Muda. Dia merenggangkan diri dari Kaum
Muda adala_h urusan kehormatan belaka. Ayah saya terlalu ke•
ras kalau '?.enent~ng lawannya. Maka tatkala memanggil Syek!J
Abdulhad1 1tu, dtJaganya betul supaya jaogan terjadi keonaran.
Tetapi Syekh Abdulhadi rupanya ·a syik betul berbicara pada ma-
lam itu. Kataoya dia tidak pandai bahasa Melayu, d.i a pidato ba-
hasa_Arab saja. Dia pidato melantur, mencela meoggasak ' Ka-
um Muda", Wahabi, Haji Rasul, Haji Abdullah. Semuanya disi-
katnya dengan sikap yang gagah dan memaki-maki, seakan-
akan minta lawao.
AYAHKU 135
,.~~
• . . ! . .•, ..
,~i:, . '
www.perpustakaan-islam.com
Rupanya dalam majelis itu ada hadir murid ayahku :tang ·
terkenal palak (•) dari Padang Panjang,.yaitu Mak Adam Blilai- .
balai. Diaadalah bekas parewa yang telab taubat, guru pei:lcak; ~ ,
pemberansang. Waktu Thawalib berdiri dia tidak mau masPJk, , •
lalu men4irikan sekolah sendiri, sebab tidak mau hak guru ~ii, •. ~, 1
tasi. Setelah Syekh Abdulhadi berhenti bicara, Male Adam rupa- · "'
nya naik palak. Dia mohon bertanya. Syekh Jamil Jaho telah ge:
lisah. Se:betulnya dia pun tidak setuju dengan pembicaraan '!'•·
Syekh Abdulhadi yang kasar itu. l
Mak Adam mohon bertanya. Mula-mula Syekh Jaho beril-
sah,a supaya jangan ada pe~anyaan, sehingga terbit sedikit per- l
tentangan di antara beliau 'dengan Male Adam. Rupanya S~kh '•,;.
Abdulhadi naik marah pula. Dia berkata menentang Mak ·..,.
'Adam: ·,
''Apakah engkau murid Haji Rasul? Kena 'afamau 'tanya?
Fanggil engkaufunya ghuru kimari, saya tidak thakut!"
Mak Adam gelap mata: "Syekh pem/:,ohong! Engkau kata·
kan engkau tak pandai bahasa Melayu!Rupanya engkau tahu
dan engkau gunakan menyebut nama guru/cu? "
"Yah, mana gurumu itu. bawa sini!" .
Syekh Jaho sudah payah menyabarkan kedua pihak. Tak
berhasil. , mengejarnya itu. Kian lama kian nyata fikiranny~ yang berubah
Mendengar nama gurunya dipanggil-panggil itu, bertam-
bah gelap mata Mak Adam. Dia berkata: ' rampas dari tangannya. c;lia masih melawan, Jalu ditangkap ber-
"Tak usah guru/cu, dengan saya pun se/esai." . sama-sama dan diserahkan kepada polisi. Beberapa lama kemu•
Lalu dia tegak dan hendak tampil ke muka, hendak ber~e- '
bat.
Tetapi orang banyak salah sangka. Disangka orang Mak
Adam berdiri hendak berkelahi, padahal hendale tampil · ke
muka, berhadap-hadapan dengan Syekh •itu. Majelis jadi ribut
dan yang dah\llu sekali lari, karena taleut, ialah Syel[h Arab sen-
. diri. Lari ke luar dan tergelincir .... masuk tebat ! f
Majelis rusuh dan bubar. Syekh itu pun 'al'§embunyikan
oleh yang mulia Syekh Jamil J aho.
• tapi lantaran alasan dan bukti,'ti~ak cukup, beliau pun dibebas•
Adapun Mak Adam yang begitu keras mempertahankan
gurunya itu,.pada ketika itu sedang renggang hubungannya de-
ngan gurunya, sebab seketika dimulai menyusun Perserikatan ·
' I
..
\ ·"'
.
.,
136 AYA$'U .,C
......
sumatera Thawalib dan pengajian disusun memakai lcelas, be-
'Uau sangat tidak menyetujuinya. Dia lebih suka kepada susun'an
secara lama, karena hubungan .guru dengan murid langsung.
Olehsebab sikapnya yang menentang kepada kawan-kawannya
itu, dia pun tidak disenangi oleh yang lain-lain, sehingga dia
mengundurkan diri, lalu mendir,ikan surau sendiri di Pasar Baru
t, Padang Panjang. Sejak itu renggang !)Ulalah hubungannya de-
ngan ·gurunya, tetapi kerenggangan•itu tidaklah berarti bahwa
cintanya telah berkurang. Saya lihat sendiri, sekali-kali dia da-
t tang juga membawaki,tn makanan, cempedak dan buah-ljuahan
lain. Dan seketika nama gurunya disinggung orang di hadapan
umum, tidaklah dapat dia menahan hati sehingga kejadjan insi-
den kecil di Jaho itu.
Rupanya la?taran kejadian di Jaho itu, fikiran dan ji;,,a
Syekh Abdulhadi sangat terganggu. Setelah dia kemabali ke Pa-
dang dia ditimpa suatu penyakit. Segala o~ang yang dicela-cela,
nya itu serasa mengejar-ngejarnya. Di al\taranya rupa Mak
Adam yang galak itu· senantiasa terbayang di ruang matanya.
- Paoa suatu hari .dia berk:hutbah di mesjid Gaoling Padang.
Heran, dibawanya sebuab kapak ke atas mimbar dan diacung:
acungkannya akan dipukulkannya· kepada seluruh orang •yang
itu, sehingga dengan segala tipu muslihat dapatlah kapale itu di-
dian, dia pun dikirim ke rumahsakitjiwadi Sabang. Paling akhir
dia keluar dari sana,.bertemu oleh saya di Medan,berlagu, ber-
kasidah, meocela k3cum muda, dan menjual azimat.
Adapun Syekh Thaher Jalaluddio beberapa lama masanya
masih tetap di Sumatera Barat,o Sesudah itu dia kembali ke Ma•
laya. Tetapi dia P\l)ang;Jlula"pada tahun 1927, lalu ditangkap
oleh pemerintah Belanda dan ditahan dipenjara Padang, karena
ketika itu zaman komunis. Beliau dituduh bahwa karena propa•
ganda beliaulah maka komunis meojal~r di Sumatera Bara!. Te-
kan setelah lebih enam bulan dalam tahanan, dan kembali ke
Malaya.
AHMADIYAH QADYAN
Oleh kar~oa !elah banyak_ membaca buku-buku dan maja-
lah yang terbtt dt luar negen, maka banyalclah murid-murid
AYAHKU 137
,
. . . •··
..
www.perpustakaan-islam.com
yang tertarik belajar agama ke luar negeri. Banyak benar yang ' ·
ingin melanjutltan pelajarannya ke ne:geri Mesir. Tetapi ada pu. ~
la yang mendengar bahwa di India tidak kurang-hebatnya pela- ·
jaran agama dari di Mesir. Yang tertarik.belajar ke Mekkah se- ·•
perti 30 tahun yang telah Jalu, rupanya_tidak ada lagi. Maka ba-
nyatlah murid-murid yang ber.1~gkat; ke sana walaupun ke-•.,., ·
banyakan hanya bermodal kekera5an hati belaka. Karena pada·'· : '
umumnya tidak ada di antara mereka yang berorang tua kaya. · · '
Beberapa orang_ murid · meneruskan pelajarannya ke
1:-hore, menuju kampung Qadyan. Sesampai di san~ dia mengi,
run surat kepada teman-temannya yang Jain, menyatakan bah,· • ·
wa ongkos penghidupan tinggal di Qadyan itu am.a t ·murah, ma-
lahan ·mana yang tidak mampu· mendapat bantuan dari wakaf . ,
sekolah. Me~baca surat itu, ada beberapa oraQg murid-murid
yang tertarik belajar ke sana.
Seteiah belajar di sana setahun dua, ada di antara mereka
yang pulang k~.,mbali ke Sumatera. Yaitu anak yang datang dari , i
Tapat; Tuani Aceh:\ Kedatangannya,mendapat ' sam11_utan dari .
penduduk. Apatah lagi bukan mu.rid itu saja yang pulang, dia , ,
pun membawa gurunya pula, seorang India, bernama Rahmat
Ali. Diadakanlah Pertemuan Umum di T3,pak Tuan. Rahmat Ali · ·
berbicara dan murid itu menterjemahkan ke dalam bahasa Indo, •·
nesia. Rupanya "ganjil" ilmu yang dibawanya. Beredar dalam
dua perkara saja, pertama menyatakan bahwasanya Nabi Isa
a.tan turun ke dunia kembali, menurut kepercayaan yang lazim
dalam kalangan·kaum Muslimin. Kemudian ditetapkannya bah-
wasanya Nabi Isa itu telah mati. Segala macam alasan, baik di,
ambilnya dari Qur' an, atau dari Hadits, atau dari keterangan ·
yang lain, untuk penetapan baliwasanya Nabi Isa telah mati.
Padahal adi Hadits menerangkan bahwa dia akan turun kem-
bali ke dunia.
Bisakah ?rang yang telah mati itu hidup kem)ali? Segala
alasan pun dikemukakan, bahwa orang yang telah mati tidak
akan hidup kembali. Jadi apakah maksudnya bahwa Nabi Isa
akan turun? Maksudnya tentu bukan Nabi Isa anak Maryam,
Nabi 1!bangs3: lsrail itu meiainhli orang lain yang dapat me-
nyelenggarakan kewajiban Isa. Orang lain itu ialah ''Hazrat"
Mirza GhulamAhmad. . berfikir, sangatlah berpanjang-panjangnya, Di segala pengajian
Maka adalah Mirza Ghulam Ahmad itu seorang Nabi, se-
orang Isa Almasib. Juga seotang Krisna, seorang Buddha, se-
orang Mahdi dan seorang Mujaddid. Orang yang ditunggu ke-
datangannya, yang dipercayai oleh segenap agama; tidak lain
ialah Mirza Ghulam Ahmad.
138
AYAHKU ..
... ......:
,• Tentu saja "kaji baru " ini meriggoncangkan benar kepada
~iepercayaan kaum Muslimin umum. Tidak_ ada N~?i ~~u~
··:·r,fuhammad. Cara putar-belit yang berpan1ang-pan1ang ,tu t1-
. dak dapat diterima orang. •
Ada beberapa murid beliau d.a ri Sumatera Thawalib yang
, mengajar di Tapak Tuan itu, yaitu Guru Muhammad Isa dan
· Ahmad Syukur. Merekalah yang berjuang kuat sekali memban-
tah segala . kepercayaan baru yapg dibawa oleli kaum Ahma-
. diyah itu.
' Rupanya murid-murid yang lain, sesudah "matang• dididik .
di Qadyan. disuruhiah pulang kembali ke Sumatera dan disuruh
mengadakan propaganda. Mereka dipandang sebagai suruhan ·
dari Nabi Suci, ·laksana Hawary dan murid-murid Nabi lsa di-
utus ke seluruh negeri di zaman purbakala, untuk mengem-
bangkan agama Kristen . Kawan-kawan saya yang dahulunya
sama belajar di Sumatera Thawalib, setelah pulang dari sana te-
lah 'berubah". Orangnya tenang-tenang dan penuh perasaan .
dan khidmat kepada kepercayaannya. Sikapnya kebanyakan
menarik bati, terutama -k esabarannya ketika dimaki da_n ~i':jek .
Di antara kawan saya 'itu ialah Zaini Dahlan, yang seketika, sa-
ma mengaji terhitung murid yang tid_ak memperhatikan kaji dan
hanya suka bergai'ah dan bersenda gurau, sehingga bergelar
' Si Komik ". Tetapi setelah kembali dari Qad)lall, dia menjadi
seorang yang tenang, dan shaleh dan yakin memegang keper-
cayaannya. Dan Abubakar Ayub dan Ahmad Nuruddin , yang
sama belajar dengan daku di sekolah Diniyab.
Mereka suka benar berdebat. Mereka besar hati kalau ada
ejek dan maki. Atau. kalau ada yang sudi mencela pengajian
mereka.Propaganda cara begiJJi rupanya sudah dipelajari sejak
dari Qadyan. Hendaknya tidalc berhenti-benti ada debat mem,
perkatakan keperca'yaan' fnerelca. Sehabis satu pertemuan, ka•
lau mereka disoraki orang banyak, maka akan ada ora11g lain
tertarik, bukan oleh kaji, melainkan oleh kesabaran mereka ke-
tika dicela. Padahal kalau mengaji dengan tenang, sebab pe-
ngajian mereka tidak berdasflr kepada manthik . dan peraturan
lebih dahulu harus ditetapkan bahwa Nabi Isa telah mati. · Ka,
dang-kadang berhari,bari dan berpekan berdebat. Nabi Isa te-
lah mati. Segala sesuatu telah mereka atur sejak dari Qadyan
menetapkan Isa ·telah mati. Kalau lawan telah menerima, talu
dicari pula segala alaJ perkakas penetapkan bahwa Nabi Isa
AYAHKU · 139
..
www.perpustakaan-islam.com
a.lean turun te dunia kembali. Dikumpul pula alasannya dari .:,
Hadits Nabi, dan kalau perlu dari ayat lnjU. Kalau lawan telah j·
menerima, barulah ditemutakan bahwa Nabi Isa yang telah di- "·
janjikan itu ialah 'Haz.rat• Mirza Ghulam Ahmad. . f·..
Kalau dengan jalan lain or,.ng Ahmadlyah tidak dapat me. ...,
nurutinya. Jadi jalan perdebatan mesti menurut aturan yang ,·
mereka susun itu. Dalam kepercayaannya sendiri, kaum ,·
, Qadyan menetapkan bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah se- ·
orang Nabi yang paling besar. Terhadap kepada ,orang Islam
. yang teguh mempercayai . bahwa tidak ada Nabi sesudab.
Muhammad, lebih dahulu mereka menetapkan bahwa Mirza
Ghulam Ahmad itu adalah Nabi yang tidak membawa syari ' at.
Kepada siapa yang telah berirnan betul-betul, mudahlah dite•
rangkan bahwasanya Mirza Ghulam Ahmad mempunyai be-
berapa pangkat yang meliputi akan kepercayaan segala agama,
yaitu Rasul, Nabi, Mujaddid, Mahdi, Isa, Krisna, Buddha,
Messias. Pendeknya lengkapl Segala pangkat-pangkat yang
atan dapat menambah tingginya, dia tidak segan memborong.
Dia pun keturunan dari sahabat yang terkenal Salman El Farisl
Bukan itu saja, dia pun keturunan dari Fathirnah puteri Nabi,
jadi adalah 'Sayid •. Kepadanya mereka bahasakan " 'A/aihis
Shala tu was Salamu". Dia pun menghapuskan beberapa sya-
ri' at yang tidak sesuai lagi dengan zaman, sebagaimana Isa
menghapuskan beberapa syari' at Musa, dan Muhammad
menghapuskan beberapa syari' at Isa. Setengah daripada sya.
ri' at Muhammad yang dihapuskan oleh "Raz.rat• 'Mirza Ghu-
lam Al)mad, ialah • Jihad" dengan pedalig.
Maka di sini jelaslah bila timbulnya ''.Agama Baru" ini, yai•
tu di Lahore,di setumpat negeri Islam,yang pada masa 100 ta•
hun yang telah lalu, darah kaum Muslimin amat paitas menen•
tang_penjajahan Inggris, sehingga beberapa kalil.imbul pem•
berontakan. Dalam kitab-kitab "Nabi Baro • itu,.,.)>anyak ter•
sebut pengakuan setianya kepada Ratu Victoria tanah lnggris!
Dan 'Kaisar India•.
Inilah yang_masuk ke Sumatera, dibawa oleh anat Sumate•
ra s~ndiri, bertepatan dengan kebangu_n an agama, kebangunan
pergerakan dan kebangunan Komunis!
Maka kembalilah kekuatan Ulama-ulama di Sumatera dike•
rahkan menentang faham baru ini. Mula-mula di Aceh, ke•
· mudian di Sumatera Barat, Syekh Abdullah Ahmad mengeluar•
kan surat-kabar yang isinxa semata-mata membuta topeng apa
yang berdiri di belakang layar Ahmadiyah. Dan beliau pun me•
140 AYAHKU '
_ngeluarkan sebuah buku. Demikian pula Ayahku sendiri, !'.DC·
ngeluarkan bukunya ~Al Qaulus Shahih" (Kata yang sah), bagi
menolak segenap kepercayaan kaum Ahmadi itu. .
Pada suatu hari seorang Ahmadi karena terdesak berde•
bat, telah "taubat• di hadapan Kepala Nagari Panyalaian
Padang-Panjang. Dengan segera dia dibawa ke Maninjau me•
nemui beliau (karena waktu itu beliau sedang di kampung),
untuk mensahkan taubatnya. Tetapi kemudian setelah bertemu
dengan kawan-kawannya kembali, maka taubatnya itu qicabut•
nya pula. Pada permulaan datangnya itu banyat orang yang ter-
tarik. Apatah lagi •sistim"mengahadapi merekadari pihak kita
belum teratur. Kita masih banyak gembar-gembor, masih
membanyalc.kan soralt-sorai, ejekan dan memperturutkan sis•
tim" mereka tentang "mematikan• Nabi Isa. Kemudian setelah
dari pihak kita diatur dengan cara yang sehat, dengan sendiri•
nya kaum Ahmadi tidak dapat lagi·melebarkan peilgaruh. Apa•
tah lagi setelah Muhammadiyah masuk ke Sumatera Baral.
Orang banyak dikerahkan beramal ,mendirik.il.n sekolah, ber•
tabligh besar-besaran, maka terpalinglah muka orang dari men•
debat Ahmadiyah cara negatif itu, dan kembali mengerjaltan
amal agama cara positif, maka kian lama kian • sepi "lab Ice•
. . dudukannya. Anggotanya tidak bertambah lagi dan Rahm at Ali
pindah dari SumateriBarat, mencari "tanah yang lebih subur",
yaitu Jakarta.
KRISIS
Ayahku telah mengajarkan kepada murid-muridnya ten•
tang kemerdekaan menyatakan fikiraq. Tidak lagi hanya mem•
bebek saja ·kepada guru. D'llO beliau telah memberikan kela•
pangan bagi murigora .~endirikan perserikatan. Sebab itu me:
reka telah mengenal apa yang bernama musyawarat. Tetapi be•
liau sendiri mempunyai tabiat pantang dibaotah dan lekas ma•
rah kalau apa ·yang telah diputuskannya, ada yang menyang-
gah.
t. Pada suatu hari ada orang yang melaporkan kepada be-
liau, bahwa beberapa orang di antara murid-murid belajar main
ceki (koa). Dalam sebuah rumah yang disewa uotuk tempat
tinggal mereka, sebab surau sendiri sudah peouh sesat, keda-
patan beberapa murid-murid bermain ceki. Dengan sangat ma•
rah beliau datang·t e tempat itu, berselubung baju mantel, kira•
kira pulcul 10 malam. Tiba-tiba beliau masut: "Mengapa ka·
AYAHKU 141
www.perpustakaan-islam.com
/ian! • Suaranya keras dan menal<utkan! Murid-murid bertabur-
an hendal< lari, pintu .dihambatnya. Tidal< peduli, ada murid ·
-yang telah b.esaT ,piln turut dipukul. . .
"Kami tidak bertaruh! • Kata seor~g round.
Pang!·- Tempeleng·tiba s_ekali,•. · . .
2. Murid-murid mendirikan satu perkumpulan mam bola .
(voetbal). Bukan main pula murka b~liau !"end~ngar _perku~- ·., .
pulan itu didirikan. Dalam satu pertemuan rama,, murtd-_murid ·
yang bermain bal itu dicelanya keras-keras_. Me~urut keb1asaan
main bal pada tahun1922, masihlah permaman kasar, mengadu
kaki dan kerapkali terjadi perkelahian di. tanah lapang "main
kay,:, ". Dengan alasan demikian beliau me_nghu~umka~ main '
bal itu haram: Maka sangatJah sulit.nya bag, murid-murtd hen-
dak memliantah larangan beliau, itu. Sebab beliau sendiri me-
ngatakan~barangsiapa yang tidal< mau me~ghentikan main bal
itu, baik tinggalkari saja madrasahnya.
Tetapi beliau rupanya lalai memperhatfk~n. bahwa adiknya
sendiri M-uhammad Amin Amrullah gelar Katt Sutan, yang
tinggal di rumah beliau, masuk Klub Bola, Dan be!)au rupanya•...
tidak tahu bahwa kemenal<annya sendiri Abdul Mum pun masuk ·, •
Klub Bola pula. Ketika· larangan telah . ikeluar, inurid-murfd •'•
yang.terlarang itu menyal<sikan sendiri_Abdul Muin bermain di
tanah lapang. Maka mulai)ah tumbuh rasa tidak puas dan me-
lawan di dalam hati. Tetapi belum berani menyatakannya ber-
terang-terang. Sebab perasaan lama masih mendalam, yaitu ti-
dak boleh menyanggah.guru. · .
3. Padanya ada semangat memerintah. Menantunya sen-
diri Sutan Mansur ingin hendak ·melawat ke tanah Jawa, me-
nambah pengetahuannya, _tetapi takut menyampaikannya ke-
pada beliau, sebab nyata akan dilarang. Nyaris Sutan Mansur
tersesat! Seketika dia al<an meminta izin hendal< \erangkat ke
Jawa, St. Mansur menipunyai tekad, kalau sek'ft\4'!1i ~eliau ha-
langi juga, saya gilingkan badan saya ke kereta apt. B1ar tulang
saya yang berserak-serak beliau pilihi na11ti. Melihat mata St.
Mansur telah berapi-api seketika meminta izin, entah apa fira-
sat yang masuk ke dalam batinya, diizinkannya juga St. Mansur
berangkat. .. . . rasa menentang "Kapitalisme /mperialisme ". Di Minangkabau
4. Zainuddin Labai yang sangat tertarik kepada luas ilmu ·
beliau dan sangat membesarkan beliau, tidak mau berdekat de:
ngan beliau. Sebab sebagai seorang pemuda yang keras h_a~
pula dan berpendirian sendiri, dia. tidak mau ·menaklukkan dirt-
nya ke bawah cerpu beliau.
.. . •
142 AYAHKU .• '
.. '
5. Kerugian lantaran ter~tak buku "Pertimbangan Adat.
..-_ ' ·· • Alam Minangkabau • yang beratus rupiah karena kekalahan
· perkara itu;. menimbulkan rasa tiada puas dalam kalangan be-
" berapa pengurus Sumatera Thawalili.
Lantaran kekerasan yang .s eperti ini, yang rupanya tidak
. dapat dipikul lagi oleh angkaian niuda, menyebabkan timbul re-
'. tak dari sediklt _ke sedikit, dan beliau tahu ·akan haHtu. Kian se-
• ·hari hormat -murid kepadanya kian kaku. Di mata mereka ter-
bayang rasa tidak puas. Kesudahannya beliau tidak Ia!i "Ke-
pala' dari satu perguruan Islam'. .tetapi ·•G~ru Besar• denga?
dapat gaji dari Sumatera Thawahb.. Behau ·ttdalc dapat menert-
ma itu. Maka bersiaplah beliau membuat sebuah rumah di
kampung GataJlgan da,n meparik diri mengajar dari Sumatera
Thawalib.
~Siapa yang·mau be/ajar, datang ke rumahku!"
••' Dengan sikapnya· yang keras kepala itu, diruntuhkannya
' bangkalai yang telah ditegakkannya sendiri!
KOMU~IS
Pada waktu ,yang demikianlah saat yang sebaik-baiknya
buat datang faham baru, yang Selama ini belum dikenal,
yaitu Komunis. · . . .
H.Dt. Batuah, seorang murid behau yang selama mi ter-
kenal karena alimnya dan beberapa tahun telah diizinkan pula
mengajar di kamp.ungnya Koto Lawas dan sangat disayangi
oleh beliau, telah kembali dari perlawatannya\\. ke tanah Jawa
dan ke Aceh. Di tanah Jawa Ulama yang masyhur itu rupanya
·' sudah bertemu dengan Semaun, Alimin, Muso, Darsoro, dan
Iain-lain. Dari mereka dia mendapa• kllrsus Komuni.s.Di Solo
dia bertemu dengan H.Mis/Jah, seorarig Ulama yang juga men-
jadi Komu.nis. .., ., , - .
Ajaib! Mengapa Ulama menjadi Komunis? •
Rasa melawan dan tidal< ·puas kepada ·pemeriiltah Belanda
sajalah yang ·menyebabkan mereka inemasuki Komunis. Kur-
sus berdalam-dalam tentang History Materialisme belumlah di-
m'asukkan kepada mereka. Yang tirpenting lebih dahulu ialah ..
belum ada pergerakan rakyat yang radikal. Sudah mati sejak
patahnya perlawanan _menolak belasting di Kamang .. Maka nra-
na yang masuk lebih.•dahulu, itulah yang lebih dahulu pula akan
dimal<an mereka. Rasa benci kepada penjajahan telah tersalur.
dalam.Komunis.
AYAHKU 143 ·
. ..
www.perpustakaan-islam.com
Jiwa orang Minangkabau adalah jiw~ Islam. Kaum Paderi, '
Kaum Muda dan Ulama-ulama telah menanamkan bibit ke- #
lslaman dalam dada mereka. Mereka pun ingin hendak ber- "'.
gerak,hendak berjuang, hendak berpolitil<. · _?,-'-
Adakah gerakan politik berdasarkan agama p_ada wak- _
tu itu? . nya Zainuddin Labai El Yunusi, yang seketil<a perasaan itu te-
Ada, yaitu Sarekat Islam! - Tetapi nama Sarekat Islam te- i
' · lah jatuh. Beberapa pemimpinnya telah menggunakan kekaya- .
an partai untuk kepentingan (li_ri sendiri. Sa~ saja di Jawa dan
di Sumatera. Banyak yang telah kaya dan harta benda ke- ,
punyaan orang banyalr;. . . ,·
Dan ketika beliau Dr. H.A.Karim Amrullah melawat ke
Jawa di tahun 1917, dianjurkan oleh Cokroaminoto memimpin ,.
Sarekat Islam di Sumatera, beliau tolakl ·a eliau tidak suka • po-
litik". Pada ha! murid-muridnya berjiwa politik. Bukan sedilcit ·-: ·
pengaruh Zainuddin Labai yang senantiasa menulis dalam ;
• Al Munir' menerangkan riwayat Mustafa Kami! memimpin ,
gerakan,kebangsaan di Mesir. . ·
• Sebab itu tidaklah heran, jil<a Komunis yang diterima me-
reka: Nama Komunis, tetapi tidak tercerai dari Islam. H.Dt.Ba- ·
tuah sen<liri seorang yang dari dahulu berjiwa 'berontak' .
Sebab itu dia telah menjadi "Komunis Islam"! Atau "Islam Re-
volusioner • diberi nama Komunisl
• -Tahun 1923 beliau pulang dari Jawa. Ditebarkannyalah pe-
rasaan 'baru'nya itu dalam kalangan murid-murid. Dan lekas
sekali tersiar. Selekas rumah terbakar di musim panas, tidak
dapat bantuan air. Subur tumbuhnya, lantaran murid sedang
melawan kepada gurunya.
H.Dt.Batuah datang bersama Natar Zainuddin. Keduanya
mengeluarkan surat kabar. H.Dt.Batuah mengeluarkan"Pe-
rnandangan Islam•, Natar Zainuddin mengeluarkan "Jago
Jago•. . f
... . .,~
Ayat-ayat dan Hadits yang. keras isinya, yang menganjur•
kan kebencian kepada orang kafir, yang menganjur.kan kebenci•
an kepada pemerintah asing, penuh diisikan ke dalam "Peman-
dangan Islam• itu. Salah satu syair H.Dt.Batuah yang pada ma•
sa itu dipandang sangat radikal ialah "Pandanglah bui syur·
gaduniat •
. Ada :sebuah buku bernama • Arradu 'alad Dahriyin' ka-
rangai, Jamaluddin Al Afghani. Beliau baca buku itu dengan
seksama, maka dapatlah beliau ketahui bahwasanya Komunis-
me atau Marxisme rupanya adalah menentang segala agama.
.144 AYAHKU
,
Dengan tidak berfikir panjang lagi, sebagaimana kebiasaannya
bila melihat perkara yang pada keyakinannya bertentangan de-
ngan agama, maka dalam fatwa-fatwanya mulai ditentangnya
I(omunis. . ·
Tentang ini beliau tidak hati-hati, sebagaimana hati-hati-
lah merata dalam kalangan murid-murid, dia hanya berdiam di•
ri. Dan kalau dicoba' orang hendak memasukkan karangan ~-
lam• Al Munir" yang berbau propaganda Komunis, tid;lk di-
muatnya. Assisten Residen Belanda di Padang Panjang, kerap,
kali membuat hubungan dengan beliau, supaya beliau menen-
tang gerakan itu dan mempertahankan pemerintah Belanda.
Tetapi ajarannya berbeda dengan anjuran Belanda. Dalam fat-
• wa beliau: "Cukup dengan Islam saja, tidak perlu memakai fa ·
ham lain!" .
Maka terjadilah pertentangan,ysng hebat, di antara murid
dengan guru.
Nasib!}ya seketika itu serupa benar dengan nasib Cokro-
aminoto di tanah Jawa. Dihantam, dicaci, dicuci dan dimaki ha-
bis-habisan dalam surat-surat kabar kaum Komunis, dituduh·
pemeras rakyat, penipu dan menggelapkan uang. Orang yang
menggelapkan uang kas-negeri disebut "mencokro! • Tidak di-
bedakan urusan person dengan urusan faham. Tuduhan-
tuduhan yang hina: mulai dilemparkan kepada beliau:
"Pemeras rakyat, minta sedekah, menjua/ ayat urituk ke·
pentingan diri sendiri! " · ··
Ujian yang .maha berat bagi jiw~ beliau, yang selama ini
pantang dibantah·dan belum Pimah mengalami sistim yang di-
pakai kaum Komunis menjatultkan lawannya.
Kebencian dari rasa 1idak puas selama ini dari kalangan
murid rupanya telah menjelma dan ke luar dengan terus terang,
sebab diperalat oleh kaum Komunis buat menjatuhkan pengaruh
beliau yang amat besar itu. Pada suatu malam, s_aya lihat sen-
diri H.Dt.Batuah, Jamaluddin Tamin dan lain-lain, mendatangi
beliau ke rumahnya di Gatangan dan berdebat perkara faham.
Suara sama-sama keras, H.Dt.Batuah sangat bersemangat
berbicara.
Tetapi masih ada beberapa murid yang tidak putus hu•
bungari dengan beliau . Di antaranya H.Mukhtat:Luth.fi.. Kepada
Mukhtar dan beberapa murid yang lain, beliau tumpahkanlah
AYAHKU ]45
www.perpustakaan-islam.com
pendirian beliau, bahwa beliau pun tetap tidak mempercayai
pemerintahan orang kafir. Te'tapi dengan memperdalam pe.
ngarub Islam, deogan •memperkuat teoaga ltaum Muslimin, de- ·:· ,
ngan itulah kafir itu mesti ditentang. Pukul 7 pagi.diadakan pe- ·.~.
lajaran di rumahnya di Gatangan. Ada juga yang telah masuk \.
Komunis yang datang, dan mungkin ada juga ' penyelidik•
pihak pemerintahan Bel'l!Jlda. l)iuraikannya Hadits-hadits dan ,· ,
Tarikli-tarikh peperaitgao Nabi. Tetapi Komunis sangat di- '
celanya!
'·
Sebab itu mudah pulalah bagi kaum Komunis menuduh · '
beliau perlcakas pemerintah Belanda.
Lantaran terpengaruh dari ajaran-ajaran beli'au itu, maka ·
murid-murid yang muda dao revolusiooer .pula, yaitu Mukhtar , · ·
Luthfi mengeluarlcan sebuah buku yang bernama ~ Al Hikmatul
Mukhtar•, diberinya tanda taogan •rarjisy ", yaitu_MukhTAR
LuthFI RaSYid. Sebelµm dicetak, ditashiblcan dahulu kepada
beliau dao setelah disiart,;an, terus dibeslah oleh pemerintah
Belaoda. Mukhtar beliau sembunyikan dalam rumahoya di Ga-
tangan dan disuruh menyingkirlcan diri ke Malaya, dari sana te- · '
rus ke Mesir.
Ketika keluar di waktu malam dari rumah di• !,atangan,
Mukhtar disuruh memakai pakaian perempuan bersam_a se- ;
orang yang menjadi • suamioya •. · ji masih rainai ! ·
Oleh sebab itu, malca meskipun telah putus hubungannya .. ·
deogan murid-muridnya yang telah menentangnya, namun dari .:
pemerintah Belaoda mulailah hilang kepercayaan kepadanya.
Ketika diajak memberantas komunis oleh Belanda,Komunis di-
berantasoya, tetapi faham Islam dikemukakannya. Kawan• .
kawannya sesama Ulama meodapat bintang, 1an dia dapat
'peringatan•. • Di '!l'aktu itu pula satajf seorang dari 7 anaknya, yaitu .
i.
•• '-f;
Di tahun 1923 sampai 1924 saya lihat bagaimana terpenga• ·
rubnya jiwa beliau oleh segala keja'dian itu. Murid-murid meta-
wan dan mencelanya dengao tidale sedikit juga hormat lagi, Da: ..
lam sk. Komunis, sebagai 'Nyala". dll. Orang mengaji ramai'
juga datang, dan membawa uang sedekah yang telah teradat '·
berpuluh iahun. Maka kata sk. "Nyata• rumah beliau "hujan
benggott•
Di ujung tahun 1923 H.Datuk Batuah tertangkap dan di-
buang. Kelihatan pula wajab beliau yang muram seketika
mendengar kabar taogkapan itu. Kepada saya beliau berkata:
,. •· . Sebentar saJa mengumpulkan duit untuk belanja. mer~~~r- ·
146 AYAHKU ·
.
- AYAHKU
•
"Sudak tertangkap H. Dt. Batu'ah! Sayang dia aiin, besar
terbenam saja.ifmunya. Waang (engkau) jangan masukKomu'.
nis pula. "
Sesudah itu J1leliinggal seorang pembantunya ya~g setia,
Tuanku Lau, dari_ Lintau. Yang juga tidak menyukai Komunis,
dan memnggal dt rumah beliau sendiri, seketika berobat ke Pa-
dang Panjang. Sesudah it11 di tahun 1924 meninggal pula'pem·u•
da harapan nusa dan harapan Islam, yang tajam penanya dan
luas lautan ilmul)ya, yaitu Zainuddin Labai El Yunusi. Menantu
beliau, AR. St. Ma.nsur, yang dipandangnya sebagai 'pelor• se-
lama ini untuk menebarkan fahamnya, telab Jama pula berang-
kat ke tanab Jawa dan apak beliau yang dicintai, Fathimah di-
ba.wanya pula ke sana. Abdul Hamid Engku Mudo, tidak pula
datang lagi, entah karena_apa. Dan Mukhtar Lutbfi telah lepas
ke luar negeri. · .
. . fyiurid-niurid yang diharap, meninggal, yang disayangi te-
; lab Jaub. Yang baoyak telah menentang. Komunis berjangkit.
Ahmadtyah ters,ar, Kaum Tua yang selama ini meoanti -
nantikan saat kelemahannya, sekarang menentangnya pula ber-
terus terangl Dati menuduh: "Dia/ah komu,iis! " Dan Belanda ti-
dale percaya! Dan perkara kalah p\Jla! Tetapi syukurlah, menga-
.
. ~e!iau _d~pat m,e mperteguh jiwanya karena segala cobaan
1tu. Zikir, w1r1d, membaca Qur' an, berlagu kasidah dan menga-
. rang. Waktu itulah beliau mengarang bukunya "Sendi Aman Ti,
ang Selamat•·. Salah -satu di antara bukunya yang Indah,
mengenai akhlak, masyarakat, dan adab.
,
s, Mall_k, d~lam sal(gat nakalnya. Dia tidak m,au mengikut perin•
!ah. Dia Ian dengan sendirinya ke Bengk.ulu dalam usia JS ta-
bun dan pulan_g dengan muka yang_ telah berubah,' karena
. mendapat ~enyaki~ ketumbuhan. Tidak berapa Jama pula di
kampung, d1a,p,erg1_pula ke tanah Ja:wa, seorang diri saja, lcata- _,.
' ,.J...
nya akan belaJar pergerakan agama. Anak ini,pun membuat pu- ' •' ~::"'·
s10gnya pula. ••
Tiba-tiba datanglah sahabatnya H. Abdullah Ahmad dari
Padang, '?enga)aknya belajar ~e Mesir, akait ·menghadiri Mu•_
!~mar Khllafat, yang dianjurkan oleh Ulama-ulama Azhar. Be-
hau telah m~u pergia Dan orang banyak masih cinta kepadanya.
.'~ :; . .
,,.;147~"'
::::
'
www.perpustakaan-islam.com
dua. Tetapi kemudian datang kabar, bahwasanya Kongres di-
undurkan satu tahun, sebab di Mesir terjadi krisis bebaf. Seo.
rang pegawai tinggi lnggris, Sir Lee Stack, Gubernur di S~dan,
dibunuh orang di Mesir. Kabinet Sa' ad Zaglul Pasya Jatuh.
, Terbayanglah rupany;, di ruang matanya nasib tanah Mi-
·9f,
MELAWAT KE JAWA YANG KE-DUA 1925
Memang sudah sepatutnya beliau melej)askan dirinya dari- ,;
!·
pada tekanan penderitaan yang timpa bertimpa itu. Ba_dannya ,:t
kelihatan lebih kurus daripada biasa. Sedang saya d1 Peka- -!
longan di awal tahun 1925, datanglah surat beliau k_epada k~- ·:;
kanda AR. St: Mansur, menyatakan akan datang mehhat kam,; '1;. .: .
menantunya St. Mansur, anak perempuannya Fathimah, cucu- ¥
nya Anwar dan saya sendiri. . . ;-,.
Beberapa minggu sesudah suraq1ya datang 1tu, behau pun ,
tibalah di Pekalongan. Di Jakarta beliau disambut oleh Nur St.
lskandar.
St. Mansur adalah salah seorang pemimpin yang termasuk !\.
barisan pertama dalam Muhammadiyah. Amat giat dia berusa- ·:
ha memajukan dan menyiarkan perserikatan itu di tahun 1923 ,
dan tahun 1924. Dia telah dapat mempersatuk~n pedagang- T
pedagang •batik yang berasal dari Minangkabau, mendirikan
perkumpulan dengan nama "Nuruf Islam ". Dan di Kampu~g :
Poncol, setiap malam ramai laki-laki dan perempuan belaJar
agama. Maka dapatlah Ayabku itu melihat dari dekat, bagai_ma-
na caranya orang memajuka_n agama Islam dengan memak~t or- .
ganisasi.Bertepatan dengan bulan Puasa, dilihatnya taraw1h dt-
ramaikan. Di akhir puasa dilihatnya PKO (Penolong Kesepgsa-
raan OemOem/umuin), satu bahagian dari Muhammadiyah,
membagi-bagikan fitrah kepada fakir miskin. Saudagar-
saudagar batik yang selama ini memandang ringa')'aja uru_san
agama, sekarang tel ah taat mengerjakannya. , , .,,
Hatinya mulai ·tertambat!
Dari Pekalongan beliau terus ke Solo, dari Solo terus ke
Yogya. Di sana bertemu dengan pemimpin,pemimpin Muham-
madiyah, terutama dengan H. Fakhruddin. Dilihatnya bekas
amal dan usaha Muhammadiyah; sekolab-sekolah, rumab sak1t,
rumah pemeliharaan fakir miskin, rumah pemiliharaan anak ya-
tim. Perempuan-perempuan yang ketika beliau ke Jawa yang
pertama masib terbuka kepalanya, di Kauman telah tertutup se-
cara hukum agama.
I '
148 AYAHKU ·
•
Cuma ada beberapa hal yang bel!u., tidak menyetujui Mu-
; hammadjyah 1 karena berlawanan dengan fahamnya. Tetapi da-
lam garis besar, yaitu agama.memakai organisasi, tidaklab da-
pat dibantahnya lagi.
nangkabau khususnya dan Sumatera umumnya, telah rusak bi-
nasa. Sekarang harus diperbaharui.
Maka pulanglah belia~ ke Minangkabau dengan pandang-·
an barul Bersama-sama de.ngan beliau pulang adikny~ Ja'far
Amrullah yang berniaga di Pekalongan.
Sebagaimana kebiasaan bila beliau pu.lang dari mana-
mana, berduyun-duyunlah orang mendengarkan berita perja-
lanannya, yang dilihatnya, yang didengamya. Maka dicerita-
kannya semuanya. Beliau bertemu dengan Syekh Ahmad
Soorkati di Pekalongan, dipujinya Ulama Sudan itu karena luas
ilmunya. Beliau bertemu dengan guru orang Ahmadiyah La-
hore, Mirza Wali Ahmad Baig. Diterangkannya perdebatannya
dengan Mirza di hadapan H. Fakhruddin, sehingga sejak itu ba-
ru kaum Muhammadiyah Yogya tahu bahwa Ahmadiyah itu bu-
kan sefaham dengan kita. Diterangkannya panjang lebar ten-
tang gerakan Muhammadiyah, dengan riang gembira.
Rupanya sangatlah tertarik' hati penduduk Sungai Batang
akan keterangan beliau. Maka bermufakatlah pengurus per-
kumpulan "Sendi Aman• menukar nama perkumpulan itu kepa-
da Mubammadiyah, di akhir tahun 1925. Adapun perkumpulan
itu telah berdiri sebelum beliau ke Jawa atas anjuran beliau.
"Baik/ah tukar menjadi Muhammadiyah, supaya ada hu·
bu11gpn kita de11gan perserilcattrn besar! • kata beliau, seketika ,.,
orang meminta fikiran beliau. . ,
Maka itu bolehlah dikata~n mula-mula Muhammadiyah di
Sumatera, t~gak d!,n h~~up. »Meskipun ada juga satu sekolah
Muhammad,yah d.1 Medan, tetapi belum ada artinya. Seluruh
ninik mamak, Alim ulama, laki-laki dan perempuan, tidak ada
ketinggalan, masuk Muhammadiyah belaka. Menjadi Muham-
madiyahlah nagari Sungai Batang, Tanjung Sani, yang berpen-
duduk tidak kurang dari 12.000. ·
Berturut-turut dengan di Sungai Batang, beliau anjurkan
pula mendirikan Muhammadiyah dari kalangan murid-murid
beliau yang berasal dari Sungai Batang di Padang Panjang.
Bernama Tabligh Muhammadiyah.
Maka sangatlah banyak halangan dari pihak "Sumatera
Thawalib' pada ketika itu . Sebab perasaan benci dan tuduhan
AYAHKU 149
.. .
' ... . ~· .
www.perpustakaan-islam.com
bahwa Muhammadiyah adalah perkakas "inlperialisme:Kapi-
talisme• dan menerima subsidi dari Belanda sudah sa11gat men-
dalam di kalangan • Sumatera Thawalib' , yang telah di_penga-
ruhi oleh orang-orang Komunis itu. Ketika tidak berhas,J mak-
sud mereka menghalangi berdiri Muhammadiyah yang pertama · '( ···
itu, maka anggota-anggota Sumatera Thawalib yang telah m~-
suf•Sarekat Rakyat• banyak disuruh masuk ke dalam pt:rser1-
katan itu. Pertama untuk meriyelidiki, kedu_a untuk '?'empenga-
ruhi. . · · • .
Maka pada waktu itu tetaplah ~mi mengai!akan pelaJaran .•...
dengail bel\au, belajar berpidato dan juga belaiar mengara?g.
Pidat~pidato yang kami ucapkan dalam kursus. dan_ debatin~
club yailg senantiasa mendapat pimpinan_~an behau, kam,
kumpulkan."Lalu kami keluarkan seb~ah_ "!aJalah_kecd, b~ma-
ma *Khatibul Ummah* . Saya· menJadt hoofredacteur nya.
Artinya, pidato yang telah saya s_usun diucapkannya. itu, s_aya
susun menjadi buah rencana, d1masukkan dalam . Khabbul
Ummah" dan di bawahnya dituliskan pula namanya. Waktu 1tu-
lah saya mulai mengarang {f925).
S.J. St: Mangkuto pun ke~bali pula dari tanah Jawa. Dia
pun mem11ropagandakan Muhammadiyah di kampung-
kampung_di Pitalah dan Batipuh, telah 1:>~_ny_ak anggotanya. IY!a•
ka diadakarilah permusyawaratan· mendtnk~n cabang Muham-
madiyah di Padang Panjang•dan digabungkan anggota di ~ati-
puh dengan di Padang Panjang. Mendirikan Muha?1mad1y~h
itu ialah di rumah beliau juga di Gatangan, atas anJuran ad1k
beliau H. Yusuf Amrullah.
Adapun beliau sendiri, tidaklah masuk. S~bab -kata beliau-
dia telah terikat dengan ja11ji· dalam Persenkatan ".uru-guru
Agama Islam (PGAI) , bahwa per.$er~atan y:'°g !ain tidak akan
dimasukinya. Rupanya Kongres Kh1lafat d, Kair+.u ddang-
sungkan setahun di belakang yaitu tahun I926. •, "f,
Beliau pun berangkat ke M~sir. Dan den~an keb_erang-
katannya itu, habislah bahagian pertama dan tarikh kehtdupan
beliau, yaitu semasa di Padang Panjang.
,•· .
•••••
150 AYAHK(!.:"/,.
•
~··,
. ,..
!' ..
i ~.. ... .,.. ' ....... <I_.
. .
.
VIII
·, ,. ~--
., ~ . MELAWAT KE MESIR
o,/ ;., JATUH NYA KHILAFAT 1924
.. Sesudah kokoh ··kedudulcan Mustafa Kemal Pasya <Ii
Angora, membangun.Tu.rki Baro dengan semangat baru, maka _
di tahun 1922 diusiroya Khalifah Wahiduddin yang bergelar
· ·· Muhanimall YI· dari ls(ambul, dan diganti dengan Khalifah
Abdulmajid, tetapi telah dicabut daripadanya segata · kekuasa.• · ., ..
.. )
'
an, sehingga yang tinggal dalam tangannya itu . h~nya·.gelar· ..
·• Khalifah saja,:Keriludian ternyata ·6ahwa Khalifah ini banyak ·
membuat hubungan ke luar negeri ,dengan rahasia, dan· bany.ak
I '• pula kaum kolot yang beredar sekeliling beliau. Sebab itu tidak
:.:' pelak Iagi, Kemal pun terus nlengamJ;,il sikap ·tegas, mengusir
Khalifah yang terakhir.itu dari Turki dan Iancarlah cita-citanya
mendirikan Republik Turki. ·
Dua negeri ingin benar agar supaya jabatan Khalifah itu ja-
tuh ke tangannya. Yang terutama amat ingin ialah Syarif
Husain,. dan yang kedua ialah Ulama-ulama Azhar, untuk Raja
Mesir. Seketika <Ii tahun 1924 itu juga Syarif Husain berziarah
ke Syarqil Ardan, tempat memerintah puteranya AbduDah di
bawah perlindungan lnggris, male~ Abdullah telah memprok-
lamirkan ayahandanya itu menjadi K),alifah. Tetapi pada saat
itu juga Raja lbnu Saud telah ~ers!~p menyerang tanah Hejat.
Sehingga boleh dikatakan baJiwa jabatan Khalifah itu hanya
membawa sial saja IS'agi Raja Husain. ·
Di tahun itu juga Ulama Azhar mengambil perhatian ten-
.. . tang soal Khalifah itu. Merek_a ingin supaya negeri Mesir, yang
telah pei'nah. di zaman dahulu menjadi kedudukan Khalifah-
khalifah keturunan Bani Abbas, walaupun tidalc berkuasa· me,
merintah, kembali kepada kemegahan itu. Hendalcnya· Raja.
raja dan orang-orang besar ·Islam, seketika dinobatkan, Khali-·
fah_lah yang meletakkan_ mahkota ke alas kepalanya. Saad '
·: . . Zaglul Pas.ya seketika. melihat ger-akan ini-tumbuh di Azhar, te>.
. .. lah menanyakan terus terang kepada Raja Fuad, apalcah dia su-
ka menjabiit pangkat ·suci itu. Jika baginda suka, maka Saad
AfAHKU
151
·- '
{
"l"\lo. , ... ,_•
. ..'
,
•..
.. ......
www.perpustakaan-islam.com
Zaghlul Pasya bersedla turut mempropagandakan. · Terapi Raja
Fuad tidaklah memberikan jawaban yang tegas, menolak atau
menerima: llii hanya bergantung kepada kesukaan orang ba,
nyak ujar baginda.Dan bergantung juga kepada keselesaian po-
litik negeri Mcsir sendiri. Pada waktu itulah Ulama-ulama
Azhar menganjurkan sebuah Kongres Dunia lslam, menilik ke-
mungkinan menegakkan Khalifah itu sambil mempropaganda- ,
kan kebesaran kerajaan Mesir. Ketua Kongres Ulama-ulama
• m~ka negara Mesir ~~n tidaklah pemah terlepas lagi daripada
Azhar itu ialah Syekh Husain Wali.
•
Seruan UlamaAzhar disampaikan ke·seluruh Dunia Islam. ,
Sedianya dalam bulan Maret 1924 akan berlangsunglah kongres
itu. Dari tanah Jawa telah dicalonkan beberapa penganjur dan
Ulama yang akan pergi, yaitu H.O.S.Cokroami11oto, Syekh
Ahmad Soor/cat~ dan Haji Fakhruddin. Gerakan di tanah Jawa
ini menarik hati Syekh Abdullah. Ahmad di Padang. Dia pun
datang ke Padang Panjang menemui Syekh Abdul Karim Am-
rulfah menganjurkan supaya Persatuan Guru-guru Agama
Islam Sumatera Bara! pun turut mengutu.s pula. Beliau berdua
sebagai pemimpin PGAI ·akan pergi. Ajakan itu beliau terima
dan orang banyak pun menerima pula. Walaupun telah ada. be-
berapa perselisihan dengan murid, dengan yang masuk Komu-
nis dan dengan kaum Ahmadiyah, namun perhatian rakyat
umum masih belum sumbing kepada beliau-beliau. Ongkos ke
Mesir, rakyat umum yang membayar. Jadi betul-betul beliau-
beliau utusan Rakyat.
Hubungan surat menyurat dengan panitia di tanah Jawa
telah ada. Mereka akan sama-sama pergi. Tetapi di Mesir sen-
diri terjadilah suatu kemelut politik yang amat hebat. He-
bat sekali.
Di tahun 1923 Raja Mesir tel.ah menghadiahkan "Undang-
undang Dasar• bagi Negara Mesir. Partai rakyat ~g kuat di
bawah pimpinan Saad Zaghlul Pasya telah meaj, · Perdana
Menteri. Tinggal lagi suatu musykil, yaitu tenta'ng tanah
Sudan. Seketika mengalahkan gerakan Mahdi di Sudan, adalah
lnggris bersama•sama Mesir. Mesir tidak mau Sudan dipisah•
kan dari Mesir, tetapi Inggris masih menahannya, sebagai
Belanda ,menahan Irian. Tiba-tiba belum beberapa bulan Saad
Zaghlul Pasya memegang kendali pemerintahan, Gubemur
Inggris untuk Sudan yang sedang berada di Mesir dibunuh
oleh_satu komplotjahat. "Singa lnggris" murka nian, Sudan di-
pegang keras dan beberapa hak yang telah diserahkan, diram•
pas, kembali. Lord Ellenby sebagai Kepala Perang nggris di
1S2 AYAHKU .....
-
,. ... - .•,,·
Timur Dekat mengancam akan menghancurkan Mesir selumat•
lumatnya, sekiranya pembunuh-pembunuh Sirdar (Gubernur)
Sir Lee Stacie itu tidak dijatuhi hukuman keras. Lantaran luntut-.
an-tuntutan yang berat itu , terpaksa Sa·ad ZaghJul Pasya inenye-
rahkan mandatnya kembali kepada raja.
Lantaran itu , maka Kongres Khilafat yang dianjurkan
Ulama Azhar itu terpaksa diundU:rkan ke lain tahun. Sejak itu
kemelut-kemelut poht1k, dan di tahun 1927 mertinggallah Saad
Zaghlul Pasya, pemimpin Mesir yang telah banyak berkurban
untuk memerdekakan n_egaranya itu. ,
KEMELUT DI HEJAZ
Di tahun 1924 itu juga Ibnu Saud mulai melangkahkan ka•
kinya m~rebut tanah Hejaz dari tangan Syarif Husain. Satu
demi satu kota-kota pertahanan Syarif itu dapat dirampa~nya.
Di tahun 1925 boleh dikatakan berhasillah maksud Raja Badwi
yang keras hati itu mempersatukan Jazirah Arab ke bawab satu
,~,
.
kekuasaan. Syarif Husain sendiri terpaksa meninggalkan tanah
Hejaz dan memilih tempat pengasingannya yang baru, pulau
Cyp_rus. Di~ ~igantikan oleh puteranya Syarif 'Ali, Raja yang
bu_d,man m, tldak dapat lagi mempertahankan kejatuhan keraja-
ann1~ ke dalam tangan musuhnya. Pertahanannya yang ter-
akhir 1alah pelabuhan Jeddah. Jeddah dikepung oleh Jbnu Saud
lebih dari setahun. Akhirnya Raj.a' Ali terpaksa mengaku kalah
0
dan . meneri'!'a syarat-syarat p erdamaian, lalu memilih kota
Baghdad menjadi tempat kediamannya yang baru; -di bawah
perlindungan adindanya Faisal, raja Irak.
,
Sebelum Jeddah jatuh ~ tangannya, lbnu Saud telah
mengundang pula ~enga_lJ,iur-t>enganjur dan orang-orang besar
lsl~m supaya datang menghadiri Kongres yang akan diadakan•
nya di tanah Mekkah, untuk menentukan kedudukan tanah
Hejaz yang telah jatuh ke bawah -kekuasaannya. Bersamaan de-
ngan undangannya itu, Ulama-ulama Azhar meneruskan
undangan pula ke seluruh Dunia Islam untuk · melanjutkan
Kongres yang tergendala dahulu, akan membicarakan soal
Khilafat,
_Di sini jelaslah ~erbedaan kedua kongres itu. Kongres
Mesir adalah pada lahirnya berupa tidak resmi. Hanya atas an-
Juran Ulama-ulama Azhar belaka, tidak dicampuri oleh ke-
rajaan. Tetapi kalau diingat bagaimana.besamya subsidi yang
AYAHKU
1S3
··,
www.perpustakaan-islam.com
••
diberikan Kerajaan Mesir setiap tahun kepada Azhar, bahkan
Azhar dipandang sebagai lambang kebesaran Negara Mesir, ti•
daklah mungkin Kerajaan Mesir sendiri tidak campur tangan
clalam urusan kongres itu.
Adapun kongres yang terang-terang dianjurkan lbnu Saud
di Mekkah itu, bukanlah akan membicarakan Khilafat. Sejak
· lama orang telah tahu, bahwa Raja Ibnu Saud tidak ada keingin-
an memakai jabatan Khalifah, walaupun dialah Arab yang se-
tulen-tulennya, jilta dibandingkan de_ngan Raja Turki atau Raja
Mesir yang berasal dari bangsa Turki juga. Hejaz tel ah terserah
ke tangannya, Kerajaan Syarif telah jatuh. Dia hendak meminta
keputusan dari Dunia Islam sendiri, bagaimana hendak diper-
buat dengan tanah Hejaz. Tetapi.politik kongres ini adalah se-
belum Jeddah jatuh. Barangkali maltsildnya hendak menge-
pung ·Raja ';\Ii dengan siasat •Dunia Islam •. ~khimya Jeddah
jatuh juga ke tangannya, lebih cepat, yakni sebelum utusan-
utusan negeri-negeri Islam yang diundang itu datang ke ·Hejaz.
Maka sebelum. utusan-utu~an datang, · "Komite Kebangsaan
Hejaz• telah mengambil sikap sendiri, memalta_i "hak bangsa·
bangsa menentu/catJ nasibnya ". Mereka telah berapat dan ber-
setuju mengangkat lbnu Saud, Sultan negeri Nejd menjadi
Raja Hejaz, dengan syarat bahwa pemerintahan .Hejaz di
tangan putera Hejaz sendiri.
Apa lagi?
Ketilta utusan-utusan Dunia Islam itu datang, di,antaranya
Maulana Muhammad Ali dan 'Maulana Syaukat Ali dari India,
didapati urusan. yang akan diperkataltan itu telah beres; Ibnu
Saud telah jadi Raja di Hejaz. Mereka telah berhadapan dengan
suatu yang terkenal dalam politik, yaitu/ait a compli.
Kongres dilanjutkan juga, tetapi agendaoya telah ditukar,
yaitu bagaimana membereskan pemerintahan, ba~mana me-
makmurkan tanah Hejaz, bagaimana mengembaliJl,an keaman-
an, bagaimana usaha menoJong lbnu Sa.ud membereskan
tanah itu.
Muhammad Ali dan Syaukat Ali bukan main ·mendongkol-
nya. Karena pada hemat' mereka tanah Hejaz itu akan diserah-
kan kepada • ebijaksanaan penganjur-penganjur · Dunia Islam.
Nyaris terjadi tuduh menuduh. Kedua penganjur Islam India itu
· menyangka bahwa yang main 'di belalcang layar Jbnu Saud ialah
-·.<lnggris. -Kalau bukan _In ggris yang-bermain, bagai·mana akan
:semudah itu dia menjatuhkan Syarif Husain. lbnu Saud pun
:. ~'
' 1$4
·,
AYAHKU
.'
• •
.. ..
~
menuduh bahwa-kedatangan kedua pemimpin itu adalah karena
"jarum• Jnggris. Bukankah kebesaran dan kenaikau lbnu Saud
di Jazirah yang penting itu m~mbahayakan bagi kedudukan
Inggris? - _
. Nailtnya lbnu Saud pun tidak menyenangkan hati Kerajaan
Mesir. Di zaman dahulu; sudah menja.di tradisi, s·e tiap tahun
Mesir mengirimkan Kiswah (baju Ka 'bah), perbantuan pakaian
.'
dan makanan dan Bulan Sabit Merah bagi negeri Hejaz. Seketi-
ka Syarif Husain memerintah .pengiriman-pengiriman itu ber-
laku juga. Tetapi Syarif Husain sendiri telah berusah~ meng-
halangi pengiriman-pengiriman itu, karena selain pengiriman
demikian, Mesir telah kerapkali pula, berdasar kepada tradisi,
'
.:._ bendak mencampuri politik dalam negeri Hejaz. Setelah. Ibnu
· Saud memerintah, politik Syarif Husain di dalam mengurangi•
< pengaruh Mesir ini clilanjutkan pula .oleh lbnu Saud, ~-~betulap
.. · di tahun 1926 it-u juga, setahun setelah Hejaz diduduloi Ibnu
<
Saud, ketilta me_ngerjakan Haji, kerajaan Mesir mengirimkan
•' ·.J,
pakaian· Ka'bah itu pula sebagai biasa·. Dengan tentara yang
beralat senjata lengkap, mereka masuk ke• Mekkah, rnereka
naik ke M.ina dan Arafah, Dari bermula lbnu Saud telah me-
minta agar senjata itu jangan clipakai, tetapi angkatan pem&awa
selubung itu tetap bersenjata juga. Ketilta sampai cli Mina, ber-
temulah dengan tentara "Ikhwan•, teutara pilihan lbnu Saud.
yang sangat fanatik. Arak-arakan dari Mesir itu mereka pan-
dang bid' ah. Mereka tegur dengan keras . Nyaris terjadi per-
kelahian. Tentara Mesir melepaskan tembakan, berpuluh mait
tergelimpang. Syukurlah Ibnu Saud dapat lekas mencegahnya.
UTUSAN-UT USAN k lTA
_Utusan dari tanah Jaw,; yan·g· diutus oleh Komite
ialah H.O.S.Cokr<lami,f<lto (ketika itu masih R.M.Cokroamino-
. to) pemimpin besar Centraal Syarikat Islam dan K.H.Mas
Mansur penganjur besar Muhammadiyah. Ikut juga H.M.Sujak
sebagai pemimpin dari ~Haji Organisasi Hindia" (H.O.H.)-
Dari Petsatuan Guru-guru Agama Islam di Sumatera Barat
ialah Syekh Abdullah Ahmad dan Syekh Abdul Karim Amrullah.
Di dalam perjalanan, .sebagai pemimpin politilt yang ulung, _
. Cokroaminoto memperhatikan jalan suasana. Meskipun muJa- . :l.-., -
. nya _dja dJutus ke,Mesir, belia11 mengambil sikap bahwa tidak , ~ ..
ada faedahnya perjalanan ke Mesir, lebih baik dibeloickan ke.,:;'A:~ .. .•>:
., ,
· Hejaz, dengan tanggung jawabnya yang penuh. 1/·: _•:,·;~
...~~ ,... ·· •"t~;
.. , '~ .
.t-•.(',;1' .·• .
AYAHKU .1S5 'f1~ -:;.
,. ... .
·¥
. ·' .
··• ..•
www.perpustakaan-islam.com
Tetapi kedua Ulama Sumatera Barat itu tidak berani me-
mikul tanggung jawab akan membelok 'ke Hejaz, belia.u-beliau
meneruskan juga perjalanan ke Mesir.
Rupanya terkaan Cokroaminoto sebagai politikus, adalah '•
tepat. Penganjur-penganjur besar lslam lebih menumpahkan '"
perhatian ke Kongres Hejaz. Bahkan Kerajaan Turki sendiri
turut mengirimkan utusan ke Hejaz. Adapun Kong res di Me sir,
lebih besar dari jumlah yang hadir ialah ·)<aum Ulama: Hanya
satu pemimpin politik, yaitu Abdul Aziz As Saalabi, pemimpin
Tunisia yang sejak habis perang dunia pertama dibuang oleh . '
Perancis dari tanah airnya.
Sebagai juga Kongres di Hejaz, hasil yang dapat dipegang .,
dari Kongres Mesir boleh dikatakan tidak ada. Setelah soal Khi- •
lafat diselidiki dengan seksama, rupanya belumlah masanya bu-
at 'membangunnya· kembali. "Bisikan " istana barangkali ber-
pengaruh besar atas jalan Kongres di Mesir itu. Keadaan politik
di Mesir setelah pembunuhan Sirdar rupanya sudah banyak
berubah. Jatuhnya Kabinet Saad Zaghlul Pasya bukan sedikit
mempengaruhi jalan Kongres. Kerajaan-kerajaan Islam yang
merdeka dari pengaruh asing, sebagai Turki, Afghanistan dan
Iran, tidak mengirimkan utusan. Utusan dari lbnu Saud hanya
datang sebagai peninjau. Ada utusan dari Transyal (Afrika Se-
Iatan), ada utusan dari Polandia dan Ketua-ketua Qadi di Quds
dan Palestina Syekh Abdul Khalidi, Direktur u·rusan Wakaflrak
dan bekas Muftinya, Syekh ' Athaillah Al Khathib, India juga
mengirimkan utusan, yaitu seorang pegawai tinggi lnggris,
lnayatullah Khan, namanya.
Jalan Kongres pun menurut jalan • Azhar• pula, berbau
Ulama. Ulama Azhar yang progressif, yaitu Syek!)Mustafa Al
Maraghi tidak hadir dalam kongres itu, dia per~}'_e Kongres
Hejaz. Demikian juga Said Rasyid Ridha. Ketika itulah ke luar
satu buku yang sangat menggoncangkan politik Mesir, yaitu
''Al Islam wa Ushulul Hulcmi", karangan Sye/ch Ali Abdurraziq.
Seorang Ulama muda Azhar yang sangat radikal. Dalam buku
itu diterangkannya bahwasanya susunan Negara Islam, tidaklah
perlu menurut suatu bentuk yang telah terbiasa, yaitu berkhi-
lafah. Agama Islam tidak menunjukkan bentuk suatu Negara.
Bentuk Negara adalah menurut edaran zaman. Zaman sekarang
tidak. perlu berkhilafah lagi, lebih baik menuruti susunan ke•
' majuan Demokrasi Barat.
156 AYAHKU
• '
Ali Abd urraziq sangat dimurkai oleh Ulama-ulama Azhar
karena karangaonya itu. Karanganny.a dipandang menyalahi'
%akan hukum yang umum dal'am Ahli Sunnah wal Jama' ah.
,, Ulama memprotes kepada pemerintah, dan pemerintah terdiri
" dari kaum reaksioner. Ali Abdurraziq disuruh mencabut ka-
; rangannya. Dia tidak mau. Sebab itu jatuhlah kepadanya bu-
', kuman. Dia dikucil dari Azhar, dicabut segala haknya buat men-
• dapat jabatan dalam pemerintahan. Dteabut diplomanyJ dari ·
;. Azhar. Dengan gagah perkasa diterimar.ya segala keputusan
itu. Asal saja dia tidak melawan suara bathinnya sendiri dan
• kebenaran ; ,ng diyakininya.-(•).
Syekh Bakhit, Ulama besar dari Mazhab Maliki dan Mufti
dari Kerajaan Me sir, banyak sekali memberi keterangan dalam
kongres membantah faham "sesat• dari •anak muda" Abdur-
raziq itu.
, KESAN-KESAN DARI . KONGRES
Seketika Ayabku pulang, berkerumunlah kami di sekeliling
beliau, m·enanyakan kesan-kesan yang beliau bawa dari sana.
Dengan muka gembira dan mata berapi-api beliau menyatakan
pandangannya selama dalam kongres itu. Setengah daripada
perkataannya:
"M eskipun di negeri Irita ini masih ada golongan Ula ma
yang dipandang kuno, mil/ca jika• U/ama Indonesia yang dipan·
dang ku110 itu datang ke M esir, mereka akan dipandang sudah
terlalu moderenjuga oleh Ulama mesir. " ·
Syekh Ba/chit itu, " ujar beliau, "kalau datang ke dalam
lcongres, datang dengan penuh ke,11~gaha11, jubahnya hampir
menyapu labuh, semua ora,;g. berdiri dari majelisnya memberi
hormat dan banypk Y'!!Jg mencium la11gannya. Ayah }emu me·
lihat11ya. Dalam kongres dia berpidato! Yang diterangkannya
adalah urusa11 khilafat menurut pendapat U/ama•ulama Fiqih.
Cara11ya memberi keterangan, seakan·aka11 orang yang. hadir
semua dipanda11gnya "a,zak-ana/c mengaji" yang baru mengaji
permulaan. Hal ini saya bisikkan kepada sahabat saya Syelch
Abdullah Ahmad, saya hendak mencoba membantah, tetapi se·
nantiasa diha/angi oleh sahabat saya itu. Akhimya saya tidak
• .) Pada tabuo 19S3 Or. Muhammad Al Bahai mcmbantah (aham Syckh Ali Abdur•
raz.iq yang 1~ya.ta peoaaruh fikiran Barat dan kurani mcndalami Filsafat Islam.
AYAHKU ' 157
:{.~~ ......
www.perpustakaan-islam.com
tahan /agi. Sedang beliau asyilc memberi keterangan, saya ber-
diri dari kursi saya. Kepa4a Ketua rapat saya menunjukkan
tangan. padahal Syekh Bakhit sedang bersejarah. "Saya min-
ta bicara. tuan Ketua! • Semua ,,,ata melen11on11 keoada saya.
Jubah-juoah, serban, tarbusy, melengong ke belakang. Saya •.
terpaksa tegak di atas 11.ursi, sebab kursi besar dan saya kecil
padahal utusan-utusan itu besar-besar badannya. Saha bat saya
Syekh Abdullah Ahmad tercengang me/ihat sikap saya. Syekh
Bakluct tertegun berbicara. Setelah ketua memberi izin, la/u
saya /anjutJ;an pembicaraan:
Perkalilan be/iau tuan Syelch amat penting, tetapi bukar. ,,_.
sini tempatnya harus dibicarakan. lni bukan/ah maje/is mu·
zakarah urusan hukum·hukum Fiqih.Apatah lagi-kami yang-ha-- .
dir ini semuanya ada/dh utusan. Yang mengutus kami tidak
akan sia-sia mengutus ka/au mereka tidalc tahu betapa ke·
sanggupa11 kami. Sebab itu saya harap pembicaraarr tuan Syekh
dihentilcan hingga ·itu dan terus kita musyawaratkan, adakah
kemungkinan di zaman sekarang menegakkan Khalifah kem-
bali, atau be/um masanya. "
Setian pembicaraan beliau, dalanfbahasa Arab yang fasih.
Anggota kongres tentu saja tercengang mendengar selaan
yang sekeras itu. Barangkali hai ini bukanlah semata-mata dari
keberanian beliau, ·hanyalab karena beliau "tidak tahu adat! •
Adat Mesir, terutama terhadap Ula11,1a yang telah diakui dan
diangtat menjadi Mufti Kerajaan, sa11gatlah hormat dan takzim
yang berlebih-lebihan. Tidak kurang cium tangan, tunduk
mukal Padabal beliau berbuat sebagai kepada sesamanya
Ulama di Sumatera saja.
Anggota Kongres lebih tercengang lagi, sebab perkataan
itu ke luar dari mulut seorang yang berpakaian •Effendi";
beidasi, tarbusy dan pantalon. Padahal menurut tractisi Mesir,
yang bertarbusy dan dasi adalah golongan lntelektui)t dan ke-
banyakan telah dicap sesat oleh Azhar, seumplfu.t Thaha
Husain yang dihukum sesat lantaran karangannya • Assyi' rul
Jahili'. Dr. Mansur Fahrni karena karangannya yang meng-
analisa pribadi Nabi Muhammad SAW. Dan Dr. Zaki Mubarak
Jantaran karangannya • Al Akhlak 'indal Gbazali', dan.' Syekh
Ali Abdurraziq.
Malahait Syekh Ali Abd!Jrt:jl]:iq dan abangnya Syekh Mus- ..
• tafa Abdurraziq yaQg faham .keduanya.sangat cadikal, .tidak ju, ...·: ... .
gll mau menukar pakaiannya dengait cara 'Effendi' itu. Sebab
keduanya tergolong·UJama.
~-· ..
Masing,masin_g beliau mempunyai Sekretaris, Mukhtar
Luthfi meojadi selcretaris dari Syekh Abdullah Ahmad dan
Abdullah Afifuddin Langkat •(•) menjadi sekretaris dari Syekh
Abdul Karim Amrullah. .
,: ,1 A,pabila_sekali ~s.umbat." itu telah terbuka, ten tu beriti;utnya
.'i ·,;t telah tumpab.ruah 1s1nya ke luar. Tiap-tiap pertukaran fikiran
·, ' i . sesudah itu, maka _pertimbangan Ulama dl!ri • Jawr~ mulailah di
~; denga_r, dan dari..s~dilcit ke sedikit majulah nama.tanab air kita
·1--· meskipun •1ndonesia•belum terlcenalbenar. · · . • •' ·. •
-~ Mulailah. ada yling berdiri eula, kalau beliau berdua masulc
.. ke dala~ majeH_s. Mulailah banyak pertanyaan, mengap,a tidak
· me~aka1 _paka1an Ulama. Maka dengan "sombong'nya beliau
• • menJawab: .
·~Di negeri kami, ilmu itu bukan di sudutjubah attiu serbafl,
tetapt a,.dada dan ta/Jan uji. •
.,
..
Saya akui terus terang, dal~m ha! yang .beg~i beliau me-
• mang suka mendabik <Jada.sekali-sekali.
'
... . Kalau diajak bercakap bahasa Arab langgam M;sir beliau
t1dak mau ·m_onjawab, melainkan dijawabnya dalam 'bahasa
'•
Arab yang fasih: Bukan karena apa, melainkan karena memang
beliau tidak pandai berbahasa Arab langgam Mesir itu.
· Beliau tinggal inenyewa kamar di sebuah hotel yang ter- ··
hitung _hotel kecil. Namanya •ctub el Misri' ,. karena sewanya
mu~ah. Pad~hal ut~san-utusan yang lain, seumj>ama utusan
lnd,_a, mengmap d1 hotel besar, yaitu "Continental Hotel".
Ketika P\lrS inenginterviu, -mengapa menyewa hotel•murali, be-
hau meniawab: ·
, ' . "Mereka adalaA utus'an resmi -at.au setengah resmi dari
.
' pemennta~anyang berkuasa ill negerinya. Sedang kami'tJdalah
. , utusan dan,rakya/-,1~/atg, ~u'Tcan utusan dari pemerint.ah yang
berkuasa di tanah a,r kam, o/eh sebab itu perbe/anjaan kami
terbatas. • ·
Jawaban itu pun menaikkan semarak nama kedua beliau-
~iau itu. , .
' ) ..Sy<:kh. Abdull~h Afi~uddin ~angJwt, ~orung Ul11rn.1 y,,ng luus fah.;1m dan halus bodi
..
.-'
~a':uon!a•"~cs~1pun d1,,u~an lccku~1.in rnja-raja Su~atc'ra.Timur beliau, hanya '.:di,.

AYAHKU
.im • ~etapt sctel:th rcvolus,. turu1 aim( d.ilam M 11Jyum, dan 1956 tcrpilih jadi :inggltetl
Kons111ua.n1c dari N·U,
-
,
158 ' AYAHKU · 159
. . ·, "' ••
'Jl,,,l,,e,,....... ,i>'
... . ..
...Jf ..
...,. .:Jd,J~·:,,
 ""'"""""
www.perpustakaan-islam.com .>'
' ·.,,: N · -
_.,, ~-f.Y,
; ,, , ',.,', ..•;,, .,9J
't(t
•., " , ·~ 3, ... ·· \'o; ' 1-,;t,,·,\! •·~
..,, ., · ' f j -.~ '.!' ' ~_\;:~).t:., . ·,,~.; .~._'•, ,\
• ,, . ./,. ,, __
. ;_ ~
;;-,. · .~~ ;J .
11 ~h ,_a-._ ' ' --~ •
' !'.:!I';,;,,'!},- ·-:c /h, ~f
·I ·
. -~,,.
' · ...~ . ,ltt~f-· •~Y. ~ ', ,1 { ' -~
.. '' ~- ., _, • · ' .W,.•' ,, ,. 'y,, . •,:, ,• ~ ,' '!~;;:'._;
<
l)OCfOR HONORI_S CAUSA: ,. if., . .•, , v· ,,PUl,;ANQ OA~., G~MPA>D,I P_AD~NG PA~J/\~G;' '; ·.
PenganJurllesar Islam yo1ng'f~ngal te~ke.nal ifu/:yaitu Sayid . ' J't,· Pada l:iulan Marel 19~6 oeliau: berangtat lie Mesi,r menum,
A ·bdu1 "A-z{z ;4s 'Salabi,; illJ!g besar ~ ian perbat\annya kepada " pang kapal,pengani1ku\ barang • Je,mber• .~ada awal liulan Juni
f,t,,,,',J''. ke~daran seluruh alam Islam, sangatlah bes;ir minatnya, ke; . .tah111l.itu juga bei,iau lcl)mbali pulanf ·denijan menump,ang ka~
pada kedua beliau itu,, DahuJu Saia Hi telah pernah zjarah ke ,, p~l "litd~;1p,ura\ ;l '_l1tt1n di Bela\-:an Me1an . •. ,' }, ,,. .· ',, ;J
t31)ah .Jawa, f!ari' iic,,kenalan depgan K. H.A ,Dahlan. .n , n · ,, · Sambutan at~s pulanggya keclua Ulama.Besar itu· a mat me--"
,.., pemali melawat ke ll)dia (\an berkenalan dengan Ma~la~a ·M_u- tiah/ .D, kot.a M~an oleh mtirid-mul:hdnya d\adakan- beb~r~pa ·
. baml)'.lad Ali. Sikapnya yang keras me!lenlaog Peraqc,s ch lanab pertemuan d!!,n jamuan teti ~Demikia!1 Juga di kola y~ng lain di · . ,. '
air,J1ya Tunisia[' l'i)enyebabka11 dia terpa)(sa 111eningsalka9 ~e- 1 · Su~atera_ :Jiimur,, s~11rm p, ma Kis~ran dan Tanj ungoala!. Badan " ·,,
, :.geri itu. Berlah~p-tafiui> dia rilenjadi p'enaseliat Raja< Faisal df behau kehhatan Jeb,h g~muk. Fer.,alanan ke Juar negef1'llu ruga·
Irak, ~tas anjura11 ptif!llanjur _besar itu, sesudah d,iseli<likinya nya J11em~ukakao bagi beliau p~nd,~hgan-panda'ngan yaeg ba.• ,
tlellgan seksama'tiwayat perjuangan Ji:i,dua be)iail' ini, me,negalc:- . ru. Apatah lagi;"wa,laupi1n di taiiah air sendirj, selam.a ini tid'lk 'l'
kan Agam,a 1$1am a; .Sumate ra._,:roaka didir1kanla'.h. sebuah Pa- ;
_'(

ni!;ia.Anggotal!Y,a terdiri ,d ari peinimpin ) tU, sendiri, . Syekh :·
khalil i flfchoJidi bekas Mu{\i l.'alestina dan u~san ~.ari .'sa,n a, .
'Atbaillah'Effendi, )Wazir urusan w.akafs ·n eger, ,Jrak, member,- ,
kari gelar, Jc:e~ormatan "Doc/or.· unfuk k,e dua beliau, Setelah se• ; ,
pa~at1 lalu disabk&it oleh ~elua 'K.ongres 1 y aitil Syekh Husain ;,
Wah\ ~angjuga menj~di Gu,ru-1:iesardi Azhar. , , , . ·
. ,. ,;Yllng l:ieker.i,a keras n\engilsah:\kafi,.ialah: Mukhtar Luthfi, ~
daJ 'dia sendirj,diangl<at menjadi Ketua Pan1tia itu. . . .
, <Dengan pengesahan ihl, ,boleh dikatakan . d~ngan resm,
, gelar itu <lialtui.olell' sehltuh,Pemuka-pemu.k,~ N,egara Jslam. Se-;,
telah lekate.g era{ kepormaran itu, sebagai laojuµ,n daripada ge- , .
lar S~ekn y ang b.l asa beli~u-beliau palc:ai sebefum berarigkat
meninggalkan tanah ait, maka dibawalah bellau-beliau meng--
hadap penganjur Mesir yang sangat terkenal. yaitu Saad
Zagjtlul Pasya. . , ·' · .pal di Pac!ang l'aojang. ; ·
• Apa bicaranya kepada Ayah?' taJ\yaku. ·.
' ,'.'Ya Wa[(Jdit..Bersungguh-sungguhlah memajukan ilr1iu pe- .
ngetahu(jll dalam neger,imu. 'Perjua11gan• ummat Timur d! ·
zaman,aepaniikan hebtit. Islam,akan ·11aik kembaii denganJaya-
,'.·,lyci, asal
1·
ilmu pengetahua11dimpjukan.
''~ .., ,
••
.,. . ' < ~mad. delcat suralf ihfpun telah' hancui. ~UaJlll. dari s.alali se- · .,,
',', ' 'i , .•
, a~!. p!'nghargaatt atas jasa ~al)g .sebesar itu,:1 lJamun di Juar Jle• ,,
· gen orang tah1J;,mengharg~mya, Sebab tllama, roulaoya 1:iellau
!idak tahu benat l\~akab.S,:harg~•.nya gelar kehormaran 'Doktor
.1!11;',Di Mecl~n 6~ru l>_e)ia~ ,j)enge~tif sete!a!J diberi ~eterang,a n ,,
· oleli M. samm d an lam,lam, !SagaJm?na tmggi deraJat ~eorang
yang dibe,ri gelar'kehormatan Dol(;to.r. ... , ,,er?•- , ,·
Den/lan hari penuh gembira ' da.n, kenang-ken<!,ngan yang
indali,' oeliau0 beliau rµeninggal kan kota M·edaJI menuju S11ma-
' te(a Baral'.. T-e.tapl sesam11ai di S,ibolga, pada tanggij) 29 ,Juni
'1926 sameailali ke >telinga beliau ten!apg gel!lpa bumi di
Padang l;!anjapg kematln,nya, yait:tt 28 Juni, . fe kaba.ran ihl sa- '
ngaf menggoncangk;1,n liati. Rumab-rupiab runtuli; dan banyak ..•
orang yang mati ditim~a puing. Sebab itu :perja!anan Udak da, ",
pat ditangguhkan,lagi. .Beliau-beliatr pun rn,eneruskan perjalan-
ande!lgan mottir. agak-lcelic!l.i:fg, menuju Sumatera: Barat, Sain-
'.·· '.Jlupa,nya \~btn ~ebatlah beka.s lceladian x~g ~iliJ:i,at mata_ "•
.clanpada Yaog d1dengar. Rumab. b.e hau send,n di Gatangan
hanc.ur' lulubJllenjadi!abJJ•. DemikiluJ·juga surau Jembatan l!esi
.tempatbe\jau m~ngaja.t dahul.tr, dan surau i1t! adalah lcepunya-
an Dt. H.Abdullah ,:Abma~, Rumali kemenalcin Dr,H.Abdullah •

'./« ,, ItWah setengah dari wasiat>pemimpin itu.
Saya pernah jluia b ertai\ya: ~Apakth Ayah meridapat sam-
butl!n dad seluruh Ulama ir,t~sir?" ·, , 1 :'.
, . ."Tentu saja tidak! Terutema yang, berJ;,aham.J,un'o tentu .
· . benci. !4.patah la!Jt setelali tersi!ir pula kahar: b/i}lwa kami' ha-
•·nyak se/u,/i me1tyetufui fahilm Syekh .M uhammad Abt!uh· dan ·
, 'sayµi Rasjidl'Ridha,.'Pe~cetakan Saytd Rasy{d 1liiihas ang .me- ,,
ai
ft<:1 nerbiikan.,Ai Manar itu ~ntah.'t!Jbtilllroran!J Mesir, • ,,
''
' . orang,Ji.emenakanrtya, :H,Halc:af!l;,' mati terhimpit batu. Derniki-
111 j~ga adilt d~ri istr.i beli~~• Syari~, , , .· . · . , , '' ..
:" · ~, Adaj>)l.1:1 d1. Gatal}$a,n , anak-;110:i,k •dan 1stH,behau serta ad1k
'6cliau HajrYusuf'. te!ah pulang sehl!,ri keruntuhan itu juga. !ta~ ,
~ac gempa b11mi adalali tengah ba,d, hatf Se,n:O, Syukiidahl1a -
na hari itu;bari pekan dl Padang Pa~jang, datt penduduk ba- ,
nyak yang.ke l.uar rllmah sebab pergl,!ce Peµn, ·s t genap Jfaum
!:._ , ,. teluarga ~elab pulang pada tanggal itu juga ke Mahllijau.
,,

,.;
161
www.perpustakaan-islam.com
-~
Pada senja hari tanggal 30 j uni itu juga, kedua orang
Ularna Besar itu puh meneruskan perjalan~nnya. ke . Su~ga,
Batang Maninjau, sebab rumab tid~ ada d!dapat•. lag, .. Ktra-
tira pukul 10 tengab malam, sampatlah behau-b.e hau d1 kam-
pung. . .. ;, "
Kenang-kenangan yang ·indah dan perjalan.an yang ber-
hasil gilang gemilang, kegembiraan hati dengan tttel kehormat-
an, telah redup di dalam runtuhan batu-batu, redup dt dalam
kemuraman fikiran memikirkan anak-anak yang banyak, sanak
saudara yang bukan sedikit, yang semuanya selama ini berli~-
dung kepada l]eliau di Padang Panjang, dalam. r:umaJ:i yang dt-
dirikan dengan tenaga dan·cucur keringat sendll'I. Sekarang ru-
mah itu tak ada Jagi. Di manamereka akan ditempatkan_.
Demikianlah, pada tanggal 1 Su]i 1926 kedu~ orang. Ulama ,. ·
besar itu telah berpisah, dibawa un_tung masing•masing.
Dr.H.Abdullah ·Ahniad meneruskan perjalanannya ke Padang,
akan memulai dan memulai lagi, untuk keluarga dan· untuk
.masyarakat. . · ·
Dr.H:Abdul Karim Amrullah tinggallah tetap di kampung,
akan memulai dan memulai fagi, untuk keluarga dan untuk ma- ' '
syarakat
......
..
....
,:
.•
'·
162 AYAHKU
••I
, IX
·•,/
I' <
j PERJUANGAN BARU (1926-1941)
-~ T£TAP DI KAMPUNG
Meskipun sehebat itu cobaan yang menimpa dirinya, run•
rub rumahtangga yang telah dibina dengan cucur keringat sen-
diri, namun pendirian hidupnya tidaklah berubah, malahan ber-
tambah tegub. "Tidalc ada harta dunia yang lcekal. • Demikian
perkataan yang senantiasa ke luar dari mulut beliau. "Harta
Allah pulang lcepada Allah. "
Lantaran rumah di Padang Panjang telah runtuh, beliau
ambillah ketetapan tinggal di kampung. Dimulainyalah mem-
bangun kembali, untuli keluarga, untuk diri dan untuk uinum.
Sejak kembali dari Mesir di pertengahan tahun 1926 itu, boleh
dikatakan tiada berhentinya beliau bekerja siang malam. Dan
dasarnya ialah percaya kepada kekuatan sendiri. Sebagai kebi-
asaan kehidupan Ulama biasanya hidup daripada pemberian
dan sedekah orang. Beliau tidak menolak jika diberi sedekah,
tetapi tidak pula mengharapkan dari sana. Yang beliau utama-
kan ialab mengarang buku-buku agama. Ketika beliau mendiri-
kan rumahnya di Padang Panjang di tahun 1922, ada murid-
muridnya menganjurkan supaya rumah itu didirikan dengan
gotong-royong murid-murid, supaya qijadikan •rumah guru•.
Beliau menolak tawaran itu, ~elainkan beliau usahakan sendiri,
dengan mengaranj buku-bllltu juga. Demi setelah tinggal di
kampung ini, beli'au pu; kembali mengarang. Nanti datanglah.
panggilan dari murid-muridnya sekeliling Minangkabau, bah-
kan di keliling Sumatera, sampai ke Lampung, Bengkulu, Pa-
lembang, Medan , Aceh dan lain-lain. Beliau datang ke sana
memberikan fatwanya sambil membawa bukunya. Oleh sebab
karangannya itu memang berfaedah dan berisi, menambah pe-
ngetahuan yang membaca, terutama dalam urusan agama dan
hukum-hukum, sangatlah laris buku-buku itu. Maka dengan ke-
untungan penjualan itulah beliau dirikan rumah untuk anak dan
kemenakan yang tidak berumah lagi sejak yang di Padang Pan-
jang runtuh. Setelah didirikannya dua rumah untuk anak dan
AYAHKU
163
www.perpustakaan-islam.com
. . .
istri dua rumah pula .untuk kemenakan, lalu beliau dirikan se-
. buah kaotor untuk menyimpan kitab-kitab beliau yang b~nyak
itu. Di sana beliau menerima murid-muridoya datang belaJar, dt
sa~a orang-orang alim datang menelaah dan menanyakan
hukum-huku·m. Bukan main ramainya orang datang menuntut
ilmu ke Sungai Batang ketilca itu. Kantor tempat meletakkan
buku-buku itu beliau namai •Kutub Khanah". Siapa saja boleh
datang menelaah ke sana. Kutub Khanah itulah tempat per-
istirahatan beli!'u·
'
rn· samping itu beliau sokong ]?Ula · pendirian Muham-
madiyah. Beliau carikan· derma daripada hartawan dan derma-
wan buat mendirikan beberapa buah rumah sekolah Muham-
madiyah. Beliau anju;kan memperbaiki dan memperbaru m~s-
jid, sehingga boleh dikatakan mesjid sekeliliog ~anau MamnJau
itu menjadi. baru semuanya karena- usaha behau. · D1 Muara
Pauh sendiri beliau anjurkan mendirikan sebuah surau "Komite
Pelajaran•, untuk orang datang belajar, sekali·seminggu. Pe-
tang Selasa malam· Rabu perigajian di Muara P~uh. Petan~ Ra-
bu malani'Kamis mengaji di mesjid Kubu , Han Rabu pagt me-
ngaji seluruh Ulama di "Kutub Khana,h• Muara Pauh, y,1ng ter-
utama dik11ji ialah taf~i~ AJ'Qur' an. -~. . bangun dah~Ju sekali pagi-pagi, ialah beliau juga. B_arangka~i
Sebelum fajar meityingsing, beliau sudl\h perg1 ke surau,
sesudab beliau.-melakuialt' tahaijifd dl Kilttib Khanahriya.Sete-
lah tabuh berbunyi, berdoyun-duyunlah· perduduk kampung
pergi sembahyang berjamaah ke Muara Pauh. Kelihatan saja
suluh daun kelapa yang diayun-ayunkan oleh orang-orang yang •·
menurun dari bukit-bukit buat mengambil berk11,t sembahyang
berjamaah dengan beliau. Di sudut mi~_rab . su,rau it~ terletak ,
sehelai jubah beliau yang beliau pakat hanya sekehka akan ; .
menjadi Imam saja. Setelah selesai se.~ bahyan~ Sh'ubu~, pen-
duduk kampuog pergi ke ternpat pekel'jaan. mas1ng~~stng, ke
sawah, ke ladang, menuruti pekan dan bel'jualap; leh~u. kem-
bali ke Kutub Khanahnya, mengarang, menelaah , t1erz1k1r dan
membaca Qur' an. Mulutµya seoantiasa komat-kamit, karena
setiap hari mengkh.atamkan Qur'.an.
Kalau waktu Zhuhur telah dekat, barulah beliau ke luar da-
ri dalam Kutub Ktianahnya, pergi icemuka suraunya me?im-
baog cahaya matahari dengan benang uptuk mengakurkan Jam.
· Setelah tergelincir, beliau isyaratkan kepada· seorang pemuda
yang berdiri dekat tabuh, supaya memukul tabuh inenyatakan
zhuhur telah masuk. Maka datang•pulalah orang kampung ber- .. pandangan
duyun-duyun sembahyang jamaah dengan beliau. Selesai sem• .
164
..
~AYAHKU
..
,.
bahyang Zhuhur; beliau puo pergilah makan tengah bari ke
: rumah salah seorang dari dua istririya. Kemudian beliu pun ti-
dur sebelum Ashar·,masuk. Sehabis sembahyal\g Ashar, orang-
pun berkumpul pula kembali. Disuruhnya salah seorang pe-
muda membaca buku-buku yao/l ringan, karangan-karangan
baru atau majalah-majalah barang satu jam lamanya.
Sehabis sembahyang Maghrib, tidaklah putus beiiau me-
ngerjakan wiridoya sampai 'Jsya. masuk. Walaupun· orang-
orang karnpung atau murid-murid duduk sepenuh surall sambil
berlcelakar, ngobrol ke sana ke l)lari, namun beliau terbenam
seorang diri di mihrab, .menyudahkari wlndnya yang p'anjang
itu sampai waktu 'lsya masuk. Sehabis sembahyang 'Isya di-
kerjakannya shalat rawatib yang ringan dan lekas beliau pulang
dan Iekas tid~r: Sel>_al>_\e!~.rnu_l_~i_pu_k\1!3 11).~laqi telah bangun
·• ~' lagi. . • . _
-·.,
. ltulah yang menibuat oriirig kerapkali takjub melrha'i' sikap ~
hidup beliau. Semuanya sudah diatur dengan tepat. Sekali-
. sekali beliau musafir. Misalnya drpanggil oleh pencinta-peocin-
ta ajarannya di A~h. Medan, Bengkulu, Palembang dan
Lampung. Walaupun pukul be_rapa beliau tidur, namun yang
Jantaran waktu yang telah dibagi tepat itu, dahjarang ,se)!~li _di-
mungldrinya, 'itulah yang !l'enja<,Ji ·sebab belial! dapat rrieoge:·
luarkan karangan-karangan!'ya yang banyak itu. .- ,
Maka ·sejak tahu.n, 1926._kembali dari Mesir itu, sampai be, ..
Jiau dipindahkan, tegas'nya dibuang oleh pemerintah lielan<la di ·.
tahun 1941, di l..raktu itulah ,beliau membina. riwayatnya yang
.. gilang gemilang dan luar biasa·, yang kalau kita · tilili: dari' segi
pemerintah Belanda ·sendiri, memang patut kalau bJ?liau dia-
' singkan: • ~ ., · · .'
' Kejadian°keja_slian itu b'Oleli dfkatakan bertui'ut-tuiut dan ·
tali bertali, sehingga nagari .Maninjau di waktu itu dipandang
sumber kesulitan. politik yang harus dihadapi dengan hati-hati
, oleh pemerintah.Belanda; lebih daripada kesulitan Siluqgk_ang,
Suliki atau Kamang.di zaman yang sudah-sudah. . . "
Perlawatan ke luar negeri, bertemu dengan Ulama-ula'1)a
, besar dan pemimpin besar, kontalc yang baik dengaJ! pemimpin
be~ar ·sebagai Abdul Aziz · Assalabi, pei.-feniuan deogan pe- '
mimpin Mesir Saad Zaghlul Pasya, perkenalan den_g an·Sayid
Rasyi\i Ridha, semuanya itu sangat besar pengaruhnya atas
hidup beliau. Demikian juga perjalatian ke tanah
. Jawa sebelum ke Mesir. Apatah I:igi usia_t~l\'h lanjut pµla,; se-.
.. .
AYAHKU
' •·
. i6S
www.perpustakaan-islam.com
hingga tidaklah )agi beliau membesar-besarkan urusan yang
remeh. Tidak lagi bertengkar perkara usalli, talkin atau kenduri
di rumah orang kematian (wabsyah), bahkan lebib besar dari
itu. Kembali dari Mesir, seruan beliau adalah seruan persatuan
menghadapi masalah yang lebih besar, memberantas kata-
kata •Kaum Tua • Kaum Muda •. Kalau orang bertanya kepada
beliau, kaum apakah beliau, beliau menjawab: "Kaum menur1•
tut kebenaran ".
Lantaran pendirian menuntut kebenaran, di mana-mana
beliau lawan adat jahiliyah! Beliau Jawan peraturan pemerintah
Belinda yang menghalangi agama Islam, beliau sokong Mu-
hammadiyah_, Permi dan segala amal kebajikan. Maka sejak pu-
lang di tabun 1926 itu, sampai tahun 1941, ketika beliau di-
buang, penuhlah tarilch hidup beliau "berisi• riwayat-riwayat
yang gemilang, yang layak dipunyai oleh seorang Ulama yang
mengikut jalan Sala/us Salihin.
lnilah akan kita terangkan satu demi satu.
GURU ORDONANSI 1928
Di tahun 1928 datanglah tuan Dr. de Vries dari kantor
Adviseur lnlandsche Zaken ke Sumatera. Maksudnya nampak·
nya ialah hendak menyelundupkan peraturan Guru Ordonansi
yang telah bertahun-tahun dijalankan di tanah Jawa. Guru Or-
donansi ini diperbuat di tahun 1905. Yang maksudnya ialah me-
larang guru-guru Agama Islam mengajarkan agamanya, kalau
tidak lebih dahulu mendapat izin daripada pemerintah Belanda.
Oleh karena kuatnya perjuangan pemimpin-pemimpin Islam di
tanah Jawa, ordonansi itu telah diubah dalam tahun 1925, yaitu
daripada meminta izin mengajar jatuh kepada member/ tahu.
Segala guru-guru yang hendak mengajarkan agam~lam hen•
daklah lebih dahulu memberi tahu kepada pemer tah, atau
wakilnya yang diserahi untuk urusan itu, misalnya' tgent atau
Hoofd van plaatselijke bestuur di tanah Seberang._
Pemerintah Belanda yang mempunyai penasehat-pena-
sehat Orientalis yang jempol-jempol tentu telah maklum bagai-
mana besar pengaruhnya bagi menggoncangkan tiang-tiang
penjajahan, kalau sekiranya kekuatan agama Islam tidak dipa-
tahkan, kalau kukunya tidak dikerat, kalau pengaruhnya tidak
dihambat. Memang pokok ajaran agama itu sendiri adalah
Tauhid, meng-Esakan Tuhan. Dan Tauhid yang mendalam sen-
dirinya menimbullcan kebencian kepada pemerintahan orang
166 AYAHKU
kafir. Di samping itu telah berkali-kali kejadian kaum Muslimin
di Indonesia memberontak melawan kekuasaan. Dan semua
pemberontakan itu asalnya dari dalam sebuah surau. Demikian-
lah terjadi sejak dari zaman Pangeran Diponegoro, Tuanku
Imam Bonjol, Teuku Cik di Tiro dan lain-lain. Asal agama Islam
telah berpengaruh; dengan sendirinya dia meminta kekuasaan.
J'tu sudah terang.
lnilah yang hendak dihambat oleh pemerintah Belanda de•
ngan mengadakan peraturan Guru Ordonansi.
Meskipun akhirny'! telah terjadi pemberontaku'i kaum
Komunis, namu.n di beberapa tempat, kaum Kiyabijuga yang
memimpin pemberontakan itu. lngat saja pengaruh besar
Kiyahi Caringin di Bantam, sebagai lanjutan dari pemberontak•
an Kiyahi Ahmad Haris di Cilegon. Demikian juga pengaruh
Kiyahi Sanusi di Sukabumi. '
Pemerintah Belanda, dengan perantaraan Dr. de Vries
hendak mencoba menyelundupkan perat.uran itu di Miilangka•
bau. Beberapa Ulama, baik golongan Kaum Tua, atau golongan
Kaum Muda telah dibisiki. Beberapa negeri telah di!latangi.
Di tahun 1928 itu Muhammadiyah baru saja mengadakan
kongresnya yang ke I 7 di Yogyakarta. Dalam kongres itu Mu•
hammadiyah dengan keras meminta kepada· pemerintah
Belanda supaya Guru·ordonansi itu dicabut. Kemudian terde•
ngar bahwa peraturan itu akan dijaJankan pula di Minanglca•
bau. Waktu itu A.R_.Sutan Mansur kemball dari Jawa, pulang
sementara waktu, karena akan meneruskan perjalanannya ke
Kalimantan (Kuala Kapuas) menyiarkan Muh_a mmadlyah.
Saya masih ingat seketika A.R.Sutan Mansur menerang- ·
kan bahaya Ordonansi ini jika dijalankan di Minanglcabau. Ke•
merdekaan menyiarkan agama, akan !\ilang dengan sendirinya.
Dan yang akan berkuasa ha~alah pihak pemerintah Belanda,
dengan memakai .lflama.,ulama yang tidak mempunyai pendiri-
an hidup:
"Ka/au peraturan ini dija/ankan di sini, • kata A.R.St. Man•
sur, "lebih baik kita pindah saja ke negeri lain. •
Saya masih ingat pula jawaban Ayahku:
"Tidak, kita tidak bo/eh meninggalkan daerah ini Kita wa·
Jib berJ_uang meno/aknya dengan segala }a/an yang sak Biar
cuma trnggal tulang dada kita saja. Di mana masanya /agi her-
jihad dalam ja/an Allah, ka/au bukan sekarang, • jawab beliau
dengan mata yang berapi-api.
AYAHKU 167
www.perpustakaan-islam.com
·. .... - ..
. ·, ..
Maka terdengarpula khabar berita yan~ san!!at menggon-
cangkan fikiran. Be~erapa Ulam_~. _tel.~ d1t~mu1 oleh .Dr: de
Vries, dail telaJ:i.. banyall; yang D)enyetuJu1, ba~ Kau~ Tua a!a~
Kaum Muda. Di an~anya ialah sahabat lcanb behau send,n,
Dr. H. Ab<lu:llah Ahmadi· . .. · ·;
A.R.St. Mans.or -mellg_geleng-gelengl<an kepala sambU
berkata: "Payali iita, celaka Ir.ital" . •· .. ·
"Saya fidak takut ", i•wab beliau. "Biar_orang k,n k®a11 ~~-
/ahjatuh, kita akan tegalc t.e guh mempertahanlcan lr.ebenaran.
· Maka beran_gkatlah A.R.St. Mansur kembali ke IJlnah Jawa
0 . '. .. Barat telah meoeriina, tentu beliau akan nienerima pula. Tetapi
dan be)iau s.endiri mengambiJ iat1ggung jawab akan _menyusun.
kekuatan men-g hadapi perju~gan ini. . ·.
iuat'!
Pada h~j ·<IJllani bulan Juni tahµn..1928 di~dakanlah.
satu pertt_muan di surau I_oyik Syekh Mwiam'!.1~1·J.apul Jambek •.'
7
Beberapa Ulama yang \lipandang s fah~, baik tua ataupu_n
•muda, diundang dalam _pertemuan_,ru_. Di antara ya~g hadir_ ·• ·. , '· yan)lmenyolokmata. ··
Syekh Jambek; Syekh Muhammad S1dd1k, H. ]alal1;1ddm Tha,b,
H.Abdurrahman Palupuh dan beliau. Dr. H, A.Kanm Amrullah
sendiri 'sebagai pengun<!a:ng. Di sana dipelajari ,deiigan sek-
sama bunyj ordonansi itn. Jamaao Sidi Sutan me1Vl>acak_an da-
·· lam bahasa Belanda dao artinya dalam bahasa Indonesia. Se-
mua. memandang lucu.,pethµran "mesti· mef?be'.i ta,h.u ; · dan
.ilimat bahwa pemerintah telah tahu, akan diber, satu surat
keterU11gan ". . · . •
•:Disangkonyo inguah bana awak d, U/ando , kata beliau. •·
· · (Disangka11ya bodoh benar kita ini oleh Belanda).
Maka putuslah mufakat bahwa akan diadakan rapat besar
Ulama seluruh Sumatera Barat pada tanggal' 18 Agustus 1928.
He.ndaklah lebih daliulu segala yang hadir diutus mendatangi
Ulama· seluruh Sumatera Barat dan dibagi-bagi_ke_jihad mana
akan pergi. Saya sendiri; pengarang buku ini, diutusje _Kerinc!
deng11n melalui Bandar Sepuluh. Kaw~n-kawan _y~lam perg,
ke daerah yang lain pula, empat peniuru. Berialan mesti de-
ngan diam-diam, kalau perlu hendalclah menyamar .. Maka se,
telah diikat dengan sumpah, dan dikeluarkan ongkos dengan
bergotong royong, besoknya berjalanlah kami men~ju tugas
masing-masing. Saya sendiri dengan memakai paka,an orang
saudagar kecil terus berangkat ke Bandar Sepuluh dan terus k':
Kerinci. Dengan cara menyamar didatangi beberapa Ula~a. d1
tempat itu, diterangkan ba_g aimana bahayanya _Ordonans, 1tu
kalau dijalankan, dan diseru mereka supaya hadir dalam rapat
18Agustus.
168 AYAHKU
. -. • •• _.v •· ,•\
Sebelum rap.at itu, D~. de Vries meodatangi . beliau -k e
.. Muara Pauh. Mula-mulanya dia memuji-muji, mengatakan te-
-~ Jab banyalc .karangan'k:1rangan ahli penget~ua!I sebagai Prof.
f Schrieke dao·Dr. Hazeu dibacanya·, meneiangkan riwayat hldup
·{ beliau. Maka ,sekarang dja . datang karena ingin· berkl'nalan.
_'. ~· Lalu disodorkannya maksud ha)tisoya he114a.l< menyuruh kunyah
ft · "Guru Ordo11ansi 1925" itu. Sambil menanamkan racun pula,
bahwa Dr. H.Abdullah Ahmad telah "menepma•. Beliau 7hanya
· •· memberi jawaban, bahwasanya:kalau seluruh Ulama Stlmatera
· k_alau belum sepakat, janganlah tuan jalankarfl.
· Dengan sete ngah hati°Dr: _de Vries itu diferiman_ya. Akhir-
.. • nya beliau mengatakan sakit k_e pala, tidak sanggup dudulc lama..
. -:' Beliau masuk lie kamarnyadala!D Kutub Khanah itu dan'tidak ke .
: :-·· , Juar Jagi. Dr. de Vries pulan~ ke Bukittinggi dengan·kegagalan..
· · ·· ••
• · :( Hari yang bersejarah itupun datanglah, 18 Agustus·1928.
· ~': · . i,epgk,ap.Ula!!!a yang hadir dao wakil-wakil dari perserikat-
an-perserikatan agama di seluruh Sumatera Bara!. Lebih 2.00Q.
Ulama yang mendaftarkan nama. Dari seluruh Sumatera .I \arat
'· . dan Kerlqci.-·Setiap-tiap yang berbicara meoyatakan keb.cratari
, !D~n~rima ordonan_si itu. Di pertengahan rapat datang beberapa
: Ulama yang• rupanya telah dibisiki lebih dahulu oleh Dr. de.
Vries. Seorang di antara rri.ereka berkata: ·
,. ':Biarlah kita coba·coba me11erimanya dahu/u! Nanti kalau ·
k.eberatan, kita tolak! • <
. .. ·.
. . Nyaris Ula~a itu dfbantunkan orang dari podiuin'1. Tetapi
Ulama yang kena bisik itu ada 8 orang banyaknya, karena tidak
tahan "panas•, teru~ mening~lkali rapat.
Di antara beliau ialalf Syekh Khatib Ali, Syekh Jamil Jaho.
dan Syel(h Sulainian A-rrasuli.
Dr. H. Abdullah Ahmad tidak datangl Syekh Muha\DIJ!ad
Jamil Jambek, yang meminjami surau, pada waktu itu· sakit,
sehingga tidak dapat hadir ke dalam rapat. Akhimya tibalah gi-
liran beliau akan menyataka:n fikirannya I . .
Pimpiruin .rapat H~ Abdulmajid Abdullah mempersilahkan
beliau tampil ke mulca. Seluruh hadirin hening diam. Wakil'
wakil pemerintah, sejak dari Demang, Manieri Polisi, resersir
dan Dr. de Vries sendiri hadir dan menunggu dengan hening
. dan diam. Dengan tenang beliau tamp ii ke . muka. D'alam ke-
heningan orang banyak itu beliau memulai pembicaraannya.
AYAHKU 169
'
www.perpustakaan-islam.com
Beberapa di antaranya masih· saya ingat dan masih diingat oleh
Utama-ulama Sumatera Barat, sebagai perkataan yang ber-
sejarah.
Dimulainya dalam bahasa Arab. Sesudah itu diteruskannya
dalam bahasa daerah: . pimpinan kaum agama. Perjalanan utusan berhasil. Gubemur
"Sejak saya mendengarkan maksud pemerintah hendak
menjalankan ordonansi ini di Minangkabau, bergoncang per-
sendianlcu, lemah lunglai seluruh tulang belular1gku. Soya
insaf, sebetulnya maksud pemerintah tidaklah hendak me,ija•
_/ankan ordonansi yang a mat berat ini di nagari kita ini. Saya y a•
kin pemerintah agung tidak bermaksud hendak menyinggung
perasaan kita. Tetapi peraturan ini a/can dijalankan adalah /c,a-
rena lcesalahan kita seJama ini. Kita Ulama-ulama selalu her·
pecah be/ah, selalu bersilang selisih!..... (Ketilca itu air mata be-
liau titik iring gemiring). /nilah bahaya yang mengancam kita
dan akan banyalc bahaya lagi, selama kita berpecah!"
-
Semua yang hadir bergerungan, menitikkan air mata.
Syekh M.Siddik dan Mak Adam Pasar Baru sampai melulungl
Dan wakil-wakil pemerintah menyaksikan sendiri dengan mata
kepalanya, bagaimana hebatnya keadaan sehari itu. Kalau
salah-salah bertindak, bahaya besarlah yang akan mengancam!
"Sudikah tuan·tuan bersatu?"
"Sudi! "Jawab suara gemuruh!
Maka dihadapkannyalah muk,µ,ya kepada wakil-wakil pe-
merintah yang hadir. Kepada Dr. de Vries yang mukanya telah
agak pucatl
"Sampaila.", lcepada pemerintah tinggi, janganlah dijalan·
lean ordonansi itu di sini, kami tidalc berpecah lagL Kami telah
bersatu! •
i
Sangat bersemangat rapat setelah habis men'ifengar pidato
beliau itu. Sampai diputuskan mengirim dua orang utusan
menghadap Gubernur General De Graeff untuk menyatakan
menolak ordonansi itu dijalankan di Minangkabau. Utusan itu
ialah Hasanuddin Datuk Singomangkuto dan H . Abdulmajid
Abdullah. Yang tersebut di belakang ini, di zaman yang sudah-
sudah terkenal sebagai Ulama • Kaum Tua• yang bertentangan
faham dengan lnyik Dr. dan kawan-kawannya. Sekarang dia
sendiri dijadikan utusan.
170 AYAHKU
Rapat sangat bersemangat. Perasaan yang tertekan karena
ditekan oleh pemerintah Belanda karena kegagalan pemberon-
takan kaum Komunis.di Silungkang, sekarang bangun tembali;
bukan dengan pimpinan Komunis, tetapi kembali ke dalam
General memberikan jawaban bahwa pemerintah Belanda be-
lum ben,iat berketetapan hendak me,ijalanlcan Guru Ordonansi
itu di Minangkabau. (Begitu benar radaksinya!).
Semangat 18 Agustus itu adalah semangat Jnyik br. l Rak-
yat kembali mendapat Ulama yang tegas.
i Ada orang bertanya kepada beliau sesudah itu, bagaimana
pendapatnya sebab da!am rapat itu lnyik Jambek tidak hadir?
Beliau menjawab:
"Lebih baik dan lebih untung baginya, sebab dia sakit di
hari_it u. Sebab baginya serba sulit! Hubungannya dengan pe·
menntah Belanda amat baik! Dia hero/eh bintang! •
Bagaimana dengan Dr. H. Abdullah Ahmad! Beliau men-
jawab:
'Tentu _dia tidak berani hadir, sebab dia telah terlanjur me-
nerimanya sejak dia di Jawa! '' Latu kata beliau pula:
"Seorang diri •pun akan saya la,vutkan juga perjuang·
an ini!"
DI i<ONGRES MUHAMMADIYAH
Di tahun I 930 terjadilah Kongres Muhammadiyah ke 19 di
Bukittinggi. Di antara yang turut berbicara dalam rapat umum
kongres itu adalah beliau sendiri. Campumya dalam Mubam-
madiyah adalah amat menarik perhatian para utusan yang da-
tang dari seluruh.,.pe_n jyru lt\'donesia. Kongres sangat bersema-
rak karena beliau hadiri bersama-sama dengan Syekh M. Jamil
Jambek dan Ulama-ulama yang lain turut hadir sampai di rapat-
rapat tertutup.
Dal~m pembicaraannya di rapat umum, yang penuh se-
mangat ttu, adal~h perkataan-perkataan yang sangat menarik
perhattan pemenntah Belanda. Di antara perkataannya yang
senantiasa menjadi catatan ialah:
"Jangan/ah senantiasa hendak berlantas angan kepada
>:ang lemah, kalau dia dipijak, di akan tetap meriggeleong
Juga. "
AYAHKU 171
www.perpustakaan-islam.com
Kata l!eli~u pula: _. . •: · Siapa yang diangkat menjadi Ketua Umum dari Panitia·itu?
•lJlama-ulania tida/r; boleh /r;a/au hanya duduk-dudulc tafak-
kur dalam suraunya sambil_ menggeleng•gelef!gkan kepala, se-
akan-akan kepala' itu diberi per. Lalu membilang-bilung tasbih
"kayu mati". Ulama harus tampi/ ke muka masyarakat, memim•
pinnya menuju kebenaran. Dan itulah kewajiba11 kami. Buat itu
kami bersedia mati. Banyalc orang membisikkan lcepada say a,
melarang saya selalu menyebut kafir, Seakan-alcan kata-kata
lcafir itu sangat menyinggung ujung hati orang. Bagaimana Sa-
ya akan berhenti menyebutnya, iipakah ayat·ayat da/am Qur 'an
yang menyatakan itr, mesti dicoreng? "
1 ,,..
Kata bel[au: . . . · · ·· ·
"Kafir itu bukan/ah lcarena matanya putjh (bangsa asing).
. · 'i:0 ngadakan hubuug_an _rap~t dengan ,beHa11•,. ambtetiar ini banyll.k
Tetapi bangsa yang ,bern:,a(a.. hitam. pun />a,zyQ/c yaJ1g kafir!
. ·.' .. pemimpin Permi diberiny'! bisil\;supaya,mengundurkan diri dari
Orang yang menginglcari .perintah Allah, bu/can .sqja leafir, m e-
9:
lai'nkan b in a ,t a n Malahan lebih h_ina dari binatang. Y_ang
saya katakan itu bu/can lcata saya, melainkan *ata Tuhan! S,apa
'yang berani berperang dengan Tuhan?" .. ·
. ..~ .sebelum.Jcawan-kawannya yang ,Jain ditangkap., dan dia 'la.ri• .., .':
ORDONANSI SEKOLAH LIAR
Di tahun 1932 pemerintah Belanda hendak menjalankan
pula Ordonansi Sekolah Liar yaQg terkenal'itu ~i ,Minan~kabau.·
Ordonansi ini diadakan lantaran pemerintah Belanda. tidak da-
pat lagi mengha.mbat kesadaran rakyat yang ditimbulkan oleh
sekolah-sekolah partilmlir yang diadaka,,i oleh rakyat sendiri,
. ,sebagai Mubammadiyah dan Tainan Sis.wa. ·Muhammad)yah·
inilah yang memperdalam perjuangan deogan dasar _ke lsla~an
dan Tal,l)an Siswa yang memperdalam ,ra,sa.kebangsaan. Kehka
peraturan ini henda.k dijalankan, Ki ,Hajar Dewan_tarjtelah ber-
sedia hendak mengadakan Lijde/yk .Venet (mtl;i4i,· dengan
meng_afah). Telah disusun guru_-guru yang_,akan,-masulc tangsi:.
jika tertangkap. Tetapi di Minangkabau, besar Juga faedahnya
maksud Belanda ini. Sebab waktu inil.a h limbo! persatuan di
antara Kaum Tua dan Kaum Muda, leli'i.lt rapat' dari' yang su•
dah-sudah. Muhammadiyah dan Tarbiyalul lslamiyah· (Perti),
Sumatera Thawalib, Diniyah School dari Nagari-n,lgari yang
mempunyai' selcolah-sekolah agama, semuanya merasa tersing-
. gung oleh ordonansi ini. Segala sentimen dengan sendirinya
menjadi hilang. Barisan persatu'iln diperkokoh. Maka diadakan•
!ah pula komite untuk meliolakny'a. •
172 AYAHKU
' .' .. ..
.f.
. •'·
Beliau, Dr. H. Abdul Ka.rim Amrullah sendiri!
S,ebetuloya banyak di kalangan pengi)u1t.beliau yang mera-
sa ba~wa belum patutlah jika l!eliau dijadikan Ketua. 'dari Pani-
.' · · ,, , · tia Penolak itu;Tetapj beliau sendiri tidalc keberatan.jadi Ketua.
: • Apa sebabnyaJ- - Sebab-tidak--ada yang berani jadi' Ketual Ke.'
,~i: til::a -itu_·udai'a~_panasf Bel~nda se~ang_ me11ginc'erk~n ·m a.i,anya
{.,;• kepada_ PSll,Jo.pada Perm1·d an la_m-lam. Ketua d;ttj penolak-
.;~'. an beg,ni, bu~anlah -'kemegahan; inelainkan babaya. ban ba•
.t,, haya ini beliau ·se(liamemikulnya. -·
Adalah seorang ambtenar pemerintah Belandayang.luas
, ., .',' fahamnya dan·amat cinta .keJ)aoa beliau, tetapi'lakut aJcan· me-
·. · ·,::- sekah m.enge,tahu, rahasia-rahasia tindakah Belanda. Seorang
.·: ~ pa~ politilc itu; s'eba.b Permi -~ap "dlsapu_· bers1h ""o!eh. pe-
. ·· mermtah Belanda. Setahun lebih dahulu tel ah diberil::a.nnya mi- ..
. ,. . sehat kepada. pemj,p.pin itu..supaya mundur. Maka oleh lt'at'ena
_.. jab_at~ jacji PJmimpin. itu_ selatiia ini banya dipandangnya ;ke- .
·. megahan• bukan bahaya, dia pun mengundurkan diri setahun · ,
:,; . ke Medan. Mal::a a.mbteliar itulah· yang meiitbeiinya bisikan. . · . ..
~
Ambten~r yang jujur itu adalah engku Darwisy Dt. Majolelo.
Ketika Dr.H. Abdul Karim Amrullah diangkat jadiKetua
itu, en~u Dt. Majolelo meminta bertemu dengan .s ~orang
Ula.ma, sah;i~at bel!au yang paling karib dan .s angat dipercaya'
pula oleh behau, ya1tu Syekh Ibrahim Musa Parabek. Kata Dt.
, Majolelo:
.. - . _"S~mpaika~ .kepada .beliau,. lr,yi~ Dr.; baJ,wasanya na-
ma bel,au seba,ga, orang_ya?g_b~e r q,a hay a ba'gi lceJ.entera-m•
an umum sudah lama Jad, f)Ql'Mt,a11 pemerintah do.n alasan-
a/a~an sudah /~ma diku~rpul-~umpu/kan. L'e,b ih bailc Janganlah •
beliau..mertJad, lietua Konute Menolak Ordonansi ·selcolah
Liar" itu. Suruh saja/ah ora11g lain! Beliau· biar t~gak di be·
. ./akang_siija!" . • ,' · , ·
•
Syekh Ibrahim btii Musa be\ceritera kepada ~aya_:
"Maka saya spmpaikan/ah be'rita itu kepada ayahrllu. Se-
h uruf pun tidak saya kurangJ.• •.
"Apa jawab beliau?• Tanyaku kepada Syekh Ibrahim
Musa.
,•
AYAHKU
173
.,
www.perpustakaan-islam.com
Dengan mata merah beliau berkata:
"Bagaimanakah pertimbangan tuan Syelch tentang pekerja•
an kita ini? Benarkah atau salah? •
•Tentu saja benarl'
"Pada /cira•k.ira tuan $ye/ch adaltah orang yang berani men-
jadi Ketua dalam pelcerjaan yang berat ini? •
•Memang payah mencari! Tetapi untulc menjaga kesela-
matan ummat di belakang hari, sebaiknya tuan hanya menyo-
kong di belalcang. Sebab pemerintah Belanda sangat tidak me-
·rasa senangl'
Tuan Syeth Ibrahim Musa, guru saya, mendapat jawaban
yang sangat jitu:
"Be/umjugalcah tuan Syelch ya/cin bahwasanya pemerintah
kafir senantiasa tidaJc bersenang hati, sebelum /cita mengilcut
agama mere/ca? - Tentu saja mere/ca tida/c a/can senang hati,
selama kita kaum Ulama masih memimpin ummat ini lcepada
jalan yang benar!"
Ceritera ini saya terima dari Syekh Ibrahim Musa sendiri.
Pimpinan·itu beliau teruslcanjuga. Dan dengan sangat ber-
semangat beliau mengetuai Komite itu. Seketika diadakan ra-
pat besar menolak ordonansi itu, bukan main bersemangatnya.
Menambah kokoh persatuan dan kebanglcitan ummat di alam
Minangkabau. Beliau suruh tempellcan di mana-mana, selu'•
rub Minangkabau semboyan:
"Tunggang hilang, berani mati".
Di tahun 1937 pemerintah Belanda hendak menjalankan
pula Ordonansi Nitah Bercatat. Sekarang yang menjadi Ketua•
nya ialah tuan Syekh Sulaiman Arrasuli, pemimpin besar Perti.
Tetapi tuan Syekh itu sendiri, merasa sangat berb~hagia sebab
yang membantunya ialah beliau. Untuk menggt!mbleng se-
mangat orang banyak. · ' •"f,
MENGGEMBLENG UMMAT
Boleh dikatakan setiap minggu datanglah mobil menjem-
put beliau Ice Maninjau, dari nagari-nagari di seluruh Sumatera
Barat untuk memberikan fatwanya. Kadang-kadang beliau ber•
sama-sama dengan Ulama yan-g Jain. Pertentangan Kaum Tua ·
Kaum Muda, habis sendirinya. Kadang-Jcadang beliau ber-
sama-sama dengan Syekh M.Jamil Jambek, sahabat dan guru-
nya. Kadang-Jcadang dengan murid-muridnya sendiri, sebagai
174 AYAHKU
,'i M .YatimSt. Besar atau menantunya _A.R.St. Mansur. Dan ka-
l dang-kadang pula dipanggil orang be~sama UJama y..;,g lain, di
antar_anya dengan Syekh M.Jamil Jaho, Syelcb Sulaiman Ar-
rasuh, keduanya dari Perti. Kadang-kadang bersama-sama de-
ngan mundnya d_a~ sahabatnya yang arnat dicintainya, yaitu
S~elcb _Daud ~s>;dt, a tau Syelcb Ibrahim Musa. Haji Sa• id dan
lam-lam. Ka11-ka11 tetek-bengek tidalc dibuka Jagi, malahan ka-
l~u ada Ulama,uh,ma muda yang membanglcit-bangkit itu, be-
ltau fegur__dengan keras. Tasnya di.kepitnya, berisi kitab-ldtab-
nya dan dtJualnya, Kalau dil~atnya mesjid tempatnya_ berfatwa
, ,tu buru.I:, maka ~ebelum behau meneruskan pembicaraannya di
atas podium, bel1au berlcata lebih dahulu:
"~aya lihat m~•!id ini sepe7:i kandang lcuda.Ninilc·mamalc
dan alrm-ula':'~ d'. suu hanya_ s1ang ':'a/am mengingat supaya
perutnya bens, sa1a, Jade, febch sedzk1t dariyangberlcaki empat.
· Baga,ma~ sampai hati tidur dafam rumah efolc, sedang rumah
Tuhan dzb1arlr.an;adi lr.andang lcuda? Saya tidalc alcan beifatwa
lea/au tuan•tuan _yang hadir tidalc mengeluarkan uang, atau
z~lr.at harta, pad,, beras dan perniagaannya, temalcnya, !cam·
bmgnya, lr.erbaunya, sapinya, untulc memperbailci mesjid ini.
Dan unt~lc permufaan, saya sendiri febih dahufu mengeluarlcan.
(Lalu behau keluarkan uang dari sakunya, barang f5,•)
Apakah ninik-mamak, alim-ulama atau orang banyak itu
marah? Apakah merelca sakit hati karena mereka dikatakan ha-
nya mem1~1rkan perut berisl? Apakah mereka sakit hati karena
mereka,, dt~atakan hanya "febih sedilcit dari yang berlcalci
empat? Ttdak ada yang marahl Dan di sinilah terletaknya ra-
has,a k~bes~ranl Dalam selcejap walctu mengalirlah uang ke
luar dar'. sehap kantong, dari uncang. Ada kaum ibu yang me-
nanggalt 11elan,gnya, kalau pe,_lltemuan itu dihadiri kaum ibu de-
ngan paka, tabtr. A,tla pc:J11uda yang menanggali bajunya. Ninilc-
mamak meny~ruh pengurus mesjid menjeput padi kc Jumbung-
nya. Besok! T1dak tunggu sehari dua, karena marah Jnyi.k Dr.!
Maka terku_mp~ll_ah ua?g, baru beliau melanjutkan fatwanya
yang berap1:ap1 ~tu. ~mya Tauhid semata-mata, tarikh per-
Jua~~•n Nab,, tankh ketngkaran Bani lsrail. Memberantas adat
1ah1hyah. Kalau ada yang mengantuk, maka dipertepukkannya
tangannya dan beliau menghardik:
Hei! Mengapa tidur! /tu di sudut! Mengapa lr.ufit mata
yang dihadaplcan kepadalcu?"
.. AYAHKU
175
www.perpustakaan-islam.com
•
;
•
Maka dengan kemalu,maluan orang yang · dimarahi itu Lalu beliau berceritera:
menghapus air seleranya yang telah meleleh, dan mendengar- . "K~mi iel~h menyatukan falzam dengan ayahmu. Pada su·
kan kembali dengan patuh. ;t, atu liar, !cam, il1unda11g orang memberi penerangan agama ke
Di atas podium itu beliau amat galak sebagai singa. Waiau. '11 sebe/ah -~olok. Abuyamu, saya dan Syekh Ibrahim Musa. Di
pun di hari tuanya nafasnya mulai sesak, tetapi hilang sesak na- ,~ · dek,m;au Laut, rusak mobil kami. Kami· pun turun dari
fas itu kalau sudah di atas podium. Kalau ada Ulama yang ha- ,·i atasn!a, me/ihat ala"? ya_ng indah di ke/iling. Lalu saya berkata:
dir, disuruhnya menyalin: "Ei, salip!" Kadang-kadang Syekh- , :J Ka/au kita bert,ga m1 t~la_h seperjalanan begini, akan her-
syekh yang bersama ~engiµ, beliau itu punturut menyalin. .. ' .. , satulah alam ~mangkabau mi, dan sanggup menghadapi se·
Kalau pidatonya sudah hendak habis_. maka b~rkatal~h be- ~' · gala kesul1tan. . . • 1 ·
liau: ·· · · · · · · · ·· Ayahmu menjawab: "Se.betufoya kaji kita tidak ada'selisili;
"lnsya Allah ka/au usiaku w.n]ang,' lain hari kita . sam• , nya. Apafoh akan selisih kaji orang yang menyauk •tJari satu te·
, .. laga. Cuma kadang·kadang salah faham, a·1au salah murid•
b ung . .
Ora.n g banyak minta tambah, beliau tidak mau. Sekali lagi murid menyampaikan, yang menyebabkan kita terpisah. •
ninik-mamak meminta ditambahl Lalu beliau kembali ke . Di zaman rakyat berjuang, terutama sesudah Aksi Polisi-
podium dan berkata, .. , ~. oml Kedu~, ~aya_01end~~rat dj_sebah..-gian besar nagari-nagari
"lnsya Allah lain hari saya datang lagi. Yaitu ketika tuan• . .. Sumateia. Barat. MesJtd-me~Jtdnya saya_ datangi dan say..- .
t ~ memanggil say~ ullluk_inenailc'i. rhesjid /iing _bari,. ·xaliiu · · r_, meng~embus:hembu~kan apt · semangat . perjuangan·. Maka ·
saY.il datang sekali lagi, saya tidak mau lagi berfatwa di dalam .., hamptrlah settap pengurus mesjid'mesjid itu berkata:
me$jid kepunyaan Allah yang serupa kandang. kud(J; Saya mau ··' ''Kadang·kadang_maulah kan1i rasanya mengucap syukur
di mesjiil. yang baru!" . karena_ser11ngan Belanda. ini. Mau kami mensyukuri ada.n ya
,. . z~ma? darurat.~..K~lau ~~dak adfl_%~man darurat ini, tentu tuan
Dengan de.milian; boleh dikatakan 80o/o mesjid-mesjid di udalc_ aka~. s~mpai ke '."ari, Dahulu _ayah tua,Jali yang° menda·
Minangkabau, dalarn m~a 16 tahun bertukar atapnya. Dari ijuk· • • • , tangrmesjld m1, A tap 1111 usaha beliau. · Atau, dinding ini usaha
ke seng. Bertukar dindingnya, dari•papan kebatu. . · . I"
beI,au. . .
Naiklah ke puncak sebuah munggu._Atau tertegunlah se-
bentar. di lereng -Bu:k:it Batagak, batas Bukittinggi dengan Pa•
, .. Ada pula perempual) tua berkata: .
dang Panjang. Lihatlah ke lci!i kailan';· mesjid-mesjid berbaju ''.Ayah tuan dahulu telah pen,ah makan di rumah ini di
· baru semuanya. Di samping mesji_d tentu ada sekolah agama. kursi yang tuan dudulci itu beliau··dudulc. • · · . '
•ltulah bekas tai1gan beliau, dan bekas tailgait temati-temannya. ,
Oleh sebab itu dengan sendirinya hilanglah rasa berpisah- . '
pisah sebagai selama lni. Beliau tidak memberanias adat, me-
)ainkan adal jahiliyah. Tidak diperbedakannya. siap,yang me-
manggil. Baik Muhammadiyah a tau Perti. , •..,,.
SELALU MELAWAT
- "
.
. D! samping·mdiggefrlo1eng unimat di Minangkabau i ba~-
. .
Tuan Syekh Sulaiman Arrasuli, sesudah bertahun-tahun ptr settap ada pel_uang, beliau jalani pulau Sumatera. Di tahun
berpisah dengan beliau · karen'a .pertukaran faham, akhirnya 1929 behau_. perg, ke Bengkulu, Pelembang dan Lampung Di
menjadi seorang. yang mencintai beliau !1engan jujur, dan awal tahu_n 1-930 beliau melawat ke Sumatera Timur dan A~eh.
beliau pun begitu pula kepada.nya. Sayii pemah berkata k·epada• Saya_mas1h te':'ngat, karena_waktu itu saya beliau bawa menjadi
nya: "lnyik! •, Lalu beliau berkata: : peng1rmg. Ya,tu kettka behau berpidato di Lho Seumawe di
"Ucapan·apa yang -engkau pakai kepada ayah mu sendiri? " s,atu panggung biQ~kop. Di antar_a Y.l\118 hadir kelihatan juga 'be-
Saya jawab: • Abuya·! • berapa Etlleubalilng (bangsawan Aceh). Tiba-tiba terkencong-
, Maka belia,u bertanya:· lah P;mb_,caraan beliau kep~da urusan ta·qwa:
··Mengapa kepadaku tidalc engkau lcatakanAbuya? • .. 'Ha,_ tuan·tuan yang 'hadir! Walaupu11 tuan·tuan raja se·
S~jak itu tetaplah saya.membal>asakannya • Abuya!• kaltpun, ;a11ganlah tuan•tuan hendak meniegahkan diri di ha•
., . .
·,4YAHKU AYAHKU
176 . .. . . 177. ..
.... .
.. ....-
• • ,., ·, .
www.perpustakaan-islam.com
dapan kebesaranA/Jah Subhanahu Wa.Ta 'al~. Janganlah tuan•
tuan takabur kepada sesama makhluk. ~an ta':~h asal tua,r-
tuan. dan ke da/am tanah tuan·tuan akan kemba/i.
•
Ketika berbicara itu air mata beliau menggelenggang hen:
dak ke \uar, Tiba-tlba hadirin terkejut cemas, sebab ada d1
antara Euleubalang itu yang menangis terlulung panJang.
Rupanya amat insaf akan kebebalan diri?)(a- . , .
Ketilca kami akan pulang, terbahk mobd kam, d1 dekat
Jdie Rayeu. Syukurlah badan beliau_ ti~ak rusak. o'e~an mobi~
seorang Administratur kebon, kam1 d1bawa orang ke Perlak.D1
sana disambut oleh Euleubalang Teuku Thayeb yang ~ed_ang
ada di sana bersama TetJku A .Muhammad Johan Alamsyah, di
· masa Euleubalang-euleubalang di Aceh masih dalam keme~ah-
an dan kemewahannya. Dengan usaha beberapa orang, kam, d1,
antarkan ke Pangkalan Berandan. . . . ..
Di tahun 1934 beliau datang ke Binjai. Kadh1 d1 BmJa1 yang
sebetulnya "tukang bawa mahfazah" (menurut kata be~iau)
Syekh Ahmad Khatib seketika mengaji di Mekkah, memb1s1k-
kan kepada Sultan Langkat, supaya rakyat dihalang-h~la~gi
mendengarkan fatwanya yang berapi-ap_i itu~Tahun 1934 _11~ JU·
ga beliau pergi ke Sibolga, Padang Stdempu~n da_n S1p1rok.
Tahun 1936 beliau melawat ke Kuantan, sampa1 ke Ctrenli, dan
Rengat. Tahun 1939 beliau datang menghadiri Kongres Mu-
hammadiyah di Medan. . kannya, atau pengulu yang lain. Dia sudi berkurban untuk ke-
Oleh karena itu bolehlah dikatakan bahwa cahaya ,man
yang beliau kembangkan it~ telah merata d! seluruh Sumatera,
bahkan di seluruh Indonesia. Satu . perserilcatan agama yang
amat besar, Muhammadiyah, boleh dikatakan menjadi lapan~-
an untuk beliau menyebarkan cita-citanya. Anaknya telah d1-
utus Muhammadiyah mengajarkan fahamnya di Makassar,
Menado dan Ambon. Menantunya diutus M~ham;,~d1yah me-
ngajarkan fahamnya ke Kalimantan, dan mund-~1dnya telah
mengembara ke Malaya dan ke pulau-pulau yang lam .
KE PADANG PANJANG
Alas permintaan murid-muridnya di Padang Panjang, ya_ng
telah hilang sentimen lama karena edaran zaman·, maka seJak
tahun 1936, beliau berulang sekali 15 hari ke Padang Panjang.
Mengajar di Kulliyatul Mubalighin Muhammadiyah , di S~-
matera Thawalib dan Madrasah Diniyah Iii Banal dan memben-
178 AYAHKU
, . '
kan examen di Pasar' Baru. Di situlah murid-muridnya Abdul
Hamid Tuanku Mudo, Rahmah El Yunusiyah, Adam Balai-
balai, dan A.R.St. Mansur telah mengembangkan sayapnya-
sendiri-sendiri pula. Sebagai orang tahu, ke Padang Panjal;)g.
,tu banyaklah murid-murid datang belajar, laki-laki dan perem-
puan dari segenap penjuru.
MENGAJARKAN TAFSIR
. · Tempat tetap beliau;sebagai kita terangkan di alas tadi,
ialah di surau Muara Pauh, Sungai Batang Maninjau. Setiap ha-
ri Rabu, jika tidak pergi ke mana-mana datanglah Ulama-ulama
sekeliling danau, dan ninik mamak yang telah menuruti faham
beliau, laksana Datuk Bandaro di Bohjol menuruti faham Tu-
anku Imam. Di sana beliau ajarkan tafsir. Di Kutub Khanah cil-
kup Tafsir Khazin, Razi, lbnu Katsir, Kasyaf. Muhammad
Abduh dan Thanthawi. Diajarkannya juga pembagian harta pu•
saka menurut agama (Faraidh). Jni amat menggoncangkan pe-
rasaan pihak adat jahiliyah. "Datuk Bandaro"nya ialah seorang
pengulu, gelar bellau Datuk Indo Marajo, suku Tanjung. Apa-
bila sudah didengarnya keterangan beliau berkenaan dengan
adat jahiliyah, dia'pun pergi pula ke kampungnya di Pandan. Di
sana diterangkannya pula pengajian itu kepada anak kemena-
yakinrui itu. Segala adat kebiasaan jahiliyah yang tidak menurut
agama, yang telah diterimanya keterangannya dari beliau, di-
berantasnya pula. • .
Pengajian tafsir itu main buka sija-. Yang mendengar tidak
terbatas dalam kalangan Ulam\i saja. •
Cobalah fikirl.en sendiri, bagaimana pengaruhnya bagi
iman, kalau Qur' an ditafsirkan dengan sebenar-benarnya taf-
sir? Ulama-ulama dan ninik mamak yarig mendengar itu semua-
nya menjadi pahlawan. Tabligh-tabligh menjadi bersemangat.
Muballigh-muballigh tidak takut menghadapi bahaya. Kemulia-
'•
an Agama Islam, keteguhan iman kepada Nabi Muhammad. <.'
SAW.
Kalau ditanyakan orang perkara politik, beliau menyatakan
beliau tidak-tahu politik. Hanya agama sajai Buai agama sudi
mati, sudi terbuang, sudi menanggung segala·akibat dan tang-
gung jawab. Dengan itu hidup, dengan itu mati. Begitu yang
selalu beliau ucapkan.
AYAHKU 179
,.
www.perpustakaan-islam.com
Lantaran itu, sebagai tadi ldta nyatakan, Manini~.u meoj~di
pusat perhatian pemeriotah Belanda. Setiap pengaJtan behau
tetap dihadiri.oleh resersir tukang catat. Kadang-kadang bang-
. kit palak beliau, lalu beliau berkata: . /~~ pasa/ befJuqng, soya sudi d; muka sekali. Tefapijangan po·
, •Hati·hati mencatat! Karena perkara ini ti~ aka11 hab,s
sekarang saja. Di akhirat akan dibuka kemba/1! Jangan ber-
khianat mencatat! "
Dan pemerintah Belanda mengangkat orang-ora~g. yang
rendah budi menjadi tukaog catat. Kadang-kadang d1leb1h-
lebihioya. Nagari Galapung adalah jadi saraog tukaog catat.
Banyak muballigh-muballigh yang kena ranjau dalarn •.~mpung
kecil yang berumah tidak lebih dari 100 buah ,tu. HaJt Umar,
M.Rasyid, dao beberapa pemuda lain meringkuk masuk ~en:
jara karena fitnah tukang catat. Sesudah itu digangg_u apak t~tn
dan saudara beliau sendiri, H. Yusuf Amrullah, 1stn b~hau
Dariah, semuanya sudah Ir.ena perkara. SemtlaJ\ya telah d1pro-
ses verbaal. Anak beliau Abdulbari dihukum· 2 tahun karena
bulrunya "Suluh yang Gilang-gemilang•.
POLIT1K
Bagaimaoa kelaojutao peristiwa itu, n~oti ak":" kita· sam-
buog. Selr.araog kita jelaskan lagi pandangan be~1au te~tang
agama dao politik. Di tahun 1930 Sum~tera Thawahb_ '?enJelma
menjadi Persatuao Muslimin Indonesia. Y~g ~eod1nk~ par-
tai politik itu ialah murid beliau belaka. Behau tidak setuJu akan
dasar Permi, yaitu 'Islam dao Kebangsaao•. Bual belia~ cukup
" Islam• saja. Perbesar peogaruh Islam, kuatk~ pertahao de-
ngan Allah,perteguhkebathinan u~at, sampa1 _um~at 1tu ku•
at. Karena tidak dapat meoahan hatmya • sebaga1 keb1!saaonya
• lalu beliau karaog sebuali buku. Isioya menentan.1 keban~-
saan• tetapi isioya yang sebenamya ialah meny~,e.ican baga1-
mana' besamya pengaruh Tauhid untuk menendmg musu~
Tuhao. Deogan Ir.ekuatan imao kepada Allah, ummat b1sa d1-
lr.erahkan meoeotang musuh Tuhan dan agama. Karangannya
ini diperlihatlr.annya Ir.epada muridnya A.R.St. Mans_ur dan
yang lain. Semuanya cemas melihat buku itu .. Kalau . dikeluar-
kan terang akan bertentangan dengan pemeriotah Belanda..
• •revolusi" belaka. Murid-muridoya membe~. P~dangan
Isioya
~upaya but;u itu janganlah dikeluarlr.an.. Tetapi ~etika disampat·
. kan permohonan kepada beliau supaya)angan dicetak, matanya
berapi,api pula karena marah. Kata behau:
180 ·• . AYAHKU
"Kalau tidak dikeluarkan, sayiz ta/cut murid·muridlcu ~alah
terima, disangkanya saya menghalang•halangi perjuangan. Ka·
litiJ.:, Jangan komunis, jangan kebangsaan. Islam, selcali lagi
Islaml ''
• . Murid-_muridpya dapat akaL Hanya seorang Iagi yang ma-
·#
,,:-
s1h d1segan1oya d1 Sumatera Barat, yaitu Sye.kh M.JamiJ Jam-
~•: Deng~n ~r. H.Abdullah Ahmad, sebetulnya sejd beliau
. -'
1 101 menertma Guru Ordonansi, boleh dikatakan telah reng-
gang, atau putus samasekali. Ketika Dr. ff.Abdullah Ahmad
wafat di tahun 1934, beliau sedang di Binjai Medan. Demiter- ·
• dengar kepada beliau lcabar lcematian itu, beliau berkata:
•syulcur juga dia lelcas mati, sehingga riwayat11ya yang
indah berseri itu dapat terpelihara. • . ·
Hanya Sye.kh M.Jamil Jambeltlah yang_diseganinya. Maka · ·
datanglah Sye.kh Daud Rasyidi. membisikkan kepada Sye.kh
Jambek tentang buku yang akan dikeluarkan itu. Sy!!!.kh Jambek
~ berpesan kepada beliau, di Maninjau, bahwa beliau iogio benar
m~ndengar buku itu sebelum dicetak. Dengan besar hati beliau
da1tang kepada Sye.kh Jambek di Bukittinggi, guru dan sahabat-
I
nya. Buku itu dibaca sampai habis.
I "Akanjadijugakah buku itu dicetat?• Tanya Syekh itu.
''' · rentu sajal •
' "Memintalah aku kepadamu, karena Allah, hai Haji Rasull
(Kata-kata persahabatan yang sangat akrab), memintalah aku
~arena Allah. Lihatlah janggutku, di atas nama usiaku yang Ian-
.Jut dan d1 atas nama ummat, janganlah buku itu dikeluarkanl
Saya tahu, en~kljU berani meng~!IOapi aldbatnya. Tetapi di
zaman sebaga1 sekarang belu\n boleh engkau meninggalkan
ummat ini. EngkaU' terbuang, engkau diasingkan nantii Per-
cayalah. Saya.yakin engkau tidak takut dibuaog. Tetapi bagai-
mana jadioya ummat ini. Bagaimana jadinya ummat ini. Saya
sudah tua! (Inyik Jambek menangis).
Di sinilah rahasia kelemahan Ayahku. Janganlah beliau di- '
tundulr.kan dengan kekerasan. Tundulr.kanlah deogan air mata
. masuklah ke dalam hatinya. Beliau lemahl '
Buku itu diserahkannya kepada Sye.kh Jambet, dan beliau-
J~ yang m_enyimpannya. Kalau sekiranya jadi tersiar, tentu be-
hau alcan d1buaog sebelum tahun 1941.
AYAHKU
181
www.perpustakaan-islam.com

Ru anya tcotang politik sama fa_ha~~a deog~ Syekh

p ad Abd h Beliau-bcliau anti politik, Tetap, kareoa
~~-~~~~ sei· ati y':.,,·g beliau perjuangkan itu adalah politik be-
k.,.....- k mcnegakkan kehendak
,• .,• . yaitu mcrebut kekuasaan _un 1u d D H Abdul Karim
...,..., ·--~8 S ekh Muhammad Abduh an r. · . X
'l'uhan, '™"' ?d' kurban dari politilc. Beliau keduanya ndba
,· AmrUllah mcnia 1 . .

menerlma itu, tc~na:

•1,.,,,. slu,/4h wa nusu
k.i wamahyaya wamamati, lil Lahi
..
· .HUBUNGANNYA DENGAN
Rabbil ·'A/4min •. MUHAMMADIYAH
BELIAU YANG MENYIARKAN
••••• Sebagaimana telah kita tcrangkan di alas, di tahun 1925
I ~
beliau tclah pergi ke tanah Jawa dan meliliat gerakan Muham-
madiyah dari delcat. Beliau mcnaruh simpati ltcpada perserilcal•
an itu, tclapi tidalt mau menurut saja. Besar keyakinan beliau
bahwasanya dalam ha) agama, tidaklah dapat beliau atau orang
Minangkabau mencontoh dari tanah Jawa. Keti.ka saya berkirim
surat kcpada beliau dalam tahun 1924 dari Jawa, saya ada. me- ·
nerangkan bahwa di Yogya s.ekarang ini ada seorang Profesor
Islam datang dari Lahore, namanya Mirza Wali Ahmad Baig.
,
Kebelulan di lahun 1925 beliau djllang ke Jawa dan bertemu
dengan orang yang saya kalakan "Profcsor Islam• itu. Dan pro-
fesor ini sangat dihormati oleh ' kalangan Pengurus Besar Mu-
ham,nadiyah. Malta terjadilah debat beliau dengan Mirza ter-
sebdt, di hadapan H.Fakhruddin anggota Pengurus Besar. Ter-
nyata bahwa Mirza tidaklah mengerti sedalam-da1amnya seluk
beluk agama Islam dan tidak begitu dalam penyelidikannya tcr-
hadap bahasa Arab. Maka sekclika telah'ltcmbali dari Yogya ke
Pekalongan, beliau berkata di ~dapan saya:
•Profesor engkau ilu~Malilc, tidal< ada isinya samasekalit •
i
' , ..,\
Sebab ilu, walaupun. beliau yang membawa perserikatan
itu ke Surnatera Baral, tidaklah beliau mau mengckor kepada
Pengurus Besar Muhammadiyah dalam scgala hal, dan sebli-
kali beliau tidak masuk ke dalam perserikatan ilu, sampal
wafatnya. •
Bukan saja beliau membawanya ke Sumatera Baral, bah- ...\
kan ·dalam perjalanannya mengelilingi Surnatera, senantiasa ·
Muhammadiyah yang dipropagandakannya. Walaupun beliau 'J..
tidalt anggota, namun pintu Muhammadiyali lerbuka selama-
•
..
oya bagi beliau. Ketika Muhammadiyah memutuskan konsol- . t,' ,I

konsol, maka setiap konperensi mengangkat konsol itu, b_eliau

•

AYAHKU A.YAHKU 183

182
' .
.·
.
...... ..
. .. ..
. - '•

•
www.perpustakaan-islam.com ..
. )

. B ngkulu (H.Yunus Jamaluddin), bau, khu.s usnya di Sunga! Batang banya orang-orang yang pan•
hadiri. Mengangkat ko~S:~!~er: Timur (Hr.Muhammad Said), dai bicara, tetapi tidak berilmu. Banyak ahli pidatonya, sedikit
mengangkat konsol di (T ,_ M Hasan Glumpang Pa• ahli ilmunya.
It I di Aceh eu..u · . . Banyak dilihatnya perbuatan-perbuatan yang menurut ke•
mengangut onso . T anuli (Marah Kamin), meng•
yong), mengang~at_kon(s~l-~t 1rifin) beliau turut hadir dan ya.lunannya, tidalt berdasar kepada agama. Kebanyalt:an . pe•
angkat tonsor di Riau ,..,..._an • mimpin itu, balk yang !aki-laki dalam Mubammadiyah, atau
kadana.udang turut melantiknya. ad Jamil Jambek beliau yang perempuan dalam Aisyiyah, hanya 'taqlid' saja kepada .
...., Syekh Muhamm •
Bersam• dengan . rserikatan itu. Beliau kedua• perbuatan-perbuatan yang ada di Yogya. Lain dari itu ,ada pula
menjadl pelindun~ ~tan:ia ~::rantu Muhamrnadiyah, ialah se• beberapa perbuatan yang menurut keyakinan beliau tidak ber-
nya menyatakan din aktif adi ah bendak menegakkan fa. asal dari agama. Misalnya mengumpulkan zalt:at litrah untul: di-
telah terang babwa Muh:::n t:qlid. Anak beliau (saya sen• bagikan kepada fakir mis.kin. Kata beliau, Muhammadlyah ti•
ham salaf,. b11;tan men~g Muhammadiyah di Makassar dan dak berhalt boat mengumpulkan itu. Yang em punya zalt:at sen•
dirl), menJad'. n:'ubal~ Muhammadiyah di Sumatera Timur, diri lebih tahu, ltepada siapa zakat itu akan diberiltannya.
akhimya ~eniadt ko':iiiammad Said. Menantu beliau, ~ .R.Su- Pcrempuan berpidato di hadapan kaum lalt:i-laki, menurut
menggantiltan Hr· M . adi muballigh Muhammad1yah ke keyakinan beliau adalah 'haram•, sebab dapat mendatangkan
ian Mansur mulanya d~enJ menjadi konsol Mubammadiyah fitnab. Dan seluruh badan perempuan itu adalah aurat. Demiki•
Kafunantan dan kem_u ia~nyaH Yusuf Amrullah menjadi Ketua an juga, walaupun beliau menyetujui sembahyang Ice tanah ta.
di Minangkabau. Adtk be~t~u ·Adik beliau yang perempuan, pang, tetapi beliau tidak dapat menyetujui kaum perempuan
d' ah di ManmJau.
Muhamma •~ . Al iah-di Maninjau. Beliau amat bang• iltut pula kc tanah lapang itu. Meskipun ada hadits menyatakan
Hafsah menJadt Ketua sy -''-'an pula Pu-
• . kh M Jamil Jambek pun d ema, · bolehnya perempuan pergi. Tetapi dengan berdasar lcepada
Sy:
ga dengan .'tuJ. lt adalah salah seorang pemimpin yang uta•
teranya Zain am e • . h Anak rempuan beliau, Jamtlah
perkataan Siti Alsyah , bahwa jika Nabi masih hidup, tentu di•
larangnya perempuan-perempuan ini turut pergi sembahyang
ma dalam Mur•mm~diJtk~nsol M:ammadiyah bagian Aisyi• lte tanah lapang , beliau berpendapat tidal< boleh.
Jambek, pem h menJa . . anal< beliau Zainal Abidin Jam• Beliau sangat tidalt setuju utusan-utusan Aisyiyah itu pergi
yah di Palembang, sebagai~g• ak bellau Saaduddin Jambek, ke salah satu rapat y_ang jauh dari kampungnya, tidal< ditemani
bek, konsol di Palembang. an 8; ar Muhammadiyah bagian oleh mahramnya.
pcm•~ jadi anggo~ P~n:~~~au eJdaklah masuk. Oleh sebab Dalam beberapa pertemuan agama, telah beliau nyatakan
pengaJ~· T!ta_pt k~-anak beliau belaka, 1antasl~~ angan pendirian beliau tentang segala soal itu. Tetapi rupanya tidal:
yang mem1mp1~ itu a an dan kalau perlu, 1<r1tik yang ada lperubahan, lalu beliau susunlah ,sebuah bulcu bemama
bellau m emberikao tunI un ,
'Cernin Terus•. Berguna ~ntulc pe11gurus. pencari jalan
I n kah Muhammadiyah.
pedas-pedas atas ger:~ ~ \ matera boleh dikatakllf , dibesar· yang lurus io.
, •
•-•
•

Jadi Muhamma iya ~I Jambek dan Dr.H,¥dul Karim

kan dalam su~au Syekh J~ sekarang -ini tidak ada'1sgi satu pe• Dalam bultu itu panjang lebar beliau terangkan pendapat
Amrullah, Sehmgga samp tidak dimasuki oleh Muham· beliau tentang kcciudukan perempuan dalam agama sampai ke-
losok.pun dari pulau 1tu, yang pada kewajiban nafkahnya, batas auratnya, ukuran pakaiannya
madiyah. dan lain-lain. Filsafat pandangan hidup beliau kcpada kaum
perempuan terlultis semua dalam buku itu, yaitu pandangan
yang kalau dibaca oleh pergerakan Vrouwen Emancipatie, tidak
BEUAU MURKA dapat diterimanya.· Dan tentu saja semuanya itu adalah pen-
Tetapi sungguhpun begitu, beliau pemah murka besar ke• dapat beliau send.iri, ijtibad beliaul
h · d'yah yt.itu di tahun 1928. Di tahun 1930 terjadilah KQngres Muhammadiyah di Bu•
pada~rh=ay;ng ~emimpin a~u yang memb~ri ~enera~: kittinggi. Panitia Kongres telah memutuskan bahwa Siti Ra·
an agama dalam Muhammadiyah rtu umumnya • mang syidah, seorang remaja puteri Aisyiyah yang cantik akan berbi•

'
AYAHKU AYAHKU l&s
184
• -
www.perpustakaan-islam.com
cara di hadapan rapat umum, yang dihadiri oleh lalci-laki dan
perempuan. Beliau sengaja diuodang dalam Kongres itu. Dan
Pengurus Besar Muhammadiyah insaf bagaimana besar penga-
ruh beliau dan banyak bantuannya kepada Muhammadiyah.
Bag_aimana aka!? Buku beliau sudah keluar, menyatakan
"haram• perempuan pidato di ha'd apan laki-lalcil
BEUAU KALAH
Hal ini mesti diselesaikan, sedang Rapat Umum itu dua
hari lagi. Sudah dekatl Anggota-anggota Pengurus Besar Mu-
hammadiyah sudah lengkap di Bukittinggi. Dan K.H.Mas
' '4: b~rp1dato di had a pan tentara ketika peperangan Jamal. Mula-
Mansur yang ketika itu jadi Ketua 'Majelis Tarjih Muham-
madiyah telah hadir.
Tidak ada lainjalanl Hal ini mesti diatasi. Suatu pertemuan
dengan beliau mesti diadalcan. Maka semalam sebelum Kong•
·r es dibuka, diadakanlah pertemuan itu. Dari pibak Pengurus
Besar Muhammadiyah hadir K . ff.Ibrahim, K.H.Mas Man-
sur, K.H.Abdulmu'thi dan yang lain . Dari pihak beliau hadir
beliau sendiri, Syekh M.Jamil Jambek dan Syekh Abdulwahhab
Amrullah, adik beliau.
Yang menjadi kunci. penyelesaian adalah sikap K.H. Mas
Mansur. Dia tidak menunjukkan sikap menentang, tetapi sikap
menuntut ilmu. Kalau beliau mengeluarkan suatu alasan,
K.H. Mas Mansur menunjukkan pula pandangan dari segi yang
· lain, sambil meminta pertimbangan beliau tentang yang lain
itu. Pendeknya taktik yang diambil K.H. Mas Mansur iala}, tak-
tik menuntut ilmu, menunjukkan bahwa ilmunya amat .kurang
dalam soal itu. Padahal beliau sendiri terpaksa mengaku bahwa
soal-soal bantahan dari K.H. Mas Mansur itu berdasar pula.
Orang di luar ketika itu tengah menunggu. Orang-orang
yang tahu kebiasaan beliau selama ini, yaitu pantanJ: dibantah,
lekas marah dan lain-lain, memikir-mikirkan, bataimanakah
jadinya kelak masalah ini. · ·"t.
Memang, mana yang salah masuk, yang terburu-buru,
lekas dapat tangkisan dari beliau dan diiringi pula dengan pu•
kulan dan cetusan. Tetapi 'silat• K.H.Mas Mansur tidalc me•
nentang, melainkan menurut. Misalnya, beliau lekas sefaham
bahwa memang ada mudharatoya kaum ibu berpidato di
hadapan laki-laki. Sekarang diambil sikap tentang menentukan
hukum. Beliau menentukan hukumnya haraml K.H.Mas Man-
sur belum setuju menghukumkan haram saja, sebelum ada Nash
yang sharih, alasan yangjelasl Beliau tidak dapat menunjukkan
Nash itu. Beliau mengakui akhirnya bahwa timbanganny·a me•
)86 AYAHKU
.,.
• -';.;. ~ ... . . ✓,'"':t.
. ., .;i~
~-~
,a ,c .
' . • . ~~ t<
nyatakan haram adalah karena sangat ghirah, saogat' cemburu 1
_te~tang kesuci~? agama. Maka nyatalah 'hukum baramnya
ytrha_d1. Maka !Jtihad sudah !~_rang tidak memfaedahkan yakin,
melamkan memfaedahlian zhanni.
Lantaran K.H.Mas Mansur lebib dahulu sudah menuru~
ten.tang ada bahayanya_perempuan berpidato di hadapan lald-
lak1, maka mudahlah kelaknya bertukar fikirao menetapkan
hu~um, K.H.Mas Mansur belum dapat menyetujui pendapat
behau m_en':n/uk~n ha_ramnya, karena banyak bertomu ke- ·
.. Jad1a_n-keJa~1an lam. Misalnya Aisyah sendiri, istri Rasulullah,
mula beliau meniatakan bahwa perbuatan saliabat tidak boleb
, :· jad~ hu~ahl K..H.Mas Mansur menerima, memang tidak boleh
Jad, hu"ah, kalau ada larangan yang pasti dari Rasulullah ·baik
; · dengao kata:kata \aqwal) atau deogan perbuatan (af' al): atau
dengan taqrrr. Pendeknya kalau ada kejadian di zaman Rasu-
lullah, seoran~ perempuan berpidato, lalu beliau Iarang. Kalau
ad~ lar~ngan 1tu, maka nyatalah bahwa perbuatan Aisyah tidak
Jad1hu"ah. ·
Akhimya timbullah kesepakatan bahwa memaog .'tidak
bagus• perempuan berpidato di hadapao laki-laki. Lalu timbul-
lah pula kes~pakatan bahwa tidak ada Nash yang· Sharih me- •
nentukan hara~nya. Dan beliau hanya menghukumkan haram
karena dengan •Jtihadsendiri. Maka ijtihad itu sangat dihormati
oleh ~.H.Mas Mansur. Tetapi karena di zaman sekarang ada
pula llmbul_ sebab -sebab yang lebih penting, sehingga kadang-
kadang le~1h bagus perempuan itu berpidato di hadapan faki-
laki, baga1'."anakah pendapat beliau. Lalu timbullah perdamai-
an menc~n hukum yang tepat, bersall)a-sama di antara beliau
dengan ptha~ Muhammadiyal!. Dengan amat tenang, sehingga
perasaan ~eha~ !idak te_riing'!:ung, dapatlah persetujuan bahwa
lar~ngan !tu bdak1ah sampai kepada derajat ' haram•, hanya
sehmgga. makruh" saja. ltulah hukum yang tepat.
• K~au kena budi h.alus, debat yang teratur menurut ilmu
bah,s ~an mu~azarah , dengan sikap tenang dan hormat, pa-
tahJab siku, behau. Dengan menjaga, supaya perasaan beliau
J~g~~ tersmggung, dapatlah keputusan bahwa:
1'erempua11 pidtlto di hadapan /a/ci-laki ma/croh hukum-
nya ".
. K.H.Mas Mansur sendiri tidak berani menentang ·mata be-
hau waktu bertukar fildran itu.
,',YAHKU 187
,_ --~
www.perpustakaan-islam.com
Sekali inilah ban, · beliau tunduk di hadapan khalayak,
menurut tahu saja.
Sesudah tetap hwcum makruhnya, tent11 tegalclah undang-
undang yang kedua, yaitu: "Hukum makn,h lcalau datang su-
atu /ceadaan yang lebih j,entingjatuh dengan sendiritiya. •
Nyaris terus pidato Siti Rasyidah ·Jantaran keputusan ini.
Pengurus Besar Muhammadiyah sudah hendak menggondol ke-
menangan. Terutama Ulamanya yang . masih muda, Y.aitu
-K.H.Abdulmu 'thi. Dan kalau ini terus, besar bah aya yang akan
dihadapi Muhammadiyah di belakang hari. Gerak ini akan pe-
cah, dan syara/(kehormatan diri) beliau sebagai "ikutail 100%
dari ummat Minangkabau akan tersinggung. Kalau ummat Mi-
nangkabau disuruh memilih di antara dua perkara, yaitu Pe-
ngurus Besar Muhammadiyah dengan Ulama Minangkabau
sendiri, merel:11 masih akan memili)l Ulamanya, terutama
lnyik Dr-nyal
Di _ka)angan Pengurus· Besar Muhammadiyah banya K.H.
Mas Mansur yang inemperbatikan soal ini. Dia tidalc berani lagi
meneruskan debat. Termenung dia sampai di situ. Saat yang .
genting itu harus dilaluil · ·
Di sinilah muncul Syekh Muhammad Jamil Jambek. Ketika
beliau menyatakan hendak ikut bicara, semua niata menoleh
kepada beliau. Lalu beliau berkata: · Minangkabau · dapat mengadakan pertemuan agama yang se-
"Saya meslcipun dikatalcan Ulama, saya sudah tua, mata
sudah lcabur, ingatan sudah kurang, sebab itu.hafalan ayat dan
hadits tidak berapa ingat lagL "(Semua tertawa. Dan tertawa ini
meringanlcan keadaan). Lalu kata beliau pula: · . dukung •. Sehin_gga tidak dapat disebut Kongres Mubammadi-
"Tetap~ sungguhpun demi/cian, sudah lebih dari 30 tahun
/cami Ulama-ulama di sini be,juang menegakkan agama, mem·
berantas adat jahiliyah dan membangun adat yan!( ban, y ang
berdasar agama. Sebelum kami be,juang menyia'f_an agama,
/cehidupan laki·laki dan perempuan di sini masih•/clz(Jau. Masya·
ra/cat di sinipun berlain daripada di Jawa. Pidato perempuan di
mu/ca lalci·la/r.i di sini, belum dapat diterima masyarakat. Kami
akan disesali orang, dan Muhammadiyah sendiri, yang perlu
beke,jasama dengan kami membangun agama, akan susah per-
jalanannya di sini, kalau pidato perempuan itu diteruskan.
Padahal masih banyak usaha yang akan /r.ita la/r.ukan. Perhatia11
ummat di sini sedang besar kepada Muliammadiyah, dan kami
bersedia benar hendalc membantunya dan telah kami bantu.
Sebab itu hqn,s/ah tuan·tuan timbang kembali baik-baik, bagai·
mana melaksanakan masalah ini. •
188 t1YAHKU
-.
Hadirin termenung. Salah seorang anggota Pengurus Be-
sar masih mencoba berkeras. T~tapi K.H.Mas Mansur sendiri
yang lebih jauh pandangannya, sangat termakan olehnya pem-
bicaraan Syekh M.Jamil Jambek itu. Maka dengan penuh tang-
' gung jawab kedua b'elah pihak, diambillah keputusan: ·
"Pidato perempuan di hadapan laki-laki makrub hukum-
nya. Dan makruh itu dapat hilang kalau ada suatu kepentingao.
Adapun rencana Kongres Muhammadiyah ke 19 pidato perem-
••
1, puan di hadapan laki-!aki di Rapat Umum, tidak jadr dilang-
, f sungkan. Sebab ha! itu · belum bersesuai dengan masyarakat
• dan adat istiadat di Minangkabau. •
MUHAMMADIYAH MENANG ·
Meskipun keputusan ini tidak diterima dengan senang oleli'
beberapa pemimpin Muhammadiyah yang masih muda, di an- .
taranya oleh saya sendiri, karena maksud tidak semuanya ter-
capai, namun besarlah kemenangan Muhammadiyah sejak itu.
Beliau sejak malam itu menjadi pencinta Muhammadiyah.
Muhammadiyah mendapat pembela yang amat besar.
Kongres Muhammadiyah itu berlangsung dengan hebat
dan sangat meriah, belum pei:nah selama dunJa terkembang
besar itu. Orang datang berduyun-duyun dari seluruh pelosok
alam Minangkabau, bagai anai-anai bubus.-
"Nan tua datang bertongkat, nan pincang datang ber-
yah lagi, melainkan "Kongres Minangkabau ". Dan perjuangan
Mubammadiyah yang berjalan beringsut-ingsut dalam masa
18 tahun (sejak tahun 1912 • d930) terobatlah jerih payah pada
masa itu. Dan d_a ltm riw;i.yarMuhammadiyab sendiri, Kongres
Minangkaba_u adalah permulaan zaman baru.
Sejak zaman itulah muncul Muballigh-muballigh Muham-
madiyah dari Minangkabau, yang akan menyiarkan faham Mu-
hammadiyah ke seluruh pelosok tanah Indonesia, dan akan tu-
rut memainkan peranan penting bersama-sarna pemimpin dari
Yogya di dalam membentuk citanya dan geraknya.
Ketika diadakan Rapa! Umum tersebut, belhu sendiri ilcut
berbicara, dan pembicaraannya sangat bersemangat. Salah
satu dari butir pembicaraannya ialah:
"Janganlah yang merasa kuat hendak selalu menindas ke-
padayang lemaJi. Walaupun cacing itu sangat lemah, kalau dia
AYAHKU 189
.;
www.perpustakaan-islam.com
dipifak, dia mesti menggeleong juga. Iman ·yang sejati, tidalc
ada tempqtnya ta/cut melainkan Allah. Walaupun di sana ada
pedtlngyaJJg tajam, di sini menunggu leher yang ge,iting. "
Pembicaraan ini menjadi tambahan catatan bagi PID Be.
Janda, yang atan disampaikan. kepada pemerintah, untuk di-
•
kumpulkan, bagi menentu.kan sikap alas diri beliau kemudian-
nya.
Dan Muhammadiyah sendiri yang ketika 'kongres di Bu.kit-
tinggi itu baru 27 cabang dan ranting, setahun·di belakang telah
menjadi 100 tempat. Dan sekarang ini ·boleh dikatakan setiap
Nagari di Minangkabau, yang tidak kurang dari 500 Nagari, ada
MuhammAaiyah. Demikianjuga di seluruh Sumatera, 80o/o ada-
lah lantaran usaha beliau, walaupun beliau tidak masu.k ang.
gota.
KONGRES. KE-28 DI MEDAN (Saya Terharu)
Kongres Muhammadiyah ke 28 diadakan di Medan di
tahun 1939. Saya sendiri ketika itu menjadi Ketua Komite
Kongres. Beliau kami undang menghadiri Kongres itu, dan be.
Jiau bersama Syekh Daud Rasyidi dan Syekh Muhammad Siddik
sebagai wakil dari Syekh Jambek datang menghadiri undangan
kami itu.
Kami dirikan sebuah medan kongres yang amat besar.
Kami atur tempat dudu.knya menurut taraf yang hadir. Sultan•
sultan, Kadhi-kadhi, Ulama dan cerdik-pandai hadir di malam
resepsi. Di tribune tertinggi duduk Hoofdbestulir Muhammadi-
yah dengan pimpinan ketua sendiri. K.H.Mas Mansur. Di sam-
pingnya duduk wakil Residen Belanda, Burgemees~ Belanda
dan Tengku Putera Mahkota Deli. Wa.kil Sultan· ,, . gkat dan
lain-Jain. Di tingkat kedua kedudukan Ulama-ulama. eliau ter•
lambat datang. Dari gerbang sudah .kedengaran salamnya:
• Assalamu 'Alaikum·I•, semua mata menoleh ke luar. Sangka
saya beliau akan duduk di tingkat kedual .T etapi K.H.Mas
Mansur sendiri berdiri, diperintahkannya H.Farid Ma'ruf dan
H.Duri anak Mtrhum K.H.A.Dahlan menjemput beliau ke ger•
bang dan mengiringkan beliau duduk ke tingkat atas itu, di
)cedudukan Pengurus Besar, bersama-sama Sultan-sultan
dan pegawal•P.egawai tinggi Belanda itu.
Maaf tuan ! Air mata saya titik melihatnyal
190
., ' .
.'
... , ....rn.
.~ ..
-(.
::,• .i"• .... - •
.
Sejak itu beliau tidak pernah hadir-hadir lagi di Kongres ·
Muhammadiyalil
. Sehabis Ko ogres itu beliau tidak terus pulang, melainkan
. ,. · didatanginya pula . terlebih dahulu cabang-cabang dan ranting
, •·•··· Muhammadiyah- di Stimatera Timur. Sesampai beliau di ujung
· 1 "4 Sumatera Timur, yaitu di Langga Payung, akan masuk ke
• l; daerah Tapanuli, tibalah kabar bahwa perang telah pecah di
•
'f, Eropa, Hitler telal) menyerang Danzig. Beliau pun terus
,:):- pulang. 1 •
PEDOMAN GURU
Setelah dalam- beberapa perkara beliau .menentang Mu- ·
hammadiyah dan dalam beberapa perkara b'eliau menyetujui• .
·~ nya, d,n setelah ·beliau turut memajukannya_di seluruh pulau;
·· Sumatera, maka pada suatu hari datanglah sepucuk surat dari- i
pada seorang Ulama di Kalimantan Selatan, yaitu di 'Negara. Isi- · ..
surat itu mentaqriz (memuji) buku beliau tentang tafsir, y~ng, ',;
bernama • Alburhan• , dan menyebut juga-hubungan mereka ,.,..,..
tat.kala sama-sama belajar agama kepada guru,guru di Mek.kah. ·
Rupanya guru besar itu menentang dengan sangat a.kan gerak•
an Muhammadiyah yang ada di Kalimantan, yang menurut
pandangan beliau telah sangat berpacul (menjauhkan diri) dari-
pada Mazhab Ahli Sunnah Wal Jama'ah. Guru besar itu ber-
tanya: "Apakah gerakar, Muhammadiyah itu telah ma~k pula
ke negeri tua,i di Sumatera?"
Membaca surai itu timbullah semangat beliau, lalu diper-
tahanka.nnya segala pendirian Muha.mmadiyah dan dibelanya
pendirian itu sehaJ:,is-habis ~sah.~nya'. Dijadikan"nya sebuah
buku bemama •Pedoman G"ru•, pembetulkan kiblat faham
yang keliru •. Belil(u · pertahankan ijiihad dan beliau tantang
taqlid.
.
' •.
PESAN BEL.IAU KEPADA MUHAMMADlYAH
Di awal bulan Januari 1941 Kongres Muhammadiyah ke 29
akan diadakan d1 Yogya. Saya sebagai koosul Muhammadiyah
Sumatera Timur singgah dahulu ke Sumatera Baral, menying-
gahi A.R.Suatan Mansur konsul Sumatera Baral. Sebelum ber-
angkat saya ziarahi beliau. Ketika itu beliau berkata, bahwa se•
jak kembali dari Medan dahulu, sudah berkali-kali beliau di-
Ii ¥ABK
.: . .
U . ,-._,.
..,..·""'-·
)..
.....
. .
:·
• :AY:4HKU~, 191
' ~-·---
....' : •·
www.perpustakaan-islam.com
panggil oleh pegawai pemerintah Belanda. Sejak Konteleur,
Ass. Residen sarnpai kepada Residen. Diberi bermacam-macam
nasehat. "Maka /antaran itu, • kata beliau. "Berat sangka ayah
bahwa ayah akan dibuang. Dibuang atau tidak adalah perkara
Allah belaka. Ayah telah /akukan kewajiban ayah sedapat •
usaha.
"Cuma satu yang akan aku sampaika,n kepada Pengu-
rus Besar Muhammadiyah! Tetap/ah menegakkan agama ls-
. lam! Berpeganglah teguh dengan Qur 'an dan Sunnah! Selama
Muhainmadiyah masih berpegang dengan fceduanya, selama
itu pula ayah aka11 me,vadi pembelanya. Tetapi ka/au sekiranya
Muhammadiyah telah menyia•nyiakan itu, dan hanya menge•
mukakan pendapat Jikiran manusia, ayah akan melawan
"J!,hammadiyah, biar sampai bercerai bangkai burukku ini de-
ngan ,ryawaku! Sampaikanlah pesanku ini kepada K.H.Mas
Mansursendiri!" · i
Demikian kata beliau l
'lnsya Allah, anakanda sampaikan!"
Dan saya sampaikan...........
•••••
• l
< • ...,....
192
.. .. . . ...
,- ~
•
XI ·
-,.~-
.,
•
•
"CERMIN TERUS" DAN "PELITA"
· PANDANGAN TERHADAP PEREMPUAN
Pandangan beliau terhadap perempuan, rupanya adalah
~ pan(langan yang telah umum sejak zaman pertengahan daiam
· Islam; sangat bertentangan dengan gerakan henc;lak mem- '
bangun kaum ibu dan ·membawanya ikut serta dalam perlomba-
an hidup zaman se~arang. Itulah sebabnya seketika gerakan
Muhammadiyah mendirikan bahagian 'Aisyiyah, dan melihat
kaum ibu telah ikut serta dalam rapat-rapat dan pergi ke tempat
yang jauh, misalnya berangkat pergi menghadiri kongres di
Yogya, atau pidato perempuan di hadapan laki-laki, telah men-
jadi sebab untuk beliau mengarang buku "Cermin Terus • yang
tebalnya lebih daripada 200 halaman. Jsinya semata-mata me-
nyatakan pendirian beliau terhadap kaum ibu, dengan· memakai
alasan Qur' an dan Hadits pula, yaitu menurut pilihan beliau.
'
TANTANGAN
Di tahun 1928 gerakan kaum ibu sedang baru bangkit dan
baru menjalar ke Minangkabau. Maka tidaklah heran jika dari
pihak lcaum ibu timbul tantani:an xa~g' keras. Yang mula-mula
sekali menyanggah karangan,ctu ialah muridnya Rasuna Said di
dalam harian "Mu~tika-Yogya•, yang ketika itu dipimpin oleh
Haji A.Salim.
Di dalam buku itu beliau kritik sekeras-kerasnya baju ke•
baya pendek .. Di sini nyata benar bagaimana sempitnya pan-
dangan beliau tentang urusan pakaian. Beliau menyatakan
ukuran pakajan yang menurut Hadits Nabi dan menurut pen-
dapat Ulama-ulama. Lalu beliau bantah kebaya pendek itu,
padahal di samping kebaya pendek ada kain sarung atau kain
panjang. Memang ada juga kebaya pendek itu yang menyolok
mata, mi~alnya gunting yang sengaja menunjukkan pangkal
susu, sehingga menyebabkan hati tergiur. Tetapi di sini beliau
AYAHKU , AYAHKU I 193
www.perpustakaan-islam.com
menyatakan pendiriannya itu sedang naik marah, sehingga ke-
baya pendek beliau katakan pakaian 'perempuan lacur•.
Tentu saja orang yang telah mulai mengeluarkan pertim-
bangan merdeka, tidak dapat menelan saja 'makanan• yang
beliau suapkan itu. ·
PELITA I
Maka datanglah suatu surat bantahan dari -Jakarta, dari
engku Nur Sutan lskandar. Orang tidak dapat menerima ~aja
keputusan beliau menyatakan 'haram• ~ebaya pendek ,tu.
. Fatwa beliau dipengaruhi oleh tempat. Me~ang di Sumatera
Baral orang biasa memakai baju berkurung panjang, dan masih
'jarang kebaya pendek. Te tapi keputusan beliau • mengharam-
kan• kebaya pendek itu adalah mengenai pakaian yang telah
umum. Lantaran bantahan ifu keluarlah buku pertahanan beliau
yang pertama, bemama ' Pelita 1•; Beliau bantam sejadi-jadi-
nya sekali lagi kebayapendek itu.
PELITA II , ngatnya ltemurkaan kaum Muslimin itu, terpaksalah kedua pe-
Seorang guru _sekolah, Dt. Rajo Pelawan, rupanya tidak
pula puas dengan pendapat beliau tentang isi 'Cermin
Terus• berkenaan dengan kaum perempuan. Datuk ini pun me-
ngeluarkan bantahannya pula dengan sepucuk surat yang pan-
jang. Cuma sayang Datuk ini menulis dengan sangat bernafsu,
sehingga tersinggung •sarang lebah' beliau. Datuk itu mem-
bantah, bahwasanya kalau cuma begitu hak yang diberikan oleh
agama kepada kaum perempuan, misalnya kalau perempuan itu
sakit, dia sendirilah yang wajib mengobat dirinya, dan kalau dia
hendak sembahyang, dia sendiri yang wajib membeli kain te-
lekungnya, dan lain-lain. Maka l!!ranglah · meIJhrut kesan
Datuk itu • bahwa hak yang diberikan kepada perer11puan hanya
sedikit sekali. Cuma laki-laki saja di!,eri hak terlalu banyak, dan
kewajibannya terlalu sedikit.
Karaitgan Datulc itu beliau bantah pula, dengan keras!
Sebab beliau diserang dengan keras! Dengan sebuah buku ber-
nama 'Pelita 11•. - Di dalam buku 'ini beliau ·paparkan pula
nama-nama istri Nabi selain dari yang 9 orang itu, tetapi ada
yang tidak jadi diambilnya istri, karena ada cacatnya, dan ada
yang diceraikannya,
Memang ada tersebut di dalam riwayat nama-nama istri
yang lain, yang tidak berapa terkenal itu. Oleh karena riwayat•
194 AYAHKU
..
. .
nya menjadi perselisihan di antara ahli tarikh, tid~'tlah banyak
disebutkan dalam buku-buku yang masyhur, dan tidak pula ter-
masuk dalam hapalan ketika mengulang riwayat Nabi.
' Di tahun 1937 terjadilah maksud pemerintah Belanda hen-
-~ dak menjalankan 'Ordonansi Nikah Bercatat•. Ordonansi itu ti-
dak mendapat penerimaan yang baik dari seluruh kaum
; ;., Muslimin. Di waktu itu ada dua orang pemuda, yaitu 'Su-
~ mandari • Suroto• menulis artikel dalam surat kabar 'Bangun•
· ~· yang membawa kesan, bahwasanya Nabi Muhammad I adalah
:i--· seor:ing Nabi yang lteras nafsunya. Diceriterakan11ya perta-
,,'.' winan Nabi derigan Siti Zainab, janda dari anak angkatnya Zaid.
. Kedua pemuda itu, mengambil dan mengutip beberapa riwayat .-
' . daripada buku-buku yang dikeluarltan oleh orang Kristen·, di
" dalam bahasa Belanda. Maka tulisan itu pun mendapat bantah-
an yang sekeras-lterasnya daripada surat•surat kabar Islam.
Saya pun turut membantahnya di dalam majalah 'Pedoman
Masyarakat•. Bertubi-tubilah datang bantahan, protes dan me-
luaplah kemarahan kaum Muslimin kepada Sumandari - Suroto,
dituduh menghina Nabi Muhammad SAW , sehingga dari sa•
muda itu mencabut tulisannya dan orang tuanya masing-
masing pun meminta maaf puteranya kepada seluruh kauin
Muslimin. Menurut Sdr. A.Gafar Ismail, kedua pemuda itu bu-
kanlah anti Islam, melainkan sedang mempelajari agama,
Cuma sayang, karena dari kecil tidak ada didikan agama, malca
amat tipislah keislamannya itu.
DITUDUH MENGHINA NABI ,
. Sa at yang bagus itu pun d.ll>ergunakan oleh musuh-musuh
behau untuk 'menanggull, di air lteruh '. Lantaran di dalam •
'Pelita II.• beliau tulis juga riwayat-riwayat yang dipandang le•
mah tadi, terutama perempuan yang bernama Bintif.Jun, yang
tidak jadi dilcawini Nabi karena kelihatan cacatnya ketika hen-
dak disetubulii, yaitu putih di ari-arinya, maka seorang yang
menamalcan dirinya ''Haji Kamaludin" menulis dalam surat-
surat kabar suatu hasutah kcpada kaum Muslimin, menyatakan
bahwa Dr.H.Abdul Karim Amrullah menghina Nabi Mubam.
mad SAW.
Fikirkanlah sendiri bagaimana tcpatnya saat yang diambil
H.Kamaluddin. Kemarahan sedang menggelegak kepada orang
yang meoghina Nabi. H.Kamaluddin melalrukan jarumnya,'ka-
AYAHKU
19S
...
www.perpustakaan-islam.com
... . . . .. .
.
- 1 • • '' •

,; . .,..e. {' :. ,; ~ . ._
•-.
'
• -,!~
~ . . ..·.. ; ...
,
' • • •, ;. ,· ,:• . • .• l
. •I•
. • ••
. ...',
i.;. ~pat'"._j f ~ Dr. H.:'bdul Karim Amrullah disamakan ~ .··• ', menghina Nabi :Muhammad S AW . . Tetllpi 4~gan .sedaya
der:ajatqya_cfeli.a!i'sumandan · Suroto... . . . . .• . .• ,. upayanya Mahmud Yun.u s menyelidiki riwayat-nwa,yat itu pula
Selairi ciai:i' iti(timbullah pula alts, la1n. ya1tu 1s1 Cerm,n . 'I , dan mengemukakan liasil-hasil penyelidikaittiy11, :Yaitu selain
Terus• sapgat't~bu1! ' Cetniin Tetus• ' termasuk 'buku cabul , :- ~ dari istri-,yang ·s·e mbilan, riwayat• yang laiil-itu kurang kuat . ..
yang ban,is.'~ilar'lll)g 'k_e{&s <?teb,.pemerintah. Kau:"' a.dat dibawa ; ,:. Sebab itu tidal< pant'!l; beliau salin riwayat itu dalam karangan-
·serta supaya melakukati protes kep_a da _p.e mermtah Bel~da, nya. Karena untuk·umuin.
meminta builu' irii ditarik dari peredaran, karena merusalckan
kesopanan ~ adat istiadat. ,_ Karena bantaha'! ini maka beliau keluarkan pulalah dua
Hebat juga keadaan inil Orang yang beroleh ~elar ke- buku bantahan atas bantahan-bantahan itu. Yaitu Albasair I,Il.
hormatao •Doctor• kilrenajasanya dalam perkara agama: orang Maksud H.Kamaluddin dengan sendirinya ielah terbelok
yang menamakan dirinya 'Khadam Agama Islam•• harus kena kepada yang lain .. Mulaoya hendak menimbulkan minat agar
· tµduh.an menghina Nabi SAW ! . ., •'-' Dr. H.Abdul Karim Amrullah dituduh menghina Nabi Mu:
Sebagai kebiasaan dari tiap-tiap orang besar, tentu saia ke- '.f; hammad SAW. . Tetapi yang terjadi adalah lain dari itu.
adaan ini menimbulkan pro dan ko'ntra. Yang memang sudah .f Ulama-ulama _kembali dengan giat ., \Den.iicelidiki p _tab-kitab.
11da dasar tidak pu114 kepada beliau tentu dengan s~gera me- \i;:· Siratun Nabi.dengan asyik. Dan pert;uaistri N.ibi itu wn· tetap·
nyambut ~edua al)juran ini: Sura~•surat kabar. ~e,rut~ma yang : :.:'.;; ·meojadi pertikaian ahli riway_a t. ·Dr.'H.Abdu!'Karim telah turut
berdasarkan l,.slam, m&Q.a yang hdak menY.uka, behau, te~s ·:; menyal in riwayat itu dalam bukunya. Yang Jain sudah menye- .
menyiarltan has11tan H.Kamaluddiri. Da~ m~na yang ~:_ng~J.a . ; : lidiki. Faedahnyabagi be.Hau pun ada pula. Beliau pun metiger-
hendak,mencari kebenaran •. t~rus menyehdik '\Y~ d_eng~n tehtl.
1 1: . ·. tilah bahwa murid-murid_nya suda)l ada pula lesangg1tpan me-
Beberapa komite pun berdtri .u ntuk menyehdikt nwayat yang · ·.. . ··. ·nyelidiki, demikian juga orang lain. Sehin'gga ,buat zaman de-
beliau_tulis ~lall} ~Pelita'n_y a_i_tu. Di: tanah J~~•· di A~h .. di . -~•.• ' . , pan ~el_iau aka!)~me11~ar~ng !ebih hati-hatj_, A.patait"Iagi beliau
Medan dan d1 Kandanga_n _Kal1mantan, ,berdin \beberapa Ko- . kalau d1bantah, a1tan·ttmbul·*rengas'."nY.a, · .• · . :· ·
mite lJl8Jll& untuk menyehdikl. Dalam surat-surat kabar pun ke- : Maksud trienyamakan Dr:H.Abdul KariniAmrullahdengan
luarlah beberapa bantahan, atau yan~ ·mele_m~hkan, atau yang · · , Sumandari . Su,ro.to, yang memang timbul dari niat yang tidak .
menguatkan segala -riwayat yang bel'.au tuhs ,tu. ~etengahnya , baik, tidaklah berhasil-.
menyatakan bahwa riwayat yan,g behau bawakan 1tu termasuk
dha'if. Setengahnya menyalin .segala ltitab-kit~b tempat be- Selait! dari pertukaran . fildran dan· penyelidikan terhada1r
Jiau mengambil, misalnya Zadil Ma 'ad, Anwarul Muhamma· soal-soal yang demikfan, dibantah orang _pula-pendapat beliail
diyah dan'lain-lain. Setengahnya mengakui terus tera~g bahwa
mereka tidak mempunyai kitab yang lengka!)' sebaga1 sumber
tentang perempuan_, tfdak boleh turut ·p ergf .s embahyan_g . ~e
. . tanah Japang. Dua orang Ulama yang iuat pula menye/idik, 'yai-
penyelidikan. . · 1u tuan A. Hassan di' Bandung,'Han, Teungku Hasbi As Slirdciiqi .,•
Setengahnya pula hanya mengemukakan kedanjkalan ~e- di Aceh, demikian'jvga beberapa Ulama ya11g Jain, menyatakan
nyelidiltannya saja. Ini fidak betul, itu tidak diteri/1¥! akal, 1tu pula fikirannya me.mbantah pendirian ·atau ijtihad belia.u itu.
tidal< kua(, Yang dengan sekali baca saja, sudah t:rnyata, b_ahwa Bual mempert;lhankan pendiri&r1nya ini beliau .keluarkan bului'-
dia behim berhak turut membkaiakan masalah yang pehk 1tu. nya dalam bahasa Arab bemama • Almishbah'. Tuan A.Hassan
menulis pendapatnya membantah pendapat beliau itu panjang
lebar dalam majalah • Allisan•. Seltetika telah pindah ke Su-
AlBASAJRl, 11 kabumi beliau tulis pada sebuah buku pembantah tuan A.Has-
. Ustadt Mahmud Yunus memberikan jaw~_ban yang tepat. san dalam • Allisan• it'u, bemama • Al Ihsan•. (5aya sudah pa-
Beliau tidak mau memungkiri bahwasanya Dt.H.Abdul Karim yah mencari buku Al Ihsan itu dalam simpanan beliau, ibelum .,.,,
Amrullah memang s~orang alim besar yang berjasa. Ustadz · bertemu. Mula beli~u karaog diperlihatkannya<lcepada saya). .. f ••~
'
Mahmud tidak dapat menerima, mengatakan· bahwa beliau
' ,
.. ' . -.
.. ..-~.
•'·
196 AYAHKU .AYAHKU 197
•
..
. '""~· .. . .......
www.perpustakaan-islam.com
RAPAT ADAT-,
-M.ua tinggallah satu perkara, yaitu •cermin Terus• dan
'PeJita• buku cabul. Kaum adat dan cerdik-pandai, demikian
juga Serikat Kaum Ibu Sumatera (SKIS) diajak memperhatikan
anjuran ini.
Dalam tahun 1938 "Majelis Tinggi Kerapatan Adat Alam
Minangkabau• {MTKAAM) di bawah pimpinan Dt.Simarajo
mengambil inisiatif hendat mengadakan rapat um um memper-
..,,~ hina Nabi. Orang banyak rupanya tidak dapat dipengaruhi.
ka~ buku itu. Ini adalah atas desakan SKIS (Serikat Kaum
Ibu S_umatera).
Mereka datang kepada Syekh M.Jamil Jambek meminjam
surau beliau buat tempat rapat umum itu. Beliau tidak keberat-
anl Tetapi-ketika diminta pertimbangan beliau dalam hal itu,
beliau memberikan jawaban:
· "Saya sendiri tidak/ah mau campur soal ini. Meskipun saya
lidak /ceberotan ~urau ini dipakai. Sebab surau ini memang se-
ngaja disediakan untuk kaum Muslimin. Saya tidal,; berani men·
.campurinya, sebab menurut pengetahuan saya, Dr.H.Abdul
Karim Amrullah lebih dalam penye/idikannya daripada saya ten•
tang agama dan tarikh. Dan lea/au boleh saya memberi/can na·
selia~ saya a/can mengatakan kepada tuan·tuan, supaya ha/ ini
tuan•tuan perhatilcan benar dengan cermat! •
Tetapi Datuk-datuk yang masih bersemar,gat •muda" itu
entah karena desakan lain, entah karena desakan kaum perem-
puan, hendak meneruskan juga rapat itu.
Buku ini akan diselidiki dari beberapa segi. Pertama dari
segi adat, adakah dia melanggar adat. Kedua dari segi kesopan•
an, perkataan yang mana yang melanggar kesopanan. Sesudah
itu dari segi agama dan tarikh.
Bagaimana hasilnya? j Tentu saja tidjk a<!:, I ~
Hanya Ustadz MahmudYunus yangdapatbe{~.cara lancar.
Beliau mengupas beberapa masalah yang tersebut dalam buku
itu dari segi agama, riwayat dan dirayat, matan dan isnad, khi-
laf mufassirin dan muhadissin I
Bagaimana tentang menghina perempuan? Tidak ada se-
orang yang dapat memberikan keterangan tepatl Sebab itu,
tuduhan ini tidaklah mengena. .
Bagaimana yang melanggar adat? Ketika pimpinan sendiri
(Almarhum .Dt. Singo Mangkuto) bendak mencoba membawa
soal ini kepada melanggar adat, dia pun tidak membawa per•
sediaan yang lengkap. Dan lagi cara adilnya, hendaklah dipakai
198 AYAHKU
-
_,
pula pepatah adat: "Ada tanda, ada rupa ". "Jauh dapat di·
tunju/clcan, hampir dapat dipegang ". Kalau dakwa itu tidak
lengkap, hendaklah ditolak! .
"Sah dalcwa kelenglcapan, batal dalcwa berpa/ilat •.
Ketika dicoba menimbulkan hasutan bahwa dengan buku
itu beliau menghina agama, nyarislah terjadi ribut besar dalam
rapat itu. Beberapa Ulama pula, di anataranya H.Abu Syamah
dan H.M.Siddik mempertahankan, bahwa beliau tidak meng-
'-'
-~ Apatah lagi pemimpin-pemimpin rapat yang menganjurkan
! rapat itu, sejak sekian lama tidak mendapat simpati dari umum.
~ · Akhimya masuklah membicarakan dari hal bahasa buku
• itu. Memang bahasa yang beliau pakai kebanyakan adalab ba-
hasa daerah, yang boleh juga dicap kasar. Kalau ada di antara
.,. kami yang memasulcl<ao usu! kepada beliau supaya bahasanya
itu diperhalus, beliau tidak maul "Begitulah bahasa saya•, kat;l
beliau:
"Ka/au lcalian hendak menu/is buku saya atau menyalin,
bahasa saya sekali-/cali jangan diubah. Kalian boleh membuat
noot di bawah buku, menyatakan artin>'a dalam bahasa Indo-
nesia umum. Tetapi lca/imat saya tida/c boleh diubah. "
- Dalam bukunya Albasair hal itu per-nab ditulisnya. ·
Ketika orang hendak membicarakan bahasa yang beliau
pakai itu, entah hendak membicarakan pramasastranya, maka
dengan bersemangat marah, tampillah ke muka tuan Abdul
Majid Usman. Dengan gagah dia berkata:
"Siapa di antara tuan·tuan yang hadir ini yang berhak di·
11amai ahli bahasa? Siapa di antara tuan·tuan yang hadir yang
ada hale menimbang bahasa yang dipakai Dr. ff.Abdul Ka.r im
Amrullah?
Siapa? Saya mau lihat!" ~
Lantaran itu maka rapat besar itu pun bolehlah dikatakan
gaga!. Tetapi barus juga dihargai, karena inilah permulaan pe-
nyelidilcan, meskipun belum seksama. Maksud pemimpin-
pemimpin muda yang hendak mengambil pengaruh dalam ka-
langan orang banyak (massa), rupanya hanya menambah lce-
gagalan mereka jua. Bagi orang baoyak ha! ini menambah
"fanatik" massa itu kepada gurunya yang dicintainya, dan
membesarkan hati mereka, karena merelca lebih suka hal in! di•
bawa ke muka umum, supaya nyata jantan betinanya, daripadi
ditulis di surat-sdrat kabar dengan keadaan yang tidak tentu
ujungnya.
AYAHKU 199
www.perpustakaan-islam.com
··s.
. '
,
. ·. ~.'

• . ..
•

XII
.. ·SEBAB-SEBAB DIASINGKAN . .·
'. . • I
.. >•

{: SEJARAH BERULANG : ·:,.

..' '' · Sebagai seor~ng Ulama yang kua! iman, teguh J:iati ·c:1an ,b.c -
·, • rani, beliau telah berhasil menanarnkan pcngaruh dalam hati
:.-a-, sanubari ummat, pengaruh yang dengan senclirinya 'mcpyckat
~' 'jalan pe·mcrintahan kolonial. , ,' :: ·
·, ·., · Tuan lihat sendirl bagaimana dcngan suarany4_yang Ian-
tang dan sikapnya ya,ig.tegas, beberapa·ordonansi dan.peNltur-
: an yal)g scdianya akan _dijalankan Belanda di Sumatera, tidak
., jadi dijalankan. Pembicaraannya yang hangat, diditan.yang 'di-
. tanamkan kepada: inurid-muridnya, semuanya membawa tcsan
yang tidak sedikit. ~eskipun dia tidak memasuki · sa.)ah satu
,'.: pergeralcan, namun Belanda bukan tidak' tahu, bahwa yang
· · menjadi pelopor pergerakan itu bukan orang lain, melainkan
' murid-murid beliau-sendiri. Sejak dari Komunis yang pl\fulg-ke,
ras, sampal- kepada Permi,. sampai kepada Mul\ammadlyah.
Beberapa orang di ·antara muridnya telah dibuang ke Digul.
Tetapi semangat. keagamaan tetap berkobar-kob.ar. ·
Di Maninjau sencliri beberapa kali pula aturan bertccil-
.
' ..
.. kecil hendak dijalankan Belanda, semuapya tertandas .

. f. ·• ., •
I
·--~-.. Di Sungai Batang Tanjung San! dan di sctell!ing Maninjau
hendak dijalantan peraturan mem_beri besluit pengulu-pengulu
. . adaf. Di negeri yang lain kedudukap pengulu-peilgulu lfu. dl-
• bagi-bagi. Di dalam adat Koto Pillang disebut pel}gulu yang
bergclar "Keempat Suku ".Di Budi Caniago dise6ut petlgulu
"Pucuk ". Oleh karena · banya.ti)ya. penguju atau Datut itti,' • •

Belanda bermaksud hendak .memberi beslult mJna · yang di-

pandang •pucut• atau •teempat suku• saja; clan meningga.!tan
yang lain·. Seletika pei'atu~an yang baru ini hendak' dijalantan
di Sungai Batang Tanjung Sani, pcngulu-penguhr telah ine-
..
' AYAHKU
.. ~ .,..~
.. . 201

. ~. __..,. .
' ·-
www.perpustakaan-islam.com
'
nolak. Yang mengangkat mereka bukanlah pemerintah, tetapi
rakyat sendiri. Mereka diangkat dengan adat istiadat yang telah
lazim. Mereka tidak bisa berhenti kecuali kalau ralcyat tidak su.
ka lagi. dan mereka adalah:
"Duduk sama rendah. tegak sama tinggi", - "Sehina se·
malu, me/ompat sama patah. menyeluduk sama bungkuk •.
Maka peraturan baru yang hendak dijalankan pemerintah
Belanda itu. tidak sesuai dengan adat yang asli.
Lantaran tolakan itu, peraturan tersebut tidak bisa dijalan-
kan. Dan tetaplah pengulu di negeri itu "berurat ke bawah ",
bukan diangkat dari.atas. Melihat Sungai Batang Tanjung Sani
menolak, Nagari yang sepuluh Koto dengan send_irinya me-
nolak pula.
Orang tahu, tolakan ini pun dari pengaruh beliau.
II
Pemerintah Belanda hendak menjalankan peraturan
"rimba Iarangan " (boschwezen). Rimba-rimba akan dipancang.
Peraturan ini memang baik, supaya rimba terpelihara dan ke-
suburan tanah terjaga, dan jangan terjadi erosi. Tetapi pegawai
yang menjalankan peraturan ini bendak memancang rimba di
dekat batas kampung, sehingga kalau peraturan itu berjalan,
maka rakyat yang miskin akan bertambah miskin, sebab tanah
telah sempit yang boleh dipergunakan. Maka pengulu-pengulu
di bawah pimpinan M.Amin Dt. Pengulu Besar menyanggah
peraturan itu dan meminta supaya pancang rimba hendaklah
jauh dari kampung. Pemerintah Belanda pun tahu, bahwa
beliau berdiri di belakang layar.
. Ill f. · rapat, kalau agak 'tulit tiAmpaknya, maka pengulu-pengulu itu
Besluit akan diberilcan pula kepada Kadhi. Ka<llii yang se•
lama ini alas angkatan ninilc-mamak dan kesepakatan isi nagari
hendak diaD)bil pula hak kekuasaannya oleh pemerintah
Belanda.. Akan diberi besluit, jadi akan diangkat dan akan <!i•
berhentikan oleh pemerintab Belanda. Akan diperbuat sebagai
di tanah Jawa pula. Jadi kekuasaan kaum Ulama yang sangat
sedilcit itu hendak dicabut pula. Dicoba pula hendak menjalan•
kan peraturan itu di Maninjaul Pun mendapat tolakan darlpada
ninilc-mamak. "Kadhi ado/ah kepunyaan kami, hak kemerdeka·
an kami "':emeluk agama. Ka/au balk perangainya, kami ang·
202 AYAHKV
--
•
kat, ka/au dia bersa/ah, kami perhentikan. •' Lantaran bulatnya
persatuan ninik-mamak, malca peraturan itu tidak pula dapat di-
jalankan. Orang pun tahu bahwa beliau pun memberi bekal-
bekal µntuk menentang. ,. ·
IV
Apabila pengulu kepala berhenti dan hendak diganti de-
ngan yang baru, maka timbullah beberapa kesulitan. Pemerin-
tah ingin supaya yang diangkat itu orang yang suka •menjilat•
ke atas. Dalam tahun I 926 terjadi perjuangan memilih Kepala
Negeri di Sungai Batang. Karena kuat propaganda, terangkat•
!ah Pengulu yang dikehendaki Belanda. Tetapi karena tidak ada
sokongan rakyat, hanya setahun peogulu itu dapat memegang
~ jabatannya. Dengan suara yang terbanya~ terpilihlah menjadi
:ij_ gantinya seorang pengulu yang disukai rakyat, yaitu WakiJ
-I' Ketua perserikatan Muhammadiyah, Dt. Siri Bandaro. Oleh ka-
' rena kokoh persatuan Kepala Nagari dengan pengulu-pengulu
{j dan dengan perserikatan dan mendapat sokongan penub dari :
{ rakyat, pesatlah kemajuan oagari yang kecil itu. Payah pe,
gawai-pegawai, Demang, Asisten Demang dan lain-lain me-
'; masukkan pengaruhnya di Sungai Batang.
;. Pemerintah Belanda tahu darimana pangkal segala peng•
halang ini.
Pusat memperkatakan adat istiadat adalah di surau lnyilc
Dr. sendiri, di Muara Pauh. Kalau ada suatu rapat akan diada•
kan di balairung, Kepala Nagari datang lebib dahulu ke sura11,
beliau, meminta pertimbangan. Ka~ang-Jcadang dalam rapat-
rapat yang dirahasiakan itu bljk&I\ ,beliiu saja yang hadlr, bah-
kan pemin\pin-pemimpin Muliammadiyah. Kalau kelak terjadi
meminta rapat dh1ndurkan ke Jain hari, sebab; "pikir pelita hati,
janji padang kata·kata ". Mereka meminta mengganjur surut le-
bih dahulu. Dan pemerintah tahu bahwa tempat mengganjur
surui itu tidak lain, ialah ke surau lnyik Dr.
Jadi walaupun nagari itu kecil, tetapi sekeliling Maninjau,
bahkan terus ke Matur, Palembayan, Lawang, Suhgai Landir,
terus ke Pahambatan kedudukan Syekh Daud Rasyidi dan Jee
Luhak Agam, dan lr.e seluruh Minangkabau tertanam pengaruh
itu. Sebab perkumpulan Muhammadiyah yang tertua adalah di
Sungai Batang, cabang-cabangnya ada .di seluruh Minang-
A.YAHKU 203
.,
www.perpustakaan-islam.com
kabau. Dan pemimpin•.pemimpinnya, yang terdiri bukan saja
dari Ulania-ulama, mala!tan . banyak pula pengulu-pengulu,
boleh dikatakan datang dari sana. Sebagai H.Yusuf Amrullah.
Dt. Pengulu Besar, Marzuki Yatim. semua berkedudukan di
Sungai Batang. Apatah lagi Wakil Pengurus . Besar Muham-
madiyah A.R.St. Mahsurberkedudukan di Sungai Batangjuga.
'.. Lantaran itu inaka mata pemerintah sangatlah diiujukan ke •
negeri kecil itu. Di sanalah yang lebih banyak resersir, dan pe-
gawai pemerintah yang dikirim ke sana,adalalryang kejam .
Beliau mengadakan pelajaran-pelajaran tafsir. Dalam j:,e-
lajaran-pelajaran itu, yang menurut kata belia11.tidak mau cam-
pur politik, di_tanamkan perasaan .keagamaan yang dalam. ajar-
an Tauhid yang ~ngat tajam. Herantah kita jika segala pelajar-
an itu akhimya dihadiri senantiasa oleh resersir yang spesial
dikirim? . . f. : uafang-ulang Dariyah dipanggif, dan dipanggil pula perem-
Di tahun 1930 ditir_im ke sana seorang manteri polisi yang
sedang mencari "toekomst •, Anis namanya. Dia memakai kaki-
tangan yang pada umumnya tidal< mengenal prikemanusiaan.
Di zamannya •itu banya!< dimasuttan laporan•lapor'an yal\g
palsu. Mulanya beliau sendiri be.lum disinggung. Melainkan di-
tangkapi atau.didelict lebih dahulu murid-muridnya. Yang sa-
ngat menderita karena perangai resersir dan manteri polisi Anis
itu ialah kampung Galapung.
Haji Umar Galapung dihutum dua tahun, sebab delicti
M.Rasyid dihukum tiga tahun sebab berjanji berseinangatl
Abdulkadir sedang bersanding dengan anak-daranya di
hari pemikahannya, terus ditangkap dan diperkarakan. Ke-
salahannya ialah karena beberapa hari sebelum dia kawiri itu .dia
•ngobrol" di surau, dan obrolannya· itu dituduh ••menghina•
pemerintah. Dengan A~dultadir ini mulailah •serangan• ·di-
perdekat kepada diri beljau sendiri. Sebab Abdulkadir kawin
dengan adik istri beliau. Jadi Abdulkadir ditangkap}.li rumah
beliaul Sedang bersandingl • ..,..;
Semua yang perkara itu tidat ada yang terlepasl•Semuanya
kenal · ·
Dalam pada. itu bellau senantiasa terpanggil. Menurut hi-
tungan beliau, jumlah panggilan 1:epada diii beliau, sejat dari
Konteleur Manlnjau, Assisten Re.,iden Bukittinggi dan Reslden
Padang, tidat kurang dari 12 kali.
Dalam panggilan-panggil~ itu beliau diberi nasehat,
supaya "alon-alon•. Dan senantiasa diberitan ancaman, bahwa
kalau beliau tiada mengubah slkap, beliau mungkin atan di-
204 AYAHKl! •
...
• •
..
asingkan. Segala nasehai beliau terima dengan baik dan beli~u
berj~nji akan hati-hati. Tetapi P':lajaran tafsir tidat dapat <!i•
hentikan. ~~lu d"..t~ng_ pula panggilan, ~emb_e ri nasehat supaya
perkataan_ ~ajir 1tu Ja?gll:" terlalu panJang tafsirnya. Nasehat
yan~ demikia_n tentu saia t1~ak dapat beliau terima. Tetapi pe-
menntah atJ.u mya berkata, bahwa tanggung iawab terserahlah
kepada beliau sendiri. Dan beliau terus juga mengajar: . ·
Maka dimulailah "merapatkan• serangan. Mulailah di-
panggil istri beliau sendiri, Dariyah. Dituduh bahwa seketika
memb~rikan pelajaran agama, Dariyah telah •menghina• wakil
, pemenntah I Mengatakan walcil pemerintah yang mencatat ifu
•, serupa pera_n!!ainya dengan "gpcik purayam" anjing yang
• hanya memihh mana Y!'ng busuk 1 makan bangkai. Maka ber-
!:· puan-perempuan yang meridengar tablighnya. Ha'mpir segala
']· J~wab_an _menngankan tuduhan b_agi Dariyah, sehingga Dariyah
,! · t1dak Jad, drtuntut. Dan resersir yang disuruh mendengar. tentu
• :to. perempuan pula, tidak dituntut, karena memberikan 1.aporap. .
palsu.- ·. · · · .
:< Kemudian itu dilakukariiaii serangan kepada adik beliau
sendrn, H.Yusuf Amrullah. Dia dituduh sebagai tuduhan ke-
pada Dariyah pula_. Keterangan-keterangan banyat yang mem-
beratkannya, sehmgga H. Yusuf Amrullah diperkarakan di
muka pe'ngadilan. ?ia dihukum satu tahun. Tetapi dia _a ppel, ·
seh,ngga hutuman ,tu dicabut.
Tidak lama ke~udian, anak beliau sendiri Abdulbari Karim ·
Amrullah me11garang sebuah bulcu bernama "Suluh .Yang Gi-
la,:,g·Gemilang ". Abdulbari dituduh mefanggar artikei.'artikel
. kare_t,_1~1 bis, 153 ter, dan segenap kaw.annya, yang kalau ran- ·
Jal! ,nr hdak mengena, teqtu ruijau·'itu!. Abdulbari sedarig ber- · ·
se~olah kelas 6 di P,-rab,:.\. Dia dihukum 2 tah11n penjaral Di- .,,
naik appelkan pula, maka dipo'tong liuku'!lllnnya: setengah • ...
.
tahun. Tetapi Abdulbari .mati daiam penjaral Katanya karena
disentril ,
Apakah s~mua ancaman ini sudah i:ukup,?Belum cukupl ·
Diangkat menjadi_- resersir keluarga belia~ :·sindiri. : kem~-
natannya menurut adat. Sama-sama Jarnbat sulunya dan harta
pusatanya bel~.m berb,gi. Dan tidak cukup seorang, melainkan
dua orang. Y&1tu Ahmad Mantari Sutan dan Janaid Sutan Su·
l~iman ber)<atalc ·beradik. Deng~n tidal< mempedulikan· lceben-
c1an orang banyat, keduanya lcerja lceras siang malam mengum-
~YAliKU 205
'-'.•.
' ..
•
www.perpustakaan-islam.com
pulkan kesalahan beliau, mendengar tablighnya, fatwanya.
Sampai ada yang berkata: "Sebelum beliau jatuh, mere/ca be-
lum a/can berhenti! '.'
Hebat benar ujian bagi orang ~sar inil Apakah dia pernah
mundur? Kadang-lcadang beliau mengeluh juga. Sampai kapan-
kah hal ini akan berhenti? Kadang-kadang dia berkata:
"Beran saya dengan pemerintah Belanda, Apa/ah
salah saya? Saya hanya semata-mata menyiarlcan agama. Saya
sekali·kali tidak mencampuri politik! •
Kadang-kadang tidak tertahan lagi kemarahan hatinya, Di
waktu beliau dipanggil oleh konteleur Maninjau, dan diancam
sebab tafsimya terlalu keras ketika mentafsirkan •Surat Al-
buruj", babwa mungkin beliau akan dibuang. Sekali itu timbul
marahnya, sampai beliau berkata:
"Jangan, Tuan-an,cam juga saya! Sudah bosan saya dengan
ancaman. .Yan,g berlruasa adalah Tuan! Digan,tung saya tinggi,
dibuang soya jauh! Leher saya genting, pedang Tuan tajam!
Namun akan berhenti saya mengajarkan agama, tidak bisa!
Saya akan berhenti hanyalah bila telah berhenti pula nafas soya
dalam tubuh sayaf•
Bilamana beliau telah kembali dari panggilan yang demiki-
an, senantiasa hal itu diceritakannya juga kepada orang-orang
yang dicintainya. Kata beliau:
· "Bagi saya tidaklah merasa apa•apa }ilea saya dibuang. Di-
buang karena kebenaran ada/ah waris Ulama, waris Nabi·nabi.
Cuma saya merasa k.asihan negeri ini a/can gelap gulita /calau
saya tinggallcan. • , dengan perantara1µ1 saya, yang mesti saya sampaikan sendiri
Di tahun 1938 murid-muridnya yang sangat dicintainya di
Padang Panjang, yaitu Rahmah El Yunusiyah yang mendirikan
Madrasah Diniyah bagi anak-anak perempuan, ,ingku Mudo
Abdulhamid Kepala Madrasah Tbawalib. Ada"1 B.B. Pasar
Baru yang mengepalai Madrasah lrsyadun Nas:>1tan A.R.St
Mansur yang mengepalai K.ulliyatul Muballighin Muham-
madiyah telah sepakat meminta beliau kembali berdiam di
Padang Panjang, sebab Maninjau sudah terlalu "panas". Tetapi
beliau menolak. Dengan alasan bahwa ibunya sudab terlalu tua,
usia telah lebih 100 tahun dan tidak mau berpisah. Yang se-
betulnya itu banya alasan saja. Pemah beliau berkata:
"Padang Panjang atau Maninjau sebenamya sama "panas"
nya, /ca/au pemerintah Belanda yang berlcuasa sudah meman·
dang say11 orang yang sangat dimusuhinya. •
206 AYAHKU
•.
_Tablighnya ierus juga, karangannya terus juga. Beliau te-
tap Ju?a mengabulk~n panggilan orang dari mana-mana selu-
r~h Mmangkabau. 01 ta~un 1939 beliau IJ!asih pergi menghadi-
n Kongres Muhammad1yah di Medan, walaupun sudah ber-
tahun-tahun beliau dalam ancaman pemerintah Belanda. lba-
datnya kepada Tuhan bertambah teguh. Mulutnya senantiasa
berkomat-kamit membaca ayat menamatkan Qur' an. Waiau-
pun sedang di atas mobil, atau sedang duduk-dud·uk di hadap-·
an orang lain. ·. •
GERAKILHAM
. P~da ~khir bulan N?pember 194-0 saya masih sempat men-
z1arah1 beliau ke Sunga1 Batang. Wajah beliau kelihatan mu-
ram .. Dalam beberapa tabligh dia berfatwa dengan hati sedih.
· ."5_e)ak mud(!lcu saya memberilcan fatwa kepada tuan•tuan,
, sampa, uban telah tumbuh di kepalalcu. Namun tuan·tuan ma-
;· sih juga liar dari agama. Pemuda-pemuda masih banyak yang
melalalkan agama. Perempuan telah banyalc pula lcembalt' men•
• durhalcai sua'."inya. Adat jahiliyah masih ditimbul·timbu//can.
•· Ka/au saya tidalc ada /agi di nagari in~ baru/ah nanti tuan•tuan
tahu. siapa sebenamya saya ini. Walctu iJulah tuan•tuan a/can
meratapi kehilangan saya, di hari yang tidalc ada faedah ra·
tap lagi. "
Dan waktu itulah beliau berpesan kepada Muhammadiyah
kepada K.H.Mas Mansur:
''Ag~r supaya Muhammadiya_~ ielap menegalclcan Qur 'an
dan Hadlls. J,lca Muhammadjyah masih tetap menegaklcan itu,
saya. akan tetap membela sampai mati. Tetapi Ji/ca Muham-
madc:i:ah telah mempergunalcan ra 'yi sendiri dalam ha/ agama,
mu!a,/ah saya alcan menjadi lawannya pula sampai mati. "
Rupanya di waktu itu telah ada • gerak• dalam jantungnya.
Dan ahli-abli ii~~ jiwa zai:uan sekarang baru mengakui adanya
gerak yang demilian. Bagi orang-orang seperti itu rupanya di.·
anugerahkan Tuhan "ma ·unah ", dan bagi setengah orang di-
namai "karamah •, sehingga jiwanya lebih dahulu telah merasa
apa yang akan terjadi.
AYAHKU
207
"' .......
'
www.perpustakaan-islam.com
. ·~ ..
.. .· .,. .

Dengan buru-buru orang-orang Pers ~engintervi~ · ;s aha-

' . ..
DrTAHAN (12.Januar!' 1941)
Ketika penangkapan beliau terjadi 12 Januari itu , saya sen- ·: b~h,ya dan_ gurunya Syekh Muhammail Jamil Jambek: melninta
diri masih ada di° tanah' Jawa. Kawat Aneta menerangkan pe- ·. ~~ .;.. pik•r~n i,et,~u tenta~g kejadi.an ini. Lalu b.eliau.inenjawab:
n~ngkapan. saya·b!l.ca·da,Jam.surii kabar 'Sin Po' satu jam se~ ::,:i ;;:'· Seket,ka mu/a, behau dipa11ggil, soya sangka pemerintah .
•· telah saya sampai di .Jak:arta dart Siikabiimi, kembali dari Kong- ·:., is;, nd 'Hoifli/a'm n·n·
' Bela · sb.OabRdakan ·menawalkdfl•
11 HMu kepadanya jabtitaii
. g
re.s' !l,f-uhammadiyalfYe 29 di- Y-ogya. Sebab itu yang akan saya ;; g,. e a e · . hammad Isa ban, saja meningga/ dunia.
teriterakan ialah perkabaran orang lain. nd
, . Pada pe al!°t saya. lldak_a:da di l~donesia _ini orang yang /ebih ,.
tanggal 12 Januari 1941 seketika beliau akan pergi mem- ·' pantas me111a_bat 1:':ngkat llu m~/amkan dia. Rupanya dipanggil
berikan penerangan agama ke Lubuk Basung, maka sampailah bukan buat d,be.ri;abatan, melamkan buat dfasi11gkan! Ji'ada he· ·
di Pasar Maninjau, Mantri Polisi. (Bukan Anis, sebab Anis su- mat saya. . bagmya pembuangan arau pe11gasingan., bukarilah
dah mati kena typus sedang hebat kekejamannya di Maninjau). perkara yang besar! Bag!nya bumi Allah ini /uas, dan dia dekat ..
Meminta beliau berhenti sebentar. Latu Mantri Polisi itu me- deng~n.Tuhan. Cuma bagi pemerintah Belanda sendiri. sudah· . ·
nyatakan bahwa ada p~ggllan dari Assisten Residen di Bu- kah d,p,kirka,mya masak·masak sikapnya i11i!"
kittinggi. Maka tid.aklah jadi. langsung k(: Lubuk Basung, t~ru~ . , ..
derigan mobil yang· tel ah disediakan polisi' berangkat ke Erukit- · ">· • , .; :·. USAHA-SAYA •
tiilggi menemui panggilan ifµ. Sesampai di sana, dengan sikap '. . ·. • · · · ·• · . . .
yang hormat, disampaikanlah kepada· beliau beb·erapa per- '' · ..Seketika k;ibar •p~nangkapan ini sampaf-'. ke telipga,-saya di
tanyaan, panjahg dan Jebar,. biografi, perj11angan, pendidikan ,.. Jakarta, meski.p un tulang saya gemetar. rramun saya tioaklah
dan Jain-Jain. Pertanyiian ·itu dilalcukan dua hari Jarilanya_- Se• · , )leriln. Tak ubahn:;a ha! saya dengan terkejut itya Moh·a mmad
telah _selesai pertanyaa11 da,:ijawaban dalam dull ·hari, be~au di• · , Hatta mendengar kematian Jeoderal Sui:lirman. Seliari sesudah
izinkan pulang ke. kampung. Dari Assisten Residen sudah ada kaba_r itu s~m_pai._._saya · I?.~•n. membuit karang-~a~angan::~e-
bayangan bahwa belfau. ali81} djasingkan. Dan dengan penuh ···, .., . nerangkan nwayat dan i>eriua?gan belia~: sara m"ff\lkkan. .da:
kepercayaan akan keluhuran budi dan ag~manya, 1:/eliau diizin• lam_surat ka~ar Pem_a~dangan. Saya benkan ,nteryn!w kepada
kan pulang sampai tjga .hari. Pada tanggal 18.Januari 1941 be- surat ':3bar .C.ahaya_.T,mur• dari Parada Harahap:,Se.sudali' rtu
liau pun dijemput kembali ke Sungai. Batang, dan sebelum ada saya ~sahakanlah membuat ha! ini · .supaya menjaili · puJ:ili,-
ketentuan tentang berangkatnya, beliau ditahan lebih dahulu eke opin, • · • .
dalam penjara Bukittinggi. Segala yang perlu, kitab-kitab untuk ·Saya insaf bahwa pe!'angkapan iril mem'!_ng sudah diatur:
· ditala' ah, Qur' a_n dan alat tidur, demikian juga makanan , boleh ... dan saya sudah maklum bahwa beliau mesti dibuang. Sebab iiu ·
dikirim dari luar. Dengan mobil Assisten Residen sendiri, . saya ?un datanglah ke kantor Adpisur Urusan Bangsa·lndonesia:
beliau dianiarkannya ke penjara. Dafam mengantarkan itu tu rut . (Adv,seur l?landsc~.e. Jaken)· m~n~mui tuan-tuan : Dr, Peyper· .
juga seorang pendeta Katholik, · ~ dan Dr. Ynes, la wan lama ,trelia\i ketika hendak melakukan : ·
'I' Guru Or4_onansj .(\~~inangkabau. Kepada 'tuail-tuan itu saya
Saat yang b~rsejarah itu dilaluih.ya d~ngan ·s::;,gat tenang, .. ny~takan bahwa_a(as tangkapan, penahanan atau pembuangan .
dan dengan perasaan tidak bersalah sedikit juga, beliau· Jang• . b~hau, saya bel~IJl .~endak campur tangan ;' Saya cµma .me- .
kahi pirttu p.e'!jara, mengakhiri riwayat perjuangan di Sumatera , mmta, kalau se~iranya sudah tetap, bahwa beliau mesti ' di-
yang telah dimulainya sejak 4().tahun. Kabamya konon Assisten .· asingkan juga; h_en~_aklah ·dipilih suatu nege~i yang sesuai de-
Resi~en da1_1 pendeta Katholik itu ~ersikap pula dengan sangat nga~ kc_:seha!an ~ehau, sebab beliau ditimpa penyakit asma.
hormat, .yang tidak akan menyinggung perasaan beliau, karena ~etika 1~ Tuan-tuan tersebut meny.ebut-nyebut hahwa mung-
barangkali insaf bahwa ini°adalah perjuangan di antara pemeluk km ~egen J:,eles cocok dengan keseliatan beliau. Maka benam- ..•t . • •.
,•
dua agama. Dan kabarnya konon, terdengllr oleh sipir bui be• ~~h msaflah saya behwa .beliau sudah tetap mesti dibuang. Hal i,..•·,
liau berkata: · '"' saya s~butkan dalam·suratkabar-suratkabar. .
"Di sini/ah akhir perja/anan sllya di negeri ini. •· W~ktu itu /ug~ saya temui ~angaraja Soa'!gkupon dan Mr.
, M:Yam,n, wak1J M1nangkabu d1 Volksraad. Supaya diperjuang-

208 AYAHKU AYAHKU 209

' .
·~--,
.. '
. '
•r .
.,~,;,,
..
www.perpustakaan-islam.com
kan, agar beliau dikeluarkan kembali.
Sebetulnya ada pula satu pihak yang • tataoya • hendak
berusaha supaya pengasingao itu dicabut, asal saja belia~ da-
pat berjanji bahwa sikapoya akao diubah. Tentu saJa hal 101 per-
cuma. Pertama bukaolah sekali dua kali pemeriotah memberi-
nya oasehat dao periogatao. Jadi sikap ioi sudahlah mala~g di•
ftkirannya. Dao bagi beliau sendiri, buat mengubah pend1rtan,
menurut riwayatnya, adalah satu panlang yang besar!_ Saya
seodiri.sebagai anaknya, tentu pula tidak mau kalau riwayat
beliau pada babak yang akhir akan dikotorkan:
PERJUANGAN 01 VOLKSRAAD
Ketika itu udara politik Internasional telah amat panas.
Negeri Belaoda sendiri telah diduduki oleh Jerman. Pemimpin-
Pl'llllmpin rakyat tengah berjuang deogao_ ika~ GAP! untuk
meminta Indonesia berparlemen. Sesudah ,tu tel]adt perdebat-
ao kareoa baogsa Indonesia dikenakan aturao ~ilisi. Bebera_Pa
hari sebelum peoangkapan beliau, adalah kematian_ Tham~o.
Aoggota_-anggota Volksraad, terutama Mr.Mohammad Yamm,
Soangkupon, Wiwoho, Dr.Rasyid dan Jain-lain mendesak pe-
merintah, meminta alasan apakah yang dipergunakan buat me-
nahan seorang pemimpin agama yang terkemuka. Mr.M. Yamin
sendiri sampai datang ke Sumatera Barat, deogan berjuang
pula lebih dahulu menentang Passenstelsel yang dikenakao ke-
pada dirinya, untuk datang meoziarahi beliau l<e penjara
Bukittioggi.
Setelah didesak oleh wakil-wakil rakyat itu dao digugat
oleh Pers seluruh Indonesia, terutama pers yang berhaluan
Islam, setelah M.Natsir menulis suatu artikel yang •pahit"
dalam "Pedoman Masyarakat•, •panji Islam•, • Adil• dan lain-
Jain, inaka pemerintah Belaoda mulanya memberik3Jt jawaban
bahwasanya penangkapan itu adalah karena pen11i4pan kaum
adat dalam negeri Sungai Batang Tanjung Sani, yang merasa
keberatan karena fatwa beliau selalu menyingguog adat. Men- .
deogar jawaban yang demikiao, maka pengulu-pengulu kedua
negeri itu mengirimkan daftar kepada Volksraad yang .d1teken
oleh seluruh pengulu, bahkan mereka sekali-kali tidak pernah
keberatan atas fatwa yang beliau berikan. Pengulu-pengulu
memberikanjawaban bahwasanya selama 40 tahun beliau telah
berjasa mengembangkan pengetahuan agama untuk peoduduk.
Di sampiog itu terlintas pula kata-kata memecahl Me-
ngatakan kaum Ulama sendirilah yang memiota beliau dibuang.
210 AYAHKU
.
Maka te~singgunglah hati -Ulama-itlama Sumatera Barat ' ian-
taran lns1k desus yang de?1ikian. Pemimpin PERT! yang ter-
ke?al, ya1tu Sye[(h M.Jam1l Jaho, dan temait-temannya meog-
aniurkan pula dan mengirirn.kan lijst (daftar) dari nama-nama
Ulama berpengaruh di Sumatera Baral, supaya pengasingan itu
..> Jangan dilangsungkan .. Usaha sela-m a ioi hendak memecah
Ulama d_an.kaum adat dengan beliau, pada masa itu gaga! sa-
ma~ekalt. Walaupun orang-orang yang selama ini meqenlao
b~lta~'. semuanya dengan sendirinya menjadi bersatu. Pepalaf
d1 Mt~angkabau yang amat terkenal, yailu "Robek· robek bulu
ayam bertemulah pada masa itu. Penangkapan beliaulah yang
mentmbulkan persaluan kokoh di antara aliran-aliran Ulama
dan kaum adat. ·
Kesud~hannya pemerintah:memberikanjawaban. yang te-
gas, ya~g t1dak dapat mengelak Iagi. Sebabnya maka beliau di-
buang 1alah_ kar_e na "Kekuasaan Pemerintah yang sah dan
hu~um-huku~ adal tidak dapat dijalankan Jagi di negeri yang
behau duduk1. • . .
.P~ndek?ya, beliau sud ah mesti diasingkan: Kai au beliau
mas1h ada d1 Maninjau khususnya dan Minangkabau umurnnya . - .
maka roda pemerintahan di sana tidaklah akan Jancar. '
Dan pendeknya, kekuasaan tentang agarr.a telah mencap~i
kekuasaan yang didapat oleh neneknya Tuanku Nan Tuo di Koto
Tuo, dan Tuanku Sutan atawa oleh Kaum Paderi di Minang:
kabau 100 tahun yang telah Jalu.
. K_etika kembali ke Jawa, saya singgah di Bengkulu, men-
z_1ar~fo Bun~ Karno yang tengah diasingkan pula di sana. Ke-
li.lea Itu mas1h bulan Pebruari 19.41, jadi baru saja difangkap dan
bel~m ada debat di Volksraad. Bung. Karno menyatakan ke-
yakmannya ~ahwa pengasingaQ itu-'Sudah pasti. "Saya hargai
s,kap Bung! - , kal~ beliJ,u k~ada saya- "lcarena ketika di
Jawa hany~ menun;ukkan kepada pemerintah, tempat mana
yang sesua, hawanya dengan beliau. • '
•· P~da 8 Agustus 1941 , yakni seketika saya menghadiri Kon-
perens1 Mu?ammadiyah daerah Aceh di Meureudeu, terde-
ngarla~ ber'.ta _dalam radio bahwa te!ah dilentukan ·kola·· Su-
kaburru menJadt tempat kediaman beliau yang baru. Makapada
pertengahan b~lan Aguslus 1941 berangkatlah beliau dengan
~•pal KPM dari_ Padang men_uju tempat pengasingannyaltu, di-
.:~"f;'~a~:~. tstrtnya Dartyah dan puteranya yan8\ bJtngs~
.· AYAHKU
211
www.perpustakaan-islam.com

Sam ai di Sukabumi timbul pula debat baru dalam Vo_lks-

p tan d . Pers yaitu tentang Onilerstand behau.
raad d~n~t:1and:~dak ~emberi ketentuan berapa b:lanja-
Peme"? b I Akhimya diputuskan akan diberi belanJa f 65
nya setiap u a~. . I emerintah Belanda jatuh, karena pe-
sebulan. Tetapi _sampa P "d k ada belanja bulanan itu XIII
cab Perang Pasifik, sepeser pun ,. a .
beliau terima.
DI TANAH PEMBUANGAN
••••• DI SUKABUMI
Meskipun keadaan telah berubah, kampung halaman telah
ditinggalkan dan pindah dengan terpaksa, namun setelab tetap
di Sukabumi terasalah oleh beliau nikmat dan udara baru di
dalam hidup. Tidak banyak lagi perkara kecil-kecil yang harus
dipilcirkan. Tidak banyak lagi pengaduan hal-ikhwal tetek•
bengekyang disampaikan kaum keluarga. Tenangdantentera:m
di kampung Cikirai Sukabumi.
Saudara Abdullah Salim pemimpin Muhammadiyah di
Sukabumi waktu itu berkata:
"Saya lihat seketika beliau mulai datang ke Sukabumi, di·
"in"ngkan oleh •polisi. Saya sudah tahu di surat kabar bahwa
Ulama besar itu akan tinggal di Sukabumi, tetapi saya be/um
tahu bahwa itu/ah beliau. Cuma pada mata dan raut wajahnya
terbayang kebesaranjiwanya. Setelah selesai beliau berurusan
dengan polisi. lalu saya delcati dan saya perkenalkan diri. Beliau
pun menge_nalkan dirinya pula. Maka sangatlah gembira hati
saya, karena sayalah penduduk Sulcabumi yang terlebih dahu/u
dapat berkenalan dan melihat wqjahn:ya. ,Beliau pun amat gem•
bira pula, karena dari hari yan11, pertama menginjakkan lcaki di

.. ..,.f... kota itu sudah ada seJ:aliYJJ.Jlg menyambuc. Sete/ah beliau men·
dapat tempat tinggal yang tetap di rumah tuan Iskandar di
Cikirai No. 8, saya ajaklah kaum Muhammadiyah dan 'Aisyiyah
menziarahi beliau dan dari sehari ke sehari ramai/ah kaum Mu·
hammadiyah mendatangi beliau. Saya sendiri pun menjadi mu·
ridnya yang terutama. "

Maka ibarat orang yang jatuh, cepatlah ada yang menyam-

butnya. Muhammadiyah Sukabumi meodapat nikmat yang
utama. Dan dari hari ke hari ramailah rumah beliau didatangi
tetamu. Memang, karena tanah Pariangan dan iawa Barat
umumnya, sudah dari dahulu menjadi negeri agama. Sekali-kali

212 AYAHKU AYAHKU

213
•·
www.perpustakaan-islam.com

•Nanli setelah saya naik podium lte11dak bicara, hendak/ah

di tempat ltcdiamannya yang baru. engkau stop saya dan engkou sampaikan perintah itu kepat(a
beliau tiada aka_n _canggung sut kctika meninggallcan Suma- saya di hadapan umum.
• 1
'

Segala udara p1kiran yang ku : hil glab di tempat Unggal

. h ri ltc sehari an
tera Barat, dart se a Muhammadiyah pun datang "Tuan tahu sendiri, bagaimana hangatnya suasana ketika
Yang baru . itu.
b 1·
Pengur:us Bes~~ rt Demikian juga Ulama-
dan Yogyw.a a.
itu. Negeri dalam Staat van Beleg , karena Belanda telah
menziarab• e .tau . pem1mp1n . . d an. scluruh tanah Jawa. berperang dengan Jerman.• Kata saudara Abdullah Salim pula.
1 . . k
ulamir dan pcm1mp n• . k tika Tuanku Imam d1asmg nn •saya ltetika itu bclum tahu benar "karakter· orang tua ltita
100 tahun yang tclab lalu,d_c d·, Ciani·ur Becritu pula itu. Maka seketika.rapat telah dimulai dan beliau telah •nailt,)te
d'b
I · ke ,aman · .,.
lebih dahulu bcliau en ambutnya dengan segala ke- podium dan selesai meogucapkan salamnya, saya sebagai pc·
Ayabku. Putera Tanah Sunda menlcy t pengaruhnya alcan besar mimpin berdiri dan mengetok meja menurut rembukao deng11n
hormatan, sch mgg . a lantaran ta u .
d. ingkan jauh-Jauh, ya1 u e ·t k beliau tadi. Maka saya beri~ahultanlah peringatao pemcrintah,
pula di sana, Tuanltu lmam pun ,as . supaya beliau jangan membicarakan politik. Maka kcliha!anlah
pulau Sulawesi. d t mengintervieuw beliau, me- '· multa beliau merah. Lalu beliau· berkata bahwa yang akan dibi-
Kaum wartawan pun a ang pouu·1t Bcliau menjawab carakannya ialah semata-mata ayat Tuhao. Apalcah dalam ayat
ti dibuang karena · •
nanyai apaltah be au ma bidupnya dan selama ~erJµ: Tuhan itu ada yang dlpandang orang politik, beliall tidalt tahu.
s::a1c
terus terang bahwasanya I mengenal politik. Sampa1 han Ayat Tuhan adalah ltebeoaran, yang siapa saja pun harus tun-
angannya 40 tahun, beliau ata mata Kctika ada pula duk, walaupun ada pangkat yang dijabatnya. Hampir satu jam
. h lah agama sem · · • B ,·
ini pun ttdak, anya ltcsalahan bcliau yang nyata. c ••~ beliau berbicara dengan bersemaogat, bercampur kata-kata
yang bcrtanya, apalc~ ,. beran, apaltah ,d>ab d1- bahasa Indonesia deogan bahasa daerah, yang meskipun tidal:
mcnjawab, b~hwa beha~ se;d•;. P::n kc mulca haltim, dltu?tut diltetabui orang artinya, tetapi dapat difahamkan maksudnya.
asingkan. Behau bersedia ~ a P la diri Tetapi pengas1ng• Beliau kupas arti Tauhid dan hubungan dengan Tuhan dengan
dan diberi k~sempatan bchau mei_n':i. mel*ultan "hak luar bi• sangat dalam dan jitu, dan dengan tidal: merasa gentar. Dan
an seperti inl, bcnar-be~ar peme~lam bcliau yalcin akan ada• wakil-wakil pemeriotah pun merasa • 1cecil" dirinya di hadapan
asanya•. Tetapi sebagai se~ang Seg;la aniaya yang ditimpa• · kata-kata yang tepat itu. Bukan beliau yang berkata, tetapi
nya hari kiamat, ban pemb asa~-- . ltelak di akhirat akan di- •agama• yang berkata. 2.000 lebih orang yang hadir.
d . · b liau pada han m1,
1
tan kepada " e . t'1dak bcrsalah. Dari sebari Ice sehari kiao ramailah bubungan beliau de-
bulta ltembali. Dan behau merasa lt h di tanab Jawa ini bcliau ngan penduduk. Kaum Muhammadiyah menjadi tepatan be-
. Kctika orang bc~nya, ap~:am urusan agama? Beliau · ·Jiau. Pengajian yang beliau adakan ramai didatangi ~ran\!,
altan meneruskan periuangan sampai beratus-ratus. Istri beliau ':1englijar pula dalam kursus
menjawab: 'h dikat1dut1g badan, da11 di bum/ ya'.:g kaunt •Aisyiyah. Orang-orang}.rab pun datang pula m~nuntut
•setama nyawa mas• . k~n agama! ilmu ltepada beliau. -lli antaranya Abdullah Salim sen~iri.
. saya akan-tetap ber1uang menega
manaJuapun, ' ...,,.,
~

11 h Salim berceritera: ., .
Saudara Abd u a d. h hendak merayaka11 M• rqJ PEPERANGAN PECAH
"Kami dalam Muhamma ,ya Beliau akan kami
dakan rapal umum. h Baru empat bulan beliau tinggal di Sukabumi, maka pepe•
Nabi. dan akan menga d pal itu Pemberitahua11 tela
minta me,vadi pembicara a I•'!' rah Beta• Tiba•riba sebelum rangan Pasifik pun pecahlah. Jepang telah menyerang pulau
kami masukkan kepada pem~rr;ui diberi peringatan oleh Wedo· Mutiara. Maka terjadilah kebingungan (panik) yang luar biasa
rapat dim ulai. saya dipa1g . ".:.mrullah sebagai seorang yang dalam kalangan penduduk. Bukao saja di Sultabumi, bahltan di
na. bahwa Dr.H.Abdul anm . ri eriri ata11, jangan mem· seluruh Indonesia. Dan pa.nik ini adalah lantaran ketularan dari .
dalam pengasingan. he~~aklah dtabmepaf.tan fepada beliau. Lal• bangsa Belanda seodiri, yang lebih banyak menunjukkan taltut-
bicarakan politik. Hal 1111 soya s nya, padahal dlalah yang berperang, hingga rakyat sendiri ter-
kata 1,eliau:
AYAHKU AYAHKU 215
214 ••
..r• ·
www.perpustakaan-islam.com
pengaruh oleh lcebingungan itu. Maka banyaltlah_ ~rang yan~
Jari, pindah, mengungsi, epakuasi. Kata-kata,de,:iulcian baru d1
waktu itu terdengar. Baru saja terden~ar buoy, kapll;1 udara,
orang pun berlarian masuk lobang perhnduogan -samb1l meng-
gigit karet, serupa.anak yang sedang menyusu. .
Orang• di lciri kanan rumah beliau telah p10dah. Rumah-
rumah telah kosong. Seorang tetangganya keturunan Arab te-
lah mengajak belia11 supaY,a sama-sa~a l'indah It~ desa yang le-
bib aman. Tetapi beliau masih telap d1 rumahnya 1tu.
Ketika tetangganya itu meng__ajaknya dengan keras supaya
sama-sama pindah, beliau memberikanjawaban:
'Tidalc perlu pindah! Keamanan di kota atau di desa sama
saja. Sebab bahaya bukan dari muka datangnya, tetapi dari
udara. Yang perlu aman sekarang ialah hati lcita sendiri. "
"Bagaimana kalau born jatuh dan lcita ditimpanya?" Tanya
tetangganya itu.
Beliau memberi jawab:
"Kematian adalah menurut adres yang te/ah diatur lebih
dahulu. Walaupun ke mana kita melarikan diri, kalau adres te·
pat /cepada diri /cua, tidaklah dapat diela/c/can. ~etapr lea/au
adres bukan kepada kita, walaupun bom ;atuh di de/cat krta,
be/um/ah kita akan mati. "
Jawaban beliau ini terlukis dalam hati sanubari sahabatnya
itu, sehingga akhimya tidaklah jadi dia pindah, dan. tetap de-
ngan hati yang aman bersama-sama di kota S~kabum1. Kawan-.
kawan yang telah sama pindah, seoran0 demi _seorang, set':lah
beberapa hari, telah kembali pula. Apatah lag, setelah mehhat
yang masih tetap di kota tidak kena apa-apa.
Di antara orang yang sangat setia pula menyeleng~arakan
beliau pada waktu itu ialah sahabat saya, Aoh Ka'J"hadrmaJa._
Tidal< Jama kemudiafl, pemerintah Belan~~pun memtn-
dahkan beberapa orang _pahlawan tanah air yang lain ber-
kumpul lee dalam kota Sukabumi. Drs. Mohammad Hatt~ dan
Sutan Syahrir, Dr. Ciptomangunkusumo dan dahulu danpada
itu ialah K. H.Sanusi.
"Bumi" negeri itu 'Suka" rupanya menerima nasib Pah-
lawan-pahlawan. · Pada pertengahao bulan Maret 1942 menyerahlah tentara
Kata saudara Abdull~h Salim pula: . Belanda dengan tidak bersyarat kepada tentara Jepang. Ten-
•Belum lama beliau di Sukabumi pengaruh beh~u tela~
mendalam. Kami cabang Muhammadiyah mendapat mstruks,
dari Pengurus Besar di Yogya, supaya merapati beliau, agar
,AYAHKU
216
~e~ambah ilmu pengetahuan. D~n saya ketika itu yang men-
Jad1 Ketua Cabang Muhamrnadiyah di sana.
. Ketika puasa hendak habis, kami bentuklah suatu komite
mehhat _bul_an (rukyah_). Terdiri dari Kiyah, Sanusi yang ter-
kenal, K1ya.1 Bahruddn"• Kiyahi Basuni dan saya sebagai ketua
komite. Kami per~ melihat aw~l. Syawal ke tempat yang tinggi.
7
B be_rapa ?rang d1 antara kam1 Jelas melihat bulan, tetapi dua
., K1ya_n1 dart utusan Pengulu tidak menampak bulan itu. Oleh se-
,; bab 1tu seketika hal ini kami sampaikan kepada Pe'nglllu dia
1. ttdak mau menerima dan tidak mau menetapkan besok Harl Ra-
ya. Hal ini say a sampaikan kepada beliau:
''.Abuya, bu/an telah lcelihatan. Tetapi Pengulu tidak mau
menetapkan han raya besok, sebab walcilnya tidak melihat bu·
Ian, padahal ka,r,i yang lain melihat!"
Ribut malam se'?alam itu. Rakyat banyak menungs'u! Ber-
tentangan rupanya di antara Ula ma • resmi• pemerintah koloni-
al dengan Ulama "merdekat•
Kabar ini_ tela~ terslar di seluruh kota pada malam itu juga.
Besoknya pag1-pag1 orang datang ke rumah beliau, didapati be-
hau telah b~rbuka. S~bagian besar penduduk pun turutlah ber-
buka. Tetap, dalam hngkungan Pengulon belum juga berbuka.
Pukul 11 tengah hart dapatlah kabar dari Bandung bahwa di
sana telah berbuka puasa, karena telah ada orang melihat bu-
Ian. _Maka pada pukul 11 ·itulah baru Ulama resmi menetapkan
Har, Raya pada hari itu!• ·
Kata saudara Abdullah Salim pula: ,
. "Kalau tidak lekas terjadi peperangan, akan jelaslah ter-
hhat perl?mbaan pengaruh di antara tiga pemimpin agama di
Sukabu':"' pada masa_itu, yaitu Kiyahl Pengulu yang bersandar
kepada Jabatan resminya, Kiy\fii Sanusi !ang banyak penglkut-
nya dalam kalangano<lnak.uegen, dan bebau sendiri, yang mulai
banyak put.a pe_ngikut dalam ·kalangao yang muda-muda, ter-
utama kam, dart kalangan Muham_madiyah.•
PINDAH KE JAKARTA
tara Je~ang pun masultlah ke seluruh pulau Jawa dengan tidak
dapat d1hambat-h~mbat. Bellau sendiri menyaksikan Jcejatuhan
Belanda ~an kena1kan Jepang di negeri pembuangannya di Su-
AYAHKU
217
,.
•
www.perpustakaan-islam.com
kabumi itu. Oleh karena keadaan nampaknya mulai aman, maka
pada bulan April, sebulan sesudah Jepang menduduki Indone-
sia, datanglah pencinta-pencinta beliau dari Jakarta, mengajalc
beliau supaya pindah ke Jakarta. Kalau beliau ingin pulang ke
kampung, boleh diusahakan sele kasnY.a pulang. Dan kalau
belum ada kemungkinan pulang, beliau boleh tinggal di Jakarta
di dalam penjagaan. murid-murid dan pencinta-pencintanya
yang banyak berdiam di Jakarta. Maka setelah 9 bulan tinggal
ai Sukabumi, dan tidak sekali juga pernah mendapat Onder-
stand.yang dijanjikan Belanda, hanya daripada perbantuan pe-
lajar saja, beliau pun berangkatlah ke Jakarta, meninggalkan
kota Suka~umi yang telah dicintainya dan mencintainya itu.
Meskipun beliau telah pindah ke Jakarta, namun murid-
muridnya di Sukabumi tetap juga datang menziarahi beliau ke
Jak'.arta, karena teringat bagaimana mendalamnya pendidikan
iman yang.~eliau ajarkan selama berdiam di ·Sukabumi.
Mulanya beliau tinggal di Gang Alhambra Sawah Besar.
Beberapa waktu kemudia.n, beliau pun pindahlah ke Gang Ke-
bo11 Kacang IV No. 22 di Tanah Abang. lstrinya Dariyah dan
putera bungsunya Wadud menurutkan beliau dan menjaga be-
Jiau dengan sangat setianya. · Pertemuan diadakan di Kabupilten Bandung. Ulama'ulama
Maka tidaklah berhenti muridnya mengerumuninya. Ter-
utama setelah beliau tinggal di Tanah Abang. Dan tidak pula
berhenti-hentinya pemimpin-pemimpin rakyat me_nziarahi be•
liau. Penduduk Tanah Abang lekas mengenal .behau, dan de-
ngan lekas pula dicintai penduduk di sana. Dipan~lkan
"Abuya • dan istrinya dipanggilkan "Ummi".
Nama '.>eliau, sebagai seorang Ulama yang sangat ber-
musuhan dengan Belanda sehingga diasingkan, lelcas sampai
ke telinga bangsa Jepang. Tentu ~aja Jepang beruyha henda_k
mendekati dan mengadakan hubungan dengan lt~lli!u, Maka 11·
daklah sunyi-sunyinya· Jepang mendatanginya. Kda seorang
Jepang bemama Kolonel Hori, icatanya Kepala Urusan Agama.
Demikian juga· Kolonel Okubo, Ubiko dan Iain-Iain. Ada pula
yang mengakui dirinya memeluk Agama Islam, sebagai Taufik
Sazaki, Abdulhamid Ono, Abdul Mun' im lnada. Nama beliau
lekas disiarkan oleh Jepang dalam surat-surat kab~rnya, di-
masyhurkan di seluruh ~ Asia Timur Raya• .
Ketika itu Jepang tengah mencari hubungan dengan pe•
mimpin-pemimpin rakyat. Ketika itu timbullah pemimpin
"Empat Seranglcai": Ir.Sukarno, Ors.Mohammad Hatta, Ki Ha-
AYAHKU
..
jar Dewantara dan · K. H.Mas Mansur, pemimpin "Putera• ,
yaitu Pusat Tenaga Rakyat. Beliau diangkat menjadi penasehat.
Diangkat pula menjadi penasehat dari "Pusat Kebudayaan•.
Anggota dari Pusat Pembantu· Prajurit dan Penaseliat dari
"Pusat Keagamaan• (Syamubu).
.
SAAT BERSEJARAH
. .
Segala jabatan itu tidaklah beliau tolak pada muJan,ya. Be-
liau pun diangkat menjadi g11ru pada Latihan Ulama seluruh ta-
nah Jawa yang diadakal). oleh MIA! yang kemudian ditukar
menjadi Masyumi. Semuanya disanggupinya. Jepang amat ber, ·
besar hati mendapat Ulama yang IYesar itu.
Maka untuk mencukupkan propagandanya, diadakannya-
lah di Bandung da)am tahun I 943 satu pertemuan Ulama-ularna
.:.- seluruh tanah Jawa. Sebagai juga yang diadakannya di Singa,
pura, pertemuan Ulama Sumatera dan Malaya.
Beliau diberi penginapan di Hotel Homan, hotel yang di
zaman Belanda hanya menjadi penginapan kaum penjajah
Beland a saja, sebagai Hotel Des Indes di Jakarta.
yang ternama di seluruh tanah Jawa boleh .dikatakan lengkap
hadir. Bagi beliau diadakan penghormatan yang istimewa. Be-
liau didudukkan di tribune bersama-sama dengan • Kakka-
kakka' Jepang yang bergantungan di pinggangnya pedang-
pedang Samurai, menghadapi·Ulama yang banyak itu. Pendek-
nya beliau menjadi "Penasehat Tinggi", sebagai diperbuat ke-
pada Syekh M.Jamil Jambek di Bukittinggi.
· Maka rapat pun dimulailah. l'er;,tu saja isi rapat tidak akao
leb!h daripada mengambil supa .UJan{a bersama, menyatakan
set_,a ~an k~rjasa~a d:.'!gaff" Pemerintahan Balatentara Diraja
Dai Nippon dan· taat kepada Tenno Heika. Sebelum rapat di-
mulai, hendaklah dibuka dengan upacara. Upacara ini adalah
"ru~un." ya~g-~ ajib dilakukan sebelum segala rapat dibuka, yai:
tu Se, Ke~e, men·g hadap ke istana Diraja Tenno Heika di
Timur·Laut. .
Semua orang. . . . semua orang pada berdiril S~orang
melakukan komando: •sei Keirei!" Semua menekur rukuk
men~~adap_ke istana! Semua serban, semua jubah, sernuaoya
berdml _Hanya_-seorang tua yang kurus, tetapi matanya menyi-
narkan 1man yang panas dan hati waja, hanya itu saja yang
duduk, tidak ikut berdiri, yaitu Dr.H.Abdul Karim Amrullah.
AYAHKU
21i ·
.,,. ; ·.-.A~
.,·., ... .._r
....-,_:
~- .
....
www.perpustakaan-islam.com
Walaupun di kiri dan kanannya Jepang yang berpedang pan-
Jang semuanyal . !-
Ganji! suasana rapat sesudah komando "Naure•, art1nya
menyuruh mengangkat kepala-kembali dan menyuruh duduk.
Semua mata memandanglah dengan kecemasan dan mengan-
dung beberapa makna, mata Ulama-ulama yang insaf bahwa
perbuatan mereka salah, atau mata Ulama-ulama yang merasa
kecil jiwa dan lemah iman karena turut rukuk. Demilcian juga
niata Jepang-jepang yang heran tercengang; mengapa yang
sat u ini tidak turut berdiri.
Pada hari itu belum ada pertanyaan Jepang-jepang kepada
dirinya. Beliau tetap dihormati dari lebih dihormati, walaupun
penghormatan yang tentu saja sudah lain artinya. Padahal malt-
sud Jepang ialah . hendak mendesakkan kebudayaannY.a ke
dalam tanah Tauhid ini. · dapan Ulama banyak, di saat bahaya Kempeitai sangat mengan-
Ulama-ulama yang banyak pun sesudah rapat itu datang
menziarahi beliau, menyatakan cinta dan hormat sepenuh hati.
Ada yang mencium tangannya karena sangat cinta. Dengan
serta merta tersiarlah kabar ini -ke seluruh dusun dan kota di
tanahJawa.
Dalam saat yang hanya sttengah menit, beliau telah me-
nyatakan pendirian Islam yang sebenamya terhadap Kerajaan
Musyrik. Dalam setengah menit tercatatlah beliau, sebagai
yang dikatakan oleh Drs. Mohammad Hatta:
"U/ama yang mu/a·mula selcali menyatakan Revolusi jiwa
Jcepada Jepang di Indonesia. •
Sedianya perjalanan akan diteruskan sehabis rapat itu· ke
kota yang lain, sebab beliau akan dijadikan alat propaganda.
Tetapi lantaran kejadian ini, beliau pun "dengan s1ga/a hor-
mat" dibawa pulang kembali ke Jakarta. I'.
. Sesungguhnya beratlah dalam perasaan 'ulatna-ulama
menghadapi· soal keirei ini. Tidak ada Ulama yang sebenar
Ulama, yang mau menerima keirei ini.Ketika diadakan Jepang
pertemuan Ulama di Singapura, Syekh Taber Jalaluddin telah
inenyatakan kepada beberapa Ula ma supaya soal ke irei ini di-
perkatakan. Tetapi tidak ada yang berani. Apatah lagi pembi-
caraan semuanya sudah diatur oleh Jepang sendiri, tidak boleh
dileb,ih-lebihi. Dan segala pertemuan harus dihadiri Jepang. Di
tempat pondokan Ulama pun dihadirkan beberapa Jepang. Ada
yang mengatakan bahwa dia 'telah memeluk Islam'!
2'20 AYAHKU
-
•~. ·.•v +r•-
,!-;, Syekh Taber ketika diadakan pertemuan di Singapura itu
terpak.sa juga berdiri, tetapi diisyaratkannya saja kepalanya ke
bawah sedikit, sambil mengucapkan:
"Astaghfiruka ya Rabb! • (Aku minta ampun kepada-
mu ya Tuhan).
Setengah Ulama lagi d'?,ngan lantas menjauhkan diri. Di
antaranya ielah Syekh Mahmud Khayath di Medan, A.Hassan
di Bandung, Syekh Daud Rasyidi di Sumatera Barat. Maka ter-
Jepaslah diri mereka sendiri.Tetapi Ulama yang lain,•sebagai
Syekh M.Jamil Jambek, $utan Mansur, Syekh Sulaiman Arra-
suli dan berpuluh pµla yang Jain, terpaksa berdekat dengan
Jepang. Tetapi tidak ada yang menyampaikan tunduk kepala-
nya kepada batas rukuk. Dalam pada itu mereka mengomel juga
dalam bathin.
Di sinilah keistimewaan beliau. Di tempat umum, di ha- .
cam, di saat banyak pemimpin yang ' hilang• saja karena di-
tuduh Anti Nippon, dengan inlan yang penuh dan berserah
kepada Allah, beliau tidak berdiri dan tidak rukukl
Satu sejarah gilang-gemilang !
Setelah beberapa hari kembali ke Jakarta, karena rupanya
telah insaf kekuatan apa yang tersimpan dalam jiwa kaum
Muslimin, maka datanglah kepadanya Kolonel Hori yang di-
• sebut Kepala Urusan Agama 1tu. Rupanya telah dicetalc satu
•
buku bernama •wajah Semangat• dikarang oleh seorang ahli
kebudayaan Jepang. Buku itu penuh berisi pu)i-pujian kepada
Kaisar Jepang dan menyatakan bahwa kaisar itu adalah "Tuhan
Yang Maha K uasa • yang menganugerahkan kehidupan bagi ke-
pulauan Yamato; keturunan daripada Sang Matahari yang ber-
nama Ameterasu Omi/cami. • •'
Buku itu dibyva _o!,;h !Colonel Hori kepada beliau dan di-
minta pertimbangannya dan perbandingannya dengan keper-
cayaan againa Islam. Setelah buku itu diterimanya dan dibaca-
nya, datanglah kembali Kolonel Hori itu menanyakan buah
fikirannya terhadap buku itu dan perbandingannya dengan ke-
percayaan agama Islam. Lalu beliau berkata: ,
"Saya sulca menyatakan pendapat soya do/am agama Islam
_terhadap bu/cu ini. Tetapi dengan syarat tuan berja,efijilca saya
meneranglcan yang sebenamya, soya tidalc akan diganggu don
jiwa soya tidak akan terancam •
• Jangan cemas tuan Doktorl Say a jaminl •
"Kalau begitu biar/ah siiya tu/is!" Jawab beliau.
AYAHKU ,221
www.perpustakaan-islam.com
Latu beliau tulislah satu risalat kecil membantah keper-
cayaan Jepang yang dikarang oleh S.Oze di dalam buku "Wajah
Semangat• itu, lalu diterangkannya pula kepercayaan Tauhid
Islam. 'Ketuhanan• Tenno Heika . itu dibantahnya sekeras-
kerasnya dengan silcap yang berani. Waktu tulisannya disuruh
satin Ice huruf latin kepada M.Zain Jambek dan Asa Bafagih,
maka kedua pemuda yang telah memandangnya sebagai ayah
kandungnya iui meminta dengan sangat supaya beberapa ke-
percayaan Islam yang beliau terangkan itu dan sangat berten-
tangan dan menyinggung bagi kepercayaan Jepang supaya di
"lunakkan" .sedilcit. Dengan keras beliau bertahan dan me-
larang sekeras-kerasnya me_rubah maksudnya ltu . .
"Yang hilian minta lunakkan itulah yang sebenamya isi buku, "
kata beliau.
Setelah 'salinan itu selesai, lalu datanglah Kolonel Hori
menjemputnya. Rupanya · setelah dilihatnya, temyata sangat
menentang akan maksud penyerangan kebudayaan Jepang.
Tahulah dia akan isi kepercayaan kaum Muslimin. Tidak lama
kemudian, Kolon~I itupun kembali Ice Tokyo, d'l!l meninggalkan
beberapa orang J epang yang diberilcan nama-nama Islam!
Eritah Islam entah tidak, Wallahu A' lam! Dan kepala kantor
urusan agama diserahkan kepada putera Indonesia sendiri, yai-
tu Prof.Dr. Husain J ayadiningrat. Bel um selang berapa lama
sesudali ahli pengetahuan yang masy_hur ini menjabat pangkat-
nya itu, saya sempat menziarahinya di kantornya, ditemani oleh
tuan H.Mukhtat Yogya. Beliau berkata: ·
'Sekarang rupanya pemerintah Dai Nippon telah mengerti
bahwa 'Keirei" itu berlawanan dengan kepercayaan Islam.
Sebab itu maka sekarang dalam pertemuan-pertemuan kaum
Islam, tidak dimestikan iagi upacara keirei itu. •
PERTOLONGAN TUHAN
i.
... ',--,.
Sejak pertemuan di Bandung itu, dan ditambah oleh pera-
saan sakit melihat penderitaan rakyat dan kelakuan Jepang me-
lakukan pemerintahannya, melihat rakyat yang bergellmpang-
an mati di tengah jalan, kian ·sehari hati. beliau kian benci ke-
pada Jepang. Dalam kursus-kursus yang diadakannya di
Masyumi, atau tabligh yang diadaka.nnya di mesjid Tanah
Abang dan mesjid Tanah Tioggi, su<Wi selalu beliau me-
. nyindir-nyindirkan perkara musyrik. Mencela penjual bangsa,
pengambil muka, dan beliau berantas )(ejaliatan, perzinaan dan
222 AYAHKU
kecurangao pemimpin. Teotu saja laporannya sampai juga. ke-
pada Jepaog. Sungguh berat baginya menerima undaI1gan ber-
kali-kali, meoghadiri upacara ini, upacara itu, perjamuan ini,
perjamuan itu. B_eliau benci kepada keirei, atati takut akan ter- ·
paksa tu rut kerei. · ·· .
Rupanya datanglab kepadaoya pertolongan Tuhan. Beliau
jatuh sakit. Rupanya ·karena saogat banyak pekerjaan, menga-
jar di sana, kursus di sini dan tab)igh di situ. Menurut pemerik-
saao dokter, rabunya telali sakit. Beliau wajib istirahat. Me- .
maog dua bulan lamanya lieliau mengidapkan sak:it. Maka tiap-
tiap ada pertanyaao kepada pemimpin-pemimpin, dari pi.hale
.. Jepang, atau kepada Ulama, semuanya menjawab beliau sakit!
...,. Sejak bulan Oktober sampai Nopember boleh dikatakan be-
Jiau tidak beranjak dari tempat tidumya. Waktu itulah beliau
.· mengirirn kawat menyurub saya datang ke Jakarta!
I. Karena sakitnya itu tidaklab beliau ke luar dari rumah. Se-
telah berangsur sembuh, jika oran·g datang,tetap jugalah beliau
memberikan fatwanya. Kalau beliau percaya kepada orang
yang datang, ditumpahkannyalah perasaannya, bahwasanya
Jepang ini adalah bahaya_besar bagi Islam. Dikeluarkannya
Hadits-hadits menyatakan tanda-tanda bahaya di akhir zamao
yang akan menimpa ummat. Dalam satu Hadits ada tersebut: .
"Satu di antara tanda-tanda hari akan ki amat, akan da·
tang suatu bangsa, kulitnya kw1ing, matanya sipit dan terom-
pahnya daripada kayu dan rumput, mengacaukan kaum Mi,i,..
limin. "
Dan disuruhnya salin Hadits itu,
;
Orang-orang yang datang sangat dicemburuinya, terutama
kalau orang itu te;an_g_9ercltkat dengan Jepaog. Kalau orang
itu telab pergi, ditanyakannya kepada orang yang di dekatnya,
ap.akah dia itu dapat dipercaya. Seketika datang Kibagus Hadi-
kusumo Ketua . Pengurus Besar Mu/lammadiyah yang baru
kembali dari Tokyo bersama Jr. Sukarno dan Drs. Mohammad
Hatta, diterimanya saja dengan muka asam. Ketika datang
,'K.H.A.Wahid Hasyim, tidak disambutnya dengan sepertinya,
lieliau duduk saja di dalam. Ketika datang · K.H.Mas Mansur,
·'tidaldah tertaban olehnya lagi, lalu ditumpahkannya perasaan- -
· nya kepada K . ff.Mas Mansur yang ketika itu terrnasuk ,
. pemimpin 'Empat Serangkai'. Dalam bahas~ Arab dikatakan- ·
. -.fiya kepada Kiya.i itu:
AYAHKU 223
••
..
.......,.....
. ..
,v-
www.perpustakaan-islam.com
"lngatlah Tuhan, hiliMansur! Ingatlah dan insajlah bahwa
nasib ummat Muslimin terletak di atas pundakmu!" - Kabar-
nya konon, perkataan inilah yang sangat dalam melukai jiwa
Kiyahi itu, sehingga akhirnya diajat11h sakitjiwa!
Kalau orang datang menganggulckan kepala meniru
Jepang, berubah mukanya dan kelthatan bencinya. Kalau-orang
itu telah pergi beliau berkata: "Sudahjadi Jepang pula. • Kalau
dilihatnya lalu di hadapan rumahnya ralcyat yang telah melarat
karena lrurang makan, keluarlah1 dari mulut beliau perkataan:.
''.A.kan dipengapakannyakah ummat ini olehJepang. •
Riwayat ini masyhur di seluruh tanah Jawa.
Tetapi beliau izinlcan, ketika orang bertanya kepadanya,
bagaimana kalau pemuda-pemuda kita menjadi tentara "Pem-
bela Tanah Air" (PETA).
"Ka/au dengan niat hendak be/qjar daripadanya, ada/ah
baik "Kata beliau.
Tetapi seketika pembentuk PETA meminta fatwanya, bo-
lebkah dihalalkan nikah-.mut 'ah, sebagai ganti pengbibur bagi
PETA, beliau nyatakan bantahan sekeras-kerasriya. Kepada
orang yang sangat dipercayainya beliau berkata:
"Ka/au sudah berdiri tentara Indonesia yang sejati, baru·
/ah ha/ mut 'ah ini boleh dipertimbangkan dengan seksama. Ke·
pada tentara musyrik ini janganlah U/ama terla/u banyak mem· .
berikan. Lihat/ah rakyat telah sengsarat •
Rupanya di z.aman itu beliau dengan tidalc sadar telah ber-
politik pulal ·
Beliau tidak segan memberikan nasehat yang terus terang
kepada orang yang disangkanya mau menjunjung tinggi nase-
hatnya. Seketika diundang makan ke rumah BungJ<arno di
Pegangsaan Timur, dengan ferus terang beliau •~!l'berikan
nasehat kepada Bung Karno:
"Janganlah ter/alu mewah, Kamo! Kala.u hidup pemimpin
terlalu mewah; segan rakyat mendekati!"
Dan ketika itulah Bung Kamo dianglcatnya menjadi anaknya!
Ketika Bung Karno datang ke Maoinjau di tahun 1948, be-
Jiau berkata di hadapan beribu-ribu rakyat:
"Soya ada/ah anak kehormatan orang Maninjau! Saya ada·
/ah anak angkatnya Dr. H.Abdu/karim Amrullah! •
Yang senantiasa disebutnya ialah Bung Hatta!
Tentang H.Agus Salim beliau berkata:
224 AYAHKU
•
"Lautan yang tidak pernah kering aimya! Tercengang-
cengang awak kalau dia sedang menerangka11 agama. "Kedua-
nya sama-sama anti Jepang!
Dalam sak.itoya itu dilanjutkannya juga mernimpin •Per-
' temuan Muslimil)" dan menyudahkan mesjid di Tanah Tinggi.
Ketika saya menziarahinya di tahun 1944 kami diundang
menghadiri perjamuan perkawinan saudara Husain Bafagih,
pemimpin PAI yang terkenal; sahabat karib dari A:R.Baswedan
dan ipar dari Asa Bafagih. Ketika itu Habib Ali Al Habsyj mem-
bacalcan doa. Diangkatnya tangannya tinggi-tinggi mendoakan:
"Ya Tuhan, berikan/ah kemenangan yang akhir bagi Ke·
rajaan Dai Niffon! • - Ketika akan pulang beliau berkata ke-
padalcu:
. "Bagaimana/ah perasaa11 hatinya ketika berdoa itu. • Beliau
menggeleng-gelenglcan kepala. "Hanya satu Ulama yang saya
.~ hormatLdi.tanah Jawa ini, • kata beliau: "Yang teguh pendirian·
'.J
,.<I nya dan kuat imannya. Saya11g dia telah mati. "
,"Siapa?• Tanyaku.
"Syekh Ahmad Soorkati! /tu memang Ulama! •
·-~ "Jangan Abuya katakan "Syekh", orang Al Irsyad keberat-
an. Mereka mengucapkannya "Sayid Ahmad Soorkati', jawabku
sambil tertawa.
"Lebih pantas dia bergelar Syekh, k~rena bagi orang alim
besar sebagai dia, titel Syekh lebih mu/ia dan ti11ggi dari Sayid."
Kata beliau.
Dan pujian kepada Syekh Ahmad Soorkati itu hampir se-
tiap hari diulangnya.
Bukan saja murid-murid di Tanah Tinggi yang senantiasa
datang mengerumuni ke rumahnya, buat men• cas• kelemahan
jiwa karena tekanan dan tindasan 1epang, bahkan beberapa
orang pemuda peocinta Nega~a pun senantiasa mendatangi be-
. Jiau. Ya11g sering lielihatan mengelilingi beliau ialah pemuda ·
Aoh Kartahadimaja, M.Zain Jambek, Asa Bafagih dan lain-
lain.Demikian juga Bahrum ,Rangkuti. Ru mah beliau di Gang
Kebon Kacang IV telah menjadi "centrum• dari peneguhjiwa.
PERTEMUAN KAMI YANG TERAKHIR
Di kala beliau merasa amat berat sakitnya dalam bulan
Oktober 1943, tibalah surat beliau kepada saya di Medan, me-
nyuruh segera datang. Dapatlah tuan kirakan sendiri bagai-
mana perasaan saya seketika _menerima surat itu. Dua kali saya
AYAHKU 225
www.perpustakaan-islam.com
' ..
terhambat buat menemui- beliau. Seketilca beJiau ditangkap,
saya sedang di tanah Jawa. Seketika saya bermaksud hendak
mengantarkannya Ice Teluk Bayur waktu. akan dibuang, say a
berangkat lekas-lekas dari Medan ke Padang hendak menemui-
nya. Tetapi baru saja sehari saya sampai di Buli:ittinggi, dapat
kabar bahwa sebari saya sampai itulah beliau berlayar. Saya ha-
rapkan dapat menziarahinya di !empatnya yang baru, Sukabumi
seketika mendatangi Kongres Mubammadiyah ke 30 yang se-
dianya akan diadak~n di bulan Desember 1941 di Purwakarta,
padahal di bulan itulab pecab Perang Pasifik, sebingga Kongres
tidakjadi. Maka seketika panggilan beliau datang di tahun 1943
itu, segeralah saya berangkat dengan jalan darat ke Lampung,
yaitu pada 19 Januari 1944.
Lemah segala persendianku ketika melihat kembali wajab-
nya. Pada mukanya masih tetap bergemilang cahaya iman dan
keteguhan hati. Ku mis yang 20 tahun dahulu melentik ke atas,
di waktu itu telah putih belaka. Karena bersangatan sakit ke-
pala agaknya, rambutnya sebelah belakang telah hilang kira-
kira seluas ringgit. Lemah persendian saya, dan maafkanlah
saya tuan ! Air m_ata say a titik iring gemiring; maka say.a jabat
tangannya,. saya cium. Selama ini walaupuli anaknya sendiri
~ang me~cium tangannya, jarang !ang diberikanoya, sebab be-
hau beoc, mencmm tangan. Tetap, sekarang telab diberikannya
saja, beliau pun kelihatao menahan tangisnya. Apatab lagi se-
telah saya dibawanya ke ruang belakang, menemui ibu tiri saya
yang setia itu, Dariyah, yang usia mudaoya telab dikurbankan-
nya belaka untuk menyelenggarakan Ayahku, diturutkannya
sampai Ice tanab pengasingannya. : .
A na.Uu . . . ! AnaA:A:u! Ayah mu masili hidup, · A:arena
menunggu lcedatanganmu. •
••••• I.
,, y,
Cuaca ki_!ln lama kian terang, kabut dari rasa terharu, kian
lama kian menyentak naik dan berganti dengan kasih mesra dan
lama-lama menjelma menjadi kegembiraan karena pertemuan·
kembali. Anak yang diharap-harapkan akari menjadi "orang ..
sudah ada di hadapan mata. Jika saya melengah ke tempat Iain,
saya tahu, saya dilihatnya tenang-tenang, tidak lepas-lepas dari
matanya. Dan saya puaskan hatinya. Jika beliau menilik-nilik
s~ya itu, kadang-kadang saya seogaja menengok ke tempat
lam, lama-lama. . · "Sudol, aembahyang? •
226 AYAHKU
• •
'Bersyukurlah aku kepada Engkau, ya Tuhankid .K:arena
telah Eogkau anugetahkao kepadatu beberapa kesanggupan,
untuk menggemblrakan bati Ayahku_di bla ttwzya. •
Baru saja terdengar bahwa saya telah ada di Jakarta, da-
tanglah bwat dari sahabat-sahabatku di Bandung (M,Natsir
da111sa Ansbary), Di Yogya (Pengurus Besar ~ubammadiyah)
dan surat darl Solo (Mansur Yamani).mengucapkan selarnat 4'&·
tang bagiku. Matlumlah wattu itu perhubungan di antara Jawa
dengan Sumatera amat sulit. Setelah itu dataog pula sahabat•
sababatku di Jakarta menziarahlku, pemuda-pemudal Senirnan
dan seniwati. Datang ~e r,umah_beliau melihatku, di antaranya
Parada Harahap, Ny. S.K. Trimurti, Ki Bagus Hadl.tnsumo,
Abdulkahar Muutir, Kiyabi Wahid Hasyim, dar'i segali.89-
longan dan lapisan.
,. Beberapa ~i pula pertemuan dengan para mabasiswa,
l dengan pertumpulan ~ok:ter-dl>kter, dengan para Sastrawan,
;, dengan Masywni. · · ·
~: Atau saya sendlri berjalan, dan senantiasa beliau bertanya:
f.. "H endalc Ice mana?· .
'Bari ini menziarahtK.H.Mas Mansurl* Atau ·*Hari lni \il-
undang matan oleh Ors.Mohammad Hattat• Atau bar! lni mcn-
ziarahl Bung Karno di Pegangsaan Timur.~ Atau 'Bari. lni ke
rumah Dr. Rasyid. menyamp~i.tan beberapa pesan keluarga dari
tuan Mangaraja Soangfupon. •
Sekali saya terlambat pulang, sebingga terpatsa be~alam
di rumah Sdr. Semaan _Bakri,. sekretaris PUTERA. Paginya i!>u
saya menyatakan kecemasan beliau brena saya tlcf¥ pulang
malam. Takut talau-kala~ saya telah dltaogkap Kernpetai Jc.
pang. Tidak mau matanya tidur. , , ·
Maka tedengaranJah,olehlpi, ketika saya tidur sore, beliau
bercengkrama bercpap-cakal) dengaii ibu saya: ·
"Rupanya orting besa;..besar sq/a sahabat si Mauk ini. • ,
!bu menjawab: "Orang besar tentu· sahabatnya orrm.-orong
besar pula! • · ·
.. M~anlab kelemahan saya, tuanl Saya bangga dengan
puJ1&11 1tu, dan saya pura-pura tidurl Saya bertata daJam Jiati.
tu: *Senangkanlab hatlmu, Ayahtu. Saya akan berusaba senan-
tiasa memperbaiki bidupku.• .
· . Bila saya telah tembali daripada satu perjalanan, selalu
beliau bertanya: . ·
AYAHKU 227
www.perpustakaan-islam.com

Setelah bcberapa hari di Jakarta, saya mohonlcan izinnya,

ada sembahyang Tahajjud. Tetapi ketika itu saya sudah kem-
lafu saya berangut .lr.e Bandung, Yogya, Solo, Semarang dan
bali sebagai masa Jcanak-kanil, walaupun telah bangun, ber-
Pekalongan. Semuanya mcnziatahi t~man-~~man dan sahabat. buat diri juga sebagai tidur, karena alcan merasai nikmat seketi-
rc·tapi selr.etika masih di Bandung saya ditlmpa dem~m: per-
ka beliau membangunkan say.a nanti, setelah beliau selesai
mulaan dari malaria tropica yang akan hebat. Setelah 1stirahat Azan Shubuh dengan suaranya yang merdu.
mcngidaplr.an sakit itu di Hotel Priangan kepunyaan tuan Rais,
"Lile, 'Life, bangun . . . Shuhuh! . . .. Shuhuh! " Dipetik-
$liya mcncrusJcan pcrjalanan dan seketika telah kembali ke iannya jarinya. .
Jakarta; datanglah demam yang Jebih hebat, stihingga saya ti-
dalr. tahu diri. Di walr.lu itulah saya rasai belas kasihan orang tua Saya pun menyentalr. bangun dah segera mengambil air-
sembahyang; setelah sembahyang Sunnat Kabliyah Shubuh,
itu lr.epada puteranya. Bertujuh puteranya, tinggal . berenam,
kami pun berbaris di belakang beliau, saya dan Wadult, dan di
sebab Abdulbari telah rn.eninggal dalam pcnjara di zaman
Belanda. Dalam yang berenam itu hanya saya yang dipandang- belalr.ang kami tcgak pula ibu Jcami, Dariyah. Selesai sembah-
yang, berzikir, lalu beliau menadahkan tangannya ke langit. Di
nya dapat menerima warisan perjuangan mencgakkan agama antara doanya terdengar:
yang alcan difinggalkannya. Sekarang saya sakit sekeras itu.
Beliau kclihatan gelisahl Sampai beliau berkata:
//~ / • /.
. •✓- 4 // ~~
:. '; ,\ 4~ '.)·~\ ~~
•-'•/. ? '"
"Bagaim_ana ini Da,-iya!,. Apakah dia disuruh Tuhan ke .-,a·
J 'J \ ~-'
t. .. • •
-;\~ • ,, . /
~-• \.J' l ,r ., .,. _,
~ w• / . / r
mari huat mati di hadapan mata kita? Bagaimana ini Dariyah,
saya yang' sakit keras selama ini don dia yang saya pesankan bu·
a/ menutupkan mata soya ·setelah nyawa hercerai dengan ba- .
..,, J.&~ .-'c~)~~~~.'£\0~~~~
dan, lcenapa sebali/cnya yang a/can terjadi! " ·
Dr. Ali Akbar yang mengobati saya·senantiasa menggem-
•.t
,1· ',,,~,(
. - // ~~~
·-,✓~,~:~-: ,•~~"~
.. , . '-f,~-?, ~
' .

birakan hati beliau. Dengan sepenuh ikhtiar saudara, Dr. Ali
Akbar mcngobati schingga t~rlepaslah krisis dan saya berang-
sursembuh. Wair.tu telah kclihatan ·berangsur sembuh; barulah
saudara itu mengatakan bahwa memang krisis sakit saya amat
berbahaya.'Barulah·Doktcr muda itu menyaksikan, bahwasanya
seorang pahlawan agama yang seJcali-kali tidal< mau merunduk-
kan hiuunya di hadapan musuh agama dan tanah airnya, se-
bagar seorang ayah; pun lemah·jika berhadapan dengan bahaya
yang mengancam put eranya. . Sesudah itu tami pun pergi ke ruangan tempat makan, me-
l:>emilcianlah, saya 'kian sehari kian sembuh dan kuat kem-
. bali. Maka tidalclah air.an dapat saya hipakan selihta hidup,
bagaimana nilr.maf nicsra yang melinglr.ungi dirt ·~a sebagai .
putera· di hadapan Ayah tercinta. Ah, kalau bolelilah surat-
an hidup ini menurut kehendak saya sendiri, mau saya rasanya
tetap saja di delcat .bcliau selamanya. Bagaimana tidakkan be-
gitu. Pulr.ul <I pagi nienunitjam di tanah Jawa, atau pukul 6 pagi
menurut jam Jepan_11 ketika ltu, sudah terdcngar belial\ bangun
mengambil air-semb~yang dan terus sembahyang Tah_ajjud,
setiap malam tiada luput. Kedengaran bcliau·duduk berzilcir
menunggu faJar nienyingsing, Dan saya bersama Wadud tidur
di lr.amar yang discdiakan buat Jcami. Saya jqga kadang-kadang
"Ya Tuhanku, berilah a/cu peluang a/ca,, mensyulcuri
nilcmat yang telah Engkau limpah kumia/can kepada/cu dan /ce-
pada kedua ayah hundaku. Dan agar ku heramalyang shaleh
yang Englcau ridhai. Dan sudi/ah Engkau kiranya memperbailc.i·
ku pada lceturunanku. A/cu bertaubat kepada Englcau, don aku
mengakui bahwasanya_aku ini adalah seorang Muslim!:•
Setelah itu kujabat tangannya mengucapkan selamat pagi.
minum kopi seregu~ seorang~ ••
AlhamduliUal). . , •
SAAT BERPISAH
Tidaklah boleh hati diturutlcan. Saya sudah dewasa, nilr.mat
hidup yang seperti itu wajib kutinggallcan. Di hadapanlcu me-
nunggu kewajiban berat pula, yaitu cucu beliau telah berdua
bertiga. Saya mesti lekas kembali ke Medan. Kalau saya me-
.rasa indah nilr.mat kehidupan dalam agama itu, bukanlah saya
mesti kembali kepada ayah, tetapi memindahkannya pula ke ....
dalam rumahtanggalr.u sendiri, yang tel.a h Jcudirilcan karena ke-
hendalr. bellau.

228 AYAHKU AYAHKU

229

~-
www.perpustakaan-islam.com
Sebab itu ada masanya datang dan ada masanya pergi.
Ketika sioggah di Sumatcra Barat tempo altan pergi, saya
didesalt oleb uminat Minangltabau, oleh pemimpio-pemimpin
dan Ulama, agar.ioeoibawa beliau kembali pulang. Ongltos su-
dah merelta lrumpullran, culrup buat belanja beliau anaJc ber-
analr. Di antar'a yang mendesalr m~mbawanya pulang itu ialah
Almarhum Syelth Muhammad Jamil Jambek, Syekh Ibrahim
bin Musa, Syekh Muhammad Siddilr, Almarhum Syekh Daud
Rasyidi dan Syekh Sulaiman Arrasuli. Syekh Sulaiman sarnpai
mengambil notes saya dan menuliskan dalam notes itu dengan
tulisan beliau sendiri: . ·
"Alhuya H.Abdullcarim. Segeralah pulang. Kami me·
nunggumu dengan penuh·'i,engharapan. Sauda;amu Syelch
SulaimanA"asuli!"
Orang telah meiepas_saya dengan penuh pengharapan. Pe•
rasaan terteltao lrarena tindisan jiwa dari bangs.a_Jepang me-
nyebabkan Ulama-ulama cian 'pemimpin teringat kemliali ke-
pada jiwa besar itu, terlebih-lebih setelah ~endengar bahwa
beliau tiada ltcirei. Perpisahan lrarena perlaman faham telah
lama hilang, dao telah .sangat rapat kembali karena persarna-
an nasib.
Baru saja kaki saya mengiojalr tanah Jawa, hal itu telah
saya urus. Lebih dahulu saya selami jiwa beliau seodiri. Saya
berkata ltepadaoya: · . nyatakan babwa lebih baik beliau tinggal ·di tanah Jawa saja.
• Abuya! Di manalrah hati Buya yang senaog? Di manakah
hari tua yang tenteram? Jilra Abuya sudi pulang, maJca ke-
datangan aoalranda Ire marl, adalah pula membawa suara dan
sebagai utll$8D daripada Ulama-ulaoia Mioaogkabau men-
jemput Buya. On~os pulaog telah dib~rikan seculru~n_ya. Te-
tapi jilra Buya lebih tcnteram rasanya d1 tanah Jaw_a 101, maka
sebagai putera; aoakanda tidalt boleh mendurhaka1_1,ang tua
dao melawan lrehendalrnya. •
Beliau menjawab:
. , . ..,.;
"Jilca begitu perlcataanmu, bagiku pun pendek pu/a. Ka/au
kedatanganmu ke mari menjempu.t ku sebagai kehendak anak,
maka aku akan pulang dan menurut dengan patuh. Tetapi jika
aku diberi kebebluan, senang rasanya hatiku di tanah Jawa ini.
Terutama dokter cukup d4n obat cukup untuk menyelenggara·
kan sakitku! Ad4pun perkara tempat tinggal, bagiku sama saja
di antara tanah Jawa d4n Minangkabau, atau dunia mana se·
lcalipun. Tanah airku ialah setiap jengkal tanah yang di mana
aku nuuih d4pat mencecahkan keningku sujud kepad4 Tuhan. •
- .
230 AYAHKU
Saya menjawab:
"Tetapi masih ada was-was keluarga, jilta Buya menutup
mata di tanah Jawa ioil" · ·
"/tu hanyalah was-was yang tld41c berdasar i/mu dan udak·
bertali dengan kemauan Allah. Di mana saja manusia akan ma·
ti.. Dan tidak ada kelebihannya dan keutamaannya ma# di
kampung atau mati di Jawa. · Yang penting adalah suatu per-
kara, yaitu ad4kah tanah tempat kita akan dikuburkan itu' sudi
.
menerima lcita karena amalan 1cita yang shaleh? •
· Pendirian itulah yang telah beliaµ pilih. Maka setelah saya
timbang tidaklah ada perluoya beliau saya bawa pulang. Akhir•
l
.•
nya beliau berkata pula: ·
.' "Kecuali 1cal,;,u 1ceadaan telah aman kembali dan kapaJ.te·
-·
.'-
lah bersilang slur dari Jawa ke Sumatera seperti dahu/11,
.,. dan ayah dapat pu/ang dengan usaha sendiri! •
Malrsud saya meojemput beliau itu terdengar oleh murid-
_m uridoya di Taoah Tioggi. Dengan perasaan cernas mereka me-
minta sungguh-sungguh supaya beliau jangan dibawa pula.ng:
.. Di antara muridnya ialah ketiga saudagar yang terkenal Johao-
Johor dao Rahman Tamin.
Say!' memiota juga pertimbangan kepada Bung Karno,
Bung Hatta dan K.H.Mas Mansur. Ketiga pemimpio itu me-
Dan memaog seketika K . Yano .Cokan Jepang·di Sumatera Barat
datang dan mengajak beliau pulang, Ir.Sukarno yang·berkeras ,
menahan dengan lcataoya: ·
"Ulama di Sumatera banyak, di Jawa kurang! Biarlah
beliau tetap di sini!" ... ,
· ,Jadi perjalaoao menjemgut beli.au tidaklah berhasil. · ••
Di awal bulag April 19,!4 sayll tentukanlah hari akao pu-
Jang. Sejak tersebµt . saya aJcan berangkat, kelihatanlah per-
juangao bathio bellau. Nampak muram mukanya akan bercerar
..
dengan putera, tetapi kelihatan pula usahanya melipur perasaan
itu. Dari waktu pagi, sesudah sembahyang Dhuha, beliau sudah
duduk di kursioya membaca Qur' an. Sehari saya alcao ber-
aogkat, beliau saya delratl. Lalu saya gaoggu:
"Bilalrah saatnya Abuya alran istirahat?• '.
Diletakkannya Qur' anoya <Ian mulailah Ice luar perkata-
anoya dao filsafatnya.menghada'pi hidup: · ·. ...·"' '
"Dalam umur manusia-adalah satu pt!rkara yizng tidak adq. . .
istirahatnya, yaitu menguatkan haibungan dengan. Tuhan. Kita
,
AYAHKU . .. 231
, .
www.perpustakaan-islam.com
.senantiasa mesti "isti 'dad•, bersedia! Bersedia menunggu ke·
datangan panggilan. Sehingga tiada suatu juapun ·yang boleh
mengikatkan kaki k.ita dengan dun/a ini, jika panggilan itu
datang!"
Saya bawa bercenglcerania: • Jadi jilca misalnya saat ini
lzrall itu tiba, lalu diajaknya ldta: "Marijalan! ", kita harus men-
jawab: "M ari!" clanjangan sampai ldta menjawab: "Tunggu se·
bentar /:uail, tas k.ecil saya ketinggalan! •
"Memang begitu! • jawab beliau.
Tetapi bulcanbh beliau manusia? Bulcanbh di dalam jiwa
itu ada perjuangan? !bu Dariyah inengatalcan lcepada saya:
"Sejak engk.au di sini telah gemuk. beliau, telah enak
mak.annya. Tetapi yang dua hari ini agak terkucak sedikit!"
Perjuangan itulah rupanya yang dilawannya dengan
Qur'an.
Pagi-pagi tanggal 4 April 1944 beranglcatlah saya pulang
kembali Ice Medan, akan nailc kereta-api dari stasiun Tanah
Abang menuju pelabuhan Merak. Beliau dan ibu Dariyah
mengantarkan ke stasiun. Demilciao juga sahabat-sahabat saya
Aoh Kartahadimaja, Zein 'Jambek clan lain-lain. Dan ldra-ldra
10 menit sebelum kereta-api berangkat, ributlah orang di sta-
siun, karena tidalc disangka-sangka Bung Karno pun datang de-
ngan mobilnya. Memang kemarennya dia telah meogatalcan,
seketilca saya menziarahinya kc rumahnya.
Say a amat terharu I
Saat yang sedih itupun datang, kereta-api telah bersiap
. hendak bertolak. Beliau, ibu Dariyah dan Bung Karno tegak
melepas saya di perron. Kelihatan perjuangan bathin yang hebat
pada wajah beliau, demilcianpun saya. Seketilca telah dekat be-
nar alcan berangkat, say a jabat tangan beliau, saya ciumi muka•
nya dao lehemya, air matanya berlinang. Dan saya ¥,talcan ke-
pacla Bung Kamo: • Ayah kita, Bung!" I nasehat C(!k_a o $Uj11ateu1 Timur dalam urusao agama. Dao be-
*Jangankhawatirsaudara• · ~.
Kondektur melambailcao lripasnya, pluit berbunyi, dan
say a pun berangkat, ..........
Sejak itu saya tidak bertemu dengan beliau lagi.
SAVA SAMPAI DI MINANGKABAU
Tentu saja sampai di Minaogkabau lebih dahulu saya temui
sahabatnya ciao gurunya Syekh Muhammad Jamil Jambek, clan
sahabatnya dan muridnya Syekh Daud Rasyidi. Demilcian juga
232 AYA.HKU
Syelch-syekh · yang lain. Baru saja saya datang merighadapi
Syekh yan~ tel ah tua itu, belum ada kata-kata yang h~in, · saya
sudah behau dalcwa: *Mana ayahmu? Bukaobh. en'gkau ku-
suruh meojemputoya? Mengapa tidalc terbawa pulang?•
. Belum dapat saya meojaw.ab, air-matanya telah berlinaog,
tidak berketeotuan perk.aw.nnya lagi: .
"Biariah, biarlah dfa tidak pulang. Ka/au tfia.pulang, dia
hOllya membuat pusing kepalak.u saja! Ajahmu .• tidalc mau
1 membiarkan perbuatan yang batha// Ayahmu ti.dak dapat me·
nahan hatinya k.alau me/i!iat-perbuatan.yang ·:talimi Sedangkan
,; di zaman penjajahan Belanda, saya juga yang payah memeli·
~ haranya, apatail lagi dengan yang sekarang init • ·· ··
~
:, Kemudian setelah mulai reda gelora besar itu, dan se-
' belum saya sempat memberi jawaoan, lalu ke luar pula per]<ata-
an beliau: ·
'. "Tidak ada!...... tidak ada lagi manusia yang seberani itu
0
• mempenahOllkan kebenaran. Gelaplah negeri ini, gelap! "
.;: Sejalc itu janganlah nieoyebut-nyebut na.m a sahabatnya
' .yang dicintainya itu di dekat dia: ·
•Janganl Jangan disebut juga namanya di dek.atku!
Jangan! • Dao air-matanya berlinapg. ·
· . Adapun Syekh Daud Rasyidi, yang hatinya keras sebagai
batu, ketilca hal itu disampailcan kepadanya, dia berkata saja:
"Biarlah! Di Jawa pun dia berjuangjuga! • ·
Saya pun kembalilah ke tempat kediaman saya di Medan.
Berbulao-bulan pula lamaoya saya sengaja tidak mendekat-
. dekati Jepang. Di bulan Februari 1945 nyaris saya berangkat ke'
tanah Jawa kembali, kareoa adlf kawat memanggil saya dari
Ir. Sulcarn? s~bagai Ketua Jawa ffokookai. Tetapi sayang,
kareoa lcetika itu benuman oliaya· telah Ice luar, sebagai Pe-
rapa . bulan k~m~dian dilaotilc jadi Anggota Sumatera Tyuo
San~• lo. ·Ketilca 1tu datanglah surat beliau, sur.at yang peog-
hab1~an. Setengah daripada isi surat itu ialah syair Arab:
A YA.HKU 233.
www.perpustakaan-islam.com
'

Kenang-kenangan
'•
di Zarnali Jepang

Setelah lceluar buku i.oi cetalcan per.lama, banyaklah rupa-

nya perhatian lcawan-kawan, terutama yang pernah berhubung-
an 'dengan beliau semasa beliiu hidup. Malca banyaklah .ke- ·

-·
, nang-kenangan merelca atas diri Almarhum Ayahku yang da-
' hulu belum saya lcetahui.--terutama di saat-saat beliau · meng-
hadapi penjajahan Jepang. · ·
: . Di mesjid Tanah Tinggi, tempat beliau senantiasa membe-
r rikan tabligh !Ian fatwanya, banyaklah terdapat rahas.ia _fatwa
:: yang selah, beliau berikan kepada murid-muridnya tentang ke-
..
i, bencian beliau terhadap bangsa Jepang. Dan masyaralcat ke-
turunan Arab yang agak besar jumlahnya di Tanah Tiriggi itu,
terutama Sayid-sayid, lcalau jumpa deligan saya, selalu menye-
.. but kebaikan lieliau dan shalelmya. Malahan ada seorang bang-
sa Sayid yang mengatalcan bahwa beliau itu adalah seorang Wali
yal)g keramat. Itulah agaknya sebabnya maka setelah beliau '
wafat kaum keturunan Arab dengan sangat meminta supaya be-
liau dikebumikan di atas tanab wakaf mereka. · .. :-,.
,•

KENANG-KENANGAN SAUDARA H.ABUBAKAR

• •
."Atas a,yuran Jepang, seltz/u <iiadakan latihan U/am'tl "-·
demwan saudara 'i,Ab'!.b,akal' memulai lcenang-kenangannya,
"maka saya ada/ah salah seorang pengurus yang aktif me-
ngurus latihan itu.: Berganti·ganti orang ·mernberikan lalihan·
nya. t~rdiri daripada tenaga-tenaga ahli, don dari kalangan
Ulama adalah bellau sendiri.
Apabila beliau memberikan /atihan, oleh karena yang hadir
itu odalah Kiyahi-kiyahi yang besar dan berpeng'aruh, yang su-
dah mendalam memahamkan bahasa A;ab, makajika sebUJJh
Hadits atau Ayot beliau bacakan, jarongiah beliau · menyebut
maknanyo; sehjngga walaupun ada Je'pang y4ng hadir, tidai:lah
dapat merek.4 dengan lek1JS memt1hamkan t1pa yang beliau beri, •
k.an. Set'engtih daripada yang beliau berikan dalam latihan itu

AYAHKU AYAHKU.
' 235
."
www.perpustakaan-islam.com

.
ialah sebuah sya 'ir yang pemah diucapkan oleh Sayidina Ketahuilah o/ehmu bahwa se/ama kita maslh hidup,
ibn Abi Thalib: kita senantiasa akan mendapat ujiait. ·
Dengan yang bail: atau yangjahat,
dengan kemudahan, ataupun dengan kesulitan.
Di mana akan engkaujumpai,suatu manfa 'at yang tak ada
, mudhallat padanya, selama dunia masih tetap dunia.
Padaha/ kejadian dunia itu sendirilah,
yang penuh dengan manfa'at dan penuh dengan keme·
laratan. '
Sebab itu, jil,.a engkau pengecut,
engkau akan ditimpa oleh malu yang amat besar.
Danjwi engkau berani bertindak,
. .. engkau niscaya akan berjumpa dengan kemu/iaan.
Tetapi barangsiapa yang Lari dari medan perjuangan,
tidaklah dia akan terlepas daripada apa yang ditakdir-
. ' kan Tuhan. •
•
Saudara H.Abubakar berceritera selanjutnya:
"Mak.a seakan·ak.an terbuk.alah jalan bag/ para Ulama
menghadapi bagaimana sulitnya menegakk.an 'Aqidah Tauhid
di tengah-tengah kemusyrik.an. Beliau telah memberi peringat·
an, bahwasanya selama dunia masih tetap dunia, kesu/itan itu
akan tetap/ah ada. Dan dalam kesulitan itulah terletak. k.e·
mudahan. Iman yang sejati hanyalah jelas 'k._esejatiannya di
tengah·tengah ujianyang berat, Sebagai seorang Muslimin k.ita
tidal: boleh ragu·ragu; surut selangkah, malu tantangannya.
Maju ke muka menurut kesanggupan pribadi k.lta, itulah pang·
/cal kemu/iaan. Tetapi Lari dari medan perjuangan tidaklah
mungk.in. Ke mana kita akan lari? Ptulaha/ di setiap sudut dari
kehidupan itu, takdir llahi senfintiasa menunggu kita. •
Sekian SaudarwH.Abubatar.
Bilamana ditilik sya' ir yang beliau salintan ini, nampatlah
pandangan beliau terhadap hidup sebagai seorang Muslim. Di-
palldang dari segi Filsafat, ·beliau telah menyatatan sangat
optimismenya kepada hidup atau kepada dunia, tarena sangat
Artinya: , pessimis_ ! Memang demikianlah inti kehidupan menurut ajaran
agama. Kita optimis sebab pessimis , Selama dunia masih te-
"Wahai oran-g-orang yang-mencari yangjemih di dunia ini, tap dunia, tidat akan ada jemih semata, melalntan kekeruhan-
Jernih yang tidal: ada kekeruhan padanya. lah yang ada. Dalam keteruhan itulah kita menr.gakkan te-
Engkiw adalah mencari barang yang tak ada, jemihan dalam hati kita. Kepercayaan, atau Iman~ 8.<Ullah ger-
janganlah engkau harap bahwa makS'udmu akan tercapal bang menuju optimisme, bahwasanya di ·belatang hidup tita

236 AYAHKU AYAHKU '131

www.perpustakaan-islam.com
yang sekarang ini, adalah lagi hidup yang sebenar hidup.
Dalam kaidah orang dunia disebut, hiduj, karena sebutan dan
hidup karena jasa. Dan dalam kaidah• orang beragama, ialah
hidup yang kedua kal~ hidi,p yang kekal! Sebab itu malca kita
hidup di dunia ini ialah buat akhiratJ Lantaran kehidupan yapg
sejati itu ialah akhirat, maka tidalclah orang merasa takut alcai:i
mati. Sebab mati itu hany~ah .semata-mata..pintu belaka, yang ·
tidak lama dilalui, untuk meneJllpuh hidup Yl\llg kekal.
KENANG-KENANGAN AlJ4ARHUM ' an iala.h Syekh Abdul Kari"! Amrullah. Setelah beliau berdiri ke
KIYAHI HA.WAHID HASYIM .
Seketika itu Almarbum K.H. A. Wahid Hasyim• tidak
menjadi Menteri Agama lagi (19S2). Maka kami"adakanlah su.
atu. pertemuan · membaca Al Qur' an di rumah . Saudari Siti
Nurjannah di Gondangdia. Ahli-ahli Qira'at yang masyhur kami
undang dalam pertemuan itu, dan Saudara ·Atmarbum Wahid
Hasyirn pun datang. Sebab beli~u sangat sekali tertarik dengan
bacaan yang merdu, kepala beliau turut bergoyang menuruti
irama suara. Maka tatkala Tubagus Mansur, Qari 'yang muda
dan terkenal dari Banten itu membaca ayat Qur' an sampai ke-
pada ayat:
.f' / • //. /4 .,,, / / ,..,,,_,,.,,..,,,
.·ol.:°:, .3'.5l.j\ ~ \~":.<~.:u\
L,..: ,, ~ . ,?", .. ,, ,~.\». .~f/~
V ,,,.
J§
1.:::--~
'?'.J
. .,v& ,...,,
... ;) ,,~..J'.
·,. <~~{
~~
~
F' -
•Janganlan kamu terpedaya oleh putar-belitnya orang kafir
di dalam negeri·negeri. /tu cuma perhiasan yang sedikit. Ujung
pe,jalanan mereka iaJaJ, ,u:raka jahannam:. dan ituljh yang se-
buruk-buruk kesudahan pe,jalanan. • , l:
' .,
K.H . A. Wahid ·Hasyim menekurkan kepalanya ke lantai,
lama sekali, sampai Tubagus Mansur selesai membacanya,
barulah kepalanya diangkatnya. Jelas benar ·pad.a matanya ke•
terharuan. Sehingga setelah selesai pembacaan dan kami pun
.piodab Ice meja makan, maka sebelum kami memulai meng-
ambil makanan , beliau berceritera: . Seldan K.H.A. Wahid Hasyim.
' •Tiap-tiap orang membaca Al Qur 'an,.sampai kepada ayat
Walaa yagh""annaka itu, terke,µ,nglah saya kepada · Syekh
Abdul K arlm Amrullah. ........ :. •
' 238
'
Lalu deng;1~ perhati~ yang penub saya •bel't!ID.)'.a: .'Bagai
mana . . . . saudaraf• ·
B~liau melanjutkan: .
· "Pada suaiu hari di zaman Jepang, kami mengadakan la-
tihan Ulama alas atifuran Jepang. Sebenarnya kami telah bosan
.dengan latihan•latihan itu. Kami telah ·hampir bosan dengan .
komidi·komidi atau sandiwara yang demi/cum. Kian lama lcian
·
terasa dan kian nyata pertentangan lcepercayaan yang tidak
dapat didamailcan. Dan waktu itu yang akan niemberikart latih-
muka hendak memberikan latihannya, ilan Sftelah kam{ bersiap
• dengan notes untuk mencatat, beliau pun memperhatikan muka .
kami, dan kami pun inemperhatikan muka beliaut Kontaklah.·
. perasaan yang ada dalani hati nurani kami dengan ilpa yang ada
, · dalam hati nurani beliau. dan kami pun hening menunggu apa
yang akan beliau katakan......... Tiba-tiba dengan suara· yang
· merdu dan penuh perasaan iman, beliau bacalah ·ayat ·Walaa
} yaghu"annaka taqal~ubul l~ina lcaf~ru fl/ bilad · itu, denga;,
,, pel?"•pelan. tJ,an tartil dan Jelas; sehrngga seakan-akan setipp
~ kalimatnya ,tu menusuk ke dalam hati kami, dan ada di antara
' para Ulama yang menangis. ·
; Keadaan· saya seketika mendengar ayat itu beliau baca,
. • samalah rasanya dengan lceadaan Sayidina Umar ibn.AI Khatab
.;, sek.etika mendengar Abubiil.ar membaca ayat lnnaka ·mayyitun
· wa innahum la mayyitun, setelah Rasulullah wafat, yaitu se-
alcan·akan baru waktu itulah aya: itu turun. Oleh sebab itu sam-
. pai sekarang bila ayat itu saya baca · atau dibaca orang, ter-
bayanglah dalam kenangan saya wajah Almarhum Syekh
. Abdul Karim Amrullah, semoga Tuhan melapangkan beliau di •
.'·· dalam lcubumya . . . . . • '
-~ . -· ••
0/eh se.bab .itu, "•k~a K. H.A.
Wahid Hasyim selanjup,ya,
.
"/!agi beliau kehancuran Jepang yang zalim itu adalah perkara
yang pasti, bukan kar1tna perhitungan politik, ba!tkan leb(h
tmggi dari itu, yaltu perhitungan imannya kepadaAI •Qur 'an,
sehingga kami yang hadir pun kena aliran listriJ; iman itu, se-
hingga yang kurang yakin menjadiyakin .... •
Semoga Tuh11D me-
lapanginya pula dalam kub.u mya, amin.
.,
AYAHKU AYAHKU , 239
.. y
·- - ,.
www.perpustakaan-islam.com
KENANG-KENANGAN AOH KARTAHADIMAJA
Sebagaimana disebut-sebut di halaman lain dari 6uku ini,
Saudara Aoh Kartahadimaja adalah salah seorang p_em~da yang
selalu dekat dengan beliau pada masa-masa_subt d1 zaman
Jepang itul Hampir setlap hari ia datang ke Kebon Kacang
terripat kediaman beHa11. itu. Sebabnya yang terutama pada
mulanya ialab k.arena persahabatan sayayang begitu ~ab de-
ngan Aoh, sehingga beliau pun memandang Aoh sebagat_ anak.
nya pula. Aob yang mendapat pendidikan Barat telah b~!]umpa
dengan seorang Ulama yang amat mengagum~an hatinya ta-
rena sbalehnya, karena· petjuangannya dan kasih mesr~nya da;
·1am rumahtangga. Dia pun telah membahasatan Abuya
terhadap l>eliau. . berwama keputihan pula: Dan kain pelikatnya pun berwama
Aoh telah mengembara bertahun-tahun di n~gen ~elanda
dan athirnya telah beketja, sampai sekarang di Radio BBC
London dalam bagian •siaran Indonesia•. Pada bulan Maret
1962 Saudara Aoh pulang ke Indonesia. Kami betjumpa dengan
dia di Pustaka Antara jalan Majapahit Jakarta. · istri beliau sendiri, "Ummi". Dan Wadud dan saya dan yang
. Saudara Aoh berkata: · lain-lain. Beliau pun menghadapkan wajahnya arah ke pinq,,
•Ayah.tu • telah saya baca. Saya asyilc benar membacanya,
sebagai membaca bulcu•bulcu saudara yang lain.. Sayang sekali
saya tidak sempat memberilcan bantuan pengenalan dan pe-
nilaian saya terhadap prlbadi Almarhum untuk Saudara seke-
tika buku ini disusun.
Adalah tiga pengalamali yang in~in saya ter~nglc:n Ice·
pada engkau, " kata Saudara Aoh selaDjutnya, yang Jilta Ay~h-
ku• dicetat Jagi dapat dicatatkan pula, karena amat penhng
untuk menjadi bahan menilai pribadi beliau.
"Pengenalan pertama. Setelah beliau lcirimlcan penjelasan
tentang pendirian Islam terhadap lcepada Tuhan t4-llah Yang
Maha Esa, untuk menjelaskan perbedaannya d';!!f,1:n da!ar ke·
percayaan orang J epang itu, yang englcau ben nitma Hany~
Allah• maka beberapa waktu lcemudian datan!l~h lcembal1
Ko/one/ Hori ke rumah beliau di Kebon Kacang, dunngkan oleh
dua orang Jepang yang lain. Ketika itu kebetulan saya turut
hadir. Padahal kami sedang berbicara tentang soal_ keterang~n
yang telah beliau kirimlcan itu jua. Bari lcetika ttu lcira-lc,ra
pukul JO pagi. .
Mereka masulc dan dada lcami mulai berdebar-debar. T,dak
berapa lama orang-orang Jepang itu dudulc dan minum ala lea·
damya, Ko/one/ Hori mengatakan bahwa lcedatangannya ,a/ah
240 AYAHKU
'
mengajalc beliau agar sudi menurutlcannya ke kantor Syumubu
(Kantor Agama). .
0/eh lcarena lcami tahu be'!ar apa yang te/ah beliau tulis,
sangatlah cemas kami demi mendengar qjakan kepada beliau
supaya mengilcuti undangan itu,.Beliau pada mulanya kelihatan -
juga agak pucat. -B eberapa detik lamanya jelas kelihatan oleh
kami lcegugupan beliau, apatah lagi lcaml kemudian beliau
berkata: "Baik!" .
lalu beliau ?nasuk Ice dalam, dan dipalcainyalah jubph pu·
tih, yang bias a dipakainya apabila berjum 'at ke mesjid Tanah
Tinggi. Di hari•hari yang lainjarang benar beliau memalcaiju·
bah putih itu. Dan serban yang beliau ikatkan di atas kepala 'pun
lceputihan. Latu diambilnya tongkatnya dan beliau pun ·ke/uar:
"Selesai tuan, mari lcita berangkat! •
Kami semua pada berdiri. Lalu beliau bersalam dengan
kami semua, dan yang terlebih dahulu diulurlnya tangan ialah
dan ora_ng•orang Jepang itu. dengan pedangny_a yang hampir
menyentuh bumi mengiringkan di belalcang. Kami masih tetap
berdiri sampai beliau nailc Ice atas mobil yang akan membawa•
nya. K etika di dalam· pekarangan masih kelihatan sisa gug'up-
,; nya. .Tetapi setelah pintu mobil dibuka dan. beliau. dudulc di
• sebetah belakang di lcanannya Ko/one/ Hori, beliau kelihatan
sudah sangat teilting lcembali, dan beliau tidak melihat·lfhat
lag/ kepada kami, tidak lagi melengong ke belakang, sampai
mobil berangkat, sampai beliau hilang dari mata kami.
Setelah beliau hilang dari mata, ta'l'i dudulf kembali dan
semuanya terdiam. Air mata f.tmmi Dariyah sudah mulai ke-
lihatan menepi, dan tidak seorang juga di antara kami yang
kuasa membuka mulut. Da1. tidalc seorang jua pun yang sampai
hati meninggalkan Ummi Dariyah dan Wadud dalam' saat-saat
seperti demilcian.
Sungguh•sungguh kam.i pada bingung, lcami teringat be·
rapa banyaknya orang-orang pentmg yang dijemput seperti
menjemput Abuya itu pul!J di waktu itu, setelah dijemput dan
dibawa pergi, tidak pulang·pulang lagi; ada yang hilang fang·
sung, kubumya pun tidak bertemu. Dan ada pula yang kembali
pulang, tetapi badannya sudah rusak binasa. Pertahanan jiwa
lcami lcetilca itu hanya tinggal satu, yaitu berdo'a kepada Tuhan:
"Ya, Tuhan selamatkanAbuya k.ami. •
AYAHKU
241
www.perpustakaan-islam.com
Bari 511dah ZlnJiur, nasi sue/ah terletalc, tetapi tidalc ada di
antara kami yang bersedia malcan, selera tertutup memikirkan
Abuya: Tlba-tiba kira•kira pukul sa~ siang, menderu _lagi bunyi
mobil, clan mobll tadi yang kembal~ Duduk Buya di belakang
seorang dirl. Jepang-jepang tadi tidal kembali lagl Beliau tu•.
run dari mobil dengan muka yang gembira berseri-seri.
Aduh, engkuHAMKA . . . !"-ujarSaudaraAoh.
"Ketika beUau ttnun dari mobil, kami sambut beliau, lcami
ciumi clan k(!mi peluk beliau. Apatah lagi Uml(li dim Wadud.
Rupanya belfau dipanggl{ ke pejabilt tinggi Je]Xlng itu buat
meneri!"a ucapan terima lcasih pihak kekuasaan balatentara
Dai NippolJ qtas jawaban beliau yang ftefur "'!n · terus_terang,
tidak sembu,iyl•sembunyi sehingga pihak Ba/atentara dapat
mengetahui benar perbedaan kepercayaan orang ls(am dengan
Dal Nippon, sehingga den"(ltin demilrian dapatlah teratur kerja-
sama yang baik buat se/anjut,p,a. .I>etilca ahz11 pulang lcepada
beliau diserahkan sepuc11_k sampul surat: dj dalamnya her-
isr uang.
• • C
Bertambah lama ha/ itu bertambah t/esar dalam .ingatan
saya. Kegugupannya sebentar di kala panggilan mulai disam-
paikan, kemudian /tu keteguhan sikapnya kembal~ apatah lagi
melihat tenang wajahnya setelah duduk tenteram di atas mobil,
melambangkan taqwa clan tawalckalnyaJ:epada Tuhan. Baru se-
ka/i iJu saya melihat wajah orang besar se~rti demikian. Sete·
lali duduk dalam mob/I beliau tidak melengmlg lagi. Beliau te·
/ah membulatkan hatinya kepada TuliaMya· clan segala yang
merintangi perjalanan menuju Tuhan itu sudah lenyap, tidak
diingatnya lagi. . kenal itu.
Bertambah lama bertambah hid_uplah kenangan tentang
jubah putih yang beUau pakai ketika akan pergi itu. Kemudian,
setelah saya banyak' membaca sejarah Ulama~a Islam di
zaman dahulu, baru saya tahu ·apa artinya me jubah pu·
ti}r. Tersebut dalam riwayat bahlva ada Vlama•u'l,;ma besar
yang ketika dipanggil oleh Sultan atau Kha/if. telah pergi Ice
istana raja dengan sebuah bungkusan yang berisi lcain putih,
kain kafan. Menyatakan bahwa beliau bersedia menerima
maut, karena akan bertemu dengan Allah.
Persaksiah lcedua: Sebagaimana telah engku tu/is, lcetilca
pertemuan Ulama·ulama yang diadakiin Jejx,ng di Kabupaten
Bandung, s_elcetilc11- dikerahkan . sekµlian . Ulan,a supaya berdiri
melakukan penghormatan ke utana Kauar Jepang .di arah Ti·
242 AYAHKU
< . k.
mur Laut, y ang bemama "Keirei" beliau tidalclah turut berdlri
dan merunduklcan kepala, melainkan tetap duduk di lcursinya
dengan. tenangnya. Hal ini telah diketahui oleh seluruh masya·
rakat Islam, tetapi"karena saya pun turut menyaksikannya pada
walctu itu, ingin saya menambahlcan betapa keberanian beliau
pada walctu itu. Memang gagah perkasa beliau. Memangjarang
orang seperti ini. Ka/au be/iau hanya diam saja, tidalclah ahzn
sampai sehebat itu beliau dalam ingatan saya. Sehabis upacara
itu beliau pun berdiri dan angkat bicara. Saya masih ing9t per-
kataan beliau lcetika itu.
Beliau berkata:
"Tuan·tuan Ulama yang mulia! Memegang dan memper-
tahankan pendirian dan keyakinan tidalclah selalu meinbawa
bahaya, bahlcan asal kita tetap tawalclcal kepada Tuhan, bulcan
bahaya yang akan menimpa tetapi mungkin menguntungkan. ·.
Janganlah hanya mengingat bahaya, tetapi ingat pulalah alcan
lc,e untungan itu. Cobalah lihat sikap saya tadi. Saya tetap duduk
selcali•lcali bukanlah karena ingin menentang perintah Saudara
Tua Irita Dai Nippon, melainkan lcarena taat lcepada lcetentuan
Allah. Allah-lah yang melarang saya turut melakukan upacara
"' rulcuk kepada yang selain Dia. Cobalah tuan-tuan lihat selca· ·
.. rang. Paduka Tuan Ko/one/ tidaklah lcecewa kepada saya karena
• saya tetap berpegang ·eeguh lcepada keyakinan aga_m a saya.
Sebab beliau pun orang yang taat setia pula kepada agamanya
sendiri. ''
Demikiaolah keterangan yang kedua dari Saudara Aoh
Kartahadimaja, untuk lebih melengkapkan soal Keirei yang ter-
Kemudian Saudara Aoh menambah• keterangan lagi:
"Persaksian ketiga: BenJmg:~lang pula pegawai-pegawai
jawatan Radio datang ·ke rumah beliau, memohon agar beUau
sudi memberikan ceramuh•ceramah agama Islam dalam Radio.
Ada dua bal, menurut Saudara Aoh yang beliau sangat ke-
beratan sehingga tidat dapat mengabulkan permintaan itu.
Pertama ialah karena segala pidato yang hendak diberikan di
Radio itu harus terlebih dahulu ditulis, baru diperiksa dan di-
. hilangkan hal-bal yang dipa.rtdang oleh sensor tidak mengun-
tungkan bagi pemerintah Dai-Nippon. Padahal bagi Buya yang
menjadi tujuan ialah menguntungkan Islam. Pemeriksaan teks
pidato itu saja sudah menunjukkan turang percayanya yang
mengundang kepada diri orang yang diundang.
AYAHKU 243
www.perpustakaan-islam.com
,,
f(edlla, kata Abllyo pllla, yang soya sangat keberatan
UUQ/, kaJlmat•kaumat agama yang Mgitu •!lei dJm menghendaki
kehellingan pikiran, langsung, sehabis pidato Radio itu d/s,am-
bllt.oleh Sllara game/an atau musik yang sangat bertentangan
dengan rasa yang dibawa okh semangat penerangan agama itu
Selanjutnya Saudara Aoh, sebagai pegawai Radio BBC me- XIV
ngatatan betapa pentingnya nilai perkataan Abuya itu, setelah
dia ~diri mengalami.
"Di Radio-radio Eropa yang rasa seni orang telah tinggi, SEKELILING PRIBADINYA
sehabis pidato agama yang kudus itu, orang berhenti sejenak,
agak seperempat menit, selungga segala hlltir isinya itu me• PENDIDIKANNYA
resap ke dalam jiwa terlebih dahulu, Setelah itu baru dimulai Sudah terang bahwa di zamannya belum ada sekolah yang
acara lain, sedapat·dapatnyo yang tidak paradok dengan pidato tersusun bait. Mesldpun di Bukittinggi sudah berdiri •sekolah
agama yang begitu kudus, .•
Raja•, namun sekolah demikian hanya disediakan ·oleh Belalida
buat anak-aoak orang bangsawan, anak Laras-laras, Jatsa-
Ketiga catatan d~n ~',saksian Saudara Aoh ini ·amatlab
jaksa de,n ,anak Raja-raja dari daerah !ail\ dan gunanya ialah
pentirlgitya dan telah memperlengkap lagi buku." Ayahku• ini,
, lluat menumbuhkan golongan tengah untuk memudahkan per-
jalanan kekuasaan dan ··pemerintahan Belanda di kelak ke-

..... •
••
l
•
. mudian hari. Apatah lagi Iiaum agama pa!la masa itu masih me-
mandang babwa selcolah-sekolah yang didirikan Belaoda. itu
11,dalah • ~kolah kafir•, Teotu sajaildak pernah terlin~ .dl!lam
,., ' ,
pikiran ayahnya hendak niemasuµan puteranya yang diharap-
nya akan meojadi UlalJla itu k~ cfalam ·sekolah demlkie,n. Dari
mufai anak itu dewas~. yang teijngat oleh ayahnya Jalah me-
.,. masuktannya te dalam pengajian; di antaranya Ice Pari~,
dibawa .'m3,Jll'aJ(nya ke .T arusan dan akhimya disuruh Ice Met- •.
tab, .
Kalau sekiranya beliau bersekolah, tentulah .bany~ . ill!lu
pengetahuan umum yang akan dapat diter.ima otaknya k:arena
;•·
terang hatinya. J(epada gurunya Syekh Ahmad Khatib di{>'ela-
jarinya juga llmu Falak; tetai,i llmti itu tjdak (jipersungguhinya
· benar, Tulisan •rab11ya sangat baglis dan teratur, lcarena
•that• dipelajarinya tepada Syekh Ahmad Khatib sendiri, Tiap-' ·,:
· ., tiap murid Syekh itu yang belajar khat kepadanya, tulisan Arab- . · · •
nya hampir serupa, Saya lihat tulisan.Kadhi Muhainmad.Nur Is- . ;
mo,' ii Binjal ·hampir serupa dengan tullsan beliau, Tetapi tulis- · :C,,
an huiuf latinnya sarigat burult, seba:b 'tulisan itu' baru di-
,
pelajarinya-setelah beliau tinggal di Padang,; dalam usia lebih ·
dari 30.tahun, Hanya untulc pembuat adres surat-surat saja dan
· pembuat tanda tangannya sendiri, yang serupa- cakar ayam,
Lantaran itu boleh dikatakan bahwa seluruh didikannya
ialah didikan keagamaan, dari ayahnya Syekh Amrullah dan
dari gurunya Syekh Ahmad Khatib. '
244 '·
A.YAHKU
A.'IAHKU 24S
, .
... ·E ., • ·~. ·-·
'>
www.perpustakaan-islam.com
IBADATNY.A
lbadat kepada Allah sudah menjadi sebagian daripada per-
jalanan hidupnya. Sejak masih kecilnya, telah wirid baginya _ba-
ngun Shubub. Tatkala ~ia telah mengajar, pagi-pagi buta dia te-
lah pergi ke surau dan dibangunkannya murid-muridnya. Tentu
.. saja banyak yang malas bangun. Saya masih teringat ketika
~.Mlikhta.i: Luthfi bel~jar di Jembatan Besi Padang Panjang;
d1alah mund ya11g paling natal. Dia amat malas dibangunkan
Shubuh. Pada suatu hari disusunnya real (•) di muka pintu
surau dan dia tidur di tengah-tengah mihrab. Ketika beliau da-
tan?, nyaris terjatuh tersandung kati beliau kepada real-real itu
seh~gga r_eal yang tersusun itu jatuh geruntang-puntang.
Mund-mund terbangun dan dicari siapa yang berperangai de-
mikian. Tentu saja si Mukhtar.
Kadang-kadang beliau sendiri yang Azan dengao suaranya
ya~g amat merdu. Da~ di ~at~ mudanya di kampung kerapkali
behau membaca tarh,m kira-ktra pukul empat bari akan siang.
Kedengaran s!1aranya dibawa angin dari tepi danau itu sampai
ke kampung-kampung·di puncak bukit_ Maka bemyalalah suluh
'
'•
orang kampung mengejar sembahyang jama' ah. Sebabis Shu-
buh, beliau pun duduk membaca do'a dan makmum pun ber-
serak. Adapu~ beliau sendiri tinggallah duduk berwirid sampai
matahan terb1t. Sesudah itu beliau minum kopi yang dicampur
dengan telur. Setelah matahari nailc, beliau sembahya,ng
Dhuha. Sesudah itulah dimulainya mengarang, sampai ketika
ma~ari akan tergelincir. Setelah tepat matahari naik dia pun
perg1 ke halaman suraunya membetullcan jam dengan ulruran
benang. Sesudah itu disorubnya memukul tabuh memanggil
sembahyang. · .
Sembahyangnya jaraitg yang tidal: berjama' ah. Agaknya
hany! ketika d~lam perja,J~an. ~d~ sebuah bukunya beiama:
'Annida, ,la Shalatil Jama at, wal lqtidaa •. (Ser. sem-
bahyang berjama' ah dan mencontoh sunnah Nabi). • enurut
beliau, sembahyangjama 'ah itu adalah wajibl
. d!
Di s~au Muara Pauh.di dekat mihrab tetap tergantung
JU~ah putih behau, yang hanya beliau pakai ketika sembahyang
saJa.
• J. a-. ttmpaa m.~ q ~ Qur'u tdit& meapJi.
246 AYAHKU
-'
Sehabis sembahyang Zhuhur barulah beliau makan. Beliau
suka yang pedas-pedas. Dan semasa muda, sangat kuat me-
rokok. Barulah berhenti merokok setelah beliau masuk penja~a
Bukittiriggi. Beliau bersyukur karena lepas dari meroltolt itu. ·
"Adajuga nikmat Tuhan' dalam penja,a_ • Kata beliau. .
Sehabis makan Zhuhur barulah beliau tiqur sedikit sampai
waktu Ashar. Sehabis sembahyang Ashar barulah dia berceng-
kerama, bercaltap-cakap dengan orang kampung. Disuruhnya
membaca surat-surat kabar mingguan, bulanan atau harian.
Atau kalau ada buku yang baru. Kerapkali diberikannya per-
timbangannya tentang satu isi yang dibicaraltan. Mulut beliau
tidak berhenti berkomat-kamit membaca Qur ' an. Wiridnya dari
Maghrib sampai lsya tidaklah putus. Entah do'a apa yang di-
bacanya duduk sendiri di mihrab, meskipun orang berkerumun
dan niengobrol memperkatakan urusan dunia. Sehabis lsya
barulah beliau inulai mengaji. Rawatib, Dhuha, Tahajjud, boleh
dikatakan tetap beliau kerjakan. Setelah tuanya di Jakarta,
Tahajjud itu leliih kerap lagi. Tetapi satu perkara beliau lemah,
yaitu puasa tathawwu •. Beliau amat jarang mengerjakannya.
Beliau mengaku terus terang tidak kuat mengerjakannya. Te-
tapi puasa wajib tetap dilcerjakannya, walaupun sedang dalam
musafir. "Lebih baik puasa juga, karena mengqadanya susah
sekali, • katanya. Ketika beliau sakit keras di Jakarta bertepatan
dengan bulan puasa. Dokter memberi adpis supaya puasa itu
dilepaskan sajal Beliau sekali-kali tidak mau membukakan·I
"Jilr.a akan mati biarlah saya mati da/am mengerjakan puasa(•
kata beliau.
Dalam perjalanan, bailc di atas kapal, atau di atas mobil,
atau di atas sado, mulutnY.li teta'p komaf-kamit, sekali-sekali ke-
•
dengaran agak-,dikei:asltannya ayat yang dibacanya. Sebab itu
jarang sekali beliau mencampuri pembicaraan orang lain, kalau .
satu surat belum tamat dibacanya. Kalau sudah tamat barulah
beliau kelihatan gembira dan kembali bercakap-cakap dengan
kita. Kalau telah timbul gembiranya maka ke luarlah pem-
bicaraannya sebagai hilir. Kebanyahn mempertahankan pen-
diriannya dan menerjang Ulam~-ulama atau orang-orang yang
dipandangnya mengliambat atau menantang pendirian dan ka-
rangannya. Kalau bertambah gembiranya, diterangkannyalah
kembali perdebatannya dengan salah seorang yang dipatahkan-
nya hujjahnya:
AYAHKU 247
www.perpustakaan-islam.com
"Den lacuik•lacuikkan,. den suga-s·ugaMn. " (Aku Jecut-
lecuttan, atau aku tekan-tekankan). Sehingga.tidak dapat dia
Sehingga tidak dapat dia bangun·lagi! •,
PENGASIH !"ENYAYANG DAN PEMARAH
_Pengas'ih periyayan:a,.ya amat sang:t._ TefUtama_ kepada
mund-murldnya yang ptntat dan (etas mengerti. Murid yang
sanga! dlcintainya ifah Ab<!ul Hamid Hakim yang ·beliau beri
ge~ Engku Mudo , gelar yang·(ekatsampai.wafatnya. Murid-
mundnya yang patub, dipujl-pujinya deka~•orang-lain dan amat
gembiranya hatiriya kalau sedang .beliau dalam .satu majelis
murid itu masuk! · · ·· · "Ka/au tuan katakan ariak saya kurang ajar,•artinya sayalah
~~ rumahtangganya nampaklah .tasih. sayangnya ke-
pada i.stri dail anak-anaknya. Tidak malu .beliau meletakkan ke-
palanya ke haribaan istrinya, walaupun orang lain ·tengah
duduk. · : . ·.
Tetapi kalau tirnbul marahnya, m.isalnya ketika dibantah
salah satu perkataannya, bersemburanlah air ludahnya karena
tidak cukup kekuatan mulut melepaskan perkataan-p~rkataan
yang akan ber~am~uran ke luar. Ayat, Hadits, Syair, Pepatah
Arab, ~n l~tn-lain. Pende_knya "pantang tersinggung! •.
Kalau beliau d1de~at dengan alasan yang tidak cukup, beliau ti-
dak ;!Cgan menunJuk lawannya_itu debgan tangan kirinya. Pada-
bal 1tu termasuk melanggar adat! Kalau sedang beliau ber-
pidato ada yang mengantuk, maka matanya merah dan menun-
juk dengan telunjuknya yang runcing ifu dan berkata: ·
. "f!el jan_ lalok, lah sapayah nantun den mangecek! •
(He1, Jangan tidurl Mengapa tldur, saya sudah payah mem-
beri keterangan).. · .
Di waktu mudanya bangkit maralinya seketika m~ridnya
pergi main bola. Sehingga diusirnya dari suraunya. _,pan di
waktu mudanya pemah beliau .marah seketika muridn}'i main-
main ceki, sehingga disepakkaniiya, dan beliau memang ter-
kenal pendekar. Ketika seorang·pemuda memutar-mut11r jam di
suraunya, padahal jam itu telah menurut ukuran waktu dengan
benang terentang, disepakkannya . pemuda !tu hingga kena
rusuknya clan jatub pingsan. Terpaksa dlminumltan air beras!
Karena pemarahnya itu beliau berani berkelahi. Pada sua-
tu waktu di Padang Panjang terdengar olehnya ada seor~g
yang amat benci kepadanya, berb.ta bahwa kalau berspa de-
ngan H.Abdulkarim, akan • dlhaja:r• nya. Naik palaknya men-
.AYAIIKU
.... '
dengarkan itu, sehingga dlcarinya orang itu. Ketika sampai di
muka rumahnya, dlpanggilnya tunin dan beliau bertanya:
•Benarkan tuan mef/cari saya? • ·.
Orang itu diam saja kareqa talrut. .
Sangat tersinggung pi:rasaannya kalau ada kata-kata kasar
yang tidak dapat dlterimanya. . Anak-anaknya nakal-nakaJ.
Sebab itu ada,seorang peg'awai negeri . makltim pegawai negeri
di zatnan Belanda • mengatakan anaknya •1curang ajar! " Ketika
itu usia saya baru 12 tahun .0·Hal·ini saya sampaikan kepapanyal
Naik merah niukanya dan'bel.um b~Hau hendak makan sebelum
orang i(u bertemiII Setelah bertemu lalu dikata-katainya:
yang tuan katakan kurang· a}ar/.Kalau p.erkataan itu tidak tuan
cabut, maka hari irii juga· saya tukar gelar saya dari Tuan/cu
• SyekhMudo·kej,adaPendekarMudo!" . • ··
Orang itu terpaksa minta lllll'af dan didamaikan oleh orang
lain._ Pendeknya ~etika saya masilr _kanak-kanak_itu,, ibu saya
i menJaga benar supaya perkabaran t_entan_g·g angguan orang lain
•· keP,ada kamijangan sampai k~ telinga beli_au.
•'
''•· Lalu di muka rumah kami ~ebuah mobil kepunyaan orang
Belanda di tahun 1918. Adik saya Abdulbari adalah nomor satu
nakal di ~ntara kami. M·obil itil dilemparinya. Allahu Akbari
Bahaya besarl Mobil Belanda! Syuturla!J kami tldak tena
"Godverdomme!• Melainkan kira-kira satefJ'am kemudian be-
liau dipanggil. ke kan°tor Jaksa! Tuan J ~ menyomllpng dan . f'.' ,.
berkata pula bah"'.a anak itu sangat •turang ajar!" Sudah ber-· . ,h .
manik-manik ptila penglihatannya melihat Jaksa itu dan · · ·• ~
berkata: ·
, "Segala k,erugian saya gdnti. Tetapjjangan dikatakdn anak'
saya kurang_ajar/ Mereka cu/cup ~aya ajar, tetapi anaJc sekeci/
itu belumlah sanggup _pJak,/ya menerima pe/qjaran banyak- ., .
banyak! • .,
Di waktu beliau dijemput berulang, ulang ke kantor Kon-
troleur di Maninjau waktu akan diasingkan, pemah Kontroleur
itu-berkata dengan marah: ·
"Ingat ya_l Kamu sudah tua! Sudah ,berkali-kali diberi -per-
ingatan .. Kalau dibikin lagi, kamu dibuang ya!? Ke Digull
Mengert1I • '
Naik pula darah bellau:
AYAIIKU 249:
' . .-~' ...
•·
www.perpustakaan-islam.com
"Memang, saya talu,, saya sudah tuaf Tuan ban, sebaya
anak saya. Saya lebih talu, _keadaan di sini. Saya jangan tuan
ancam, danjangan berkgmu•kamu kepada saya. Ke mana saja
saya bersedia diasinglr.an, asal buat agamaf "
Lantaran penaik darab inilab •maka kerapkali pelcerjaan
yang telah dibinanya sendirl, diruotuhkannya pula dengan
tangannya. Beliau tidal< teberatan menarik diri darl Sumatera
Thawalib dan mengajar sendirl di rumahnya di tahun 1922, ka-
rena kehendaknya tidal< dituruti. Beliau tidal< lceberatan meng.
bantam Muhammadiyah dengan bulcunya "Cermin Ten,s ",
tarena kehendaknya tidal< dituruti.
Seorang di antara murldnya Haji Dyas Datut Majolabih
yang dimarahinya dalam tahun 1920 karena main sepak bola
(Voetbal) bercerltera kepada saya (Mei 1963 di Bukittinggi):
"Be/iau sangat marah kepada kami karena lr.ami main
sepak•bola. Saking marahnya karr,i diusir dari madrasahnya,
boleh mencari gun, lain. Dengan hati iba kami tidak be/ajar lagi
dengan beliau. Kami cari gun, lain di Padang Panjang, yaitu
tuan Kadhi M_uhammad Nur Sumpur. Kami yang diusir itu ber-
lima banyaknya.Meskipun telah bergun, kepada yang lain,
namun hati kami rindu juga hendak kembali be/ajar kepada
• beliau.
Dalam suasana yang demilr.ian, seorang Gun, Pembantu
beliau, tuan Haji Ja/lJ/uddin Thaib memberi kami nasehat su·
paya keibaan hati ini jangan diteruskan. Lebih baik datang dan
temui beliau ke rumahnya. Kami menjawab bahwa kami takut
akan kena marah lagi. Tuan HajiJalaluddin Thaib menjawab:
"Biarlah beliau marah dan tahan kemarahannya itu se·
bentar, nanti akan reda sendirinya, dan tekanan Jiw,ayaudara
akan habis. Padahal kalau dibiarlr.an keadaan ini berl'!!l;t•/an,t,
hati saudara-saudara air.an bertambah iba juga dan..pe/ajaran
yang dicari tidak akan dapat. •
Nasehat itu kami turuti. Dengan dipeloporioleh Tuan Haji
Jalaluddin Thaib sendiri kami datang ke n,mah beliau sehabis
'lsya. Ban, saja kami datang, beliau ten,s menyongsong dan
mengemban memeluk kami, sambil air matanya jatuh ber-
linang•linang:
"Mengapa kalian tidak datang-datang, bukankah kalian
anakku, bukankah kalian muridku. Tidak mau tertidur mataku
mengingat ka/ian. •
250
AYAHKU
M endengar ·itupun kami tidak tahan /agl Semuanya m_e·
nangis tersedu-sedu, terasa benar cinta guru kepada murid,
· lebih dari cinta ayah bunda kepada anak. •
Sedang mencerltalcan peristiwa itu, padahal sudah berl~'!
masanya 43 tahun, namun air mata saudara H.Ilyas DatuklMaJo,
Labih masih berlinang mengenangkan peristiwa itu. ·•
Kemarahan itu akan mudah hilangnya, beliau tidal< ada
dendam, asal orang !latang dari "tulang rusuk "nya ~e dalam
hatinya. Seketika'Muhammadiyah sudah selesai dicela-celany4
sehabis-habisnya, maka dia . pun mempertahanlcannya pula
kembali sehabis daya upayanya, seketika Muhammadiyah di-
serang orang. Maka ke luar bukunya: "Pedoman Gun,. pem•
betulkan qiblat faham yang keliru ". Apabila orang yang sangat
dimurkainya datang Iagi lcepadanya meminta maaf, maka _se-
waktu itu juga lcembalilah orang itu _menjadi orang Y/ID8 pahng
·dikasihinya. Syulcurlah Belanda tidak tahu rab~i~ ~ang sed~
ini. Kalau sekiranya Pemerintah Belanda sendu1 tidat begitu
.. sombong lalu sudi mengirimlcan seorang Belanda yang se-
macam Van der Plas, yang suka mendelcat-detati Ulama, ba-
' rangkali jatuhlah beliau, sebagaimana jatuhnya!>r.H.Abdullah
Ahmad sehingga sudi menerima Guru Ordonans1. Saya berkata
begitu sebab beliau suka memuji-muji o~ang yang ?aru bert~mu
sekali dengan dia, kalau ternyata orang 1tu berbud1 dan benlmu
pengetahuan yang tinggi. Dr. Hazeu, Dr. Van Ron~~!, Prof.
Schrieke, beliau puji-puji. Dan memang orang-orang 1n1 adalah
orang ahli ilmu pengetahuan, tentu jauh · bedanya dengan
Ambtenaar Belal)da Kolonia! yang sangat anglcuh. Seorang be-
kas Konteleur Belanda, bernama .tu,an Herman kerapkali di-
sebutnya, seorang Belanda,i yang baik hati. Dan beliau ber-
sahabat dengan _pian _!ierntkn itu. Tetapi karena baik_ hatinya,
rupanya dalam lcalangan pemerintahan Bel~da se~~tn b~lia~
tidak terpakai, sehingga dipindahlcan ke bagtan admmJStras1. _D,
zaman Jepang •
beliau masih bertemu dengan tuan Herman 1tu
di Jakarta.
Kesalahan politik Belanda yang seperti ini, menguntung-
kan jadinya bagi riwayat perjuangan beli~u. Asal tidalc m':•
nyinggung keyakinatinya yang tepat, behau mau ber~~a,.
Dengan Jepang nyaris jatuh. Kalau tidak Jepang sendt.n me-
nyuruh "Keirei•. Sedang dengan Belanda yang semacam
"Keirei" itu tidak ada. Dan di tahun 1908, ketika pemberontak-
an Kamang, beliau berantas anasir-anasir yang hendak mem-
AYAHKU 251
www.perpustakaan-islam.com
beront~. sehingga ada tersebut-sebut di mulut orang tua:tua di
tampung:
"Engku SyeJ:h Mudo nan berusaluz, Engku Laras nan dapat ·
bintang. •
Sangat penyayangnya kepada kucing. Sebab itu entah ta-
.. rena melili!t wajahnya, te· mana saja b_eliau dlpanggil orang
• X , matan, talau-ada toeing mendetat, nlata· beliaulah yang di-
matan.
. · panja~ya te~Ieb~ dahulu, ritinta diberi Dan dalam ja-
muan ttu behau tidat mau memberi matan ltucing, sebab beliau
merasa tidat berhat memberinya, hrena tidak seizin tuan
rumah. Kucing yang dipeliharanya diberi piring sendiri, dan
beliau setidiri .meremastan nasi dengan itannya. Pulang dari
berjalan, yang lebih dahul1,1 dltanyakannya: . "Tuan Ahmad" selalu disebut. •Bel/au gagah" -katanya -
"Sudahh,J, kucing diberi l'Mkan?•
Dan tadang-kadang kueing itu bern·ama si Manis, si
Rancat, s! Upit Ketet.
Tersiar berita bahwa toeing. yang sangat disayanginya,
sehari beliau atan meninggal, tiba-tiba kedapatan mati di
dalam sumur di rumahnya di Tanab Abang. Entah barangkali
!cueing itu telah tahu bahwa pencintanya sudah atan pergil
Sebab itu dia pergi lebih dabu!u.Kata Sdr. Aoh Kartahadimaja:
"Untung beliau tidak tahu! •
HEMATCERMAT
· Kitab-titab1J¥a yang dipelajarinya sejak di Mellah dahulu
masih dlsimpannya dalam almarinya. JJahtan lcitab-titab:Mat.U:
JurumJyah, Majmu' Mutun, Waraqat, Nafahat,. Taftazani, .
Alliyah; semuanya sampai wafatnya masih terpelihara. ·
Kain bajunya pun demitian, Jubah-jubah yang dibelinya
masa ke Me""? yang pertama masih dis_lmpannya. Beliau
tid~ seg~n menierumat (~enjahit) lcainnya ·°$Cndlri daq men-
e~ct sendiri. Itu adalah lcebtasaan lcaum santri yang s e ~ be-
laJar , memang meneuei dan mernasat sendlri. Kan!nlr.ftemat
cermatnya, mata baju-bajunya walaup~n telah usang te-
lihatanjuga maaih baru. Hidupnya sangat qana 'ah, sederbana,
men~_u ptan apa yang ada dan tidat menolat yang diberitan.
Pandai menenggang hati orang, sehingga walaupun diberi se-
delcah 10 sen oleh seorang perempuan tua yang.bernlat mem-
berinya sedetah, diterimanya dan dijunjungnya Ice lcepala.
Letat barang-barangnya teratur. _d an marah talau diganggu.
Katanda saya A.R.St. Mansur yang tidat menuruti hidup d·e-
mlkian pemah dlcapnya: "Saft},!•. Saya juga terap tena marah,
2S2
AYAHKU
. ..
', • .
.•
kalau tidat hemat eermat. Mematan kacang goreng jika ter-
. jatuh sebuah ke tanah, disurulin~a am~il k~mbali. ;Sangat ma•
. rahnya kalau kaml malcan bers1sa. 'Hab,skan, Jangan mu·
bazzir! • Katanya.
i.
,
BAi<TJ KEPADA GURU DAN AYAH BUNDA : .·,_... . ' .
Beliau ;elalu menyebut gurunya: "Tuan Ahmad", di_puji- · ..
..
·~·Y., .
nya, sehingga kita merasa bahwa Syelch Ahmad ~atib \tu se• .
rupa malailcatl -:- "Ulama Meilah itu dikalahka':"ya sem_ua- < ~
nya! • Hampir setiap majelis ketilca mengenang nwayat lama,
"Sha/eh don rancak! Hitam manis danjanggutnya lancip hitam.
Sehllbis Ashar dia tawaf keliling Ka 'bah sambil menyandang
sajadahnya, me;,.akai jubah putih yang baru ke luar dari ~ete-
rilca. Pelqjarannya Lekas terasa dan dia tahu segala macam ilmu,
pandaifa/ale dan handasah. • · ·
t . Tetapi hormablya itu tidak menghalanginya buat mendebat
r gurunya itu bila tidat termakan olehnya kajinya. Pernah_gur_u• .,,, .,.
t nya iba hati ket>adanya lantaran bantahannya, ~ kawan:.
kawannya sama mengaji menuduhnya t 1ah k~na kepara~ .
7
· guru. Dan ha! itu dicobakan pula oleh mund-mur1~ya kepada· .
' nya, sehingga beliau tarilc diri dari Sumatera Thawal1bl
,
. Syekh Taher.Jalaluddin ketika datang ke Sum~tera Bara!, ··
dihormatinya sebagai layalcnya murid menghormat1 guru. J?e•
mikian juga dengan Syekh t,1.Jamil Jambek. Bila_beliau:behau
itu datang, beliau berdiri dari tempat duduknya.
Saya tidalc mendapati lagi bagafmana hormatnya tepada
ayahnya. Sebab Syelch Aniru!lah te(~·~ninggal_ 9 bu.Ian 10_ha-
ri sebelum saya lahir. Tetap1jaya mehhat ba~alm8;Jla ho~mat•
nya kepada ibunya/farwasa, yang usianya leb1h dar1100 tahun.
Dipangtu, . dieiumnya, bahkan . kerapkali ~ellau '?enol-!' un-
dangan orang, .kalali _i~unya satitl Sayang 1bu~ya t~u. lebih da•
hulu meninggal daripadanya dua tahun, selcetika bellau telah
dibuang. Sedianya mau ~eli~u memba~a _ketilca diasinglcan,
tetapi anak-anak yang lam tidak membi.artan, karena .sudah
sangat tua .. Sebab itu ketilca orang, tua itu telah lumpuh, selian•
tia.sa dia bertanya kepada. orang yang datang, oilakah bellau. .
.<!kan pularig. Bung. Karno yang men_dengar batti anak _kepada
ibu ini, yang juga_,sangat• pula lchidma~ya tepada 1bunya,_
sengaja menziarahi perempuan t~a itu lcetika beliau datang Ice
AYAHKU 2S3
....' J
·. ·. ..
'
www.perpustakaan-islam.com
Sumatera Barat, ketil:a akan berangkat ke tanah J awa, seketika
Jepang mulai menduduki Iridonesia.
KE8ESARAN DAN KEHEBATAN PRIBADINVA
Mata beliau memang tegar dan nyalang, menarik dan me-
nguasai, sejalc mudanya sampai tuanya. Meskipun badannya
kurus, namun lcetcuatan betiau nampatc bersinar dari mata hu.
Bertcali-tcali saya rnetihat, apabila betiau sesarna Ularna ber-
kurnpul-kumpul, bai.k di surau lnyik Jambek, ataupun di rurnah
betiau di Gatangan, atau di surau Jembatan Besi, apabita da-
tang walctu sernbahyang dan Utarna>ularna itu atcan sembah-
yang berjarna'ah, tidak seorang juapun yang rnau tampil ke rnuka
menjadi Imam tcatau betiau ada. Baik Syekh Jambek, atau
Syekh Abdultah Ahmad ataupun Syekh Daud Rasyidi. Narnpatc
benar bahwa semuanya mengalcui bahwa betiaulah yang lebih
tinggi dari antara mereta.
Demikian juga saya perhatil:an keti.ka berkumput Ulama-
utama;· Syekb M.Jamil Jarnbet, paman saya Syekh Abdul
Wahab Arnrullah yang rnenemani betiau seketika mengadakan .
perjumpaan dengan Ulama-utarna Muhammadiyah sebelum
Kongres Muhamrnadiyah di Bukittinggi. Ulama Muhamma,
diyab yang hadir ialah Almarhum Kiyahi Haji Ibrahim, Ki Ba-
gus Hadi.kusumo dan Kiyahi H.Mas Mansur. Kiyahi ff.Mas
Mansur juga mengalclli keistimewaan pandangan ma,ta betiau.
Almarhum Engtu Datuk Mangulatc Basa menoeritalcan,
bahwa seketika terjadi heboh-heboh di Bultittinggi dan Minang-
kabau umumnya, karena beliau dituduh menghina Nabi Mu-
hammad oleh· gara-gara Haji Kamaluddin, adalah dua orang
Ulama terhormat yang tidak pantas disebut namanya dalam
butcu ini sedang duduk beroenglcrama dan kadang-kf(lang sing-
gab juga pembicaraan lcepada diri betiau di Pe~alcan Tsa-
maratul Ikhwan yang dipimpin oleh Engku Dat'uk tersebut.
Tiba-tiba sedang meretca asyi.k berbicara Ayahku datang hen-
date masuk menemui Engku Datuk. Dari jalan raya beliau telah
mengucaptcan "Assalamu 'alai>.um •, sebab beliau melihat ada
Engtcu Datutc berdiri. Bagian muka dilindungi oleh etalage tern-
pat mengedai.kan kitab-.kitab, lcedua beliau tadi sedang duduk di
kursi. Mereka dapat melihat betiau datang dari bali.k cermin,
tetapi betiau tidu dapat metihat mereta. Engtcu Datuk Ma-
ngutalc Basa menceritatan bahwa kedua beliau ketihatan gugup
dan pucat, lalu segera berdiri dan setengah berlari terus ke
254
AYAHKU
belatcang. Entab apalah ke~ataban yang dirasa mereka makanya
mereka tidatc mau berhadapan. Dari pintu belalcang peroetalcao
itu betiau·-beliau itu mencari jalao.ke luar dari bagiao kamp~ng
China. Kebetutan betiau tertegun di luar sebentar meliha!
buku-buku yang terkedai. Setelah beli_au masuk, baraogkal~
masih sempat beliau melihat orang bel)ubah setengah _be~tan
meninggalkan tempat itu dari pintu belalcang. Tetap1 tidak
beliau tanyalcan siapatcah orang itu.
Engku Datuk Mangulatc Basa berkata: •
•waktu itulah saya menyaksikan sendiri betapa kebesaran
jiwa beliau. Orang-orang yang meinusuhinya ticlaklah akan da·.
pat menentang matanya berhadapan. •
Waktu saya masih lcecil (tahun 1919), saya teringat setceti•
ka saya dibawanya pergi mengaji ke Kuraitaji, berhadapan de:
ngan Tuantcu Hltam Tuo, membicarakan wahsyah (kendun
orang tcematian). Hujjah betiau yang tceras me~yebabk~
Tuantcu Hitam tidu dapat membeti.k lidahnya. SehablS mengaJI
murid-murid Tuantcu Hltam yang merasa tersinggung lcarena
i gurunya "jatuh", menantikan betiau ~ tepijatan alcan pu_tang Ice
• tempat bermalam. Ada orang memb1si.kkan kepada team,, supa•
ya berhati-hati. Ketika itu hari bulan terang._ · . .
, Sesampai di tempat pemuda-pemuda 1tu berlcumpul 1cira•
kira 15 orang, beliau menegur mereka: ,.
"Mengapa ka/ian? Mengapa be/um pulang?
Mula-mula mereka berpandang-pandangao sesamanya,
kemudian dengan gugup seorang di antara mere~ berkata:
"Ma' afTuantcut• Dan mereka pun bubarlah satu de~ satu.
Cerita seperti ini di.kisahkan pula oteh Bapalc ~~i Muh~-
mad Nur di Serdang (1936), yaitu ketilca, Bapak HaJI 1tu mengi-
ringkan beliau di pantai pulau .tlladO"'.• ~etil:a mereka tertamb~t
pulang tee Surabaya' akan, menghadll'I Jamuan rnalcan yang di-
adakan oteh Hartawan Baswedan bersama-sarna dengan
HOS Cokroaminoto. .
Murid yang dicintainya Engku M~d~ Abdulh_~m1d, se-
waktu-walctu suka juga menceritakan ke1sbmewaan J1wa guru•
nya ini apabila sedang mengajar di Sumatera Thawalib.
PAKAIAN, MAKANAN DAN KESUKAANNVA
Di walctu mudanya beliau mematcai jubah sadariyah, ber:.
ikat pinggang dengan serban kuoing, kepala bercukur Hein tiaP"
tiap hari Jum' at. ~ukunya, istrinya yang meogerat. Memakai
AYAHKU 255
www.perpustakaan-islam.com

tongtat atau payung dan bertacarnata hitarn. Tetapi setelah be. Hal ini diceritatan oleh dua orang tua. Sutan Muaro dan
liau menyatatan pendapat yang •sangat rnoderen• pada tahun Oatut Bandaro yang mengitut beliau dalam perjalanan itu.
··• 1912, yaitu dasi dan pantalon tidak hararn, mata ditukamyalah
, ~·
pataiaitnya , stelan dan mematai dasi, berkopiah tarbusy, daii .,
_ terap juga bertopi, cepiau namanya di waktu itu. Pataian be. BENTUK BADANNYA .,. :
•-.. gini boleh dlkatakan tetap dipatainya sarnpai kembali dari ·Bentuk badannya metnang Iayat menjadi pendekar. Kecil
. ...~,.J .'

Mesir. Setelah temj>ali dari Mesir, dengan berangsur-angsur

beliau tembali te pataian lama; sarung, baju tutup, dan di Iuar.
nya memakai maslah tiriman Syekh Janan Thaib dari Mekkah.
tinggi. dan turus, tetapi padat. Beliau tidal< pemah gemut, se-
bagai tawannya Dr.ff.Abdullah Ahmadi Berbeda badannya
,·
--
dengan Syeth Muhammad Jamil Jambet yang gad~ tinggi
Di Harl Raya dipakainya kembalijubah dan serban. ·
dan gagah. Tetapi penglibatan matanya berapi-api. Ketitabe-
.Sehabis sembahyang Stiubuh;· beliau minuni topi yang di- liau marah, membuntanglah urat merah di tenlngoya. · Dan
campur dengan telor ayarn, sangat banyat gulanya. Dahulu be.
waktu marahnya itu ke luarlah bersemburan. ayat, hadits, syair
Jiau suta yang pedas-pedas, tetapi di Jawa setelah dilarang dan taidah-taidali ushul dari nitilutnya, dan tidat dibiartannya
d~tter, tidat pedas lag!, Sore tetap dlminumoya air.teh (syahi) lawaitriya berbicara. Asal ke luar, terus .dipintasnya. Kata·Eog•
campur rutu-ruku (ni 'na"'). . ·
lru Mudo Abdulhamid: · . : .. . ·. ·
. Beliau agak • seni' juga. Beliau suka setali mengarang . 'Tetapi waktu marah.nya itulah s"'!( yang bailc bagi murief:
sya.tr cara SUSJlllan lama. Di samping Jtu tetika mengasoh dan
nya. Waktu itu/ah yang -bailc ·kita menyii,4: ilmunya yang_ber-
istirahat, suka sekali berkasidah Arab, manjata, rakbi, hejazi hamburan itu. Lepaskan marahnya itu sebentar, · s.egelombang!
misri. Dan lebih lucu lagi ·apabila beliau meityanyi Iagu Minang'. .
.
tentu beliaii akan· kkas sada.r, ·dan..nampak sangat beru.sa/ul
tabau Serantib, Sungai Landir', Matur dan Iagu Bayur. Kadang- '
memperbailci kesalahannya· tadi. ' Waktu .itu _tu,nggulah. dengan
tadang di wattu mudanya dipanggilnya tutang puput dan
tenang, maka Jc_itiz akizn. mendapa; banyak ilmu. Kami murid•. : ·
s~lung, ~tau tutang rehab dan tutang biola . .B.ija sangat gem-
muridflya yang tahu ha/ mi suka seka/i membuat. bahas de- ·
b1ra, beltau turut bersorak tetika perasaan tidak tertahan lagi. ngan beliau! • .
Mata bersorak pulalah orang banyak karena tegembiraan.
Kadang-tadang·dipangglloya ahli-ahli pencat, disuruhnya ber-
silat dan pencat di halaman suraunya:
"Ka/au kalian hendak bersenam juga, lebilr bailc be/ajar
silat daripadil main ball •Kata beliau.
•••••
Aditnya sendiri, M.Amin, guru pencat. Demikian juga
saudaranya y,i:ng paling t~a, Haji A~dullah. Kalau ada Jangkah ' .,
.'
pendetar yang salah, behau beraru menegur. Se¥,!> itu kata •
orang bellau pun pendetar pula. , .,.,,;
Ketika beliau datang di wattu mudanya ke Tar:San turun
dari perahu ke •daratan, mata tukang .perahu itu tellili me-
nyetatnya, e~tah apa sebab mulanya. Secepat orang itu meng-
~ambat sam~d membelintangkan takinya, secepat itu pula be•
!tau melompat. Dan_ ketita situ orang itu hendak mengenai tu•
Jang rusutny~, seh1ngga ka!au . tena, mungtin. tercampat Ice
Iaut, secepat ,tu pula situ itu. dipatahtannya clan telunju.knya
yang runcmg ltu masut te dalam terongtongan tutang perahu
~- ~elihat yang demitian, segera orang memlsah.kan dan be-
bau dibawa lekas Iari te luar. Kejadian ini adalah di tahun 1910.

256 AY-AHKU
AYAHKU
·. 257
' ., -.
.•

,
" . ,..~..
www.perpustakaan-islam.com
Karangan -Karangannya
SfBELUM Kf M~ IR
Keahliannya mempidatokan agama, terutama dalam ba-
h&Sa; daerah, sangatlah dikagumi .. ~bagai singa yang garang.
Malta di samping pidatonya, buah fildrannya dalam ha! agania
kebanyaltan dikarangkannya_ Karangao-karangannya itulah
yang menjadi 'soal 1:?esar• dan •membuat ribut• dalam zaman-
nya. Pada waktu itulah ke luar fahamnya yang ganjil-ganjil dao
"moderen•, sehingga beliau dicap "Kaum Muda' dan meng-
goncangkan masyaraltat Minang 30. fahun yang Jalu. Sehingga
bulru-bukunya itu dilarang dibaca dalam kerajaan-kerajaan
Melayu: Johor, Pahang, Perak, Kelantan, Terengganu, Kedah,
Perlis, Selangor dan Negeri Sembilan. Sebab menyebar bibii
"KaumMuda"I
1. 'Amdatul Anam fi ilmil kalam (sifat 20 (1908).
2. Qathi'u rlqabil Mulhidin (membantah tharikat Naqsya-
bandi) 1910.
3. Syamsul Hidayah, (syair) berisi nasehat-nasehat dan
tasauf (1912).
4. Sullamul Ushul (tentang Ushul Fiqhi) 1914. I_
S. Aiqazum Niam (menyatakan bid• ah berdin.,.~aulid)
(1916).
6. Alfawa' du! 'aliyyah (tentang bid• ahnya melafalkan
niat) (1916).
7. Mursyidit Tudjar (Pedoman orang berniaga, syair)
1916.
8. Pertimbangan Adat Alam Minangkabau (1918).
9. Dinul Lah (Pelajaran Agama di Normaal School) 1918.
258 AYAHKIJ
.. ~•-
10. Pembuka Mata (Memberantas nikah muhallil, bercina-
quta) - (1919).
11. Al Ifsah (Dari ha! nikah dan segala hubungannya, :
(1919) belum sampai dicetak.
12. Sendi Aman Tiang Selamat 2 jilid. (1922).
13. Alburhan (Tafsir Juz Amma) 1922. ,
14. Kitabur Rahmah (Puasa menurut 4 Mazhab) 1922.
1S. Alqaulush.Shahih (baotahan atas Ahmadiyah) 1923.
-
SETEl.AH PULANG DARI MfSIR
. .
· 16. •cermin Terus• .(Sanggahan kepada be~rapa Amal
Muhammadiyah. (1928).
17. Annida (menerangkan wajibnya Shalatil Jama'ah) 1929.
18. Pelita, 2 jilid (mempertahankan Cermin Terus) 1930-
1931. ,
19. Pedoman Guru (membela Muhammadiyah) 1930.
20. Alfaraidh (Tuntunan pembagian waris) 1932.
.,.•
21. Albashair (mempertahankan Pelita) 1938.
22. Almisbah (mempertahankan fatwanya bahwa perem-
puan makruh ikut sembahyang ke tanah lapang, bahasa
A~ab) 1938.
23. Asy Syir'ah (menerangkan kunut Shubuh bukan bid'ah
(bahasa Arab) 1938.
~ .. • ,
·24, Al Kawaklbud Durri,ah (Bantahan atas seorang Ulama
.; -· - ,
.
Bugis yang mengharamkan khutbah Jum' at dalam bahasa
Indonesia) 1940.
25. 'Hanya Allah" (membantah Kepercayaan Jepang) 1943
26. Al Ihsan (membantah majalah Al Lisan).
27. Membantah Islam "dan• Kebangsaan.
Dan ada beberapa rencana dalam Al Munir lama dan Al-
Munir Padang Panjang. Demi.kian juga dalam majalah-majalah
Jain, sebagal Pedoman Islam dan Pedoman Masyarakat yang
saya pi~pin di Medan.
A.YAHKU 259
www.perpustakaan-islam.com
._. . ..
'

BAHASA D'AN NllAINYA

.. .. .,
Adapun· nilainya, ten tu saja .sudah banyaJi yang· turun ·di
Tentu · saja b'hasanya dalam •. permulaan mengarang, waktu sekarang. ·Sud~h terang bahwa perkar,i-perkara yang di-
sangat terpengaruh oleh susunan perasaan Arab, pakai mereta pandang mO!ieren di ,waktu hi<!upnya, dan ;30 t~hun yang telah
•itu, mereka itu, menjaga kembali dhamir, mengart~ '.'" 'at . ~•lu_. sudah kita pandang di zaman sekarang sebagai suatu Jan·•
11tau ha/, atau wa~ mutlak, jama' menurut undang-undang J'!lan . .Adakah hanya perkara be_rdiri Maulid saja akan m(!m- .
nahwu. . bawa perkelalHan he bat sampai demikian rupa?
Oleh karena kurang membaca bahasa Melayu lama, inaka
terlebih banyak dipakainya bahasa daerah Minangkabau. Te-
tapi ldan lama ldan baiklah bahasa yang dipakainya itu, karena
telah sudi membaca buku-buku baru bahasa Indonesia.
'
Dua bahasa Arab (Asy Syir' ah dan Al Misbah).
·
~····
'

Dua ,di antara bukunya ditulis dengan berupa nalam, yang

waktu itu dlnamaif syair.
Kadang-kadang nampak rasa seni !
"Nasib ibarat untung seranjung
Kepala runcing hendak menjunjung ,
(
Meskipun sampai tapi tak kunjung
Orang yang suk~r 'ndak naik anjung. •
(dalam Syamsur Hidayah).

Karangannya yang tidak sampai atau tidak jadi dicetak, ..

adalah tiga buah; •
l. Al lfshah, tentang ha! nikah, rujuk, thalak dan sebagai,
nya. Tebalnya 500 halaman.
2. Satu J:,uku yang di 'beslah" ol~h Syekh _Jambek dan hi-
lang dalam simpanannya. Maksudnya mencegah PERM!
.,
(Persatuan Muslimin Indonesia) memakai · dasar "Islam
dan Kebangsaan•, lsinya dipandang· me_m ba1y~an, ka-
'
•' , ~ ..
rena menentang Belanda. ' ,.,... ·.
3. Al lhsan, menanglds serangan tu.an A.Hassan Bandung
dan mempertahankan pendapatnya, _makruh pere[!lpuan
. . ,
' ..
.,
sembahyang ke tanah Japang.

Karangannya membantah kemusyrikan Jepang, setelah

Jepang jatuh, saya cet~ di Mlllangkabau 'dan saya beri naina
"Hanya Allah •. ( Dijadikan Jampiran di buku ini).

260 . A.YAHKU AYAHKU

-
,. 261
,:
' .... ,
;·111- .•.
'
www.perpustakaan-islam.com

Ada juga istrinya yang meninggal dalam tangannya,

yaitu Salimah
Sela~ darip_ada itu beberapa kali beliau nitah, tetapi tidak
!~ma. Yattu ketita mengajar di Padang (Dalimah dan Upik
Japang), . J:?.i Padang Panjang (Saerah, Gadis, Latifah) dan di
Keluarganya Kapas PanJt Banuhampu (Fathimah).

PUTERA-PUTERINYA
Puterinya ialah Fathimah, istri dari A.R.St. Mansur, Asma.
ISTRI DAN ANAKNYA . . Puteranya A.bdulma/ik, A.bdulkudus, A.bdulmu 'thi dan
A.bdulwadud yang seketilca buku ini diselesaikan, sedang ber-
lstrinya yang pertama ialah Raihanah binti H.Zalcaria. { ada di San Francisco, Amerilca.
Dengan istrinya ini beliau beroleh anak yang pertama Fa-
thimah. Istrinya ini dibawanya ke Mekkah dan meninggal di
sana sesudah melahirkan ·anak Jaki-lalci, diberi nama Abdullah.
r.
Abdullah inipun meninggal di waktu kecil. l
Istrinya yang kedua Hindun. Dilcawininya setelah beliau •••••
pulang dari Meµah yang kedua. Dengan istrinya ini beliau ber- J
oleh beberapa oranR putera, tetapi semuanya meninggal di
waktu keeil.Yang sampai ,besar hanyalah seorang, yaitu putera-
nya yang paling bungsu, bernama Abdul Wadud. Puteranya
inilah yang meng:iltuti beliau ke pengasingan.
Istrinya yang ketiga Syafiyah binti Bagindo Nan Batuah.
Seibu dengan Raihanah, berlain ayah. Dengan istri yang ketiga
ini beliau beroleh 4 orang putera, yaitu Abdulmalik (saya sendi.
ri) ,, Abdulkudus, Asma (perempuan) dan Abdul mu' thi.
lstri yang keempat Rafi 'ah bin ti Sutan Palembang. Sutan
Palembaug adalab mamak dati ibu beliau Tarwasa. Beroleb be-
berapa put era yang 1Deninggal di waktu kecil. Yang .sampai de- ,
wasa ialah Abdulbari, meninggal dalam penjar31 di Padang
(1939) dalam usia 25 tabun, dihukum karena d(/(ici bukunya . .; . _,,
"Suluh yang Gilang Gemilang •. '·,·'rl.
Dan istrinya yang bertiga (Hindun, Syafiyah, Rafi'ah).
Hiodun inilah istrinya yang lama bergaul denga:. beliau. Di
tahun 1920 bercerai dengan Syafiyah dan di tahun 1929 bercerai
dengan Rafi' ah.
Hindun meninggal di tahun 1944, setahun sebelum beliau
meninggal. Setelab bergaul lebih kurang 38 tahun.
Yang menurutkannya ke pembuatigan ialah istrinya
Dariyah, istri yang muda. Ketika meninggal, seorang itulah
istrinya. Der:,gan Dariyah tidak ada anat.

262 A.YAlfKU
A.YA.HKU ,'
263
,
'
www.perpustakaan-islam.com

,\IUH 11 ,.\It .'\IW

t .. 1,.
11 \'\ ... \ 1'-\1 tt /' \Hl-\'-1 \'\, .a1J,, 1 l .\'\kl
1',,,l.,h ",.r.rnq p,,hl,,..,.,,. l',1d,·11I
' \ . \ ' II II
xv
H., ,., .. ,,, .._,,111!ttl-tllhllll'\,L(,I

.CITA-CITANYA
'
Cita-cita hidup seseorang itulah yang menjadi ukuran Ice•
,.,.r.. ;" .. '"\")·"' besarannya. Apalah seb~bnya maka ada manusia yang diberi
..,,\fH,\H
k., ... ,n ,l,·11<.J,tn
gelar "orang besar" dan ada pula yang bergelar "orang kecil",
\IIUll t •\ti ',.\I I It Kalau bukan ltarena cita-citanya?
Macam-macam segi kebesaran manusia, dan manusia-
1 ...,.,1,LJ I '"'l"k k.,lu•
.- manusfa besar itulah yang menjadi pandu kemajuan m~yara-
kat pergaulan hidup ini. Orang yang dinamai besar, ialab yang
hidupnya mempunyai suatu fikiran, suatu cita-cita dan suatu
iradat, kemauan, untuk mencapai cita-cita itu. Sebetulnya tiap-
,· tiap manusia ada mengandung ·s uatu malcsud yang mulia. Se-
tiap manusia ingin kaya, ingin ternama dan mengerjakan suatu
pekerjaan yang mulia. Tetapi suatu cita-cita yang tidalc diluruti ,
dengan perjuangan dalam ltebidupan, dengan sakit dan senang, • •
jatuh dan bangun lagi, hidup di dalam pujian dan celaan, san•
H ·\',l I jungan dan hinaan; dan tidal< berani menghadapi banyak IC·
11 \BIil -1 k.,\Rl"'I man dan musuh, tidaklah, mungkin jadi orang besar. Cila-
cita yang tidalt diperjuangkan , terbenamlah dia dalam diri, di-
linglmngi oleh ragu, taltut, cemas, mundur-maju dan lain-lain.
ltulah yang menyebabkan tidak dapat i:na)u, dan tetap kecil.

t ·\ I tll\1 -\H
. Berbagai segi kebcsaran~tu.:' ·bcsar dalam politilt, dafam
peperangan, dalam ·liJsafft dan dalam agama. Untuk mengukur
,\HOLi Hl.;
kcbesaran, lihatlah alam yang ada keliling orang besar itu. Ba-
......,,,...,,.,., gaimaha dia melcpasltan dirinya daripada kesulitan dan mara- _•
.... ,. , '"l'J-•I ,!1 I'••'",: >' I
J, J, .... ,, .. 1'1"'1
P .•,L,nc1 ' • ba~aya, d.ilingiµng oleh tali-temali yang mengikat. •
\1 l. Tltl
Mina!)gkabau khususnya dan Sumatcra ·umumnya, karanr' ,
di dalam kebekuan agama. Scjak aga'!'a Islam masuk dahulu-.-· •
--
- •• ·••,jg.&I
........ , · ,,·,qol,1!.,11, belumlah bertemu dengan inti agarna. Dasar paham ialah pa·-
••• ·• I •· • l H•• oll ham Sufi Wihdatul W14.iud, bcragama ialah masult Suluk. Hu-
• ', 'f
kum Fiqhi terikat oleh taqlid buta. Statisl ·
\ '1:JLI \.\-1\Ul.D Bcliau mulai menggoncangkan statis itu. Mentorpedo
taqlid dan membuka pin tu · menyelidiki scndiri. Mesldpun be-
berapa perkara_yang dibukakan itu, sctelah zaman kita ini,-yaitu

264 AYAHKU •.
AYAHKU 265
www.perpustakaan-islam.com
40 tahun di belaka11g, boleh kita katakan urusan "remeh" dan
"tetek·bengek ", namun bagi zaman itu adalah soal besar!
Jiwa tantangannya.
Ingat sajalah ketika beliau diundang memba~a Mi ' raj Nabi
ke Desa Tan jung Sani, digelucaikan ora11g lanta1 surau supaya
beliau terjatuh dan memang jatub. Ingatlah seketika beliau di-
tunggu oleh beberapa pemuda di Kuraitaji sesudah mengajif
Padahal di Pariaman, terutama Kuraitaji, dan VII Koto di masa
itu, 30 tahun yang telah lalu, terkenal main pekuk-memekuk,
yaitu memekuk seseorang dengan lading. (Membacok). Boleh
diupahkan; kalau diupahkan seringgit sekian dalamnya, kalau
diupahkan f S,· sekian pula dalamnya, dan kalau f 25 pekuk
(bacok) mati.
• membeku. Di Minangkabau sendiripun sudahlah mulai ter-
Adllt jaliiliyah; Kaum Agama hanya menjadi tukang baca
doa, bergelar "Lebai Lentera •. Yang lebih berkuasa adalah
ninik-mamal:. Bukanl Yang lebih berkuasa ialah Laras atau
Demang. Dan bukanl Semuanya itu adalah mendapat sokongan
dari belakang layar oleh pemerintah Belanda. · / air telah banyak sekali menolong mempercepat akan tercapai-.
Itulah macam kekuasaan yang dilawannya. Berapa banyak:
nya Syekh Ahmad Khatib mengirim murid-muridnya pulang
dari Mekkah. Banyalc yang tidak kuat menentang, lalu hilang
saja di dalam perpusaran arus lingkungan adat. Hilang setelah
diberi kehormatan, diberi bini banyak.
· Tempatnya takut hanya Allah I Kerapkali juga saya selidiki
jiwanya, di waktu bercakap-cakap. Beli~ p_u~ ada juga meras.a
takut, takut akan dibuang, takut akan dikntik, takut akan d1•
cela, dan Jain-lain. Tetapi ketakutan kepada yang lain itu ter•
paksa ditekankannya apabila beliau ingat kembali akan "takut
kepada Al/ah!• Sebab itu dipandangnyalah berkhutbah agama,
berpidato, mengarang dan lain-lain sebagainya }: ibadat
kepada Allah. ",'1:
Lantaran beliau lebih takut kepada Allah daripa3a kepada
kekuasaan Belanda, tidak mau beliau menghentikan mengajar
· tafsir Qur' an sebelum ·1amml!t, walaupun sudah berkali-kali di-
beri peringatan dan diancani. Dan beliau takut kepada Allah,
alcan mengubah artinya yang sebenarnya. Sebab itu dengan pe,
rasaan "apa boleh buat" dia teruskan juga mentafsirkan itu
sampai tammat. Karena •Ridha Allah• itulah inti daripada
cita-cita.ltu.
Setelah terbuang ke tanah Jawa dan bertemu de11gan ke•
kuasaan Nippon, dalain hati kecilnyapun terasa juga agalcnya
266 AYAHKU
'
takut kepada Kempeitai seketika tidak mau "Keirei • di Bandung
itu. Tetapi sebagai seorang beragarna, beliau lebih takut, bah-
kan sangat takut akan masuk neraka jahannam dan beroleh ke•
murkaan yang paling hebat daripada Tuhan. Sebab itu ditekan-
nyalah perasaan tal:ut akan rnati disiba, sebab bagi seorang
Shufi mati teraniaya itu adalah syahid. Dan beliau mesti
matijuga. ·
Sekarang beliau telah pergi dan ditinggalkannyalah pada
kita bengkalai yang belum sudah daripada bekas cita-cita itu.
Karena memang pekerjaan besar dalam masyarakat manusia
ini bukanlah pekerjaan orang seorang. Umur orang seorang ti-
dal: mencukupi buat membina suatu bangsa atau suatu pendiri-
an. Satu cita-citanya sudah mulai narnpak berhasil, yaitu dari-
hal membasmi taqlid dan memikirkan agarna dengan secara
kembang payung panji hidup baru. Ada! jahiliyah sudah hanya
tinggal bangkai atau bingkainya. Tempatnya bersandarpun
sudah runtub, yaitu kekuasaan Belanda. Kemerdekaan tanah
' nya maksud yang tinggi itu.
Sayang sekali beliau telah ineninggal, dua bulan sebelum
Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945. Ada ka-
wan mengeluh, sayang beliau tidak melihat lagi dengan mata-
nya bendera Merah Putih berkibar. Saya sendiri pun kerap me-
ngeluh dan merasa sayang. Tetapi ditakdirkan belia\l hidup se•
karang, sudah terang bahwa beliau tidak juga akan campur da-
lam perjuangan siasat, meskipun tentu campur mengobar-
ngobarkan semangat perjuangan rakyat, Tetapi setelah kemer-
dekaan tercapai beliau tentu Jkan. tetap seperti dahulu juga.
Me_ncela,menentani se.g~a s~uatu · yang menurut pendapat
beliau berlawanan dengan agama •· Meskipun bal itu terdapat
· dalarn negara, atau pada pemimpin yang manapun jua. Dan
tentu beliau akan tetap berbuat sebagai perbuatan Ulama Sa-
lafus Shalihln, tidak merasa gentar dan tidal: mau menjongkok
di hadapan pemimpin mana juapun; walau "Si hantu orang se·
kalipun •, sebagai kerap beliau katakan.
Sedang di zaman Belanda beliau berani menentang yang
dipandangnya berlawanan dengan agama. Sedang kepada
K.H.Mas Mansur berani beliau menyatakan; "Takutlah kepada
Allah·hai Man.surf ", dan "Janganlah hidup mewah hai Su·
karno! ", di zaman pemimpin-pemimpin . itu dekat dengan : . •
AYAHKU '
267
'
www.perpustakaan-islam.com
., ·• ,. . , .. •

Jepang, kononlah di tanah air yang telah merdeka!-~e ndeknya

kalau beliau masih hidup sampai sekarang, namun dta akan te-
tap memilih jalannya sendiri di dalain hidup ini.,
•Merdeka/a/i, tetapijangan lupakepada Tuhan!"
Orang. besar-besar alcan tetap besar dalam zamarinya. Dan
bila dia meninggal, akan tetaplah dia menjadi k~nang-kenangan
yang indah dalam sejarah bangsa. Tetapi ·dimisalkanlah orang.
orang besar kita itu masih hidup atau . kembali ke dunia di
zaman kini, dia hanya akan menjadi pengikut kl!a, akan menjadf
orang biasa · atau ditinggalkan ·zaman. ·Seumpama Pangeran
Diponegoro, Imam Bonjol, Teungku Cik di Tiro dan beliau sen-
diri. Nama dan jasa merekalah yang menjadi kekayaan kita
melanjutlcan perjuangan, bukan batang tubuhnya.
Bellau, dan juga peretas. jalan yang lain-Han, telah ber-
usaha sekedar kuasanya. Kewajibannya sebagai orang l\idup
telah dipenuhinya. Maka bagi yang datang di belakang, harus-
Jab menyambupg, karena kemajuan kehidupan itu tidaklah bo- .
leh berhenti di tengah jalan, supaya jangan jumud, .a tau beku.
sana timbul"semangat yang muda, yang ins.at akan kewajiban-
nya, dan mengerti aian jalannya ilmu masyarakat (Sociologie): \
Bahwa ger~ kemajuan hidup itu senantiasa mengalir dan tidak
pemab terhenti, Panta Reil - Atau suatu ·dorongan daripada .
reaksijiwa, tidak mau ditudub kolot atau jumud, sebab'itu ada.-
lab suatu 'titel' yang kurang bagus bunyinya. Lantaran iru
mereka berusaba membersihkan tuduhaii ·demikiao dengan
.usaha yang mulia. Adapun pengikut dari si pengubah tadi, l!ln-·
taran telah _meras.a · •bangga• dengan gelar, bahwa mere.);aiah .
"kaum pengub~h·", kau10 "tajdid 7, "pemba,:u ", · Ialu digoyang- .
, goyangnya kalilitya ,d i •tursi ma/as• sambil mehcium-cium
gelar yang, dipusa)cainya daripa\la 'gurunya yang telab lama
.
(·
bllangitu, dan mlltaliya pun tertidur ..: ........ ..
"
......... ,

Kita jangan hanya menjadi pembilang bintang di langit.

Jangan menjadi pemapar tarikh orang Jain, tetapi tidak ber-
usaha menyudahkan bengkalainya dan melanjutkan usahanya. •..
Kita misalkan dengan Muhammadiyah. Dua orang peng-
,
ubah besar telah berjasa menggamba~kan bentuk cita-citanya
dalam perserikatan in), K.H.A.Dahlan .di Jawa dan Dr.ff.Ab-
dulkarim Amrullah di Sumater.a. Maka kalau penganut yang da-
tang di belakang hanya merasa puas dengan tarikh dan jasa me-
-.
reka, tetapi tidak melihat.dan menilik perubahan zaman, pasti-
lah perserikatan ini akan jumud, akan kolot, alcan ditinggalkan
zaman ·pula. Dia. hanya sanggup menunjukkan basil pekerjaan ....
yang lama, tetapi tidak sanggup menciptakan yang baru. Atau ,
sekurang-kurang_nya, yang tu.a-tu.a mengb_atnbat•perpimbuhan
semangat angkatan muda. Dengan demikian, mau ~tau tidal:
mau, sadar atau tidak sadar, perserikatan itu akan clfmasukkan
.., .... ~
.. J ~' ..

orang dalam •museum • sejarah, sebagai satu perserikatan

yang pernah berjasa besar •tempo bari", dan pekerjaannya •
yang dabulu alcan disambung oleh yang lain, yang mungkin ka- ..
langan Muhammadiyah itu sendiri menghalang-halanginya,
sebab dia telah jumud l

Mungkin pers~atan-perserikatan yang menjadi lawan- •

nya dabulu, sebagai Nabdlatul Ulama ·di Jawa, Perti, !Ian Al-
jami 'a.tu! Wasbliyah di Sumatera atau Musyawaratut Thalibin
di Kalimantan, mengambil usaha Muhammadiyah itu: Sebab di

268
'.
AYAHKU AYAHKU
269
•
, ..
-,;
www.perpustakaan-islam.com
'

.
'

Syekh M. Thaher Jalaluddin Syekh Ibrahim Musa Parabek

A.YARK(! .
AYAHKU
•
www.perpustakaan-islam.com
'

. .. \
. ."
..

. ,,' .
' ·'
' -
Syekh Daud·Rasyldi
'•
• l

"
Syekh M. Jamil Jambek
.., , .·:~'. .

AYAHKU AYAHKU
.; .

;-:
·-
 www.perpustakaan-islam.com
,

'---- ..
'- .Jr - ~
•

:i,,.

~
~

~
>i
c::

.'
H. Yusuf Amrullah, adik Dr. H. Abdul Karim dan lstrtnya bergambar bersama pel)u/Js l
' th. 1972 di Manlryau.. 4
•i,,
•
-
~

'.
'
www.perpustakaan-islam.com
. ....:-..

XVI
ORANG-ORANG SEKELILINGNYA
, (Guru-gurunya)
.
r
GURUNYA SYEKH AHMAD KHATIB
·- Banyatlah nama itu disebut dalam bu!{u ini. Memal!g,
beliaulah yang amat be·s ar pengaruhnya atas pribadi Ayahku, di
samping pengaruh ayahnya sendiri, Datukku Syekh Muhammad
Amrullah. Syekh Ahmad Khatib bin Abdullatif, yang bergelar
Khatib Nagari, adalah putera dari Engku Abdurrahman gelar
Datuk Rangkayo Basa, HoofjaJ<sa di Padang, dan Abdurrahman
ini adalah putera dari Tuanlc'u Syekh Imam. Abdullah di Koto
Gadang di Bukittinggi, dan · Imam A~duJlah_adalah putera
Tuanku Abdul Aziz. Dan seorang lagi putera Hoofjaksa Abdur-
rahman ialah Sutan Muhammad Salim, Hoofjaksa di Riau, dan
Sutan Muhammad Salim ini adalah ayah dari .H aji Agus Salim.
Oleh sebab itu dari pihak ayah beliau berasal dari·Koto Gadang,
dari keturunan darah orang berpangkat dan Ulama: Ayah beliau
Abdullatif be~saudara seayah denga"I! ayah .Haji Agus Salim
yang bernama Sutan Muhammad Salim itu.
!bu Syekh Ahmad Khatib adalah orang Empat Angltat. lbu-•
,.
nya bernama Limbat Urai. Ayah dari Limbak Urai ini ialah
'
Tuanku Nan Rancak, seorang Ulamll 'terkemuka di zaman
Paderi. !bu dari Limbak Urai~½ni ialah Siti Zainab, dan Siti
Zainab ini adalah analc perempu11n dari Tuanltu Bagindo Khatib
pembantu Regent Agam. Limbak Urai ini bersaudara seorang
lagi perempuan, bernama Gandam Urai, dan Gandam Urai ini
•.. apalah ibu dari Syekh Taher Jalaluddin, dan saudaranya yang
lald-lati betgelar Datuk Bagindo, Laras. di Empat Angkat. Jadi
' menilik keturunannya·dari pihak ayahnya dan ibunya, nyatalah
' bahwa dalam dirinya ritengalir darah-darah pejuang agama juga
adanya. Dan Syekh Taber Jalaluddin adalah dunsanak ibu de-
' '· ngan beliau. Menurut adat Minangkabau dekat sekali hubung-
annya dengan Syekh Taber Jalaluddin, dan menurut pertalian
·- darah pihat bapak,dekat sekali hubungannya dengan Haji Agus
Salim. ltulah dia S:;.ekh Ahmad Khatib.

.
::-- .. AYAHKU
271
' .. ,'
' '
www.perpustakaan-islam.com
Dia dilahirkan di Kota Gadang Bu.kittinggi, Luhak Agam
pada 6 Zulhijjah 1276 Hijriyah (ls«l). Ketika usia,!lya baru
11 tahun (1287 H.- 1871 M.) dia telah dibawa oleh ayahnya
Abdullatif belajar ke Mekkah. Hanya sekali beliau pulang k~
Indonesia untuk beberapa bulan saja, sesudah itu beliau kem-
bali Jagi ke Melckah dan menetap di saoa, belajar agama ber-
sungguh-sungguh sampai berhasil maksudnya menjadi seoraog
Ulama Besar yang masyhur namanya ke mana-mana. Dan men-
dapat pula kedudukan yang tinggi dalam masyarakat Mekkah.
Apatah lagi pada tahuo 1296, yaitu setelah 10 tahun dia di
Melckah, karena baik budi dan luas ilmunya dan disayangi
orang, beliau disayangi oleh seoraog hartawan Mekkah ber-
nama Syekh Shaleh Kurdi, saudagar dan peojual kitab-kitab
agama. Syekh Shaleh berasal dari keturunan Kurdi. Dan
mazhab orang Kurdi adalah Syafi' i sebagai mazhab orang
Indonesia juga. Diterimanya Ahmad Khatib menjadi menaotu-
nya, dinikahkannya dengan anaknya Khadijah. - _Syekh Muhammad Zain Mufti Kerajaan Perak, Haji Mu-
Oleh karena Syekh Shaleh orang hartawan dan baik
hubungannya dengan pihak kerajaan Syarif-syarif di Mekkah,
sekaligus Ahmad Khatib dikenal oleh istana daQ oleh Ulama-
ulama yang Jain, dan memang sikap budi bahasanya dan ke-
teguhan pribadinya menuojukkan pula bahwa. dia seorang
bangsawan darah dan budi. Bintangnya cepat naik. Menurut
keterangan puteraoya Abdulhamid Al Khatib, dalam satu ja-
muao makan berbuka puasa di istana Syarif, seketika Syarif
menjadi Imam Magbrib di istana, ada bacaan yang salah,
pemuda Ahmad Khatib yang meojadi makmum dengan serta
merta telah berani menegur kesalaban itu, sehingga sehabis
sembahyang Syarif bertanya kepada Syekh Shaleh Kuidi siapa
pemuda ini; setelah diterangkan bahwa itu adalah menantunya,
Syarif memuji Syekh Shaleh mendapat menantu pe.Jl~da demi-
kian tampan, manis, alim dan berani. lnilah Y,~ kelaknya
menjadi pintu dia akan diangkat menjadi Imam dari golongan
Syafi' i di Masjidil Haram, dan kemudian ditambah_lagi menjadi
Khatib, meraogkap pula meojadi Guru Besar, Ulama yang di-
beri hak mengajarkao agama dalam Masjidil Haram.
Namanya yang telah masyhur ini ditambahi Jagi dengan
karangan-karangannya perkara agama, balk ·dalam bahasa
Melayu ataupun bahasa Arab menambahkan nama ini bertam-
bah gemilaog di seluruh tanah Indonesia dan Semenanjung
Taoah Melayu. Dao persahabatao Syekh Ahmad Khatib ini
amat karib pula dengan Datukku Syekh. Amrullah. Maka dian-
272 AYAHKU
tarkannyalah Ayahku ke Mekkah buat belajar kepadanya. Ba-
nyaklah murid-murid asuhannya yang dikiriin dari berbagai-
bagai negeri di Indonesia dan Semeoanjung.
Pribadi beliau sendiri memang besar, Ulama dap berjiwa
"pertuanan" (Edel), kareoa keturunan darah Ulama dan bang-
sawan, disokong oleh kekayaan mertuanya yang sanggup men-
cetak kitab-kitab karangannya dan p!:rliodungan yang diberikan
oleh Kerajaan ,Syarif kepadanya. Anak-anak dari "Jawi" (Indo-
nesia dan Melayu) mendapat "hati' karena kebesaraol\Ya itu.
Menjadi puncak cita-cita orang ketika itu belajar kepada Syekh
Ahmad Khatib, dan.murid-muridnya pulang kembali meojabat
pangkat yang tinggi dalam urusa:o agama atau menjadi Ulama
yang berpengaruh di negei:inya. Di aotara muridnya ialah
Syekh Muhammad Nur Mufti Kerajaao Langkat, Syekh Hasan
;c Ma'sum Mufti Kerajaan Deli yang bergelar Imam Paduka
Tuan, Syekh Muhammad Shaleh- Mufti Kerajaan Selangor,
hammad. Nur Ismail Kadhi Kerajaan Langkat di Binjai. Demi-
kian juga beberapa Ulama Besar di Kalimantan dah seluruh
Ulama-ulama terkemuka di Minangkabau. Ada juga berita bah-
i wa K. H.A.Dahlan pendiri Muhammadiyal\ belajar Dmu
l Hisab kepada beliau. Demikian juga Kiyahi H. Ibrahim Ketua
Muhammadiyah yang kedua.
Beliaulah yang mendidik Ayahku, dan membukakan jalan
bagi pertumbuhan pribadinya, sehingga dalam beberapa ha!
telah timbul beberapa perlainan pendapat di antara si guru
dengan si murid.
Ulama Besar itu, Syekh Ahmad Khatib Al Mioangkabaui
meninggal duoia pada tahun 1334 H. dalam bulan Jumadil Awai
(1916 M). Boleh dika~an bahwa belu.rnlah tua benar beliau
wafat, barulah dalam usia 56 tahun-. Yaitu setelah ·sepuluh ta-
bun Ayahku, muric;li)ya y_1pg amat dikaguminya itu berjuang di
tanah airnya sendiri, Minangkabau.
_Ke!uarga "Al Khatib•, sebagai ke~urunan beliau tetaplah
men1ad1 orang-orang terkemuka dalam masyarakat Hejaz.Pute-
ranya ~bdulka_rim Al _Kh_atib menjadi Ulama, puteranya Abdul-
mal1~ A! Khatib men1a~1 Duta Besar Kerajaan Hasyimiyah di
Mesrr d1 zaman Al Malik Husin (Syarif Husin), dan puteranya
Abd~lha?"d Al Khatib menjadi Duta Besar Kerajaan Saudi
Arabia d1 Pakistan, dan menjadi utusan istimewa dengan jabat-
an Duta Besar Luar Biasa rnenghadiri penyerahan Kedaulatan
dari Belanda kepada lndonesia pada 28 Desember 1959. Semua-
AYAHKU 273
-
www.perpustakaan-islam.com
nya telah meninggal dan yang paling akhir meninggal ialab
Syekh Abdulhamid Al Khatib, pada bulan Oktober 1961.
GURUNYA SYEKH TAHER JAL,ALUDDIN
Syekh Taher Jalaluddin, sebagai salah seorang daripada
guru Ayahku di samping Syekh Ahniad Khatib, pun amat pen-
ting peranan pengaruh pribadinya terhadap Ayahku. Sebagai
diketahui di alas, ibu Syekh Ahmad Khatib adalal! Li mbak 1,Jrai,
Limbak Urai ini adik kandung dari Gandam Urai, ibu Syekh
Taber. 'Mereka bersaudara seibu sebapak empat orang. Dua
laki-laki, yaitu Datuk Bagindo Laras Empat Angkat · dan Haji
Ibrahim. Dua perempuan ialah Gandam Urai dan Limbak
Urai. Ayah keempat bersaudara itu ialah Tuanku Nan Rancak
seorang Ulama Paderi, dan nenek perempuannya ialah Siti
Zainab anak Tuanku Bagindo Khatib Wakil Regent Agam di
Tanjung Medan. · lain belajar Umu Falak, banyalc mendenga, tentang berita-
Ayah dari Syekh Taher Jalaluddin ini adalah Tuanlcu
Muhammad yang lebih terkenal dengan sebutan Tuanku ·
Cangking, Tuanicu Muhammad Cangking adalah putera dari
Tuan.Im Jalaluddin, yang semasa kecilnya bergelar Fakih Sagir
dan setelah menjadi orang besar berge.Jar Tuanku Samik.
Dia adalah putera dan murid dari Tuanku Nan Tuo Cangking,
yang diusulkan oleh Tuanku Nan Renceh supaya sudi diangkat
menjadi Imam Kaum Paderi seketika mulai memperjuangkan
Islam untuk menentan_g Adat Jahiliyah di Minangkabau, yang
menjadi sebab timbulnya Perang Paderi. yang terkenal. Tetapi
Tuanku Nan Tuo menolak perjuangan secara kekerasan. Dia
tidak mau menerima pimpinan perang itu, sebab merasa diri
sudah tua. Setelah Tuanku Nan Tuo meninggal dan pusat_per-
juangan telal, berpindah ke 8-0njol, Belanda terpaksa mendekati
golongan yang tidak suka kekerasan itu, yaitu Tu~ Samii<
nenek Syekb Taher J alaluddin ini, sampai dia dia~_at menjadi
Regent buat Luhak Agam. Pangkat Regent seketikti itu lebib
tinggi dari Laras. · ·
Tuanku Jalaluddin, yang di waktu muda bergelar Fakih
Sagir dan· setelah terkemuka di masyarakat bergelar Tuanku
Samik, itulah nenek Syekh Taber. Dan disuntingkannyalah
"Jalaluddin • di ujung namanya.
Menurut catiltan sendiri yang dihadiahkan oleh puteranya
Incek Hamdan bin Syekh Taber, selcetika say a melawat ke
Malaya (September 1960), Syekh Taber dilahirkan pada 4 ' hari
bulan Ramadhan 1286, berbetulan dengan 7 Desember 1869.
274 AYAHKU
·Jadi sepulub tab.un Syekh Ahmad Khatib lebih tua daripadanya.
Pada tabun 1297 H.(1880 M.) beliau menuruti abangnya belajar
agama ke Mekkah.· Dan pada tahun 1313 H.(1895 M.) dilanjut:
kan belajar. ke M,esir, dan dia belajar di Al_Azbar 3 tahun, se-
sudah itu kembali ke Mekliah dan turut membantu Syekh
Ahmad Kh~tib mengajar murid:muridnya. Dia Jebih ahli dalam
ha! Falak.. Sebab 'itu namanya biasa disebut Syekh Ahmad
Taher J alaluddin Al Azhari Al Falak/. ·
Amat penting diketahui perbedaan pribadi di antara kedua
Syekh yang be$Ar ini, untuk menilik pengaruhnya at'as per-
tumbuhan pribadi Ayahku.
Oleh karena Syekb Taber Jalaluddin telah mengecap udara
Mesir dan berkenalan rapat dengan Sayid Rasyid Rldha; ber-
langganan langsung dengan j• Al 'M';anar• sejak terbitnya, dan
karena beliau ini bebas dari ikatan jabatan, suaranya Jebih Jan- ·
tang menyatakan pendiriannya. Dari Syekb Tab,i'r Ayahku se-
berita yang mengandung semangat baru, dan terang-terang dia
menyatakan . pendiriannya yang cenderung lcep_ada politikr
mengikuti aliran Sayid Jamaluddin Afghani dan Syekh Mu-
hammad Abduh-. Sampai dia menjadi pengarang majalab Islam
yang pertama terbit di tanah air kita, yaitu • Al Imam•. Dan
pada majalab Al Imam No. 2 telah tercantum nama Ayahku se-
bagai wakil Al Imam di Danau Maninjau. · .
Syekh Taher setelah majalah • Al Imam•nya ):>erhenti terbit
di tabun 1909 diundang oleh Sulthan fdris Al Mursyidul A' zam
Syah, Sulthan Perak (1887-1916) buat menjadi Muftt Kerajaan
Perak dan diaj~ ~e~ama-sama .menghadiri pelantikan King
George V menJad1 Kmg pada tahun 1911. Tetapi jiwa yang .'
bebas merdeka dan k~ras itu tidalc tahan lama menjadi Mufti,
karena dirasanya mengikat ditfnya;·sehingga kemudian diletak-
kannya jabatan ihf dan,,pindab mendirikan sebuab Sekolab
Agama Islam di Johor. ·
Sangatlab besar penghormatanyang dilakukan Ayahlcu ter-
hadap gurunya itu seketika dia pulang melawat ke Minang-
kabau pada tahun 1923. •
Tidaklah sama "kompromi" jiwa neneknya Jalaluddin de-
ngan jiwanya sendiri terhadap pemerintah penjajahan, sehing-
ga dalam pidato-pidatonya seketila pulang itu tersimpanlah
sindiran-sindiran yang tajam kepada pemerintah penjajah.
Sebingga seketika dia pulang kembali ke Minangkabau·di tahun
-1927, terus sekali ditanglcap dan ditahan beberapa bulan lama~
AYAHKU
275
..
www.perpustakaan-islam.com
nya. Setelah itu dia kembali ke Malaya. Dan ada juga melawat
sekali dan sesudah itu menebarkan tambahan penyelidikannya
tentang ilmu falak.
Maka dalam kekerasan hati . menentang penjajahan jika
terasa bahwa agama akan tersinggung, masuklah pengaruh
gurunya Syekh Taher Jalaluddin itu kepada Ayahku.
Apabila saya banding•bandingkan setelah saya ingat.
ingat kembali sikap hidup para Ulama itu, teru"tama setelah
saya lihat tiga orang, yaitu Ayahku dan gurunya Syekh Taher
Jalaluddin dan sahabat Ayahku yang mengakui menjadi murid•
nya, yaitu Syekh Daud Rasyidi, saya melihat persamaan sikap
· hidup; keras hati, setengah diktator, jiwa memerintah, seder.
hana, tawadu', pantang dibantah, hemat disertai dermawan.
Sangat merendahkan diri terhadap orang.orang yang bersopan
saatun terhadap diri mereka, dan kelibatan sebagai sombong
niengangkat diri kepada orang yang bersikap sombong kepada
mereka.
Adapun Syekh Taber Jalaluddin itu adalah paling panjang
usianya di antara mereka itu. Beliau baru meninggal dunia pada
26 hari bulan Oktober tahun 1956 di Kuala Kangsar, Perak.
Di akhir bulan Agustus 1960 saya telah sempat berziarah ke
kuburan beliau di Kuala Kangsar.
276 AYAHKU
Ulama-Ulama yang se Zaman
· dengan Beliau
' Ulama yang karib hubungannya dengan beliau ialah:
,'
DR.HAIi ABDULLAH AHMAD
Dr. ffaji Abdullah Ahamad, sebelum mereka ke Mesir
sangatlali rapat bubungannya dengan beliau, karena sama se•
faham dalam agama. Boleh dikatakan gerakat\ "Kaum·Muda•
terdiri dari "pena• Abdullah dan 'lidab• ffaji Rasul! Sampai
bubungannya begitu rapat,. sehingga apa saja perbuatan besar
yang diteorikan ole!i Dr. ff.Abdullah Ahmad, tidaklah dia sang•
gup membawanya ke muka umum, untuk dipropagandakan ke•
pada orang banyak, kalau tidak bersama Dr. ff.Abdulkarim
Amrullah.Cita•citanya mendirikan Normaal Islam dinyatakan•
nya kepada sahabatnya itu. ·lalu mereka hadapi berdua, me•
ngumpulkan uang derma di seluruh Sumatera. Ketika me•
nerbitkan Al Munir, beliaulah pembantunya yang tetap.Cita:.
citanya hendak menghadiri Muktamar Khilafat--di Mesir, baru•
Jab dapa,t dilaksanakannya setelah disampaikan kepada orang
banyak dengan lidah ff.Rasul. Orang banyak lebib tertarik
kepada beliau.
.,
Tetapi setelah kembali dariMes'ir, berangsurlah renggang
hubungan kedua pal!lawaa itu•, sebab Dr.H.AbduUab Ahmad
pandai bergaul dengan Belanda. Pernah berbulan•bulan dja
tinggal di Jakarta dan Bandung sambil berobat, lalu karena baik
hubungannya dengan Adpisur _lfrusan Bumiputera (Adviseur
lnlandsche Zakeo), dapat dia meminta keuotungan lotre untuk
melaojutkan pendiriao Gedung Sekolah Normaal Islam.
Memang Dr. H.Abdullah Ahmad seorang luar biasa.
Ulama yang luas pergaulan karena sikapnya yang tenang.
Layak menjadi Diplomat dan amat bagus karangannya, bukan·
seperti karangan kebiasaan kaum agama di waktu itu, yang ter.
peogaruh oleh susunan bahasa Arab. Bekas tangannya pun
AYAHKU 277
www.perpustakaan-islam.com
banyak; di antaranya Sekolah Adabiyah yang terkenal, yang
banyak mengeluarkan lntelektuil di Sumatera Barat, yarig juga
dimintakannya subsidi kepada pemer.intah Belanda. Sesudah
itu Normaal Islam sendiri·. Di samping Normaal lsfam didirikan-
nya pula rumah pemeliharaan anak yatim dan miskin. Setelah
dia pindah ke Padang di tahun 1911, ditinggalkannya suraunya
di Jembatan Besi Padang Panjang buat guru-guru l)!Cngajarkan
agama. Mulanya H.Abdullatif ayah Mukhtar Luthfi, sesudah itu
Syekh Daud Rasyidi sampai tahun 1913. Sesudah itu Dr.
H.Abdulkarim Amrullah, semasa lebih terkenal dengan "Haji
Rasul". Semasa hidupnya- dikeluarkaitnya surat-surat kabar
Islam, yaitu 'Al Munir',• Al A~hbar' , • Al lttifaq wal lftiraq• .
Kabarnya konon majalah 'Bulca Mata• yang diterbitkan atas
nama orang lain untuk menentang Ahmadiyah, adalali beliau
sendiri yang berdiri di belakang layar.
Bertambah rengganglah hubungan kedua beliau itu seketi-
ka Dr. H.Abdullah Ahmad menyetujui "Guru Ordonansi".
Tetapi setelah nyata .b ahwa maksud pemerintah Belanda tidak
. berhasil meneruskanpya di Minangkabau, maka Syekh Jambek
berusaha mempersuakan kedua pahlawan itu di Bukittinggi da-
lam akhir tahun 1928. Tetapi sejak sesudah itu sudah jarang be-
nar mereka bertemu. Dr. H.Abdullah Ahmad telah asyik me-
negakkan Normaal Islam dan banyak hidup di Jawa sambil ber-
obat dan Dr. H.Abdulkarim A:mrullah asyik ·membantu men-
dirikan Muhammadiyah.
Kerenggangan .hubungan itu tel ah menyebabkan kian be-
baslah pertumbuhan pribadi dan pandangan hidup masing-
masing. Ayahku lebih dekat kepada Muhammadiyah dan ber-
terang-terang menentang siasat pemerintah Belanda bilamana
beliau pandang menyinggung Islam, dan . Dr .H.Abdullah
Ahmad lebih dekat kepada pihak pemerintah, banyy berkontak
dengan kantor Adviseur lnlandsche Zaken, seht~ga mudah
beliau tertarik menerima Guru Ordonansi seketildl' hendak di-
jalankan di Minangkabau. Kian •lama k:ian timbullah keenggan-
an berhubungan. Ayahku kurang senang sebab kawannya itu
dekat dengan Belanda, dan Dr. H.Abdullah Ahmad pun kian
lama k:ian takut pula berdekat dengan Ayahku, sebab senantia-
sa Ayahku mendengar bisikan halus dari pihak atas, tentang
kesalahan-kesalahan beliau, sehingga sejak itu, sekali-sekali
sajalah mereka bertemu dalam majelis-maje_lis.
278 AYAHKU
• .
Pada tahun 1934 wafatlab Dr. H.Ab.duUah Ahmad, walctu
itu Ayahku sedang dalam perjalanan menghadiri Konferensi
Muhammadiyah di Binjat, Medan.
Di Padang ada didirikan sebuah tugu peringatan • Jong Su-
materanen Bond' di tahun 1916. Di dalam sebuah album saya
bertemu gambar Dr. H.Abdullab Ahmad bergambar di muka
tugu itu bersama-sama Mohammad Hatta dan Mohamntad
Amir (meninggal di negeri Belanda sesudah revolusi).
SVEKH MJAMIL JAMBEK
Ketiga Ulama Jni boleh dikatakan "Trio Ulama~ t,,finang- .
kabau 25 . tahun yang tel ah lalu. Jika Dr .H. Ab dulfah Ahmad •
, Il!asyhur dengan penanya dan Dr.H.Abdul K ~-Amrullah
masyhur dengan pida_to-pidatonya dan hukum-huklJ!1l fiqih da-
lam buku-bulrunya, maka kemasyhuran Syelch·Jambek adalah
karena falaknya. -Selain dari itu, beliau amat suka niembeiikan
penerangan agama kepada orang kampung. Terutama ,orang ,
Tilatang dan orang Kamang. Suraunya senantiasa penuh sesak
dengan orang yang datang belajar laki-laki d3!1 perempuan.
_Segala perbuatan Jchurafat dan bid' ah yang beliau pandang ti•
ada berasal dari agama, tidak segan-segan beliau menentang-
nya. Terutama beliau menentang Suluk Tharikat N,aqsyabandi.
Di waktu mudanya tuan Syekh yang masyhur ini adalali se-
orang "parewa •, yang .sangat jauh danpada hidup beragama.
Laksana Fudhail bin_ 'Ayyadh, seorang di antara bintang--
bintang l<aum Shufiyah yang masyhur. Beliau sendiri 'mengata- .
kan, lantaran ayahnya Datuk Maleka menjadi Kepala Nagari di ·
Gurun Panjang, maka waktu mudanya dia sangat manja, ber-
gaul hanya dengan orang 'pareman• saja. Sampal • kata beliau- .
. "Saya pemah mengisap ca11f!,,! Sbmpai sekarang darf ja~h, hi•
dung saya tahu membe.dakan asap candu dengan asap r<>kpk. •
Usia beliau ketika itu di antara 20 dengan 25 tahunl
Tetapi hijab terbuka baginya. Dia ber'anglcat dengan ayah-
' nya .ke Mekkah. Belajar kepada Syekh Ahmad Khatib. Sampal
di Mekkah pada mulanya, menurut cerita beliau sendiri,. beliau
mempelajari ilmu sihirl Tetapi berkat-pimpinan Syekh Ahmad
Khatib , alchirnya beliau menjadi seorang yang insaf.. Jiwanya
berubah! Beberapa kegagalan dan kematian orang tua, me- ,
nyebabkan si Jamil 111enjadi,Syekh Muhammad Jamil. Dengan
sekuat hati dia mempelajari agama dan Dmu Falak. Sampai ber-
tukar menjadi seorang Ulama yang shaleh.
AYAHKU 279
www.perpustakaan-islam.com
Tabiat beliau agak lucu. Kelucuanjtu sampai selc~r~g tu.
run kepada anak-anaknya. ~ada~nya b_esar semamp~t, Jam~e~
(berewok) dipeliharanya baik-batk, sehmgga sekarang men1ad1
nama turunan bagi anak-anaknya. . .
Beliau cerdik, tahu bahaya yang akan memmpa. Sebab 1tu
beliau tidal< mau terlalu banyalc menyindir kepada Belanda.
. Tetapi itu bukan berarti babwa beliau "menjilat" Belanda. Ka-
lau sekali-sekali pihak Ambtenaar Belanda bercakap-cakap de-
ngan beliau maka dengan kelucuannya d!lakukannya • cemooh."
nya, mengeritik perbuatan yang salah. S1 ~elanda kerapkah ti•
dak dapat .menjawab. Waktu kaum Komun1s sangat he bat ber-
gerak di tahun 1925 sampai 1927 di Sumat':ra Bara!, beliau te-
tap mengajarkan agama di suraunya. Tauh1d semata-mata dan
beliau sendiri memegangnya, tidak dibiarkannya pemuda-
pemuda pidato di suraunya itu. Oleh sebab kead_aan it~ dapat
diatasinya, maka pemerintah Belanda memberin~a bmtang:
Beliau dan Dr.ff.Abdullah Ahmad mendapat bmtang dart
Belanda! Tetapi saya tahu betul babwa pendirian ketiga beliau
itu tidak berbeda. Suraunya adalah tempat pertentuan
Ulama-ulama yang sefaham. Dan juga tempat pertemuan-
pertemuan yang bersejarah. Tetapi kalau namp~~a ~ang ~an
dibicarakan itu agak "hangat•, beliau pun "demam _d~ h_an 1tu!
Dan kalau kena tanya dari pemerintah, mengapa dipmJamkan
untuk rapat politik? Beliau jawab:
"Surau ini bukan saya punya! l11i adalah wakaf kaum Mus·
limin. Asal agama yang akan dibicarakan. wajib bagi saya
mengirinkan. Ka/au tidak, saya berdosa. Adapun apa yang po-
litik, saya tidak tahu. " · SMA Negeri, dan kemudian jadi Dosen di Fakultas·Pendidikan
Lantaran tahu akan besar pengaruhnya . kepada rakyat,
maka di zaman kekuasaan Jepang beliau diberi pangkat ke-
muliaan Penasehat Agama Gunseikan-bu". i._ •
Beliau ini sangat cintanya kepada Dr. ff.Ab:i!iil Karim
Amrullah. Dia kagum melihat keberapiannya. Tetapi dia tidak
p11la segan melakukan nasehat dengan "lucu"nya, ~au Dr. ff.
Abdul Karim Amrullah telihatan sudah agak terlanJur.
Beliau masih mendapati Zaman Merdeka. Bersama Syekh
Daud Rasyidi beliau dirikan Majelis Islam ·Tinggi (MIT), ~ang
kemudian dilebur jadi Masyumi. Didirikannya pula bansan
"Sabilillah".
Beliau meninggal pada akhir tahun 1947, yaitu malam
31 Desember dalam usia lebih 80 tahun. Di dalam sangat sakit-
280 AYAHKU
nya itu, bila terkembang matanya, dia masih mengingat bagai-
manakah perjuangan pemuda-pemuda di Front Padang. Sebab
waktu itu adalah sesudah t indakan Belanda Pertama. Dikubur-
kan di hadapan suraunya sendiri, di Bukittirtggi.
Pengaruh beliau kepada Almarhum Dr. ff.Abdul Karim
Amrullah sangat besar-. Bukunya yang berisi hendalc "ber-
juang "menentang pemerintah Belanda semata-mala dengan
Islam, kalau bukan beliau yang menahannya, tentulah tidak ada
orang lain yang dapat menahan . Demikian karib persahabatan
kedua beliau ini sampai. sama-sama menutup mata, sehingga
.' apabila disebut nama Dr. ff.Abdul Karim Amrullab sesudah
beliau diasingkan, .air mata Syekh Jambek tidak tertahan lagi,
sehingga "Ummi" yapg senantiasa menjaga beliau karena telab
sakit-sakit pula, senantiasa memberi. nasehat kepada orang-
orang yang menziarabi beliau supaya nama "Beliau Danau •
jangan disebut-sebut di dekatnya. Kalau beliau diperkatakan,
dia termenung dan kadang-kadang tidak teringat malcan lagi.
Setelah terdengar wafat sahabatnya itu di Jakarta, kabarnya
lemah segala persendiannya, nyaris pingsan. Syekh Jambelt
adalah guru dari Dr.ff.Abdul Karim Amrullah dalam beberapa
ilmu, di antaranya Falak. .
Dalam hal menyerahkan putra ke setoiah , berbeda pan-
dangan beliau dengan pandangan Ayahku. Beberapa orang di
antara puteranya diserahkannya ke sekolab Belanda .dan ber-
oleh kemajuan. Puteranya Sa' aduddin Jambek· maju di ffKS.
Bandung dan setelah Indonesia Merdeka menjadi Direk-t ur
dan Umu Keguruan Universitas Pajajaran Bandung. Puteranya
Dahlan Jam~et, di zaman Jepang diserahkannya masuk
"Gyu Gun• dan kemudian ,aju_, pula dalam kalangan lce-
meliteran. Dahlan Jambelc 111emimpin barisan Gerilya ketika
terjadi serangan Bc!landa:'yang kedua (1948) di Minangkabau.
Terakhir berpangkat Kolonel. Dan anak-anatnya yang lain, di
antaranya M. Zain Jambek, maju pula dalam lapangan masing-
masing.
SYEKH MUHAMMAD THAJB UMAR
Syekh Muhammad Thaib Umar adalab murid tertua dari
Syekh Ahmad Khatib, seperingkat dengan Syekh Muhammad
Jamil Jambek. Beliau dilahirkan pada 8 Syawal tahun 1291 ff.
(1874 M.). Setelah dia belajar pokok yang perlu dalam agama
AYAHKU
281
www.perpustakaan-islam.com
Islam, beliau meneruskan pelajarannya kepada Syekb Ahmad
Khauo di Meklcah 5 tahun Iamanya, dan pulang pada tabun
1315 H.(1897M.). Sebab itu boleb dikat!lkati bahwa suraunyalab
di Sungayang, yang paling pertama di antara surau-su"u yang
membawa udara baru itu. Kepadanyalah terlebih dahulu
Syekh Daud Rasyidi belajar, deinikian juga Engku Mudo
Abdulhamid sebelum belajar Ice Maninjau.
Beliau inipun seorang yang giat dan dinamis, rapat per-
sahabatannya dengan Ayahku, dan bekerjasama membantu
majalah • Al Munir'pada tahun 1914, Syekh Muhammad Thaib
sengaja datang sendiri ke Padang Panjang buat turut meng-
hormati pengangkatan beliau menjadi guru i_tu. Selama Ayahku
di Padang Panjang itu senantiasalah beliau ini singgah ke
Padang Panjang dan ramailah murid-murid kaum muda yang
selalu terto11jol namanya ialah empat orang, yaitu Syekh Mu-
hammad Jamil Jambek, Syekh Muhammad Thaib 'J'.anjung Su-
ngayang, Syekh Abdullah Ahmad Padang dan Syekh Abdul-
karim Amrullah·atau Haji Rasul Padang Panjang.
Sikap'nya yang keras menghadapi adat-adat jahiliyah, me-
nyebabkan beliau kerapkali terbentur dengan kaum adat (ninik-
mamak) di negerinya. Tetapi dalam mempertahanlcan pendiri-
annya, tidalclah dapat beliau bertolak angsur. Kalau orang kam-
pung halamannya tidak menyukai dia, terutama yang keras
pada adat, beliau tidak peduli, sebab murid-murid telah ber-
datangan ke Sungayang dari seluruh Minangkabau.
Dalam pertentangan · batin dengan kauin adat mencapai
puncaknya, dalam usia yang masih inuda (47 tahun) beliau ja-
tuh sakit di rumah istrinya di Labub (dekat Simabur, wilayah
· Batu Sangkat juga), dan ·karena sakit itu beliau meninggal di
rumah istrinya itu pada 6 Zulka 'idah 1338 H. (22 Juli 1920).
Peilduduk negeri Labuh merasa berbahagia kalau Ulama
Besar itu berkubur di negeri mereka, tetapi kaum #,-mamak
Tanjung Sungayang yang tadinya keras adat itu-'lllerasa me-
nyesal dan malu kepada dirinya sendiri kalau jenazah beliau
berkubur bukan di negeri kelahiran beliau. Setelah terjadi per-
debatan menurut adat yang agak lama, jenazah itu diangkat ke
Tanjung Sungayang dan di sanalah beliau dikub1c1rkan.
Banyak murid beliau dan berkat pelajaran beliau. Di antara
muridnya yang terkenal ialah Al Ustadz Profesor Haji Mahmud
Yunus.
282 AYAHKU
SYEKH 01\UD RASYIDI
..
Menurut keterangan Syekh· Daud Rasyidi sendiri beliau
adalah murid Ayablrn juga, baik seketika sama-sam'! beiajar Ice-
pada Syekh· Ahrpad Khatib di Mekkah, ataupuJ! setelah pulang
~e Mtl\angkabau. Mulanya Syel,h Daud pergi be)ajar ke Tan- :
Jung Sungayang, kepada Syekh Muhammad Thaib kemudian ·
pergi ke ~aninjau, belajar kepada beliau. '
~ Kemudian s·e telah surau Muara Pauh beliau tinggalkan
dan berpindah ke Padang, maka Syekh Daud membuka surau-
nya pula di kampungnya Pahambatan Balingka. Di tahun 19.16
sura_u Pahambatan itu dihanyutkan banjir (gelodo) besar. Saya
· ~~s1h teringat bagaimana akrabl)ya persahabatan kedua orang
mt, Yang seorang_ memandang liormat kepada guru, dan yang
seorang merasa cmta kepada sahabat. Kafau Ayahku hendak
berangkat naik bendi dari Sungai Batang melalui Pahambatan
h~ndak ke Padang Panjang, kami mesti si nggah dan bermalam
dt Pahambatan. Me_nuru~ tahu saya inilah persababatan yang
sangat akrab sampa1 mall. Mukhtar Luthfi diserahkan mengaji
ke Maninjau, da.n membahasakan Ayahku "Ammi Danau •. ·
Beliau berdua seperjalanan. Dalam perjalanan yang jaub
selalu m~reka berdua, bai~ di .Sumatera atau di Malaya. Ke-
•pa~a beliaulah Ayahku lebih banyak menumpahkan perasaan
hatinya, mengadukan halnya, membukakan rahasia pribadinya
Ayahku berkata: '
. •s~ng_<U kasihan saya keJJO!la.beliau.Beliau ilchlas, jujur,te-
tap, mr.skm. Pantangnya menadahkan tangan meminta per-
tolongan kepada orang lain untuk dirinya. Persamaan nasib ka·
mi menyebabkan sangat eratnya hubungan kami. •
.,
. "Beliau, • kata Ayahku, ikhlas, jujur dan miskin. Tidak pan-
dat menga~ang sep~gi YMi Jail!. Beliau orang kampµng, dan ti•
dale panda1 berhubungan dengan orang besar-besar. "Beliaulah
. sahabatku yang sejati, karena a/cu pun miski;. pula. "
Lucu fula bila. ke~ua beliau ini bergaul. Ka:dang-
kadang serupa anak kucmg , bergelut, bersilat! Dengan Syekh
Jambek tentu tidak bisa_begit~, sebab beliau lebih tua. Dengan
Dr.ff.Abdullah Ahmad Juga hdak, sebab beliau ini terlalu ge-
muk dan pengantuk! Syekh Daud lebih muda daripadanya be-
ber_apa tahun dan muridnya pula. Tetapi Syekh Daud kelihatan
leb1h tua.
Reran kedua orang ini hampir serupa perangainya, ibadat-
nya, sukanya mengurbankan tenaga untuk u1t1um. Menjalani
AYAHKU 283
'
-·
www.perpustakaan-islam.com
-·" .,..... ·- .. .
~ ..
... .
Waktu Dr. H.·A. Karim Amrullah tel.ah diasingkan Belan-
~· ' .'

selu~uh mesjid menyuruh memperbailtinya. Pernah saya ber-
tanya: "Bagaimanakah tarikh lnyik? • Deng an tawadhu' beliau
menjawab:
''.Apa ta'rikh saya! Saya tidalc ada tarilch! Tarilch saya ialah
tariJch Ayahmu itu! Saya muridnya. Dia berani mempertahan•
lcan agama dan saya heron pula. •
Hatinya sangat tabah. Tidak sedikit juga berubah mukanya
seketika ditimpa cobaan. Anak saudaranya Mukhtar Luthfi,
H.Jalaluddin Thaib dan Mansur Daud, ketiganya masuk dalam
pergerakan politik PERM!. Serentak ketiga~ya tertangkap!
Mukhtar Luthfi dan H.Jalaluddin (menantunya) diasingkan ke .
Digul, dan menurut pula anak pereinpuannya, istri H.Ja.
laluddin bersama anak-analmya. Setelah itu anaknya Mansur
Daud . (Dt.Palimo Kayo) tertangkap di Medan, didelik dan di-
hadapkan ke muka hakim. Dihukum satu tahun pepjara. Muka-
nya bertambah berminyak. Pada suatu hari kelihafan beliau
membeli dua buah kapak yang bagus dan tajam. Orang berta-
nya: "Buat apa ini lnyik?" Beliau menjawab:
"Akan dikirimkan Ice Digul. Si Mukhtar dan si Dt.Pengulu
Basa meminta kapalc penebas rimba. Mereka akan berladang
disanal"
Tidak berhenti-henti beliau menjalani seluruh Sumate ra
Bara!, menyuruh memperbaiki tempat beribadat. Dan pantang-
nya pula meminta. Kalau orang ada "otak" berilah beliaul
Kalau tidak _ada fikiran , biarlah beliau pulang clan pergi me-
nuntuilkan agama kepada .u mmat. Kadang-kadang saku-salcu-
nya tidak berisi. Tidak ada pe·nyewa mobill Beliau tidak ke-
beratan jalan kaki.
lnilali Ulama yang betul-betul jarang tandingannya!
,:awadu; , shaleh, sufi, dan miskin, tetapi sanga1,kaya jiwa-
nya. · ,, ..,..;
Dalam pergaulan ulama-ulama itu kita melihat hal-hal yang
di zaman seliarang tidak kjta lihat lagi. Yaitu hormat kepada gu-
ru. Menurut ceritera Sdr. M. Zain Jambek, pada suatu hari du-
duk-duduklah ulama-ulama ini di dalam percetakan "Tsamara-
tul lkhwan•, yang ketika itu dipimpin oleh Sdr. Zain Jambek.
Gigi palsu Dr. H.A. Karim Amrullah rupanya telah rusak dan
akan diperbaiki kembali. Syekh Daud sedikitpun tidak kebe-
ratan menyuruh menariggali gigi palsu itu dari dalam mulut
Dr. H. A. Karim Amrullah dan beliau sendiri mengantarkannya
kepada tukang gigi Tionghoa supaya diperbaiki.
da, beliau berkata: ."Mudah-mudahan saya diasingkan pula
hendaknya. Supaya lekas kami bertemu! • ·
• Di zaman Jepang seketika Syekh Jambek berdekat dengan
Jepang, beliau ini sangat menjauh-jauh. Beliau berjalan terus
dari kampung ke kampung memperkokoh iman dan tauhid
ummat. Beliau sangat memelihara dirinya 'daripada •Keitei"I
Kematiannya yang sangat ta' jub dan 'Sangat dirfudui oleb ..
tiap-tiap orang yang beragama. Tanggal 27 i:1nuari 1948, y~ni
27 hari sesudah Syekh Jambek meninggal dunia, Syel!h Daud
· kembali dari Batusangkar memberikan pelajaran dan semangat
agama. Beliau singgah di Bukittinggi hendak memberikan pe•
nerangan pula di surau Syekh Jambek. Beliaupun sembahyang
· Maghrib. Baru.dirakaat -yang ked\Ja; beliau !iudut·membaca ta-
hiyat:• Asyhadu alla ilaha ilia! Lah, wa Asyhadu anna Muham-
madar Rastilullah ! Allahumma shalli 'ala Muhammad . : .•
ketika akan .berdiri, kaki beliau tidak kuat lagi darr terus terte-
lungkup ketika itu juga· dan $~1Jlpai!ab ajainya: J!1na lillahi wa-
;
inna ilaihi i:aji ' tl!l· · . ·. _ .
' ' Beliau dilcu6urkan. di dekat sahabatnya-Syekh· Jainbek. S'e-'. ,• .. ,
hidup.dan semati
.. adany.a.'.
. ·~ ..._ ... . ·. •_ · ··
-
~ ~ ~ •'
. .... . .. "
· · SVEKH IBRAHIM BIN' MUSA . ;
Seorang Ulama besar yang tawadhu', yang banyak murid-
. nya dan mampu.Bersamaan faham dan sama murid' daripada
.: Syekh Ahmad ~hatib : Muridnya beratus•ratu.s banyaknya,'tiap:·
tahun.Mukanya jernih dan hatinya Japang. Beliau mengatakan
bahwa Dr.H.Abdulkarim Amrullah menjadi "guru _tua "nya se-
ketika belajar di r,iel,kah.. . ··· · .
, . Dengan peraniaraan beliau ini, seorang pegawai Indonesia-
· dalam pell)erintah Belanda ~nyuruh sampaikan bi'Sik kepada
beliau, supaya·iairganbh menjadj,Jcetua menolak : Ordonansi
· .. Sel,olah Liar• . M,ika'.beliaujawab: . ·
. , , · "Memang orang kafir tidak suka kebaikan ag1>ma Jsla.m. "
. Riwayat -ini stja te.rima •.dari Syekh lbrabi.J!l .bi.n M11~a
sendiri. • )> ,, -
•• BdiaY mcninggal dunia di Jakuta.pad.a awal bulan No-pember 1965.

AYAHISlf ,285 , .
284 AYAHKU ..
www.perpustakaan-islam.com
SYEKH ABBAS ABDULLAH DAN SYEKH MUSTAFA
Seorang teman sehaluan Ayahku pula ialah Syekh Abbas
Abdullah di Padang Japang (Suliki). Beliau dilahirkan pada ta•
bun 1883 dan nail: Haji ke Mellah dalam usia 13 tahun (1896_M
/ 1314 H).dan belajar pula kepada tuan Syekh Ahmad Khatib,
dan pulang ke tanah air pada tahun 1?04, Be~a deng~ ka.
kaknya Syekh Mustafa beliau mu!•• mengaJar, melanJutkan
usaha ayahnya Syekh Abdullah. D1"4hun 1919 Madrasahnya
menjadi Suritatera Thawalib, sebagai juga madrasah•madrasah
yang Jain di Minangkabau. Diterbitl{an pula majalah • Al l?lam•
Pada tahun 1921 beliau kembali ke Mekkah, terus Ice Mestr dan
menambah pengalamannya belajar di Al Azhar sampai tahun
1924. Pada tahun itu dengan melalui Palestina, Libanon dan
Syria beliau pulang kembali kc tanah air dan meneruskan
usahanya mcngajar. Pulangnya kcmbal.i melalui Mcsir karena
mengantarkan putera kaJlaknya Thaluth Mustafa dan Nasruddin
Taha untuk belajar pula di sana. Di tahun 1930 Thawalib beliau
tukar menjadi Daru/ FununAI Abbasiyah. . Jtulah kawan•kawan Ayahku. Ulama•ulama yang konsek-
Beliau dua bersaudara adalah orang•orang keras hati, ~er•
jiwa revolusioner, tidak ragu•ragu.memesan dan .mengajarkan
kitab•kitab Abduh dan Rasyid Ridha dan kitab•kitab yang lain
memberi kebebasan fikiran dari Darul Funun•nya, sehingga di
tahun 1934 pernah tempatnya mengajar itu digeledah pemerin•
tah Belanda, karena datang laporan rcsersir bahwa di sana ha•
nyak kitab•kitab agama "yang berbahaya •.
Dalam Rcvolusi bersenjata 1945 kedua beliau telah meng•
geraklcan murid•muridnya supaya turut berjihad ft -sabilillah,
dan beliau Syelch Abbas diangkat menjadi "Imam J,ihad" oleh
Majelis Tinggi Islam. Di waktu Perang Kolonia! Belanda yang
kedua (1948) madrasah beliau 'telah menjadi pusat pertahanan
Pemerintah Darurat Republik lndonesia(PDRI) bebe~,91>11 lama•
nya. Setelah terjadi persctujuan "Roem • Royen •:,~ .terjadi
penghentian tembak mcnembak di . Sumatera, di Padang
Japang, di surau beliau itulah berkumpul'tembal[ para pemim•
pin PDRI. dengan utusan•utusan yang datang dari Bangka,
menemui me'reka.
Sikap beliau pendiam, beliau tidak begitu ahli berpidato,
karena beliau banya lebih mahir mengajar, tetapi setiap butir
perkataan beliau tidak ada yang.hampa.
Syekh Abbas telah meninggal dunia pada 17 Juni 1957
di Padang.
286 AYAHKU
· Kakaknya Syelch Mustafa pun seorang Ulama yang keras
hati. Puteranya Thaluth diserahkannya belajar ke Mesir, tetapi
malang anak yang bail: itu mati dibunuh dengan teraniaya oleh
seorang pemuda Indonesia yang turut belajar di Mesir. Seke!'ika
mcndengar kematian putcranya, tldaklah berubah muka ~ltau,
sebab beliau yakin bahwa puteranya bukanlah seorang Jahat.
Demildan juga seketika putcranya Thanthawi Mustafa tewas
pula seketika dikepung Belanda di Situju_h be~sama ~•ti~
Sulaiman, Bupati Harisun dan Kapten Munir Latif, seketika di·
sampaikan orang kepadanya bahwa put era beliau telah tcwas,
yang terlebih dahulu beliau tahyakan_ dari manakah tembusa~
peluru, adakah dari muka atau dan punggung? Kalau dan
muka, yakinlah beliau bahwa puteranya mati syahid, scbab te•
rang bahwa dia melawan. Tetapi kalau dari belaka:ng, sediblah
hati beliau karena mungkin anaknya lari, lalu ditembal:. Per•
mohonan beliau )<epada Toban, moga•moga tembus dada anak•
nya dari muka, jangan darl punggung.
wen pada pendirian mereka, yang tidak mengcnal menye'.ah.
Tetapi ka!au kita berjumpa mcreka, kita hany~ _akan melihat
orang.orang tua yang tawadhu', metendahkan dtn seakan•akan
tidak berisi apa•apa, padahal pcnuh dengan ,man dan ke•
teguhan hati. . ·
Ada bcberapa orang lagi Ulama lain yang sehaluan dengan
Ayahku, atau pcndukung cita•cita bcli~u. sebagai Tuan Haji
Ajhuri dan Haji Sa'id Batusangkar, Tuan Jama'in Abdul Mu•
rad Sungai Puar, Haji Muhammad Siddik Bukittinggi, Tuanku
Laut Lintau, Tuanku Haji Sutan Darab Pariaman, Tuanku Mudo
Limbukan (Ayah Al Ustaz Nasruddin Taha); bcliau sebagian bc-
sar telah meninggal dunia, tctapi nyatalah kcbesaran Ayahku
..
karcna •pohon•pohon• yang mcngitarinya itupun besar pula.
. ~
SVEKH AHMAD''SOOltKATI
Setelah pindah kc tanah Jawa, sangatlah rapat hubungan-
nya dengan Alm!lrhum Syekh Ahmad Soorkati, pendiri • AI .
Irsyad • yang masyhµr itu. ·
Pcrtemuan beliau yang pertama dengan Syekh itu, ialah di
Pekalongan di tahun 1925. Ketika itu Syelch masih sehat dan
matanya belum fll6ak.
Saya bertanya seketika menziarahinya di tanun 1944:
•Siapakah Ulama yang bes,ar di sini, menurut pandang•
an Abuya?•
AYAHKU 287
www.perpustakaan-islam.com
"Hanya SyelchAhmad Soo;Tcati, "jawab lieliau.
'Tentang apa?' Tanya saya pula.
"Dia/ah yang teguh pendirian, yang walaupun mata telah
buta lcedua belahnya, masih tetap mempertahankan agama dan
menyatalcannya dengan terus terang terutama terhadap k,epada
pemerintah Jepang ini. llnJunya amat dalam, fahamnya amat
luas dan hati sangat tawadhu '! •
Lalu beliau berceritera:
"Ketika mulai bertemu, saya tercengang m_elihat perubah-
an dirinya, matanya kedua,,ya telah buta. Lalu saya bertanya.
mengapajadi begini?" · Adabiyah,_Sekolah Diniyah, Sekolah Normaal Islam" $i!koJah:
Beliau m,;njawab: "Bahwasanya mula-mulanya yang sebelah
bertambah lama bertambah Tcabur, sehingga meskipun telah di-
obat, libtiya··bertambali 1iula juga. Setelah :ny'ata ·butlinJia yang
sebelah itu, maka yang be/um .buta sangatlali sakitnya, °rasa
a/can terbonglcar /an ta ran salcit. M enurut adpis dokter, hendak-
lah yang tin,ggal sebelah itu diculcil, baru hilang ,sakitnya. Lan•
taran tidal; tahan menderita, maka saya biarkanlah diculcilnya
yang mas,n nyalang itu, ·dan memang hilanglah sakitnya, tetapi
matli !,ilang keduanya. " · · . ·
"Memang begitulah Belanda, " jawab beliau. "Segala
macam aka/ a/can dipakainya buat merusakkan orang alim. Bu-
kankah lbnul Hajj telah menu/is dalam bukunya • Al Madkhal"
juz sekian ha/aman selcian, bahwa ilmu kepandaian ketabiban·
nyapun a/can mere/ca pergunakan juga untuk merusak agama
Islam dengan menganiaya Ulama•ulamanya. "
Syekh Ahmad Soorkati wafat dahulu daripada beliau
satu tahun.
Ditanyai orang pula beliau tentang Kiyalii Hasyim Asy 'ari.
Beliau berkata: . . Mak& . d<;Dgiln h~tinya. Ylng. µ.bah, ·taatnya dan .senyum-
"Saya baru selcali bertemu dengan belfau dalam f'" jamu·
an. Me/ihat ba"!aan.bddannya. saya tertarik. _' Belia.u;.;jdalah. se•
orang Ulama yang zahid. Dan dari tulisan.·tu/isannya, · kelihatan
penyeli/fikannya di dalam mazhab Syafi: I -amat dalam dan
luas. " . ' .
H .ABOUUATIF
_Tidaklah dap.a t kita lupakan seor'!ng s;iha~atnya yang sama
belaJar dengan dia di Mekkah kepada Syelch Ahmad Khatib.
Sahabatnya itu ia)ah Haji Abdu!)atif. Oja pun seotang yang
shaleh dan taat beribadat, tetapi rupanya darah saudagar lebih
288 AYAHKU
.'
• <
kuat dalain diririya da:lipada darah Ulama: Ole It karenii •Jie-
lam• otaknya meneruskan mengaji dia pun mengundurkap diri,
lalu me!Dbelok kepada. panggilan jiwanya., ·yaitu jadi..saudagar.
Maju perniagaarinya dan sampai dia menjadi seorang hartawan
.. yang besar . .Tetapi bertambah banyak hartanya, bertambahlah
· ~ e~dalam-perasaan aga·ma dal!'-m jiwanya, sehingga dia me11-
1ad1 seorang hartawan yang amat__dermawan, t!ntuk keperluan
masyarakat. Banyak dia memberikan..perbantuan bagi Ulama-
' ulama itu dalam .memajukan aga!Da. Majalah A!Munir,Sekolah
. sekolah Muhamm~_diyah d~n mesjid:111e~jid di Sum11tera Barat,
semuanya atau hainpir semuanya mendapat bantuan daripada
hartawan dermaw·ao itu. Tidal< pernah pengurus suatu amal, ·
; pulang d_e ngan tangan kosqng. ' · •
. Dia juga menjadi Agen Kapa! Haji 'Kongsi Tiga•. •Ma.lea
setiap tahun diwiridkannya memb.eri' cuma-cuma bagi · Ulama-
ulama muda naik· Haji ke Mekkah . Rumah'tangganya dan toko-
nya senantiasa ter_buka menyambut kedatangan orang yang da- '.
~ ng membawa ltst derma· untuk smitu keperluan agama,
dengan tidak banyak tanya ini itu.
. Kebi~sa~n Ulama-ulama besar ·itu ditanggungnya · kaitr··-
baJunya, Jubahnya, serbannya, sarungnya. Semua mesti se-
nantiasa baru. · .. · ·
Sehabis Perang Eropa yang pertama, nyaris dia jatuh pa'ilit,
karena hutaog yang ~anyak. 'I'etapi dia tidak mau berhenti lier-
niaga l~ntaran hutang itu. Dia tidak mau pailit. Dia'berjanji akan
membere~kan hutang-hutangnya dalam beberapa ·bulan. saja.
Kalau percobaariitya yang terakbir itu gaga!, barul'ah tuan toko ..
boleh mengamoil keputusan atas perniagaannya. · ..
s1mpuloya, <\thadapinyalah ko!sulitan itu. Meskipuo keadaannya
dalam sangat sutl(. namtm· kalau orang datang meminta banlu,
diberinya juga' bantuan, tidak pernah 'bermuka a~am. · ·, ·
Allah memberinya rahmatl Hutang-hutangnya terbayar
luoas, perniagaannya -naik dan subur· kembali. Setelah itu •dia
pun mengundurkan diri dan memberikan_kesempatari berniaga
_k~p•~ a_n~-anaknya. Tand~ kejujurannya dan kesetiaannya,
dia d1ben bintang oleh pemermtah Belanda. ·
Orang mukmin yang dermawan dan hartawan itu mening-
gal d1 permulaan Perang Dunia Kedua, sesudah Jepang me- · • . . ' .
.
nyerang, sebelum Belandajatuh, di awal tahun 1942.
..
.. . •••••
AYAHKU 289
www.perpustakaan-islam.com
Ulama-Ulama yang Menentangnya
S'VEKH SA'AD MUNGKA
Yang jadi pangkal dari timbulnya pertentangan faham
ialah pertanyaan yang dikemukakan oleb Haji Abdullah Ahmad
'kepada Tuan Syekb Ahmad Khatib berkenaan dengan Tharikat
Naqsyabandiyab. Bunyi pertanyaan ialah:
"Tharikat Naqsyabandiyah Kha/idiyah ada1:ah baginya asal
pada syara ' atau tiada? Dan adakah salasilahnya sampai ke-
pada Rasulullah SAW atau tiada? Dan adakah bagi meninggal•
kan max.an daging tu1al pada syara ' atau tiada? Dan adakah
suluk40 harl dan20 hari dan 10 hari baginya asal daripada sya-
ri 'at atau tiada? Dan rabithah adakah asa/ pada syari 'at atau
tiada? Henda1:lah dijawab soal itu dengan maujud pada syara ',
Jika maujud padanya hendaJ,;lah dinyatakan dalilnya pada kaml
Dan jika tiada maujud padanya maka hendak/ah nyatakan pu/a
kepada kaml Karena telah hasil di negeri kami persalahan
besar pada masa/ah inl • . Ketika terjadi perdebatan di Padang (1906) Ayahku telah me-
Sekian bunyi pertanyaan. Dikirim ke Mekkah tahun 1324 H
(1906).
Pertanyaan itu telah dijawab oleh Syekb Ahmad Khatib
dengan panjang lebar dan tegas dengan sebuah -but.u bernama
"/rharu zughalil kazibina (Menjelaskan kekacauan.llirang-orang
yang pembobong). Dalam k.itab itu Tuan Syekh 'A'li'mad Khatib
telab membatalkan dan membantab segala amalan Tharikat ter-
sebut dengan beralasan Qur' an dan Hadits, dibantahnya
wasUab dan rabithab, dibatalkannya wirid-wirid dan kafiyat
yang dipakai di dalamnya.
Ki tab ini dibantah dan ditolak oleb Syekh Sa' ad Mungka,
beliau mempertahankan _Tharikat Naqsyaband.iyab dengan se-
buab buku pula bernama "Al Ayatul Bayyinatu Iii munsifina, ft
iza/ati khura,fati ha 'dhil muta 'tu1 sibina •. (Penerangan-pene-
rangan yang jelas bagi orang-orang yang insaf, guna meng-
bUangkan khurafat seten11ab mereka yang ta'assub). Dengan
290 AYAHKU
kata-Jcata yang agak kasar Syekh Sa' ad telah menentang Syekh
Ahmad Khatib karena menentang Tharikat.
Bukan main naik brangsang Syekh Ahmad Khatib karena
tantangan yang pada hemat beliau sangat ~dab mutunya itu.
Latu beliau tangkis lagi kitab karangan Syekh Sa' ad itu dengan
sebuah buku lagi bemama . "lrghamu unufil muta 'annitina ",
Mencemporengkan hidung orang-orang yang karengkang),
yang · di sana dibasuhnya benar-benar segala dalil-dalil yang
tidalc kena mengena yang dikemukakan oleh Syekh 'Sa' ad.
Kemudian diikutinya lagi dengan sebuah risalat bemama
"As Saiful Battaru, ft mahaqqi kalimati ba 'di ah/ii ightirari •.
(Pedang yang amat tajam, untuk menumpas kata-kata setengab
orang yang sombong). Yang isinya pun khusus menolak serang-
an Syekh Abdullah bin Abdullah Al Khalidi Batu Sanglcar.
I Menurut keterangan Tuan Haji Abbas, pada· masa itu boleh
f
dikatakan bahwa sebagian terbesar Ulama-ulama di Sumatera
adalah penganut Tharikat, terutama Tharikat Naqsyabandiyah
Khalidiyah itu. Semua Ulama yang menyinta Tharikat, semua-
' nya segan kepada Tuan Syekh yang besar pengaruhnya dan sa-
ngat alim itu. Oleh sebab itu maka apabila keluar tolalcan dan
bantahan Syekh Sa' ad Mungka kepada Syekh Ahmad Khatib,
terpujilah dia dari seluruh pembela Tharikat.
Rup·a nya Ayahku berpegang kepada pendirian gurunya.
nyatalcan pendirian.nya yang tegas menyamai paham gurunya.
Setelah itulah baru Syekh Abdullah Ahmad memperlihatkan
jawaban Syekh Ahmad Khatib itu kepada Ayahku.Bukan main
besar hati beliau dan inilah yang met'lambah karib persahabatan
kedua beliau ini. Setelah ke)iar karangan Syekh Sa' ad Mung-
ka, Ayahku pun langsuAg mengarang sebuah buku pula menen-
tang Syekh Sa' ad Mungka dan menegakkan faham gurunya
yang di Mekkah itu. Buku itu bernama "Qathi 'u Riqabil Mulhi-
dina • (Pemancung leher orang-orang yang telah terpesong).
. Sejak inilah piulai timbul pertentangan yang keras dan
hebat di antara kedua beliau. Syekh Sa' ad Mungka dipandang
sebagai pelopor dari pihak tua, mempertahankan pendirian
yang tel ah digoncangkan oieh orang-orang yang • sesat•, yaitu
Syekh Ahmad Khatib dengan para pengikutnya, terutarna
Haji Rasul.
Dan pertentangan ini baru kembali, setelah Ayahku me-
nyatalcan pula pendirian dan pendapatnya babwa mengucapkan
AYAHKU 291
www.perpustakaan-islam.com
'
. . .. ..
Niat (talaffuzh, atau usalli) tidak berasal dari syari' at Nabi, ti-
dak diperbuat oleh Nabi SAW atau. sahabat-~ahabatnya atau-
pun Ulama-ura:rna iliutan ki.t a yang berempat:. Sekali lagi Syekh
Sa' ad Mungka tampil ke rnuka mernbantah pula p-endapat itu
dan dipertah_a nkan pula "Usalli". Lalu dikeluarkanlah karangan
beliau yang bernarna •Al}'awa.idu 'I Alliyah ". Di dalarn buku itu
dicapnyalah Syekb -Sa' ad Mungka sebagai Mu 'anid, artinya
orang ),eras J:epala mempertaltanlcan yang batml .dan bid' ah.
Maka tirnbullah polernik yang kasar-kasaran, ·sehingga ber-
tainbah bencilah lawan-lawannya kepada Ayahku, tetapi ber-
tambah cinta pula murid-muridny• karena lcetangkasa-nnya. :
Mata dapatlah dicatat bahwa pahlawan pertama dari go-
longan.tua ialah Sy<:kh Sa-' ad Mullg)ca. Dan setelah beliau. wafat
_barulah golongan tua dipirnpin oleh Tuan Syekh Khat_ib Ali
di Padang. · · ·
SYEKH KHATIB All.
Seketika sangat se11git pertentangan fabarn itu, adalah la•
wan beliau yang paling kuat, Tuan Syekh Khatib Ali ini. Pen-
deknya beBaulah kepala falii1rn reaksioner. Pengaruhnya pun
besar. Kalau b ukan besar pengaruhoya, tentulah tak akan se-
hebat itu perjuangan ·'dari tahun 1912 sarnpai 1918. Beliau
meoganjurkan rn.enerbitkao pula beberipa rnajalah buat rne-
neniang faharn "Kaurn· Muda'. Yaitu "Suluh Melayu• Dan
• Alrnizan• .. Dialah yang.rnengumpulkan ternan-t~rnannya yang
sefaham. Dan-diaJah.yang.dituakan,di,antara me_reka.
·,
SYEKH SULAIMAN.,ARRASULI · ·
·. Terhad~p kepada ·~dat ~al]iliyah, tidaklali be~da faharn
kedua beliau ini. Beliaa sefaparn bahwa harta pusaka Minang-
kabau adalah harta "musabalbh ". Biatkan sajalah harta itu ber-
ubah sendiri karena perubahan zarnan. Tetapi harta peocahari-
an hendaklah .dibagi meourut faraidh. Cumf beliau berselisih
dalam satu perkara, yaitu Syekh Sulairnan Arrasuli rnemper•
tahankan Tharikat Naqsyabandi, dan salah seorang di antara
Syekhnya, sedang pihak Dr. H.Abdulkarim Arnr:ullah dan Syekh
Jambek tidak suka kepada Tharikat itl!, Demikian juga dalarn
hal puasa deogan Hisab: Syekh Sulairnan lebih rnenyetujui
Ru' yah. Pemah beliau berkata: "Bagaimana tuan•tuan Kaum :
Muda! Kata, tuan hendak Jcembali Jcepada sunnah, tetapi di
292 AYAHKU
' .- , .; '~
dalam ha/ puas~ yang nyata-ny~ta ,diperintahkan ··Ru 'yah,
tuan:.tuan kembali mengemukakan ljtihad!"
· · Tetapi ·setela!J si_kap pemerintah Belanda, bertambah lama
bertambah "berlai11" juga terhadap agama, maka bertambah
rapatlah hubungao k'ed_ua ·beliau.' Apatah Iagi rakyat pand;ii
pula. Kerap beliau berdua sama-sarna diundang mengadaka.n
-. tabllgh agarna: D.alam satu perjalariari bersarnaan beliau berdua
dan Syekh !bra-him Musa, ketiganya· berjanji ·akao sami-sama ·
membawa ul11!"at infkepada satu tujuan, yaitu persattfa.ti. Dan
pangkal pers'atuao itu mudah saja, yaitu kerapkal( sajalah kita
sejalanl. ..
-
'
. svEKH MUHAMMAD.. . ZAIN sit.tAeu·R .
Seketika ·beliau· meoyatakao 'di.ii mas.uk Mubammadiyali;: ..
berbondong-boliclonglah penduduk nagari ·sirnabtir clan nagan• ·
nagari yang berdelcatan rnasuk· Muhammadiyah. Pengulu-
pengulu yang terlcernuka dalam nagari itupurr masuk pula. Di
antaranya,talah saudara kandung bellau Datuk Majo lndo (Ke-
pala Nagari Simabur), Dat.uk Mal)gkuto_ Maj_olelo tia_p .Dl\tuk
Bungsu. Dan berdirilah HJS Muharn.madiyah di Simabur.
.' Bapakku H. Yusuf Amrullah dan A.R.St. Mansur datang sendiri
' Jee sana dan Jl.!]latl_ah rapat hubJ!ngan_lantaran itu. Tetapi sete-
lah beliau pergl seodiri melighadiri Kongres di Pekaloogan,
merasalah beliau bahwa beliau telah ··salah masuk~.. Dao ada
pula bekas murid Ayahku di itegeri Simabur yang selama ioi
meneptang pendirian beliau, yaitu Haji Mukhtar. Dan dia-, Haji
Mukhtar iili pu·n telah alctif memirnpin; Muhammadiyah. Beliau
tidak dapat menghambat l_agi k~maj_11an faham Muhammadiyah.
di negeri ittl, yaitti ~aha~ "~~m muda "Haji Rasul yang telah
rnenyel11sup rnenja<h MuliAmmadiyah. ·
Segera beliau meodapat jalan keluarl Harta beoda beliau.
(kebun-kebun getah) ada di Perak (Malaya), dao istri beliau pun
orang sana. Maka beliau pun pindalilah ke P.erak, sebab oegeri
Simabur rupaoya l,jj:lak mengikutioya lagi. Di Perak beliau men-
dapat Jcedudulcan yang baik dalam Kerajaan Perak, yaitu
meojadi Mµfti. · .
Sekali-sekali ada juga beliau pulaog, tetapi setiap bellau
pulang senantiasa terasa banwa suasaoanya bukao suasaoa be-
Jiau lagi.. Penduduk Simabur telah . banyak yang sesat, telah ·
menjadi 'Kaum-Muda'. Di tahun 1955 beliau telah pulaog ke
, kampung halaman deogao pensiun. Tetapi beliaii tidak peduli
AYAHKU 293
www.perpustakaan-islam.com
•
Jagi apa yang telah terjadi. Beliau dari mudanya memang con-
dong kepada Tharikat Naqsyabandi. Padaha_I di S_imabur sendiri
tidak ada Jagi orang yang menyukat Thankat 1tu. Yang .ber-
pengaruh sekarang ialah pemimpin-pemimpin Kaum Muda dari
Muhammadlyah. Maka atas permintaan murid-murid beliau,
beliau berdiam di Pariaman dalam Suluk dan Khalwatnya
sampai beliau menioggal pada tahun 1957. Rahimahul Lah.
SYEKH MUHAMMAD JAMIL JAHO
Beliau mendirikan suraunya di Jaho, dekat Padang Pan:
jang. Murid-muridnya pun banyak berdatangan dari seluruh
Minangkabau dan Sumatera. . .
Seketika Perserikatan Muhammad1yah mula1 masuk ke
Mioangkabau, atas propaganda yang dilakultan oleh S.Y.St.
Mangkuto, maka "Englcu Jaho" telah masult Muhammad1ya~.
Masult juga bersama beliau Tuan Syekh Muhammad Zain
Simabur dan engku Tafakis. Padahal beliau-beliau adalah mem-
pertahanltan fabam yang lama. Di tahun 1927 terjadilah Kong-
res Muhammadiyah yang Ice 16 di Pekalongan. Kedua Ulama
itupun turut hadir ke kongre~ itu. Di sanal:111 baru _mereka tahu
tujuan yang sebenamya dari Muhammad1yah, ya1tu memb~la
faham Wahabl dan lain•laio yang selama lni sangat behau
tentang. Apatah Iagl·setelah mendengar khutbah Kiyahi H.Mas
Mansur yang pada walttu itu mengemukakan pentingnya Mu-
hammadiyah mendirikan Majelis Tarjib untuk merajihltan
bultum ruin jangan banya taqlid kepada Ulama-ulama saja.
Maka setelah kembali dari Pekalongan itu, beliau pun
mengundurkan dirinya dengan .teratur. Sebagai seorang Ulama
besar tidalt banyak mulut, mencela dan memburult-burukk!'i'I.
_ Kedudukan beliau sebagai Ketua Cabang Muhammadiyah
Padang Panjang tidak beliau badapi lagi, sehing~ sayalah,
pengarang buku in.i, yang seketika. itu menjadl ~!di Ketua
yang melancarkan pekerjaan beliau.
Tetapi sebelum beliau mengundurkao dlri itu, sempatlah
saya berbulan-bulan Jamanya berdekat dengan beliau. Sama-
sama bertabligh dan melancarkan organisast Mu.hammadiyah.
Maka dapatlah saya ketahui, bahwa tidaldah banyak perbedaan
pendlriannya dalam unisan agama dengan Ayahku. Pandang-
annya tentang harta pusaka Mioangkabau lebib radikal dari
pandangan Ayahku. Dan terhadap kepada Tharikat Naqsya-
bandi, berjauhan pendapatnya dengan pendapat Syekh Su-
laimao Arrasuli dan berdekat dengan pendapat Ayahku.
294 AYAHKU
'
Seltetika mula-mula pulang dari Mekltah bubungan kedua
' beliau masih dekat. Tetapi karena persentuhan dalam satu ma-
salah, pemahlah Dr. H.Abdulltarim Amrullah bercaltap lteras
dan kasar seltetika berdebat dengan beliau, ·yang dipandangnya
menyioggung syarafnya. Sejak itu beliau mengundurkan dJri
dan sudah jaraog sekali berjumpa.
Setelah mengundurkan diri dari Mlihammadiyah, dengan
berangsur pula beliau menampakltan dirioya dalam Persatuan
Tarbiyatul lslamiyah (PERT)). Dalam kalaogan Perti kedudultan
"Beliau Jaho" sama beratnya dengan kedudultan "Beliau
Candung". .
Seketika Ayahku ditahan hendalt dlasingkan Belanda, dan
pemerintah Belanda menjawab pertaoyaan dalam Dewan
'
Rakyat (Volksraad), bahwa beliau akan diasingkan !<arena per-
miotun beberapa orang Ulama yang tidalt senang atas kekeras-
an beliau menyiarkan agama, maka Ulama yang dahulu sekali
memberikan bantahan atas alasan itu ialah Syekh Muhammad
Jamil Jaho. Pemah beliau berkata:
"Hanya dalam hat-ha/ lchilafiyah dan fun,' lcami berlain
pendapat. Tetapi dalam polcolc agama lcami tida>. pernah
selisih!"
Dan kepadaltu pemah pula Syekh itu berkata:
"Ayahmu memang seorang alim, tetapi cacatnya ialah
lcarena terlalu-lcerasnya. • ·
Beliau wafat pada permulaan Revolusi Indonesia di kam-
pungnya Jaho. Putera-puteri dao murid-muridnya kebanyakan
maju dalam PERTI, kecuali Bakhtiar Jamil, yang masult
Nahdlatul Ulama.- • . .
Di Iuar dari itu ada lagi Syekh Syekh yang lain, sebagai
Syekh Abdulwahid Tebat (¥dang, lebib . terkemulta dalam
PERTI. D~ ada .juga Ulama'ula111a lain terkemuka di dalam
Tharikat Tasauf, Naqsyabandiyah Kbalidiyah dan Iain-lain
Mlsalnya dJ Batu Hmpar Payakumbuh, tempat keluarga
ayah Dr. Mohammad Hatta. Bahtan nama sejatinya bukanlah
Hatta, melaiokan Muhammad 'Athar, yaitu mengambil berkat
daripada oama seorang ahli tasauf yang besar dalam Islam,
Fariduddin Al 'Athar! •
•••••
AYAHKU
295
www.perpustakaan-islam.com
..,
. ;
• Untuk menietahui betapa pendirian Syekh Jatio te~h~d.a p faham
pembaharuan dan memberantas taqlid itu, saya salinkan d, s1m apa yang
beliau tulis daiam bukunya yang bernama "Tazkf'!!tul Qulubf, F1 Mura;
qqabati 'Alamil Ghuyubi" (Peringatan untu_l, ha';', di d_alam mengmtai
TuhanYang Maha Mengetahui akan yang_g aib-batb), yaitu sebuah buku
beliau tentang akhlak dan tasauf yang dtaJarkan <It sekolaj, ren,, (buku
itu beliau tulis dalam bahasa Arab yang baius karanganny_a ): . suratkabarnya ''.Al MJlnllr". yang bertarikh akbir Ramadban J,327 H,
Dan K.epalaOKepala dari Mujtahld-mujtahid Y1llli bodoh-bodoh uu
ialah Jamaluddin AfgbanJ, Muhammad Abdqh dan R_asyid Ridha, Y~
empunya majalah '' Al Manar''. Semua orapa;-orang 1tu adalah scsat •~!
menyesatk.an manusia, dan mereka mengakui hendak · memperbruk1
(muslihun) padahal mereka adalah tukang merusak agama, cuma
mereka tidak merasa. Adapun Syekb Jamaluddin Afgbani, maka telah
· disebutkan oleh Allamah al Fadhil'telah mencapai dan termasuk Ulama
yang beramal denaar> syari'at.suci, yaitl/ $yekh Yusuf bin Syekb ls'!'ltil
An Nabhani dalam kltabnya "Al Uqudul Luklu'ah, ftl Madaihln
Nabawiyah· (Kaluni leher mutiara dalam mcm_ujiNabl t.;fuhammad).
Disebutkinnya dalam kitab itu bah~• J~aluddin Afgharu ~alah ar- ·
· tinya dengan Padang Pasir tandus dengan mtan permata muliaJamalud-
din .Afgbani adalah sebusuk-bus11knya tukang merusak agama, asal
kedatangannya adalah negeri Afihan. Tatkala di hendak .m_e rusak
apma-di negerinya dia pun diusir olch raja di sana, maka beranikatlah ..
di.a ke Mesir dan tinU.al di sana, membuat kerusak.an d~ membuat
bid'ah untuk manlisia, dengan mazhabnya yapg bersesu11an dengan
zaman moderen, yaitu memperinpn-ringan~a_n hukum. ag~a, dan
semua orang boleb membuat mazhab sendin d~ muJtahid dalam_·
hukum-hukum, schingga mereka bole_hl<an menjama dart mengqasar d,
rum.ah saja. dan merek:a merninum-m1numanyang mem.abukkan. Kalau
dikatakan orang: "Jangan minum itu''. ·.dia · ~!njawab: ''Sa)'.a
meminumnya untuk obat", at.au dikatakan, bahwa 1ru bukan bcrnama
khalnar. . dcngan semata-mata membaca itu saja~ padahaJ mereka adalah jahif,
"Adapun Syekh Muhammad Abduh maka segal~ or~~ yang
meogenalnya sudah tahu bahwa dia serupa itu pula .. Ketika d1a_s1ngkan
kc Beirut dia banyak bergaul bebas deniait orang Krist~• dan '."arah·ke
rumab-rumah orang itu dan bergaul bebas dcngl!ll wan,ta-~~ta Kristen
itu denian tidak .benabir. Begitu_lah Y&Di dike~ui t~t~(~nnya ole~
orani-orang yani menienalnya di neieri (Beirut) ml. D,dunb_ah lagi
dengan perlawatan-perlawatannya yang masyhur ke neger,-ncgcn Eropa
dan bergaul bebas dcnian wanl.t a-wanita afranji, dan kesukaanl)ya ber-
buat J)C:rbUatan•perbuatan -yang munkar, meminum~minuman kcras.
niemakan baoikal yang tidak disembelih, meninggalkan sernbahyang".
'Bagiimana orani yang seperti ini akan dijadi~~ contoh teladan
dan menjadi Imam dalam ha! lg8!Jla? ~ernang, d,a 1~ ~dalah Imam
dari orang-orang Y&Di fasiq dan lepas dan agarna se~ru dta pula. Ol_ch
sebab itu dapatlah enikau ritdihat mereka yang m~gikut fahamny~ ,tu
senipe dia pula, tidak naik hajl tidalcsembahyang, tidak puasa dan ttdak
pula mengerjakan yani lain-lainnY.a dari syari'at ls~. dan tidak per
gi ke Mekkah Al Mukarramah selamanya. Padahal d1a sanggup pergi.
Tetapi dia pergi ke negeri-negeri Eropa berulani•ulani".
AYAHKU
296
.. -· ...
'
'.' Jam.a luddin Afghani itu tclah mati di Konstantinopel dan Muham-
mad Abduh mati di lskandariah, dan keduanya mall ierulur lidah
• tctapi tidaklah berhasil pengobatan dan matilah keduanya
.. dalam sejahat-jahat kcmatian. NauzubilJah!" ·
"Adapun Rasyid Rid ha adalah dia membantah sujuclnya matahari
' ·di bawah· 'arasy padalial sudah jelas ·riwayat hadits itu dan sbahih
dirawikan olJh BukhaiJ~. Muslim. Dan ditcrangkann~Jl p.ula dalam_
~' bahwa ha) , itu tidak pCrnah kejadian, dan dikatakannya, bahwa Nabi
Muhammad tid11: mcngenal ha! yang sebcnarnya. Dan dalam Al Manar, ·
0
• Sya'ban tahun 1327 H dibolchkannya Islam menjadi kafirdenian mern•
bolehkan orang Islam rriasuk gereja Fac:ulat Amerika di Beirut, <tan:
bcribadah dalarn gereja menurut ibadatnya orani Nasrani; dan ditaqli!IJ.
akan dia orang-orang yang tidak beragama, untuk dijadikan alasan per:
buatannya itu"~
· "Demikianlah Almarhum Sahibul Fadbilah Syck1i Muhammad
Jamil Jaho menyalin keterangan Syekh Yusuf Nabhanl, yang telah di-
i~laskan oleh Sayid Rasyid Ridha dalam kitabnya ''.Tarikh Muhammad
Abduh,Jilid I", mendapat upah lumayan dari Chadev Abbas Hilmi ·
~ Pasya.Raja Mesir untuk menjatuhkan nama ulaffla-·ulama yang riienjadi: ·
. muwhnya itu,. ~bab U.Jam.a-ulama .'itu tidak inau l:nenyernti&b.-nyCIDDah :
kepadanya. (Lihat .Tarikh Muhammad Abdub; jilid · 1, halaman SOO dan ·
halaman 1043). - • · :· · . ·· •·
. '
. Kemudian itu menulis Inyik Jaho selanjutnya, (Tazkiratul Qulub,;<-.
hala.man S6): · . . •.•
Dan dalam masa kita ini dan itegeri kita ini sekarang suratkabar Al' ·
Mana( dan Tafsir Muhammad Abduh tclah dijadikan pesaniatl dari ·
alasan agama· mereka dan fatwa mereka. Dernikian juga suratkabar ·
"Pembela Islam" yang dikarang oleh Hassan Bandung. Ketig~-iiganya
· irulah yang inenjadi sebab orang ineinperingan-ringan agamadan berfat- •
wa orang-orang aw;ip:i yang mendakwakan dirinya mUjtah.id,liany~ ,
bodoh, sesat, lagi menyesatkan. Ini semua adalah penyakit bql agama.
Henda.klah awas orang-orang yang ingin sel"l"lt di akhirat. Pdiharalah
apmamu supaya dipelihara pula ~amu oleh Allah".
Dan kebetulan, sejak tahun i,914 semasih mcngaji bcrhalakah sarn-
_pai kepada bertuka,, menjadi. Sumatera Thawalib di tahun 1918,
· memang karangan-karangan ,:.S yekh Muhammad Abduh,SayidRasyid
Ridha dan kitab-kitab lbnu T~iyah dan lbnul Qayyim telah tcrmasuk
.. dalam· ki!ab-~itab· yang diajarkan oleh Ayahku dan diteruskan o)e1r · ·,
' .. ·muridnya Abdulhamid Hakim .Engku Mudo dan diarnbil ·m cojidi
. 's umber P.Crtahanan oleh murid Ayahku Zalnudrun Labai el Yunusi da
lammajallah "Al Munir" II (1918). .
. .. •,
Dengan membaca buku,kita dapat menarik kesan tentani cara ber-
-
flkirnya golongan tua. Bahasa Arabnya bagus, meskipun kita tahU
bahwa isl buku itu adalah disarikan (iqtibas) dari kitab fhya Ulumiddin, ' .
karangan Imam Ghazali. Tetapi ketika membicarakan-segala kecelaan
dan keburukan Sayid Jamaluddin, 0Syekh Muhammad Abduh dan .
.Rasyid ridha beliau telah taqlid saja kepada karangan yani dituU.-oleh: .·
· ·· AYAHKU . ., .
29.7
'
www.perpustakaan-islam.com
•

· bani lidak bdlau bend•k n,embandina d&n

Syeth Yusuf bin Ismail 1'18:.d .,;.1r1-~• yana beaar toorana kcmat:ian
n,enydidlk kebenarultu.
onna yana bear 1111
I
:i~~~=..;..,ukil
",.,-; senrang-kuranpya
rmyat ~,.. ' !'
old, ~ )'1111 ~ ••__:, A•~-- Padabal riwayll itu ditu1si oldl Murid-muridnya
teralur lidab k<uuauya _,,_ - • , •• ftUlab Sampal menuduh
Syetb Nablwli clens•n pooub kebenclan. '""' don d&n11<bqainya.
Disebut orang bahwasanya murid-murid yang pernah be-
- • • lidak sembabyana, mlnum arak, lidak P_UUI 'k diri' d--• >
-- · bdlau brans 1a1ab vtd•b bdiau menan ..._ lajar kepadanya atau yang menyauk menimba lautan ihpunya,
Dan bulro inl . ,.,, kin ·uutuk meleblb jelukan kepada

==
ICrllUr dari Mubammadl::r".i.~ ~ murid-murid beliau teDIIDI bakikat
kebanyakan "berkat •. Artinya memberikan basil yang bail:.
~ ~~buku inl dijadik•• mata pdajaran "Tuaur dan Mata merasa beruntunglah seseorang jil:a dapat menunjullan
madruah-mwuab tepunyaan PBRTI. bahwa dia pernah belajar kepada beliau. Beribu-ribu penduduk
di Sumatera membanggakan diri, bahwa dia murid Dr. Haji
Abdulkarim Amrullah, walaupun hanya mendengar tablighnya
atau membaca bukunya. Meskipun yang patut disebut murid-
••• nya itu beribu-ribu banyaknya, a.tan kita tuliskan saja beberapa
orang yang masyhur. ·

ABDUL HAMID HAKIM (Angku Mudo)

Angku Mudo Abdulhamid, adalah putera dari Haji Abdul
Hakim seorang saudagar di Padang. Mulanya beliau ini belajar
kepada Syelch Muhammad Thaib di Tanjung Sungayang (Batu
Sangkar). Maka setelah didengarnya bahwa beliau, Ayahku,
telah membuka pelajaran di Danau, beliau pun datanglah be-
lajar ke s~na. Kemudian setelah beliau pindah I.:e Padang, dia
pun menurut pula, bersama-sama dengan Sutan Mansur dan
yang lain-lain. Dalam dia sangat bersungguh-sungguh belajar
ayahnya jatuh bemiaga. Tetapi Abdulhamid tidak berputus
asa, bahkan itulah yang menambah ·tesungguhan hatinya. Per-
nab Ayahku berceri!l;ra:. ·· • ~ •
"Demikian bersungguh-sungguh be/ajar sehingga kerap-
kali terjadi, sudalt pulcul satu atau pulcul dua ma/am, lampunya
11\(lsih menya/a dan dia.masih bertelcun mulha/a 'ah. Sehingga
pemah dengan diam·diam-A.yah pergi memadamkan lampunya.
Tetapi dihiduplcannya lcembali. •

Kesungguhan belajar Angku .Mudo itu senantiasa dijadi-

kan cootoh oleh beliau kepada murid-muridnya yang lain.
Bertambah lama bertambah masyhurlah nama Abdul-
• hamid, sehingga · atas anjuran . beliau diberi gelar ''.Angku

298 A.YAHKU A.YA.HKU

299
I

' -·
www.perpustakaan-islam.com
Mudo " karena dialah yang d_ipapdang sebagai r_nuri~.Y~~? ter: .: .
tua •dan· menJa. d'I kesayangan ·· Setelah beliau menank du-1 . dari
"Sumatera Thawal'·b • (l922) Anglcu Mudolah yang mem,mpm-
nya sampai saat beliau wafat.
Sikap beliau ini pendiam, senyum mendala~, tekun da~
tawadhu ' • yang memang layak ba~i seorang benlmu. ~etap,
beliau bukanlah ahli pidato sebaga, gurunya. Lantaran itula~ .
akn maka dia menjadi lebih mendalam. Dalam n_iemberi-
~!n -~~ajaran kepajla murid'.muridnya, jaranglah kebnggalan
dia menyebut dan memuji gurunya, ataup~ kadang-kadang
menyebut juga di mana kelemahan gurunya ,tu dengan penuh
rasa cint.a. . ·d
Suaranya tidak begitu keras, sebab ,tu muri ~':~uMmprid~~
karl perhatiaii liira mel!dengar ~ellau _nreny1;1f~kan ';;'l'·
muridnya yang lalai dan malas, dibennya p1mp1nan en_ga~ sm-
.
diran yang ped'h 1 . o·, .antara muridnya . yang pemalas . 1tu 1alah
penulis buku ini sendiri.
Sebagaimana Angk11 Mudo senantiasa r_nenyebut gurunya .
dengan megahnya, . maka Dr. H-!.>~d11lkanm Amrullah bda
memperlcatakan orarig-or!'ng yan~ ~•m. dengan .bersemangat
dan mata ·berapi-api selalu memu11 Angku Mudo ·. Pernah be-
liau berkata di hadapan Angku Mudo: . .
"Angku Mudo! Su~ahkah Ang~~ -M.udo mempunya1 mund
y ang pintar dan dapat dibanggakan.
Angku Mudo tidak menjawab hany.a tersenyum-senyum
saja. . .
Lalu beliau ber.kata:. . . ~
"Saya sudah! Yaitu Angku_M udo send1r1!
. .
Bahkan ·dalam beberapa ilmu , terutama •us_h~I Fiq(h_"
boleh dikatakan bahwa Angku M~do. telah berd1r1 send1r1.
Karangan-karangan beliau banyak d1tuhs dal~lll)b;hasa 'Y.ab.
Dalam Ushul Fiqih • Al Bayan• dan d•lam Ft~ • Al Mu mul,
Mubin". · · .
. . Seketika Drs. Mohammad Hatta m~ndirikan Pergur~a~
Tlnggi Islam di tahun 1945, beliaulah_yang mul~-mula seka_l\ d1- .
sebut namanya bu·at menjadi Guru Besar, tetap1 karena suhtnya
hubungan pada waktu itu, tidak dapat beliau datang. Sekarang
beliau mengajar ~i Fakultas Hulcun_i dan Falsa~ah Muham·
madiyah dan Akademi Agama Islam d1 Padang PanJ~ng.
Ketika sedang hebatnya pergolakan Daerah Mmangkaba~
yang terkenal, pada tanggal 7 Muharram 1379 H atau 13 Jum
300 AYAHKU
1959, meninggallah Ulama yang shaleh dan wara' itu di Jcam-
. pungnya sendiri di Sumpur, di tepi Danau Singkarak, setelah
meninggallcan jasa-jasa yang besar dan buku-bulcu pelajaran
agama yang berharga serta murid-murid yang telah bertebaran
di mana-mana.
'
J
ZAINUDDIN IABAI El YUNUSI (1890-1924) ·
Beliau ini adalah abang tertua dari Rangkayo Rlihmah
El Yunusiyah pendidik wanita Islam yang terkenal. Ayahnya
h adalah seorang Ulama.besar, Syekh Muhammad Yunus Pandai
Sikat, dan sampai lima nenelc ke atasnya adalah orang-orang
u . •. alim belaka, dan negeri Pandai Sikat adalah pelopor pertama
dari pergerakan Paderi, karena dari sanalah asal Haji Miskin.
Mulanya dia dimasukkan belajar pada Sekolah Gubeme-
men, sampai dudulc di kelas IV. Dalam bersekolah dia belajar
agamajuga kepada ayahnya. Kemudian hatinya tertarilc hendak
belajar agama Ice Danau, demi mendengar bahwa Tuan Guru
Haji Abdulkarim Amrullah telab pulang dari Mekkah dan
masyhur alimnya . Tetapi karena nama "Danau• itu terlalujauh
. rasanya pada masa itu, orang tuanya Safiah keberat.an analcnya
•merantau• sejauh itu. Lalu diserahkan mengaji kepada Syelch
Abbas Padang Japang yang haluan kajinya sama juga dengan
yang di Danau. Hanya dua tahun dia belajar di Padang Japang
maka pada tahun 1913 dia kemb:Lli ke Padang Panjang. Alang-
kah besar hatinya, karena pada setahun Jcemudian (1914) guru
yang masyhur itu telah tetap mengajar di Padang Panjang:
Pada tahun 1915 Zainuddin Labai mulai meodirikan "Diniyah
School " di mesjid Bukitsurungan , yait!' di jalao ke Lubulc Mata
Kucing. Meskipun usiaoya m~ih aQlat ~uda (26 tahun) telah
nampak bahwa dia mempuny•t balcat jiwa yang berkembang
dan berpendirian stfidifr~Dia inenyokong dan mengalcui men- ·
jadi pengikut Angkatan Muda dari faham-faham yang dike-
mukakan Al Munir, dan atas anjurannyalah diterbitkan lagi se-
buah _majalah bemama • Al Akhbar• di Padang, se bagai pem-
bela pendirian • Al Munir".
Tidak banyalc beliau dudulc berhalakah menghadap me•
ngaji dengan Ayahlcu, karena otaknya terang dan dapat mutha-
la' ah sendiri. Hanya di mana tersangkut saja dia datang ber-
tanya, atau bertulcar fikiran .. Kecenderungannya ialah kepada
mengarang. Karangannya indah-indah dan sudah mulai me-
malcai bahasa yang bebas. Cita-cit.anya amat tinggi dan dia ba-
AYAHKU
301
www.perpustakaan-islam.com
nyalt terpengaruh oleh pribadi Mustafa Kamil pemimpin ke-
bangsaan Mesir. Buku-buku keluaran Mesir dipesannya Jang,·
sung ke Mesir. Ulama-ulama tua, guru-gurunya kagum dan
bahkan segan kepadanya karena luas pembacaannya, · tel ah mu-
lai terlepas daripada ikatan kitab-kltab berkuras cara lama. Ke,
tika dia wafat di tahun 1924, kagurnlah orangmelihatperpusta-
kaannya yang penuh dengan buku-buku yang mulai
moderen, aliran sesudah Muhammrnad Abduh, terutama dalam
soal pendidikan. Dia telah mulai tertarik kepada sistim pelajar-
an sekolah-sekolah Mesir moderen. Itu yang dimasukkannya
dalam Diniyah School yang didirikannya.
Besarlah usaha Zainuddin Labai yang masih mulai dewasa
itu buat mempopulerkan gurunya. Dia yang tampil ke muka
mempertahankan gurunya daripada serangan la)Vannya, ter-
utarna dalam majalah • Al Athbar• !tu. Salah satu masalah yang
hebat yang diperkataltan ialah masalah melafalkan niat, yang
tel ah membuat polemik hebat dengan Tuan Syekh Sa' ad Mung-
ka. Atas anjuran Zainuddin Labai kitab 'Fawaidul Alliyab"
(beberapa faedah. yang tinggi mutunya) tentang talaffuz bin·
niyat (melafaltan niat) dicetak di peroetakan-• Singgalang• Pa-
dang Panjang, pada tahun 1914 itujuga.
Zainuddin Labai merasa bangga dengan gurunya yang
tangkas itu, sehinglf' dibuatnya syair memuji beliau di penutup
~tab "Al Fawaid" tersebut, demikian bunyinya:
Setengah merek.a sangat berani
Risa/ah ini ia /~_,,;
Dengan i 'tiradh tiada suni
Di belak.ang-muallifrisa/ah ini
Tetapijik.a pad.a luulapan
Duduknya tidaJc berketetapan.
Sebuah tida/c buah calcapan
Alamat menaruh sadur celupan.
Setengah pemarilh pula sifatnya
Bila dimin/4 terang padanya
Dalilyang nyata pad.a hu/cumnya
Bu/a/ang mata diberik.annya
Dan di bawahnya ditulisnya "Ditulis a/eh As Gharu ta·
•
/amiz/" (yang paling kecil di•antara murld-muridnya).
' '
Pada bulan Safar tahllD 1342 H bersetuju dengan Juni
1924 meninggallah pengarang yang tajam penanya, dan pen•
\
302 AYAHKU
• ...
, -.
didilr, yang telah mulai memakai sistim baru dalam mengajar
itu. Kehendak Tuhan memanggilnya dalam usia yang demikian .
muda, yaitu 34 tahun. Lama sekali terasa kekosongan dalam
angkatan muda karena berpulangnyabeliau.
HAIi ABBAS DATUK T UNARO
,
Sebagaimana telah dimaklumi, seketika Ayahku kembali
yang kedua kali dari Mekkah, dan telab terjadi pertularad fikir-.
an yang hebat perkara Tharikat Naqsyabandi di Padang(1906)
yang menjadi mula sebab timbulnya ' Kaum Muda' dan 'Kaum
Tua•·, adalah dua orang Ularna muda yang arnat tertarik kepada
, beliau, yaitu Haji Daud (yang kemudian terkenal dengan sebut-
' an Syekh Daud R'asyidi, atau .lnyik Daud) dan Haji Abbas. Ke-
dua beliau ini orang Empat Koto Balingka. Meskipun Haji Daud
telah belajar kepada Tuan Syekh Muharnmad Tbaib di Tanjung
Sungayang dan Haji Abbas telah belajar pula kepada Tuan
Syekh Muhammad Yatim di Padang setelah pulang dari Mek-
kah, namun kedua beliau yang selalu haus atan ilmu penge- '
tahuan, tidak beraj,a lama sesudah perdebatan di Padang itu
telah ·datang belajar ke Muara Pauh Sungai Batang, kepada
Ayahku. Pad? masa itu terkenal belajar "Ke Danau •.
Ayahliu beliau bahasakan Tuan Rasul. Sebab ucapan hor-
mat kepada guru pada masa itu disebutkan "Tuan•. Da'n Syekh
Daud dibahasakannya "Ammi Daud" sampai sekarang.
Syekh Abbas ke Mekkah pertama tahun 1897 dan mengaji
di Sungai Batang sepeouh tahul! 1907. Sehingga segala gerakan
pembersihan negeri daripada Bid' ah itu mereka kerjakan ·ber-
sama bertiga orang; Ayahku, Syekh Daud Rasyidi dan Syekh
Abbas. . . . 0
• ' ·
Meskipun usia beliau ~tilta mencatat peringatan itu ·
(I 962 M 1382 H rtflah 78 taliun, namun ingatan beliau masih
segar dao kuat kepada masa-masa perjuangan itu. Beliau di-
lahirkan pada tahun 1304 Hijriyah.
Karena terdengar Belanda hendak melakulfan belasting di
Minangkabau, Ulama-ulama besar yang berjasa itu bergoncang
hati, sehingga ada niatan he_ndal: pindah saja l:e Malaya, ter• ..
~.~
utama ke Klarig (Selangor). Beliau, Syekh Abbas jadi juga pin-
dah, dan sesampai di Klang dan Kuala Luinpur beliau terus , . ·"• . :( .
.',,
...
menjadi Ulama yang dlsegani orang,' dan fatwanya yang tegas ~
. menyebabkan Sulthan Selangor menaruh simpati kepada diri-·
nya, sehingga dia diangkat menjadi guru Agama Islam sejak
AYAHKU 303
• • • • • ... ..I,
www.perpustakaan-islam.com
tahun 1908 sampai 1913. Dan rupanya bukan saja dia ahli
agama, tetapi ahli juga dalam soal-sofl pemerintahan ~an adat
istiadat, sehingga pada tahun 1914 diangkat oleh KeraJaan Se-
langor menjadi Pegawai Negeri (Magistraad). Jabatan menjadi
Orang Besar Kerajaan Selangor itu dipanglcunya sampai tahun
1920.
Di waktu Ayahku melawat ke Malaya poada tahun 1916 itu,
Tuan Haji Abbas sedang duduk dalam jabatannya sebagai
orang·besar dari Kerajaan Selaogor.
Pada tahun 1920 beliau pulang ke Minangkaliau dengan
cuti hendak menziarahi ibuoya yang telah Jama ditinggalkan.
Tetapi seluruh temao sahabatoya, terutama gurunya, •Tuan
Rasul' dao • Ammi Daud', menahannya tinggal kembali di
kampung halamao, sebab teoaganya amat diperlukan. Kem-
balinya di Selangor masih ditunggu sampai pada tahun 1923.
Pada tahun .itulah baru keluar surat berhentinya dengan hor-
mat dari Sulthan Selangor. Kemudian itu negeri Balingka (Em-
pat Koto) mengangkat beliau menjadi ninik-mamak den!l8;" g~-
lar Datuk Tunaro. Pada tahun 1927 penyusun· karangan lru natk
Haji dengan tldak setahu orang tua, maka bertemulah dengan
beliau di Mekkah. Banyak beliau memberikan bantuan dan na-
sehat. Di hari tuanya ini beliau berdiam di Metro (Lampung Se-
lalan) bersama anak cucuoya, menjadi lmam tetap di mesjid
raya Metro, disegani dan dihormati dan disebut Ki_ai Haji
Abbas. Meskipun telinga beliau sudah kurang mendengar,
namun ingatan beliau masih segar, dan di waktu Shubuh masih
beliau yang dahulu sekali datang ke mesjid.
Ketika terjadi Muktamar Mtihammadiyah ke 35, periogat-
an Seteogah Abad, datanglah Bapakku Haji Yusuf Amrullah
menghadiri Kongres.(Akhir Nopember 1962). Saya ceriterakan
kembali dan saya perbandingkan riwayat-riwayat Jang ~!papar-
kan Tuan Haji Abbas ini kepada beliau.LaluBap~pi. HaJt Yusuf
Amrullah berkata:
"Satu /rat yang saudaraku Haji Abbas itu tidtik terangkan
kepada ananda. "
• Apakah ibu, Bapa·k 7• Tanyaku.
Bapakku itu meojawab:
"Saudara Hqji Abbas itu kami beri gelar "Haji Abbas Ke-
ras •, karena dia adalah ·s eorang alim yang keras hati dan teguh
pendirian, d4n pantang mundur. /tu sebabnya kami gelari dia
"HqjiAbbas Keras ".
304
AYAHKV
.
."l!"-:v...-. - • '
Tentu saja berita ini tidak akan -ke luar dari mulut beli-
au seodiri.
H.YUSUF AMRUUAH
Adik dao murid Ayabku yang walctu buku ini dicetak ketiga
masih hidup (1382 H. 1962), ialah Bapanda Haji Yusuf yang di-
lahirkan pada tahun 1308 Hijriyah. Beliau yang amat diciotai-
nya dan menuruo kekerasan hati Ayahku kepadanya. Pada ta-
bun 1904 ketika Ayahlru ke Mellah . yang kedua, .dibawanya
adiknya itu ke Mekkah buat meneruskan belajar kepada Almar-
hum Syekh Ahmad Khatib, dan setelah Ayahku pulang ke tanah
air di tahuo 1906, adiknya itu ditinggalkannya di Mellah me-
neruskan pelajarannya sampai dia pulaog pada tahuo 1908. Dan
setahuo di belakang itu pulang pula adik beliau H.Abdul-
v,:ahhab Amrullah (1909). .
Sesampai di kampung dia disuruh Ayahlru mengajar ke
Solok. Mesjid Gadaog di Solok sekarang ini adalah bekas
tangan beliau, dan mengajar pula di Tarusan.
Pada tahun 1916 Bapakku diangkat oleh Negeri Sungai
Batang menjadi Qadhi Negeri, yang walaupun sudah ber-
macam-macam pertukaran keadaan, namun sampai sekarang
beliau masih tetap menjabat jabatan tersebut:
Dalam jabatao Kadhinya itu berkali-kali beliau terbentu.r ·
dengan kesukaran. karena adat. Beliau pernah didenda karena
mengawinkan · seoraog perempuan dengan seorang laki-lalci
yang menurut agama sudah sah perjodohan mereka, tetapi di-
halangi oleh ninik-mamak. Dao oleh kareoa haluannya yang te-
gas meoegakkan agama dan keyakinanoya sebagai kakaknya
pula, seketika Belanda mulai diserang Jetlang (1942) beliau di-
masullan ke dalam penjara di ~ninjau 51 hari lamanya. Baru-
lah setelah Jepang mel:ldarat di Singapura b.eliau dibebaskan.
Bersama-sama deogan Almarhum M.Amin Datuk Pengulu
Basa, beliau meodirikan perkumpulan • Seni Arnao, Tiang Se-
lamat• di Sungai Batang pada tahun 1924. Kemudian, pada ta-
hun 1925 setelah Ayahku kembali dari J awa yang kedua, 'Seoi
Aman• dijadikan Muhammadiyah. Beliaulah Ketua Muham-
madiyah Cabang •suogai Batang, Tanjung Sani" yang pertama.
Lalu bersama-sama dengao kawao-kawanoya beliau mendiritan
"Madrasatul MubaUigliin' sebagai amal pertama dari Muham-
madiyah. Ketika itu terjadi pula pertentaogan dengao Kaum
Adat. Tetapi kekerasan hati dan sikapnya, yang kalau perlu,
•. ;4YAHKU 30S
www.perpustakaan-islam.com
sanggup menunjukkan kesediaan menghadapi segala kemung- •
kinan, walaupun dengan buku tangan, maksudnya berhasil
Perubahan-perubahan besar timbul dalam negeri itu.
Beliau, Ayahku bersaudara yang seibu sebapak a<talah
10 orang, dan anak nenellu (Tuanku Syekh Kisai Muhammad
Amrullah) adalah 46 orang. Maka pada waktu ini seluruh sau-
daranya yang seibu·sebapalt, termasuk Ayahlcu telah meninggal
dunia, tinggallah beliau yang masih hidup sampai sekarang.
Moga-moga.dipanjtµ1gkan Tuhan jug11 umurnya.
Mesldpun u_sianya telah demikian tua,. masih juga. be!ia_u
mendirikan sebuah madrasah bernama Jhya Ulum1dd1n .
Madrasah itulah sekarang yang diharapkan nienyambung se-
marak dari negeri 'Danau• yang pernah _memancangkan se-
jarah pembaharuan faham Islam itu.
H AHMAD RASYID SUTAN MANSUR
Dia dilabirkan· dj Air Hangat Maoiojau pada 26 Jumadil
Akbir 1313 H (1895). Sejak kecilnya keluar dari Selcolah Guber-
nemen di Maninjau, Sutan Mansur sudab dalam asuhan beliau
bersama dengan murid beliau yang Jebih tua Abdulhamid
Hakim. ·Abdulhamid Hakim adalah guru yang membantu me-
ngajar (guru tua}, Sedianya sehabis sekolab di Maninjau dia
akan meneruskan belajar ke Selcolab Raja di Bukittinggi, dan
telah mendapat sokongan dari Kontroleur Maninjau sendiri. Ta-
pi Ahmad Rasyid lebih keras hatinya meneruslcan bel'!,jar de-
ngan beliau, sebingga·dia pergi ke Sungai Batang dan menurut
juga dengan beliau seketika beliau pindah ke Padang (1912).
Pada tahun 1917 dikawinkannyalah muridnya itu dengan anak
perempuannya yang tertua Fatbimah. ··
Pada tabun 1918, sesudah Sumatera Tbawalib berdiri, be- .
Jiau mengirim murid muridnya mengajar ke luar l1aerah._ Ada
yang dikirim ke Tapak Tuan (Aceh). Bengkulu daJ/':Sunga, Aur
(batas dengan Mandahiling), dan Ahmad Rasyi<I ying telah di-
beri gelar oleh beliau Sutan Mansur ·(•) dikirim mengajar ke
Kuala Simpang Aceh. Setelah dua tabun.di Kuala Simpang, be-
Hau kembali pulang. Pikirannya yang selalu gelisah ingin per-
ubahan-perubahan, dan kadang-kadang tertarik kepada gejala
politik menentang penjajahan, dia berangkat ke tanah Jawa dan
(• )- MC11W11t adat di Mman,kabau mertua mcmbcri aelar fDfflMtu. sesudab
dipiabn ,elar ltu okb. m1m1k:n~.
306
,
• "< • . I ,
' .
menetap di Pekalongan. Mulanya dia hendak berniaga, tetapi
kegelisahan jiwa agamanya mendapat kepuasan setelah dia ber-
temu. dengan K. H.A.Dahlan yang ~atang mengadalcan
tabligh-tabligh Muhammadiyah di Pekalongan. Sejak itulah
(1922) dia memasuki Pergerakan Muhammadiyah dan merapat-
kan hubungannya dengan pemimpin-pemimpin·. Muham-
madiyah yang lain, sebagai Almarhum H.Fakhruddin, K. H.
Mas Mansur, dan lain-lain. Pada tabun 1925 Ayahku ziarah
meninjau keadaan beserta anak i.strinya di Pekalongan. S<;telah
Ayahku kembali pulang, beliau membawa· bibit Muhamma-
diyah buat ditebarkan di kampung, sehingga perkumpulan
•seni Aman, Tiang Selamat• di Sungai Batang Tanjung Sani di-
tutar langsung menjadi Cabang Muhammadiyah, dan ter-
dengar pula berita bahwa · Mubami:nadiyah mulai berdiri di
Padang Panjang. Melihat perkembangan yang menggembira-
, kan dan sangat diharapkan itu, Pengurus Besar Mubammadi•
· yah memutuskan mengangkat A.R.Sutan Mansur menjadi
Muballigh besarnya di Sumatera. Pada pertengaban tahun 1925
dia dan anak-anaknya meninggalkan Pekalongan dan kembali
ke Sumatera Barat (Maninjau).
Atas inisiatif Saalah Sutan Mangkuto dan Datuk Sati,
Muhammadiyab telah berdiri di sekeliling kola Padang Pan-
jang. Dua orang Ulama besar, yaitu Tuan Syekh M.Jamil Jaho
dan · Syekh M.Zain Simabur telah masuk Muhammadiyah.
Dan H. Yusuf Amrullah telah mendirikan pula Tabligh Muham- ',
madiyah di Padang Panjang. Ketilca Kongres• Mubammadiyah
di Pekalongan (1926) ketiga Ulama itu telab mendatangi
Kongres.
Melihat perkembangan yang amit l)lenggembiralcan ini,
Pengurus Besar Muhammadiya~ me.rasapenting mengirimkan.
utusannya seorang l~},i ke Sulll'!'tera, yaitu H.Fakhruddin. Ma-
ka mereka berdualah (H:Fafchruddin, A.R.St. Mansur) bertugas
di Sumatera. Dari Minangkabau mereka sampai Jee Medan dan
terus ke .Aceh, meneliti dan memimpin pergerakan yang baru
tumbuh itu (1927). .
Ada suatu hal yang• ganjil" nampak oleh A.R.St.Mansur.
Yaitu berdirinya Muhammadiyah di Sungai Batang Maninjau
dengan anjuran Syekh AbdufKarim Amrullah sedang di Padang
Panjang diketuai oleb Syekh M.Zain Simabur. Padahal perten-
tangan beliau-beliau ini amat mendalam sejak zaman Al Mun.ir.
Sudah bersatukan mereka? Kalau sudah bersatu, mengapa
mertuanya kelihatan kurang gembira? Mengapa jika dlundang
. 307
. ' ......
'
www.perpustakaan-islam.com
lr.e rapat Muhammadiyah di Pada~g Panj~ng (setelah b~l!au
lr.embali dari Mesir 1926), bellau ttdalr. sudt datang? Demiluan
juga Syelr.h M.Jamil Jambek. · A.R.St. Mansur berhasil mendekati mertuanya dan Syekh
Tetapi lr.edua Tuan Syekh, Syekh Jaho dan S~ekh ~ .Zain,
setelah kembali menghadiri K611gres Muhammad1yah d1 Peka-
Jongan hilang pula kegembiraannya. Beliau-beliau tidalc begitu
alctif Jagi.
Pada tahun 1928 terjadi penolakan Guru Ordonansi yang
hendak dijalanlr.an di Minangkabau oleh pemerintah Belanda,
atas anjuran halus Wair.ii Adviseur voor lnlandsche Zalcen,
Dr. De Vries. Sedang yang menjadi pelopor menolak Ordonansi
itu ialah Syekh Abdul K.arim Amrullah. Adapun Syekh M.Jamil
Jaho, Syelr.h Sulaiman Arrasuli dan Syekh Khatib Ali dengan
beberapa orang _pengiringnya datang juga kepada pertemuan
itu (28 Agustus 1928); mereka berganti-ganti berbicara me-
nyatakan pendirian cenderung kepada menerima jilca Ordonansi
itu dijalanlr.an.
Sebelum Rapat Umum yang bersemangat itu berlangsung
A.R.St.Mansur dipanggil kembali ke Jawa, buat meneruskan
perjalanan membangun Muhammadiyah di Kalimantan (Ban-
jarmasin,Alabio, Kuala Kapuas). Di tahun 1929, sehabis Kong-
res di Solo A.R.St. Mansur kembali ke Minangkabau buat me-
nyelesaikan tugasnya. Apatah lagi H.Fakhruddin menyatakan
keinginannya dalam Kongres di Solo itu supaya Kongres ke 19
diadakan di Minangkabau. . "Konsur Muhammadiyah " untuk setiap daerah Residensi.
A.R.St. Mansur datang kembali. Dia memandang bahwa
Muhammadiyah di Sumatera,. khususnya di Minangkabau tidak
akan berhasil kalau tidak mendapat sokongan Ulama. Setelah
kembali dari. Kongres Pekalongan diilruti oleh pendirian terlia-
dap Guru Ordonansi, kedua orang Syekh dari golongan tua te-
lah menarik diri dan mundur dengan diam-diam. DJpendirian
Muhammadiyah tentu saja lebih dekat k~pada , engakua~
Syekh M.Jamil Jambek dan Syelch Abdul Kaom A · llah,dan-
pada pengakuan Syekh Jamil Jaho dan Syekh M.Zain Simabur.
Keadaanpun tidak sulit lagi, Ir.arena beliau-bellau telah mundur
sendirinya dari Muhammadiyah. Beliau-beliau· baru tahu ha-
kikat Muhammadiyah setelah menghadiri Kongres di Pe ka-
longan , yang dalam kongres itulah didirikan "Majelis Tarjih".
Pidato Kiyahi H.Mas Mansur terang-terang menyatakan tidak
dapat berpegang kepada Taqlid. Sutan Mangkuto dan Datuk
Sati, Muballigh yang mula-mula di Padang Panjang itu niscaya
tidak dapat menerangkan perbedaan itu, karena mereka bukan-
308 AYAHKU
~· .,.. ~~-·.
• · lab orang-orang pendidikan agama, dan tidak sempat mengikuti
..
perbedaan faham Ulama-ulama di Minangkabau selama ini.
M.Jarnil Jambek. Dan beliau pun tidak segan-segan lagi me•
' nyatakan diri mereka membela Muhammadiyah, sebab pimpin-
annya ialah anak dan murid mereka sendiri. Seluruh keluarga
Ayahku Jondong-pondong masuk Muhammadiyab; selm:uh ke-
luarga dan anak-anak Syekh M.Jamil Jambek demikian pula.
Seluruh Minangkabau menerima Muhammadiyah. Cpraknya ·
pun bertambah jelas, yaitu melanjutkan faham • Kaum Muda"
yang telah dimulai oleh guru mereka.
Dari mulanya hanya tiga cabang, yaitu di Sungai Batang,
Pad.a ng Panjang dan Simabur, kemudian telab mengilruti
'
cabang-cabang di kola yang lain: Bukittinggi, Payalmmbuh,
Padang, Batusangkar, dan menurut pula Kam bang Lakitan.
Pada tahun 1930 berlakulah cita-cita dan lcerinduan H.Fakhrud-
din, terjadilah Kongres Muhammadiyah ke 19 di Minangkabau.
Prof. Blombergerdalam bukunya "Nationale Beweeging in
/nqonesie" menyatakan bahwa Kongres Muhammadiyah di
Minangkabau itu adalah satu sejarah baru yang harus men-
dapat perhatial' tentang g~rakan agama di Minangkabau.
A.R.St. Mansur telah berhasil dengan tugasnya.
Di Kongres Minangkabau itu pulalah diputuskan bahwa
. karena Muhammadiyah kian meluas, perlu diadakan jabatan
Konperensi daerah di Payakumbuh (1931) memutuskan
A. R.St. Mansur menjadi konsul buat daerah Sumatera Barat
(Minangkabau).
Di antara konsul-konsul Muhammadiyah seluruh Indone-
sia, beliau bersama K.H.Mas Mansur lj;onsul Surabaya adalah
mendapat kedudukan lebih tin,gg-i dalam pandangan kaum Mu-
hammadiyah. A.R.St. Mansu,:menjadi Konsul sejak tahun 1931
sampai tahun 1944·'(13 ·1a6un). Bahkan sejak masuknya Jepang
ke Indonesia beliau telah diangkat oleh Pengurus Besar Mu-
hammadiyah menjadi wakil mutlaknya buat seluruh Sumatera.
Konsul-konsul di daerah yang lain di Sumatera memandang be-
Jiau sebagai gurunya sehingga atas usu! Muhammadiyah Dae-
rah Aceh, beliau di zaman Jepang digelari '"Imam Muham-
madiyah Sumatera ". Menjadi pimpinan Muhammadiyah Su-
matera itu beliaujabat sampai kepada tahm) 1953. Karena pada
Kongres Muhammadiyah di Purwokerto tahun 1953 dengan su-
ara bulat (aklamasi) beliau diangkat menjadi Ketua Pusat Pim-
pinan Muhammadiyah. Beliau dipilih menjadi Ketua Pusat
Pimpinan di Kongres Muhammadiyah ke 33 di Palembang,
AYAHKU 309
.
.. .
www.perpustakaan-islam.com
..
tahun 1956. Di Kongres Muhammadiyah ke 34 di Yogyakarta tai .
bun 1959 beliau tidak terpilib lagi, karena satu dan lain ha! be= \•.
Jiau tidak dapat hadir dalam Kongres itu. Tetapf pada K~ngre;s
ke 35 (Peringatan Setengah Ababd Muhammad1y~). beliau d1-
angkat lagi menjadi penasehat Pusat Pimpinan.bersama K.H.
Mukhtar dan H.M. Yunus Anis. · '
Guru dan mertuanya ainat kagum akan pengorbana'i! untuk
mencapai cita-citanya dalam menegakkan agama. · .. .
Beliau mendidik kader-kader yang akan melancarkan c,ta-
cita pembangunan Muhammadiyab dan dikirimnya· ke seluruh·
Sumatera. Di antaranya adiknya sendiri Duski Samad, H.
Abdullah Kamil (almarbum), H.Abdulmalik Ali~ad, S.J.St.
Mangkuto, Yakub Rasyid, Marzuki Yatim, ldham·(A~eh), dan
termasuk saya ·sendiri.
Ketangkasannya menegakkan hujjab agllma yang diterima-
nya dari guru dan mertuanya, telah digabungkannya oalam-diri-
nya dengan ajaran Islam berorganisasi yang dit¢rimanya dari
Kiyahi H.A.Dahlan. Sebab itu adalah beliau "Seorang U/ama
Pergerai:an ··. Dan karena usaha beliaulah faham modernisasi
Islam di Mina11gkabau yang telah dimulai sejak zaman_Paderi, .
terorganisir dengan baik dalam Muhammadiyah; sehingga de-
ngan masuknya ke Minangkabau, dua kekuata.n tergabung jadi
satu dan mempelopori perubahan-perubahan dt seluruh In-
donesia.
H.DATUK BATUAH
Muridnya yang seorang Int mengambil ' jalan- "lain".
Dialah yang mula-mula memliawa gerakan "Komunis" ke Su-
matera Baral dalam tahun 1923. Kemudian dia dibuaqg pe-
merintab Belanda ke Digul. Sebelum memasulii _gerakan Ko-
munis, saya masih melihat, bahwa H.Datuk Batuahlah :{ang ke-
rapkali seperjalanan dengan beliau di selurub Sumat~ -Barat
menebarkan fahamnya. _Sehabis memberi penerangllnt-di Ku-
raitaji, yang ketika itu saya masih usia 10 tahun. dan masih di-
bimbing-bimbing, nyaris beliau berdua dipukul oleh murid guru
yang mereka kalahkan. · . .. .
Setelah H.Dt. Batuah memakan garam Komunis dan me-
ngeluarkan surat kabar •·Pemandangan Islam•, mereka .t<irpak-
sa berpisah. Pemah H.Dt. Batuah melawan beliau dengan sikap
keras dan bertukar filciran. . Rasyid. H.Abdullatif meninggal di walctu muda, dan .mening-
Setelah pecah Perang Dunia kedua, dia dipindahkan Be-
Janda ke Australia. Di zaman revolusi dia dapaf pulang, Karena
·3io .·_:;,~-~1)-( • . ~- ,
AY:AHKU
.,..,.,, ,,~·-'7...,,
..
...
,. . .
• ~,. • ;I_. . .,.
'".. •·- -· .i;.
.' .•,::' . .,,."!.
• • 1.
' .
.:. F ~ udah lebih 20 tahun tidak bertemu, saya datang menziarahi.
· · beliau. Rupanya dia menjadi pengikut setia dari "Komunisme•
tentang susunan ekonominya, tetapi tidak mengikut tentang
"Histori-materialisme"nya. Jadi dia seorang Komunis tulen
yang masih memeluk Islam. Kabamya konon, di dekat dla Ko-
l munis-komunis yang anti agama harus hormatl Sebab dia tidak
..•
_. keberatan bersikap "keras• kepaca siapa yang mencela agama .
Ketika bertemu dengan saya, teringatlah rupanya· beliau ke-
pada gurunya itu. Dia oerkata: ,
"Seluruh Jawa menghormati Almarhum lcarena lceteguhan
pendiriannya, tidalc suka tunduk kepada Jepang. Faham agama
saya masih tetap faham yang beliau ajarkan. Cuma da/am idio-
logi politik kami bersimpang. "
Beliau adalah anggota KNIP. Dia meninggal di kampung-
nya Kota Lawas dalam bulan•puasa tahun 1367 H dengan rlba-
tiba, sesudah mengerjakan sembahyang Tarawih.
HJALALUDOIN THAIB
Dari tahun 1918 beliau ini belajar kepadanya di Padang
Panjang, sesudah belajar di Tanjung Sungayang. Karena ba-
nyak sekali murid-murid dari madrasah lain yang datang ke
Padang Panjang karena tertarik oleh nama beliau yang h·arum.
Di tahun 1919 diangkat menjadl Ketua Sumatera Thawalib. Di
tahun 1928 dia baligun kembali Sumatera Thawalib yang ter-
pukul hancur karena geral,an Ko!J!unis. Kemudian i\11 Sumatera
Thawalib dibelokkan menjadi partai politik PE)lMI. Sesudah
H.Abdulmajid Abdullah menarik diri dan berangkat ke Medan,
maka H.Jalaluddin Thaib terpilih menjadi Ketua. ·
Setelah pemerintah Belanlda nlelakukan "palang pintu• ke-
pada PERM!, mal,t dill lliasirigkan bersama Mukhtar Luthfi dan
llyas Yakub ke Digul. H.Jalaluddin Thaib meningg,ti ·di Lubuk
Basung pada tahun 1959.
ff.MUKHTAR LUTHF1
Syekh Daud RAsyidi bersaudara seorang lagi, dan alim pu-
la, yaitu H.Abdul Latif. Keduanya put era dari Muhammad
galkan Mukhtar dan Ahmad, dan beberapa saudaranya yang la-
in. Maka anak-anak yatim ini dipelihara dan diasuh oleh
. (paman)nya Syekh Daud, sebagai mengasuh. anak~kan-
'A~mi
..
AYAHKU
. ~ . ...
--·
www.perpustakaan-islam.com
dungnya sendiri juga; di antara putera kandung beliau ialah
H.Mansur Daud gelar Dt.Palimo Kayo.
Mulanya Mukhtar Luthfi dildrim.oleh Syekh Daud belajar
kepada Syekh Abdul Karim AmrullahdiS~ngaiBatang, atau 1~-
bih masyhur di "Danau•. Oleh karena d1 antara. H.AbdullatJf
dan Syekh Daud rapat benar persahabatannya, maka Ayahku
disebut oleh Mukhtar • ' Ammi Danau•, '. Ammi artinya paman.
Dan setelab beliau pindah mengajar ke Padang Panjang,
Mukhtar pun beliau bawa ke Padang Panjang. !Gan lama maju•
Jah Mukhtar, tangkas, pandai berpidato lagi fasih berkata-kata,
sehingga diangkat oleb Zainuddin Labai.menjadi guru Sekolah
Diniyah beberapa lamanya di Sibolga. Setelab itu dia mengajar
di Bukittinggi. Maka masuklah gerakan K'.omuois ke Minaog-
kabau. H.Mukhtar Luthfi dari mula telah menyatakan tidak se-.
tujunya dengao Komuois,, Untuk membuktikan bahwa dia pun
seorang pemuda Islam yang revolusioner, tetapi tidal< menyukai
Komunis, dil:eluarkannya sebuah bulru bernama ·Az Hilcmatul
Mukhtar ·, yang setengah daripada isinya meoentang pemerin•
tab Kolonia( Belanda, sehingga bulru itu dibeslah dan dia hen-
dak ditangkap (1924).·MaJca Ayahlru menyembunyikan dia, se-
hingga dapat melarikan diri dari Minangkabau, dengan me-
nyamar, melalui Peka11 Baru , ke Malaya dan dari sana terus ke
Mesir. Sampai di Mesir bersama-sama dengan ff.Byas Yakub
dikeluarkannya majalah "Seruan Azhar' dan kemudian itu 'Pi-
lihan Timur•, yang isinya penuh dengan semangaflslam yang
revotusioner.
Di tahun 1929 dia bersama Ilyas Yakub pulang, lalu sama-
sama mendirikan Persatuan Muslimin Indonesia (PERM!) yang
berdasarkan "Islam dan Kebangsaan• . Di waktu itu pernah dia
ke Jawa dan bertemu depgan Bung Kamo sebagai pendiri dari
PNI dan pemah diberi orang oama j ulukan "Sukarno Suma-
tera•, karena ahlinya·berpidato, fasihnya berkata, meF,rut co-
rak "Nasional cara Sumatera• yang diberi inti Islam: "-;.
Di tahun 1934 pemerintah Belanda mengenakan "palang
pintu• bagi PERM!, dan ff.Mukhtar Luthfi, Dyas Yakub, H.Ja-
Jaluddin Thaib semuanya diasingkan ke Digul. Kemudian se-
telah pecah Perang Dunia kedua, Ch. 0. Van der Plas dapat
membujuk mereka termasuk juga Komunis Dt. Batuab supaya
pindah dari Digul ke Australia, untuk mempersiapkan pemerin-
tahan sementara Hindia Belanda, bila Indonesia dapat kembali
ke tangan mereka.
312 AYAHKU
.,..
.
.'
Setelah terjadi Pemberontakan Bangsa Indonesia, ff.
Mukhtar Luthfi tinggal di ¥akassar, yang ketika .itu menjadi
lbukota Indonesia Timur dan duduk menjadi anggota Parlemen.
Sebab itu agak rusak namanya pada pandangan kaum Repub•
likein. Tetapi dianjurkannyalab mendirikan sebuah mesjid
Jami' yang amat besar di kola itu, yang sampai sekarang men-
jadi peninggalan amal yang gilang-gemilang, menjadi kenang-
an Muslimin di Makassar. Pada setelah Tentara Nasional Indo-
nesia masuk ke Makassar, memberontaklah bekas ten'tara·KNIL
di )>awab pimpinan Kapten Andi Aziz (1950). ff.Mukhtar Luthfi
yang beberapa hari sebelum huru-hara itu menyatakan sikap te-
gas anti KNIL, ketika huru-hara itu mati ditembak Belanda da-
lam rumahnya. Maka kembalilah cemerlang namanya dalam
riwayat perjuangan bangsa. ·
HASIM El HUSNI
Seorang pturidnya yang dicinta_inya pula. Pendiri Sumatera
Thawalib dan terpilih menjadi ketuanya yang pertama, sebelum
ff.Jalaluddin Thaib. Dia beliau perintahkan mengajar ke Sungai
Aur, batas Minangkabau dan Tapanuli. Dengan taat dia pergi
ke sana dan tinggal di sana lebih dari 20 tahun lamanya; keting-
ga_lan dalam perebutan hidup dengan kawan-kawannya yang
maju, yang menjadi pemimpin-pemimpin besar dalam bebera-
pa faham dan partai. Tetapi dia tidalc merasa menyesal atas ke-
tinggalannya. Dia sempat mendirikan sekolah-sekolah agama
dan mesjid di tempat yang baru itu. Sesudah zaman merdeka
dia pindah ke Lubuk Basung Maninjau. •
. '
ADAM 8.8. •'
' ·•
Tidakl_a h akan ada orang yang menyangka bahwa seorang .
• parewa • .yang hidup dari bermain sepak-raga, layang-layang
dan pencak-silat, tak tentu di mana tempat bermalam, akhir ke-
laknya akan menjadi seorang pemuka agama yang demikian ke-
ras. ltulah dia Mak Adam Balai,Balai atau Adam B.B.
Dalam dia hidup liar demik:ian rupa,. bertemulah dia de-
ngan guru yang lapang dada, yaitu Syekh Daud Rasyidi, sehing-
ga beliaulah yang membujuknya supaya kembali ke jalan yang
. benar, atau •taubat•. Maka tunduklah dia dan mengaji ke Pa-
hambatan. Rupanya otaknya terang, sehingga lekas mengerti
dan faham. Kemudian setelah Dr. ff.Abdul Karim Amrullah me-
AYAHKU
,.,. ' . 313 .
.., .. ,. l ....
www.perpustakaan-islam.com
"•:,.

ngajar di Padang Panjang, dia pun mengaji pula kepada beliau

karena dia memang anak Padang Panjang. Tetapi sedang dia
bersungguh-sungguh me!lgaji itu,. dan telah ada pula murid
yang belajar kepadanya, tlba-tiba diadakanlah perubaban or-
ganisasi cara mengaji. J?idirikan Sumatera Thawalib pada tahun
1918. Mak Adam tidak suka akan perubahan itu. Menurut kata-
nya, hak guru tidak boleh dibatasi oleh murid. $ejak itu dia pun
tidak datang-datang lagi ke Sumatera Thawj\Jib, dan dengan
sebab fang demildan; renggang pulalah hubungannya dengan
gurunya. Dan diadakannyalah pengajian sendiri dan diikuti pu-
ia oleh murid-muridnya di Pasar Saru Padang Panjang,
Tetapi akhirnya insaflah Mak Adam pahwasanya peraturan
memberikan pelajaran secara baru itu tidaklah dapat dielakkan
lagi. Pelajaran mesti diberikan
.' .dengan slisunan yang baik dan
bertingkat. Maka dengan berangsur terpaisalah beliau me-
makai peraturan itu dan mulailah murid-muridnya memakai ke-
las-kelas pula, dan diberinya_11ama· madrasahnya itu •irsyadun
Nas•. Kemudian didirikannya pula bagian perempuan, lalu di-
berinya nama "lrsyadun Nisa". •
Pakaiannya tidak pernah bertibah, yaitu aturan pakaian di-
bawanya dari zaman dia menjadi parewa dahulu. Baju gunting
Cina putih, kain Bugisnya disandangnya dan memakai terom-
pah. Tidak pernah beliau melekatkan kain sarung, sebingga
orang yang tidak tahu siapa dia, tidalc alcan menyangka babwa
dia seorang alim. · ·
Seketika keras pertentangan Kaum Tua - Kaum Muda dia
datang •mendengar Syekh Abdul Hadi dari Mekkah yang me-
ngaji di Jaho. Seketika Syekh itu menyebut:nyebut qarna guru-
nya, Mak Adam telah naik darah dan bersedia hendak berdebat
dengan Tuan Syekh itu, sehingga majelis, menjadi ribut dan
Tuan Syekh lari ke luar mesjid.
Beliau meninggal pada tahun 1953, sepeningg#nya dua
orang puteratiya(yang berjiwa seni, Bustanul Arifln-4P Arsyad
pergi belajar musik ke luar ·negeri, atas perongkosan seorang
hartawan India, Patnaick:
.. Dua Wanita
RAHMAH El YUNUSIYAH
. Sek~fil:a _murid laki-laki berduyun-duyun belajar kepada
behau dt s.urau Jembatan Besi di tahun 1918 it", maka Rah-
mah El Yunusiyah, adik Zai~uddin labai El Yunusi datang pula
be~sama ~awan-~awany~ b~laJar. kepada beliau di rurnahnya.
Baik s~ket~a behau mas1h tinggal di Jembatan Besi, atau sete-
lah behau ~md~h ke Gatangan. Di antara yang turut belajar pa-
da walctu !tu ialah Rasuna ·Said, Nanisah dan Upil: Japang,
Dan Rahmah yang menjadi pemimpinnya. Boleh dikatakan bah-
wa sebeium itu belumlah ada kaum -perempuan yang belajar
agama, nahwu dan sharaf, fiqih dan ushulnya. Sebelum itu ka-
um perempuan baru belajar dalam peniaJian umum, men-
dengar tabligh guru-guru. Ma_ka haruslah diakui bahwa Rah-
mahlah, pelopor kaum perempuan belajar agama sebagai kaum
lakl-lak1. .
Seteiah ? empa b~mi (1926) Ayahku tidalc dapat kembali ke
Padang ~anJang lag,, sebab rumahnya· telah runtuh. Maka
R.~hmah bdakl~h. patah .cita-cita. Kawan-1,awannya yan1: dipim-
. p1nnya selama101 telah dat.a n·g kembali ke Padang Panjang, dan
: beberapa tahun sebelum 1tu abangnya Zainuddin Labai telah ••
· · wafat; "ke °!ana lagi dia heildak b.er~antung?". Kepada siapa
. .
-hendak. !ltemmta nasehat?
. ,l .. .
0
: · • DeQgan .• pen~ ke~era,:,ian didirikannyalah "Sekolah Di-
• .ruyah Puten . . ·Se~ola~ Diniyah lald-laki yang didirikan oleh
abangnya Zamuddin d1 taltun 1916 kian lama kian mundur ka-
~ena.~afat a~~ngnya.Maka Rabniah pun mengambil tindakan
s7nd1n .mendirikan Sekolah Diniyah Puteri itu. Ke mana-mana

..... d1a be1Jalan mencari perbantuan Kaum Muslimin untuk mem-

bapgun ·gedung-- sekolahnya., karena teinpat asrama liawan-
kawanny.JI 1tu tel~ runtub. Perhatian kaum Muslimin amat be-
sar a~ usahan):'a 1tu. Sampai dia mengem5ara ke Malaya, ine- ,>
•. . n~mu1 Sulthan-sulthan Melayu ~eminta bantuan. Apatah tagi
. · , h1dupnr~ ~udah s~mata-mata dikur.bankannya untuk sekolah .
, · yan( d1dirikannya ,tu. Setelah dia bercerai. dengan suarninya - · •
"(. .
. ,,:
,
• 314 AYAHKU
~ . ..
. . AYAHKfJ
~
.'i ,.
... •' . .~'~
315 . · '.·'
.

$
-~ .. -~-
~ -;•
.• 0.
•• . ~ ;
V

• ., .. .., .
. .~.-.
• ...,P
~•h~
www.perpustakaan-islam.com
yang terbuang ke Digul, dia tidal< bersuami lagi. Suaminya,
atau anaknya, adalah sekolahnya itu.
Pada tahun 1955 datanglah Syekh Abdurrahman Taj, Syekh
Jami• (Rei.tor) Al Azhar ke Minangkabau dan ziarah ke Sekolah
• Diniyah Puteri. Beliau kagum melihat usaha yang besar ioi dan
mengakui terus terang bahwa Mesir dengan Al Azharnya masih
jauh ketinggalan. Perhatiao kepada pendidikan dan pengajarao
Agama Islam yang mendalam sebagai Diniyah Puteri itu beluni
ada di Mesir, apatah lagi di negeri-negeri Arab yang lain·.
Baru pada tahun 1962 di zaman Syekh Mahmud Syaltut di-
adakan bagian puteri dari Al Azhar:
Atas uodangan Al Azhar beliau melawat ke Mesir (1957),
dan sejak itu pula barulah Al Azhar yang telah berusia 1.000 ta-
hun itu meodirikan pendidikari wanita.
Dalam hal yang demiltian, jika kita berjumpa dengan
Rahmah El Yunusiyah kita akan tetap melihat sederhana sikap-
nya, lemah lembut dan tawadhu' nya.
Seketika terjadi perjuangan Kemerdek_a an, Rahmah benar-
benar menjadi seorang ibu ·yang menyediakan tenaga, fikiran
dan usaha untuk membela para pejuang.
Pada tahun 1957 (1376 H ), beliau naik Haji dao melawat ke
Mesir , menjadi tamu Al Azhar.
RASUNASAID
Bersamaan belajar dengan Rahmah. ialah Rasilna Said. Pu-
teri dari Haji Said di Maoinjau. Tetapi dari masa gadisnya telah
kelihatao kecenderungaonya kepada politik. Sebingga seketika
gerakan Komunis mulai menjalar, kelihatan simpatinya kepada
gerakan itu.
Setelah berdiri PERMI di bawah pimpinao Ily~Y.akub dan
H.Mukhtar Luthfi, dia pun aktif dalam PERM!: ~ memang
ahli pidato yang cengkal, pandai melakukan hasutih (agita~i).
Mulanya dia kawin dengan Duski Samad, seorang Muballtgh
dan propagandis PERM! pula. Tetapi tidak beruntung per•
kawinan mereka, sebingga, bercerai setelah beitleh seorang p~-
teri. Setelah Rasuna Said menjadi janda, lebih timbullah pri-
badinya. Dia lebih aktif lagi dalam PERMJ. Dalam salah satu _pi•
datonya yang berapi-api di Payakumbuh, dia pun kena ranJaµ
deli);, sehingga dihadapkao ke muka pengadilan dan dibuang
setahun eoam bulan lamanya di penjara Semarang, bersama
dengan Rasimah Ismail.
3_16 AYAHKU
,
..
•
'
. .
Tetapi setelah ke luar dari penjara, Rasuoa tetap Rasuna.
J?':ngan ke~erasa,n ~atinya dan kecenderungannya kepada po- .
htik. Seketlka kamt menolak "Ordonansi Nilcah Bercatat • di
Medan bersama-sama Zainal Abidin Abroad (1937) dia pun· te-
lah berpidato pula, yang nyaris kena delik tagi. Setelah itu di-
keluarkaonya majatah 'Menara Puteri'. Di sanalah dia me•
nyatakill) [J.endlrj.an dan· pandangannya dengiln bebas.
Be~beda dengan puteri-puteri 'Clari didikan madrasah atau
surau yi\J,g lain, Rasuoa Said tidal< segan-segan memuuki ma-
jelis laki:laki dan sanggup berdebat, bertukar fikiran dan kalau
perlu .b.ertengkar ilergan laki-laki. ~tapi perasaa~ dan syaraf .
dirinya iangan dis_inggung, niscaya dia akan menentang fliksana
•~ekorin'duk ayam me°:eptang orang yang h_~ndak IJlengganggu
anaknyll •..Walaupun,gaJ~h')rang datang, akan 4ilawannyajuga:
Setet3:11 zaioan p~rJuangan, dia dfangkat menjadi anggnta
KNIP. dart kaum.wamta Sumateta Barat. Kemudian duduk da•
lam Parlemen sementara, sikapnya yang berat ke Jciri itu masih
tetap kelihatan, walaupun dia bukan seorang Komunis. Dan se-
lendang tidal< pemah lepas dari kepalanya, walaupun bergaut
dengan orang yang semoderen-moderennya sekalipun.
Akhirnya dia ditunjuk oleh Presiden Sukarno menjadi ang•
gota Dewan Pertimbangan Agung. Dan . pada tabun 1381 H
(1962) ia naik Haji ke ~ekkab-•). ' · ·
SAVA BEWAR DENGAN BELIAU
Setetah saya berusia 6 tahl!n, telah mulai beliau ajar sen-
diri me_m,baca huruf. Arab dan . menyesuaikan lidah (lengan
makhraJ'.makhraJ huruf, Latu beliau ajar sendiri membaca
bacaan-bacaan sembahyang. Setelali ilu beliau ajar mengaji Al
Qur' an, dengan ·bantuan kak'ak Sliya Fathimah. Didikan secara
lama menimbulka11-takut anak kepada ayahnya, dan ayah tidak
mau menunjukkan rasa sayang, sebab .itu saya pun a.mat takut
kepadanya. ·
Se_telah berdiri Sekolah Diniyah (1916) saya beliau masuk-
kan di Sekolah Diniyah .petang hari dan Sekolab· Desa pag> hari.
Dan setelah berdiri Sumateta Thawalib (1918) saya dicabut dari
Sekolah Desa .<Jan dill'!asukkan ke Thawalib .. Pada walctu itu be-
lumtah saya berhak ,
duduk , mendengarkan·
. beliau mengajar da•
•· ·..
..
•). Bdiau tdah ll'lt:nlaual dunJa pad& c.thu.n 1963 cU Pa,'-bet...
'
317
www.perpustakaan-islam.com
lam halakahnya yang dihadapi oleh murid-muridnya yang
besar-besar, yang terdiri dari guru-guru belaka. Guru saya di
Sekolah Diniyah ialah Zainuddin Labai EI Yunusi, H.Rasul Ha-
midi, dan lain-lain. Guru saya di Thawalib H. Jalaluddin Thaib,
dan Anglru Mudo Abdulhamid. Kadang-kadang pemah juga da-
tang mengajar kami H.Syu'ib EI Yunusidan H.Datuk Batuah.
Oeh karena saya amat pemalas belajar, karena pelajaran itu
masih terlalu tinggi buat umur saya, saya pun suka • mankir•
belajar, sehingga pada tahun 1922 beliau serahkan' saya me-
ngaji kepada Syekh Ibrahim Musa Parabek. Selain dari Syekh
Parabek, guru saya di sana ialah Sain Al Malilci dan Angku
Labai Ahmad Padang Luar.
Setelab setahun belajar di sana, saya kembali ke Padang
Panjang dan belajar di kelas VI Tbawalib, kembali kepada
Angku Mudo Abdulhamid. Dari beliau saya. belajar Tafsir Al
Qur' an dan Fiqih pada kitab Al Muhazzab. Tetapi ·sebelum naik
ke kelas VII saya meninggalkan sekolah dan berangkat ke Jawa.
Di sana saya belajar kepada HOS. Cokroarninoto tentang "Islam
dan Sosialisme•, kepada Soeryopranoto tentang Sosiologi dan
kepada H.Fakhruddin dalam llmu Tauhid. Setelah itu saya lan-
jutkan pelajaran kepada ipar saya A.R.St. Mansur di Pekalong-
an. Dari beliaulah saya banyak mendapat tuntunan tentang se-
mangat Islam secara baru.
Maka sejak tahun I925 sampai I 937 belumlah ada kesem-
patan saya datang belajar berhadapan dengan beliau, dalam
ilmu yang tertentu, meskipun selalu menyimakkan pelajaran
beliau dalam tabligh-tabligh dan bila beliau bawa berjalail ber-
sama-sama. Sejak akhir tahun 1931 sampai pertengahan 1934
saya telah menjadi Guru Tabligh School Muhammadiyah di Pa-
dang Panjang_dan Guru Muhammadiyah di Makassar. Maka se-
telah saya pulang di pertengahan tahun 1934 dapatl~ ~aya me-
netap di kampung (Sungai Batang) hampir seta.hlQl lamanya.
Lalu saya mohonkanlah hendak mengaji berhadapan dengan
beliau dalam satu ilmu tertentu, supaya benar-benarlah saya
berhak mendakwakan diri menjadi muridnya. Gembira dan ter-
haru beliau mendengarkan permohonan saya itu, lalu beliau ta-
nyai ilmu apa yang saya kehendakinya mempelajarinya. Saya
tanyakan kembali kepada beliau, apakah yang pantas saya pe-
lajari menurut pandarigan beliau. Lalu beliau berkata:
"Ayah perhatikan dalam ilmu-i/.mu a/at bahasa Arab sudah
ada persediaanmu. Kekurangan sudah dapat engkau cari dalam
kamus! Tetapi dua ilmu perlu sangat dengan tunt11nan guru, ti-
318 AYAHKU
dak dapat kalau hanya dengan thala 'ah sendiri sqja, yaitu
".Ushul Fiqih • dan "Manthiq •.
•rerima tiasih, Abuya• jawabku. ,·
Lalu kata beliau pula:
"Dalam ilmu Ushul Fiqih kita kqji Al Mushtashfa' karang-
an Al Ghazali-sendiri. Kita ambil sqja tentang Jjma' dan Qiyas.
Dengan mempelajari bµah tangan Al Ghazali terlebih dahulu,
engkau dapat kelak membaca yang iain. Apatah /agi dia mem-
buka pintu berijtihad! ,
"Mengapa Abuya menganjurk.a n hamba mempelajari ,
Mal)thiq?" Tanyaku pula! .
"Ayah perhatikan dalam tabligh-tabligh, engkau suka ber-
filsafat dan membawa sejarah! Kepandaianmu dalam sejarah
Ayah kagum~ meslcipun sejarali itu sebenamya bukanlah ilmu!
Maka dengan be/ajar Manthiq yang telah disusun oleh Ulama
.Islam, disertai Ushul Fiqih, Ayah tidak kuatir engkau akan se-
sat karena asyik dengan filsafat, karena ftlsafat sangat ber-
bahaya, "ujar beliau;
Hatiku sangat besar melihat berserinya wajah beliau sebab
telah saya sendiri yang meminta belajar kepadanya. Maka se-
tiap pukul 9 pagi datangla~ saya ke "Kutub Khanah•~xa mem-
pelajari kedua ilmu itu. Belajar agak satu jam kemudian ber-
tukar fikiran dengan asyikl Beliau kelihatan banggal Kadang-
kadang sedang saya belajar, datanglah bapak saya H.Yusuf
Amrullah, yang kadang-kadang memperolok-olokkan saya,
karena sesudah beranak-anak baru bet.ajar!
Dalam _masa enam bulan selesailah _kedua ilmu itu saya pe-
lajari. Beliau kelihatan sangat bangga dan saya pun merasa
lebih bangga. Setelah itu maka di tahllll 1935 saya mendirikan
"Kulli.atu/ Muballighin" di Pa\:lang Panjang dan menjadi Direk-
turnya sekalil Tetapi di.tahun• 1936 saya berangkat ke Medan .
menerbitkan Majalah "Pedoman · Masyaral<at•. Sepeninggal
saya, beliau dimohon turut mengajar di Kulliyatul Muballighin
itu. Bertambahlah gembira beliau bila mendengar dari murid-
murid saya, bahwa saya telab mengajarkan Ushul Fiqih "dan
Manthiq dalam setahun, dengan cara saya sendiri. Maka, kerap
beliau sebut kepada orang lain:
"Ushul Fiqih dan Manthiq dipelajari sendiri oleh si Malik
kepada saya. • ·
••••• j
I'
• .
AYAHKU 319
I.
www.perpustakaan-islam.com
,
Itulab beberapa orang milrid yang kena sinaran didikar.
'
daripada guru besarnya Syekh Abdulkarim Amrullab, yang per-
nah berduyun datang te Padang Panjang menyauk tirta dari
samudera ilmunya. Salab satu cetusan yang amat penting yang
beliau tinggaltan, atau inti sari dari segala ajaraonya ialah ke-
bebasan fikiran, keberanil\Jl menegakkan kebenaran dan tim-
bulnya pribadi-pribadi.
Ketika beliau masih hidup, pemab orang berbincatig di
hadapannya tentang murid-murid beli?u yang telah t_e rsebar ke
'• . mana-mana, masing-masing dibawa untung dan pandangan
hidupnya, sehingga apa yang jadi Komunis, ada yang ke Digul,
ada yapg menentangnya dan ada yang bertumbuh sendiri.
Dengan gembira beliau b.erkata: · Darul 'Ulum. Setelah pulang dia mendirikan Islamic
"Seorang guru yang jujur, haruslah bemiat agar muridnya
leb.ih pintar..dari dia. ·retapi seorang murid yang jujur harus
pula mengalcui siapa gurunya. " .
Maka selain daripada yang disebutkan· di atas tadi, di sini
saya tuliskan daftar bekas-bekas murid beliau, atau yang per-
nah menyauk air beliau, yang sekarang telab terkemuka me-
nurut bakatnya masing-masmg:
1. M.ZainJambek, pemuda Muhammadiyah. Terlcenal ka- .
rena pertentangan.nya dengan Asisten Residen Groe-
neveld tentang petluasan Gemeente kota Bukittinggi,
(mendirikan Toko Buku Tintamas di Jakarta),puteradari
Syekh ~.Jamil Janibek. Beliau meninggal. pada bulan
Mei 1963.
2. H.Mansur Daud ·gelar Datuk Palimo Kayo, putera
Syekh Daud Rasyidi. Mulanya belajar· di Padang Pan-
jang, kemudian meneruskan.pelajaran lie' India. Pei-nab
menjadi Ketua Umum Masyumi SumateraJarat, Ang-
gota Parlemen pilihan rakyat, kemudian Du, . RI di lrak
(1960). Setelah Ulama yang tua-tua menln'Jtgal, beliau-
lah sekarang yang meneruskan tugas Ulama-ulama itu
memimpin ummat. d_i Minangkabau dalam menggerak-
kan agama.
3. AbdullahAidit. Setelah belajar dengan beliau, menerus-
kan pelajarannya ke Mesir. Setelah Indonesia Merdeka
menjadi Kepala Jawatan Penerangan Agama Kemen-
terian Agama, dan kemudian .menjadi Duta RI di
Yordania.
-320 .AYAHKU
A.YAHKU
...... .. ;Z,' •
• ,
4. Zaino/ Abidui Ahmad datang ke Padang Panjang karena
tertarik hendak belajar kepada beliau, tetapi_karena ma-
sih kecil masih belajar dari kelas rendah, dan belum da-
pat masuk halakah beliau, lalu menamatkan pelajaran-
nya dengan Angku Mudo. Pernah Z.A.Ahmad menjadi
guru Sumatera Thawalib,' kemudian menerbitkan Ma- '-.
jalah "Panji Islam• (1935) di Medan, dan terakhir men_- ",.
:•,
jadi Wakil Ketua III Parlemen RI sebagai pemimpin ·
Masyumi. 1
' '·. ••
5. H.Mukhtar Yahya. Setelah belajar kepada beliau di
<>--~
Padang Panjang; diteruskannya ke Mesir dan masuk di .·~"···-; - '--.
';'. . -,
College di Pada!lg, Sekarang bergelar Prof. Mukhtar
Yahya dalam kedudukannya menjadi Dekan dan .Guru
·aesar pada- Institut Agama Islam Negeri (IAIN), di
Yogyalcarta.
6. Duski Samad. Muballigh Islam. yang. tangkas, bekas
pemirnpin PERM! dan lcemudiao ~ f dalam Muham-
madiyah di Sumatera Barat dan dalam Masyumi. Sauda-
ra seibu seayah dengan A.R.St.Mansur. Paling akhir
menjadi anggota Koostitu~te dari fraksi Masyumi.
7. Abaul :Malik Siddik. Putera dari Syelch Muhammad
Siddilc, pemimpin Muhru,;mao\yah. Terakhir jadi Patih.
•-· ......
.. ,,.,.,
~'t·.• .......
8:MuhammadZainHassan. Setelah selesai belajar dengan
beliau dan·denga~- Angku Mudo, dia . berangkat Ice •..,·.-i:. "
. I': • .
Melclcah, lanjut Ice Mesir, sehingga duduk dj Egyptian ~/-I ',
University. Di zaman perjuangan Kemerdekaait menjadi :: .
Ketua Pejuang Kemerdek~aq Indonesia di Tunur
Tengah. -Sekarang menj;,di Kuasa Usaha RI di Turki.
~
9. Marzuki Yal!tm. -Pornah menjadi Ketua Komite Nasional
Sumatera Barat, pemimpin Mubammadiyab dan
Masyumi.
. . '
10. Muhammad Dien Yatini, pengarang.
· 11. Muhammad_Yatim St. Basa. Pemimpin Muhammadi-
yah Majelis Tarjih. Sekarang menjadi guru Agama Islam
di Curup.
12. Jama• anJamiL Sekarang mendirikan madrasah sendiri
di Tanah Tlnggi Jakarta.
321
,
www.perpustakaan-islam.com

Nashruddin Lathif. Senantiasa kita mendengar suaranya

dalam radio RI. Jakarta tentang pembangunan Budi Pe-
kerti, dan menjadi Kepala Kantor Urusan Agama Ja-
karta Raya.
14_. Ghazali Syah/an. Anggota Dewan Kotapraja Jakarta
-'::,
Raya. · ·
15. Arifin Datuk. Kepala Kantor Penerangan Agama Ja-
karta Raya. Sekretaris Panitia Pembela Perjuangan Pa-
lestina di Indonesia.
Maafkanlah saya, karena banyak lagi nama-nama lain yang
terlalai saya memasukkannya dalam daftar ini. Sebenamya ma-
sih banyak lagi. Sebab sesudah beliau mengajar di Sumatera
. Thawalib sampai tahun 1922, atau mengajar di rumahnya sen-
diri sampai tahun 1926, beliau mengajar pula di lcampung sam-
pai beliau diasingkan pada tahun 1941, sementara itu berulang-
ulang pula pergi mengajar lr.e Kulliyatul Muballjghin Muham-
madiyah di Padang Panjang sejak tahun 1936 sampai 1940. Di
segala tempat itu ada muridnya yang menyirnakkan beliau de-
ngan penuh rninat dalam halakah yang tertentu; mempelajari
Tafsir, Hadits, . Fiqih, Ushul Fiqih, Manthiq dan lain-lain.
Ada pula orang-orang yang membaca karangan-lcarangan be-
liau dari jauh dan memahamkan isinya, lalu-meminta pengaku-
an beliau supaya dianggap rnuridnya juga dan rneminta ijazah-
nya. Dan beribu-ribu pula yang senantiasa mendengarkan Tab-
lighnya di hadapan umum dan memegang teguh pelajarannya.
Suatu tradi-si di dalarn pergaulan ialah mernegang suatu
pepatah: "Satu kalimatpun engkau diajamya, dia ada/ah
Syelchmu •. .
. Sebab itu tidak jarang terjadi, seorang murid datang dari
jauh kepada seorang guru, lalu dibawanya lee hadapan guru itu
sebuah kttab,.dibacanya ayat, atau Hadits, atau fik!,a11 Ulama
yang tertulis di dalamnya, maka dimintanya sup!l!l¼ guru itu
menegur bacaannya kalau salah, atau artinya kalau keliru, atau
rnenyetujui kalau bacaannya itu sudah benar; dan dirnintanya
pengakuan guru itu (ijazah). Demi setelah mendapat pengaku-
an dari guru itu, dia p)ln banggalah bahwa dia telah menjadi
muridnya. Setelah itu dia pun pergilah, mungkin tidak akan
berjumpa lagi untuk selarna-lamanya dengan guru itu.
Dengan air -mata titik, Kiyahi H.Mas Mansur berpidato di
atas kuburan beliau seketika beliau dikebumikan di Karet
Jakarta: '"Saya adalah murid beliau. • •
322 AYAHKU AYAHKU
www.perpustakaan-islam.com

Ku.tub Khanah di Mwira Pauh, tempat beliau mengt,jar:

AYAHKU AYAHKU
www.perpustakaan-islam.com

XVII
-
HARINYA YANG AKHIR

· Hatinya tenteram clan senang tinggal di tanah Jawa. Bagi-

nya tidak ada kelebihan suatu daerah daripada daerah yang la-
in. "Di mana aku dapat me/eta/clean keningku sujud Ice Tuhan, di
sanalah tanah airku!" Demikianlah perkataan yang pernah di-
katakannya di hadapan saya seketika kami akan berpisah. Dan
ketika kami akan bercerai-cerai pada bulan April 1944, hati kecil
saya telab merasa bahwa kami tidak akan bertemu lagi. Apa bo-
leh buat! Saya pun memegang suatli pendiriao , bahwasanya
asal saja dalam kehidupan saya, sedapat muogkin saya turuti
garis hidup yang dikehendakinya, fasal bertemu Jcembali atau
tidak, bukanlah soal.· Mengapa dalam hidup ini kita hanya akan
menurutkan perasaan sedih?
Tentu menyesal juga hati saya, s·elcetika Bung Karno seba•
. gai Ketua Jaw.a Hokokai ·mengawat saya supaya datang Jee
Jawa, dan bekerja membantu beliau di Hokokai, tidak dapat sa-
ya kabulkan. Padahal kabarnya Ayahku telah berbesar hati, se:
bab beliau tahu bagaimana rapatnya persahabatanJiami dengan
BungKamo.
Demikianlah, suasana kian hari kian berubah. Pengaruh
Pemerintahan Jepang kian menekan perasaan rakyat. Dan .saya
sendiri, sebagai beratus-ratus pemimpin yang lain, terpaksa
berdekat dengan Jepang, sampai dianJlkat menjadi Penasehat
Agama di Sumatera Timur q#n jaili anggota Syu Sangikai Su-
matera Timur dan1Tyo..Sangi In Sumatera. Tahun 1944 telab
pergi,dan masuk tahun 1945. Janji Kemerdekaan· di masa depan
yang diberikan Jepang, membangkit kembali semaogat yang
telah kendor, yang terjadi Jcarena kezaliman Jepang selama ini.
Pada 31 Mei 1945 saya pergi bersama beberapa ,teman
tourne Muhammadiyah ke Kebonjahe, sebagai Konsul Muham-
madiyab Daerah Sumatera Timur. Rupanya sorenya sepening-
gal saya, telah datang telegramdari Engku Nur St. lskandar di
Jakarta menerangkan bahwasanya beliau dalam sakit keras dan
meminta saya segera datang. Hari Jum' at sore barulah saya
datang kembali ke Medan.

AYAHKU 323
/
l
www.perpustakaan-islam.com
Di rumah tidal< acla Radio, sebab sudah lama diambil
Jepang. . •. . antata lain Engkli Sutan lskandar menulis:
Pagi-pagi pukul 7 setelah saya selesa, mand1, ketilca saya
.. bersiap hendalt ke luar rumab, data~lah seqr~ng te_man me-
ngatakan bahwa pagi itu didengamya staran rad•~ dari Jaka~a, .
di sebuah kedai kopi, bahwa beliau telah memnggal dun1a ..
Sehari-harian itu banyaklah orang yang datang takziah Ice
:rumah, sahabat-sahabat y;,ng ltarib, peminipin-pemimpin dan ·
. pihak pemerintah Jepang sendirf.
.....
Penyaklt yang biasa beliau idapkan sejak.inudanya ialah
bawasir. Apabila beliau telah kurang tidur, atau banyak duduk
mengarang, kadang-kadang dataoglah pen:i::~toya itu. _Ketika
beliau buang air besar, ke luarlah. darah dan dubur behau s':•
besar ujung jarum, sehiogga merahlah tempatnya buang air
oleh darah. Adapun bawasir biasanya kalau belum berbahaya,
cukuplah ae11gan memperbanyalt penjagaan, dengan makanan
yang lunak-lunak. · .
Sejak beliau terjatuh dari mobil di tahun 1929 sekembab
dari Aceh, badannya telah mulai lemah. Akhimya beliau di-
tlmpa penyakit sesak oafas (asthma). Penyakit ini ~mat ke~a~
sebelum masuk penjara, karena kuat merokok. Tetap, sampa1 dt
Jakarta keras kembali, sebab beratnya pekerjaan beliau rne-
ngajar dan bersuara. Mesjid Tanah Tin~ yang m~ur karen_a·
pimpinan beliau seoantiasa dipenuhi oleh suara_behau_- Sekett:
lea beliau mulai sakit-saklt, dibantu oleh mund-mundnya d1
Jakarta, Nasharuddin Latif. .
Rupa~ya kelemahan badan tidak dapat lagi m_e}8!1gkis pe-
nyakit. Setelah terjatuh satu kali di akhir tahun J~~. malta di
· pertengahan tahun 1945 karnbuh kembali dan tfdak dapat
baogun lagi.
Beberapa teman sahabat nieny'atakan bagaimana kekeras-
ao hati beliau teogah saklt itu. Sambil berbaring, kalau ada
ora'og yang datang ziarah, beliau beri ju~~ naseliat dao fatwa ..
Sayang saya-tidak dapat rnenghadtn dan mel~pasoya, se-
bagaimana yang saya dan beliau harapkao. Sebab ,tu yang da-.
pat saya ceriterakan banyalah cerita yang saya dengar dari
' orang lain pula. Di sioi saya salinkan isi surat Engku Nur St. ls-
.. ltandar kepada kaum keluarga dan orang seltampung beliau di
324 AYAHKU
' ..
'
Sungai Batang Maninjau tentang kewafatan beliau itu. ·01
Dengan hormat; ,
Saya ·lcabarlcan bahwa lcawat·lcawat dari sanalc saudara ser-
ta perserilcatan dari Sungai Batang dan Tanjung Sani yang di·
alamatlcan lcepada Persatuan Muslimin, yaitu.surat };awat balas·
an tentang kematian Almarhum Dr. H.Abdu/lcarim Amrullah,
telah selama} sampai lcepada persatua",, tersebut dan sudah pu/a
disampailcannya .lcepada yang patut menerimanya dim ·mem'
.,
bacanya. Dan berhubung dengan lcawat dari englcu H. Yusuf
serta lceluatga, yang berharap supaya diheri kabar lebih.lanjut
tentang lcehi(angan orang tua kita itu, maka Persatuan Mus•
limin menyerahkan lcepada saya akan menjawab pengharapan
itu. Dan sesungguhnya meskipun tidak ada pengharapan "atau
permintaan semacam itu,. saya pun sebagai orang ·rua yang ter-
delcat kepada Almarhum beliau, sudaJt. berasa wajib jua akan
menceriterakan barang kadamya apa-apa yang patut diketahui
oleh lcaum keluarga dan sanak saudara, senegeri dan seagama
sekalian. · , ·
Sanak saudara selca/ian!
. Adapun Almarhum orang tua kita itu sud.ah berasa kurang
sehat lcira·kira sejak dua bu/an yang lalu. Akan tetapi, sebagai
biasa menurut tabiat beliau yang keras hati, y ang tak menga·
cuhkan penyalcit, jika masih dapat dilengah dengan pengajian
dan pengajaran agama, beliau tetdp memenuhi" kewajibannya;
mengajar dan bertabligh. Hanya /cira•kira duapuluh hari.yang
a/chir ini beliau sudah· banyak di tempat tidur dar;ipada duduk
dan lain-lain, sejak nafas beliau kampir sela/u ber.asa s.es(!k. Se·
bagai sanak saudara tahu, beliau "telal, agak lama 't,lengandung
penyalcit sesak nafas ataUI "Isak ":. ..Sungguhpun demikian,
namun lcewajiba!',b.elia.u,terTiadap lcepada Allah sekali·kali tidalc
terhalang karena itu.· Waktu tiba ketika mengajar, beliizu masih
duduk Ice tempat pengajaran, apa/agi waktu sembahyang, tidak
sedi/citjuga ditinggaltannya. ·
Hanya kami yang malcin/ama makin k.hawatir-m_elihatpe·
nyakit beliau. Yang makin lama makin berat itu. Sehingga se·
gala ikhtiar lcami fa/an/can untulc menolong beliau. Dolcter ber- •
usaha akan mengobati beliau, selcurang·kurangnya akan me•
ringankan penderitaan beliau. .Obat apa -sqja yang perlu,• /nsya
Allah ada selalu, dan beliau pun rajin dan ya/,;in menurut sega/a
nasehat atau aturan tabib. Selcali-sekali ada juga ~ami diberi
harap o/eh peng/ihatan dan pandangan, sealcan-akan beliau
AYAHKU 325
J.>.
..
~~ ·•
• •• #
www.perpustakaan-islam.com
akan sembuh kemba/i, tetapi pandangan dan perasaan se·
macam itu hanya sebentar-sebenta>' saja, sebab dengan segera
penyakit beliau mencemaskan kami pula.
Te/ah banyak kawan·kawan kita, baik yang berasal dari
Danau, baikpun dari Da;a1, bah/can dari Jawa sekalipun, yang
berma/am di rumah beliau. Meskipun urusan diri beliau tak
pemah beJiau serahkan lain dari kepada. istri!iya dan anaknya,
tetapi duduk menghunikan beliau di rumahnya, dapat jua rasa·
nya meringankan kecemasan hati kami.
Yang sangat mengharukan hati kamj yang selalu di dekat
beliau ialah contoh yang ditinggalkannya kepada kami, yaitu ,~·
lama beliau sakit itu. tidaklah pemah beliau berwas·was rupa•
nya terhadap kepada dunia ini, artinya te.rhadap kepada anak
istrinya dan san·a k saudaranya sekalipun, ·yang. barangkali akan
lekas ditinggallcannya, /uput dari penjagaannya. Hal itu me·
nyatakan kepada kami bahwa ·beliau ·sungguh·sungguh ber·
taqwa iepada Allah .semata•mata. Hadapnya cuma kepada
Tuhan, lain tidak.
Pada hari Selasa 29 Mei 1945 petang, saya datang lcepada
beliau dengan istri saya dan beberapa orang lain,, sedang be·
berapa sanak saudara yang lain-lain sudah lebih dahulu datang,
pun ada pula yang talc pulang ke rumahnya......... tetap meng·
hunilcan beliau, telah beberapa hari.
Saya dapati beliau sedang berbaring di tempal tidur, nafas·
nya sedang sesak. Abdul Wadud duduk mengurut·urut dan
mengipas beliau. Seki/as saja beliau memandang kepada saya,
•segera berpaling ke tempat lain. Hati saya berdebar, iman saya
terkucak, sebab perasaan saya ketika itu sudah berubah benar
daripada kedatangan yang dahu/u· dari itu....... Saya duduk ke
dekatnya, saya urut tangannya, dan beliau pun berpaling ke·
pada saya dan berkata dengan suara terputus·putusi, •
· "Agak payah hamba sedikit, sesudah sembdlryang Ashar
tadi. Tapi kini agak ringan. •
"Mudah·mudahan. • Kata saya. Lalu saya ajak beliau ber·
cakap, sedikil·sedikiJ, sebab biasanyp senang benar hatinya
bercalcap-cakap dengan saya, ·apalagi ientang perlcara kaum lee·
luarga. Dalam pada itu saya tinjau hatinya: "Ada dapat surat da·
ri lcampung? •
326 AYAHKU
."Ad.a tadi kawat dari mertua Dt. MQjolelo. •-•) kata beliau.
"Dan dari si Malik ada pula, "sum bung beliau.
')!pa katanya?" tanya saya.
• "Si Malik tak dapat datang k e mari, sebab ada urusan pen·
ting. .... . .: "
Saya termenung dun saya memperhatilcan air muka beliau.
Kemudian saya bertanya pu/a: "Ka/au HAMKA ada di sini,
bagaimana perasaan engku? •
· "Tetapi dia tak dapat data~g! • .
"Ya; tetapi kalau dim{nta dia datang? • kata saya.
Beliau berdiam diri sejurus, kemudian katanya: "Karena
hamba sakit·sakit begin/, tentu se11angjua dekatnya........ "
:Ka/au begitu bolehkah saya kawat dia?.......... •
•naiklah, suruhlah dia datang ke mari. • Jawab beliau de·
ngancepat.
Hal itu saya bicarakan dengan Wadud dan ibunya, mere/ca
itupun sepakat lea/au saya mengetok lcawat kepada HAMKA di
Medan, .memintanya
, datang, sebab beliau sakit. -••).
Sejalc itu sebenamya penyalcit beliau hampir talc ada /cu·
,rangnya. Dolcter selalu hari datang 'dan pada petang Jum 'at
1 Juni 1945, dolcter bermalam di rumah beliau serta beberapa
lcawan·lcawan lain.
Sesungguhnya hari Jum •at itu dokter te/ah berlcata kepada
salah seorang kawan, bahwa penyakit beliau sebenamya tidalc
ada lagi, akan tetapi badan •beliau sudah lesu,benar. Barangkali
kehendak Allah, ........ ajal beliau hingga ini agalcnya.
Petang.Jum •at itu beliau tenang dari biasa. Bercakap lebih
banyak dari biasa, dan waktu, a tau jalan waktu selalu ten'ngat
ole~nya. s.esudah sembahyang tengah ma/am (Qiyamul tail),
belcau tert,dur. Senang hati kbwan•kawan melihat beliau tidur
i'.u· s~bab dalam b4berapa ,.;ri yang akhir ini, jarang sekali be·
liau tidur agak beberapa menit. · ·
Hampir waktu Shubuh beliau bangun. dan setelah walctu
Shubuh datang, .beliau pun tayammum. Lalu duduk sembah·
yang dengan sempuma.
•
~.M-.)olelo adalal! seorana: di anta.a adik beli.au, yang be:mama Ja'far Amtullah, me,-
nin,a&I bebcrapa hari scbclwn bdiau meninual dj Jakarta. (Pea) .
••Stblpi saya oyatakan di au.s, walctu kawa.t amp&!, saya bari i;u jup (Kemls) pcral te
Keboa J&be dan ltcmbali barl Jum'at sore (Pea).
AYAHKU 327
- ;
www.perpustakaan-islam.com

.'
Akan tetapi sesudah sembahyang itu, bellau payah pula.
Nafasnya sesak benar, dan beberapa menit kemudian. yaitu
kira.·kira pukul 7. IO·•) beliau pun berpulanglah ke Rahmatul·
/ah , dengan selesai dan tenang sebagai orang tersenyum. ...... .
Inna /ilia hi wa inna ilaihi raft' un....: ....
Jadi pada hari Sabtu pukul 7. 10 pagi, tanggal 2 Juni 1945,
beliau Dr. H.Abdulk_arim Amrullah sampailah-kepada saat yang
telah ditetapkan Tuhan bagi beliau. akan meninggalkan dunia
yang Jana ini...... ..... · ·
Engku•engku dan sanak saudara yang terhormat;
Hingga itulah riwayat .penyaltit beliau yang dapat owya
sampailtan ltepada sanak saudara dengan hati terharu. Dan se·
bentar /tu juga lrabarpun menjalarlah ke sanil ke mari, sepenuh_
Dan sampai beliau dikebumikan, yang dihadapi oleh ma·
nusia beribu•ribu, beliau K.H.Mas Mansur juga yang menye·
/enggarakan sebaik•baiknya, menurut aturan agama, yang di·
kehendalci oleh Almarhum sendiri; sederhana, betul•betul me·
nurut Hukum Islam. ,
Sekarang, sanak saudara, beliau tidak ada lagi, _sudah da·
hulu dari kita. Aka11 tetapi nama beliau, dan amal beliau, dan
ilmu pengetahuan belia,u, tidaklah aka11 hilang-hilang dari muka
bumi ini, sampai hari kiyamal Jasa beliau terhadap kepada
ummat Allah, kepada ba11gsa da11 agama, akan tetaplah men·
jadi lcenang·lcenangan, amin........ ·
Nur St. lskandar.
.•

lcota Jakarta. 2 Juni 1945,.bertepatan dengan 21 Jumadil Akhir 1364.

Dengan cepat dijalanlcan usaha akan menyelamatkan be- · Maka kembalilah beliau ke alam yang baka, dalam u'Sia
liau. .yang menurut pesan· beliau, }ilea sampai walctunya, hen- 68 tahun menurut bilangan tahun" Hijrah Nabi Muhaplmad
dak/ah dikebumikan dengan segera, jangan dinanti sampai SAW , dan 67 tahun menurut hitungan Miladiyah.
lama. · ·
Pokolc atau pusat kerja menyelamatka.n itu kami serahkan . .. ~ :,/·<,., l ~,.,_,.._;:', - '/...- 'u~ (, <~ ~-'•rL
::J ~., .,
kepadaPersatuanMu.slimin, sebab belk!u bukan orang tua dari , ~~
V, ,.~ ~(Y
.
er
,-
keluarga kita saja, melainlcan kepunyaan Muslimin seluruhnya.
Kubur ditentulcan di lcuburan Arab, tak jauh dari rumah
"/~~
·~(Lj~
beliau . .
Kantor Pemerin.t ah diberi tahu, demikian juga segala "Setiap yang ada d~dunia ini akan lenyap; dan yang lcekal '
badan-badan dan perkumpulan yang berh.u bungan dengan hanyalah wajah Tuhan,yang mempu,,yai ketinggian dan ke•
belk!u. muliaim."
Ditetaplcan, beliau akan dikebumikan hari itu juga, pulcul
4 petang. Sesudah disemba/lyangkan di me~id Tanah A bang.
Sesungguhnyalah, sesudah dimandiA;an di rumah beliau
•••••
pukul 3, lalu dibawa jenazahnya dengan upacara Ice mesjid te,...
sebut, dan tepat pukul 4 sembahyang dimulai orang/ah. ~ ... )

. Sanak saudara!-Hal inipun sangat mengobat kita yang ¥,ti ..,

_ .. . •
sed1h. Sebab bukan main banyaknya orang .yang..,,,enyembah·
yangkan beliau. Imam, yam, K.H.Mas Mansur. Ketua P.B.
Muhammadiyah yang terkenaL -••).

•
•
Maawuc jam /epaq wakl.u itu yan, bU&I Jawa dicepatkan I~ ja.ro. 'Jadi .S,"40 Sbubuh.
(Pio).

to--
••
. . . . Kan,o du 8- Holl• di wwu
du - - Cl'<a).
u. IOCWII ddu ado di ]oltan,
•
Sod•na b<pe,Jioo

328 AYAHKU 329

'

- .. w:al- •.
 www.perpustakaan-islam.com
' '

XVIII ' .

' LETAK AYAHKU DALAM SEJARAH

PEMBANGUNAN ISLAM DI INDONESIA

Pada ulangan cetak buku ini sempatlah saya menambahkan

pula tambahan pengetahuan saya tentang Pribadi AYAHKU se-
telah bertambah pula penyelidikan. Satu di antara yang pen-
ting, ialah setelah saya menyelidiki kitab-kitab pusaka yang be-
liau tinggalkan pada kami, baik kitab-kitab yang dibawanya ke
Jakarta setelah beliau diasingkan, atau kitab-'kitab yang tinggal
di kampung, di dalam ' Kutub Khanah"nya · di Muara Pauh.
Dengan melihat jejak tangan beliau pada lcitab-lcitab dan tang-
gal serta tahun lcitab itu dibeli, lebih terbukalah pengetabuan
memperhatikan perkembangan faham beliau.
Sebagaimana diketahui pada sejarah oenek-moyangnya,
~eliau dilahirkan dalam kelqarga ag~a yang memegang teguh
hidup bertasauf.. Ayahku sendiri adalah .seorang Syekh dari
· Tharikat Naqsyabandi, dan neoekoya Syekh Abdullah Shaleh
yang bergelar Tuaoku Guguk Katur, demik.i an mendalam pe-
ngaruh tasauf atas dirinya, sehingga beliau hafal di luar .kepala
kitab "Hikam Ibn 'Athaillah • yang -terkenal, demikiari juga
mertua dari Syekh Abdullah Shaleh, yaitu Syekh Abdullah Arif
Tuanku Pariaman, tentu pun seorang Shufi; tampil ke' medao
Perang Paderi mempertahankan laVjaJ:lg dan Matur, bukanlah
dengan sepiata lengkap yang terdiri dari bedil dan meriam,
tetapi dengan JJsbih. pi tltngan, sebagai juga Tuanku Imam
Bonjol, sebagai terdapat dalam tangan beliau yang kelihatan
pada ga,:nbar-gambar beliau yang asli.
Sampai ke akhir hayatnya pengaruh Shufiyah itu tidaklah
pernah melepaskan pribadioya, walaupun kadang-kadang
orang mencap bahwa Ulama Kaum Muda tidaklah condong ke-
pada tasauf. .
Di waktu belajar di Mekkah di penutup abad kesembilan
betas itu, 'kita lihat sejarah Ulama-ulama tempat beliau ber-
guru, nyata pula bahwa mereka ,hidup dalam suasana taqlid.
Hanya seorang gurunya yang menanamkan ·sedikit-sediklt "ke·
bebas an berfilcir ", yaitu Syekh Ahmad Khatib. Adapun yane

...
·•
' AYAHKU 331

,
~ -..... . -~.....~... . . ··-. ,.
... ~ .... .
www.perpustakaan-islam.com
lain adalah Ulama Muqalidin belaka. Di antara gurunya ialah
Syekh Yusuf Nabhani, seorang Ulama yang terkenal bencinya
kepada faham-faham baru yang dibawa oleh Syekh Muhammad
'Abduh.
Maka setelah beliau duduk di Sungai Batang sejak beliau
pulang dalam tahun 1906, yaitu pulang yang kedua kali dan
akan mengajar berdiri sendiri, mulailah matanya terbuka, ter-
utama melihat pengaruh tasauf yang dianggapnya salah;
Tasauf Al Hallaj. yang di ,Indonesia diteruskan oleh Hamzah
Fansuri, faham "Wujudiyah • atau "Pantheisme• telah jauh da-
ripada tasauf yang menurut Sunnah Nabi, yang telah diangkat
benderanya kembali oleh Al Ghazali.
Jnilah pangkal menyelidild sendiril Dan itu pulalah sebab-
nya maka karangan beliau yang pertama, ialah kitab dari ha!
tasauf yang bemama "lzharu Asathiril Mudhillin" (Pri menya-
takan dongeng-dongengan orang-orang yang menyesatkan). Di
dalam lritab itu beliau masih mempertahaokan taqlid.
Sejak dari .Mekkah sudah terkenal kesungguhannya me-
nelaah buku-buku. Dahulunya hanya terbatas dalam kitab-kitab
Fiqih Mazhab Syafi'i. Tetapi kemudian ditelaahoya pulalah
kitab-kitab dari Mazhab lain, kitab dari keempat-empat mazhab
itu. Alhamdulillah masih cukup sampai sekarang. Alchirnya ter-
pakulah matanya kepada kitab "Zadil Ma 'ad" karangan lbnul
Qayyim, yang dikenal dalam lingkungan Mazhab Hanbali.
Tetapi lbnul Qayyim dan lbnu Taimiyah· dikenal pula sebagai pe-
lopor .yang akan dituruti oleh Syekh Muhammad lbnu Abdil
Wahhab pendiri golongan Wahabi. Dan dalam penyelidikan
analisa moderen, di dalam orang menilik kebangunan Islam
kembali, )cedua Ulama ini, Ibnu Taimiyah dan lbnul.Qa:,:yim ada-
lah permulaan pembangun fikiran baru dalam Islam.
Sebagaimana diketahui di dalam sejarah hidup. kedua be-
liau, maka kedua beliau sangatlah dimusuhi oleh Ul~-ulama
yang mempertahankan taqlld, bahkan pemah dit-ui!µh bahwa
lbnu Taimiyah menganut faham "Mujassamah ", yaitu me-
ngatakan bahwa Tuhan Allah bertubuh. Dan keduanya tidak
sunyi-sunyinya daripada kejar-kejaran pemerintah, sampai
berulang-ulang masuk penjara. Bahkan lbnu Taimiyah me-
ninggal dalam penjara.
Maka sampailah telaah AYAHKU rupanya kepada kitab
Zadil Ma' ad itu. Yang mula dilihatnya ialah bahwa melafalkan
niat sebelum sembahyang tidaklah berasal dari Nabi SAW , ti-
dak dari sahabat-sahabatnya dan tidak dari Imam-imam yang
332
AYAHKU
.empat. Mulanya beliau masih takut-takut, lalu dikirimnya be-
berapa surat kepada Ulama yang lain di Minangkabau meminta
pertimbangan mereka tentang tulisan lbnul Qayyim dalam
Zadil Ma' ad ini, adakah kiranya alasan buat membantah pen-
dapat itu. Maka ada yang menjawab bahwa mereka telah me-
nelaah pula aka? kitab itu dan telah sama ragunya dengan be-
hau tent:'-Dg baiknya melafalkan niat waktu sembahyang itu,
yang lebih terkenal-dengan sebutan "Ushalli". 1'.etapi ada pula
yang dengan sekaligus lalu meilyatakan celaan kepada beliau
mengapa kitab itu yang dibaca, padahal kitab itu bukan~ah kitab
karangan Ulama mazhab "kita•, apatah lagi namaJbnul Qayyim
1tu tidak begitu disukai. orang lagi, karena ada karangannya
yang menyalahlcan orang menziarahi kuburan Rasulullah di
Madinah. Dan mengapa beliau telah melepaskan pendirian se-
lama ini, yaitu taqlid dalam mazhab sendiri. Ulama yang mulai
menyerangnya itu ialah Syekh Saad di Mungka Payakumbuh!
· Di sini bangkitlah marahnya. Maksudnya hany~ semata-
mata hendak bertukar fildran pada mulanya, tetapi telah di- ..
sambut dengan cara demikian beliau dituduh bodoh. Latu di-
karangnyalah kitab ban(ahan yang keras pula kepada Syekh
Saad, yaitu kitab "Al Fawaidu/ 'Aliyah •.
Seorang Ulama pula, yaitu Haji Abdullah Ahmad (ketika
itu ~elum pin_d ah dari Padang Panjang ke Pll9ang), segera me-
nuhs s~rat_kepada Syekh Ahmad Khatib, gunryang sangat me-
reka cmta,, menanyakan pendapat beliau tentang keraguan
yang telah timbul pada murid kesayangannya H.Abdulkarim
ini, bagaimana yang sebenarnya. Maka datanglah balasan dari
Mekkah I Syekh Ahmad Khatib rupanya agak marah kepada
AYAHKU, m_engapa soal itu dibuka. Lalu beliau menguatkan
bahwa_ lebih baik juga Ushalli die/tl<ai'. Demi menerima serang-
an dart Syekh Saad Mungk.. dan penyesalan daripada gurunya
yang sangat diho'rmatlr!ya, 'bertambah tersinggunglah perasa-
annya. Serangan Syekh Saad Mungka menambah mendorong-
nya buat mempersiap diri, dan penyesalan gurunya r,;enambah-
kan ra~unya, meng~pa maka gurunya yang mendidiknya se-
lama 101 bebas·berfikir telah menghambat kebebasan filciran itu.
Jawabnya kepada gurunya sangat hormatl .
Kedua reaksi inilah- yang mendesaknya buat mencari lce-
lc~atan ~i dal_am dirinya sendiri, tiada bergantung kepada orang
lam lag,. D1ter~s~annyalah memperlengkap penyelidikannya
kepada Ib_nu :atrruyah dan lbn_ul ·.Qayyim.Dibelinya kitab-kitab
kedua lfebau 1tu mana yang masih kurang. Dan dipinjamoya lei-
,AYAHKU . 333
www.perpustakaan-islam.com
tab yang tidak dapat dibeli. Maka pada 24 hari bulan Muharram
1333 Hijriyah, bersetuju dengan 12 Desember 1914, pada pe-
nutup kitabnya ''Sullamul WushuJ".•), dijelaskannyalah pen-
diriannya yang sekarang- dan dicabutnyalah peqdirian selama
ini, menuruti faham Ulama lama bahwa mujtahid telah putus.
Di waktu itu juga diteg!fskannya bahwa sekarang beliau ber-
faham bahwa mujtahid dan ijtihad -tidaklah akan putus-putus
sampai hari kiamat. Artinya selama fikiran manusia masih
berjalan. · . · hari kiamat? Bahlcan_s~mpai sekar~g orang Syi' ah maf.ih !etap
Maka melihat keberaniannya menyatakan fahamnya de-
ngan membuka "Ushalli" itu, niscaya_timbuUah l_awa~ dan tim-
bullah kawan. Syekh Saad Mungk'a, Syekh Khatib .Ah Padang,
Tuanku di Bayang dan lain-lain berdiri di pihak yang menel)•
ta'ngnya. Tetapi Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh Mu-
hammad Thaib Sungayang, Syekh Abbas dan Syekh Mushthafa
Padang Japang, Syekh Ibrahim bin Musa Parabek dan lain-lain
berdiri di pihak yang membelanya. Adapun Syekh Abdullah
Ahmad, yang tadinya disesali oleh • AYAHKU" sebagai orang
yang mengadukannya lcepada Guru· mereka di Melck&n, rupanya
adalah seorang yang berfikir luas dan memandang jauh.
Kagumlah dia_ melihat keberanian kawannya dari Danau Manin-
jau ini menyatakan fahamnya, walaupun bertentangan dengan
gurunya. Maka salah satu yang mendorongnya rnenerbitkan
majalah Al Munir di Padang pada bulan April 1911 itu adalah
hendak' menebarkan faham-faham baru dalam Islam itu, se-
hingga beliau pun pindahlah dari Padang Panjang ke Padang,
dan diajaknya AYAHKU supaya pindah pula mtngajar ke Pa-
. . . '
dang, tinggalkan negeri Danau yang Jcecil itu.
Dan oleh sebab itu pula rnasalah pertama yang menyebab- .
kan tumbuhnya apa yang dinamai Kaum Muda • Kaum Tua di
Minangkabau itu ialah mas_alah Ushalli. Dan setelah beliau ber-
terang-terang menyatakan tidalc lagi mau bertaqlid:Ja!!lid saja,
tidaklah kita heran jilca pihak lawannya mel~atlca~ cap
Mu 'tazilah., Wahabi dan Jcadang-kadang Syi 'ah kepada beliau
dan Jcawan-Jcawannya. Niscaya pada .mulanya tentu sakit juga
rasanya karena pukula!'•Pulculan yang demikian. Tentu keberat•
an dilcatakan Wa/rabi, Mu 'tazilah dan Syi 'a/r,_. karena dari kecil
telah dididilc dan diajar bahwa ketiga nama itu adalah nama
yang sangat tidak baik. Tentu saja mulanya rnasih keberatan
• CllffM tcdua dan keti.p diterbitk&D kembali okb P~bit Jayam.WlU.
334 AYAHKU
•
' . .
dengan tuduhan itu. Tetapi lcalau kita selidilci dengan seksarna,
yang menuduh tidak pula seluruhnya salah. Bulcanlcah jbnu
Taimiyah dan lbn_ul Qayyim itu pelopor yang menimbulkan
Wababi? Bukanltah Muhammad lbnu Abdul Wahhab senantia-
sa menyandarkan faharnnya kepada k7 dua Imam. itu? Dan bu-
kanltah Mu'tazilah menjadi pelopor "Rationalisme• (kebebas-
an fikiran) dalarn Islam? Dan bukankah Syi' ah yang berpendiri-
an, sampai ·sekarang ini bahwa mujtahid tidak. putus SaJllpai
menggelari Ulamanya _yang besar dan mendalam ilmunya
dengan gelaran M·u jtahid?
Mulanya merna~g marah beliau dengan tuduhan-tuduban
itu sebab tuduhan jadi Wahabi, atau Mu'tazilah atau Syi'ah,
adalab tuduban yang amat berat pada masa itu terbadap go-
longan Ahli Sunnah Wal Jama'ah: Tetapi kemudian, ldan lama
segala _tuduhan b_ukanlah dipandangnya peng~ioaan lagi,_ tetapi
sebagai kebanggaan, terutama tuduhan meDJadl Wahabl, apa•
tah lagi setelah kemenangan kaum_Wahabi (Raja•lbo Saud) me-
nguasai taoab Hejaz. Dan tuduhan rnenjadi Mu' tazilah ditang-
kisnya dengan bailc: "Memang " ._ kata1Jya •· "Adajugafaham
Mu 'tazila/r yang dialcui olehAhlrrs Sunnah, terutama dalam ke·
merdekaan berfik(r. Tetapi yang mengenai 'Aqidah, tetap/ah
saya memakai Mazhab Sala/! •
Tentang tuduhan berfaham Syi • ah dijawabnya pula:
"Dalam hal mujtahid tidak akan putus·putus sarrlpai hari
kiamat, memang saya setljjuifaham kaum Syi 'ah, adapun yang
. tida kl..
Iam "
Setelab beliau tinggal di Padang Panjangdalam tabun 1914
bertambah .Jcuatlah heliau, li!lireria sokongan kawan-kawannya.
Di antara yang .banyali-memberinya soicongan ialah. sahabatny.a
H.Abdullah Ahmad dan muridnya Zainuddin Labai. Keduanya
baoyak memberikan pujian kepacj.aoya atas ketangkasannya
dan kekuatan hujjahnya, sebingga sebagai -manusia, yjlllg tentu
saja suka dipuji perbuataµnya, bertambah pula beraninya. Dan
sejak itu diperlengkapnyalah penyelidikan, dan sejak itu pula
barulah beliau mengenal Muhammad Abdub, Rasyid Ridha dan
lain-lain. Saya kerapkali melihat Zainuddin Labai menceritera-
kan kepada beliau teotang sejarah Jamaluddin. Afghany dan
Mustafa Kamil. D;,n bertambah diselidilcinyalah ldtab-kitab
fikiran baru itu. ~
AYAH¥U 335
www.perpustakaan-islam.com
. .
Ditanarnkaonya benar-benar kepada murid-muridnya ten-
tang keburukan taqlid, dilatibnya murid-muridnya menegalc.kan
hujjah dan bertukar fikiran deogan bebas. Masyhurlah bila be-
liau meogajar di surau Jembatan Besi Padang Panjang itu·, dari
pukul 7 sampai 9 pagi, mengaji sambil bertukar fikiran. Penga-
jian yang pokok ialah kitab · "Bidayatul M,vtahid ", karaogan
Jbnu Rusyd tentang Khilaf Ulama mengenai beberapa furu'
mas.alah. Dan kitab "Ushul Ma 'mu/" karangao Khan Bahadur
dari Boqhal dalam hal Ushul Fiqih. Kadang-kadang dibelanya
suatu pendirian, maka amat senanglab hatinya bila muridnya
membanding peodapatnya itu, diajaknya dan diajamya mereka
mendalami soal itu dan memperbandingkan. Kadang-kadang
terilengar olehku yang sedang bermain-main· di tepi tebat su-
rau, sebab saya masih kecil sen·a ng bermain, suara beliau yang
Jantang, entah sedang bertahan atau sedang menyerang, dan
kedengaran pula suara dari antara muri_dnya; y_a ng bercampur
di antara berani, segan ,:takut dan gembira. Kare:µa suasana
lama belumlah da·p at hilang sekaligus, yaitu tidak boleh mem-
bantah guru. Kemudian pula tertawa riang gembira.
Sebagai tukuk-tambah kaji, bila telah selesai kaji yang po-
kok itu, dibacalah kitab "Al Islamu wan Nashraniyah" karangan
Syekh Muhammad Abduh, atau "Al Qur 'anu wal ' U/umul
'Ashriyah • karangan Syekh Thanthawi Al Jauhari, atau kitab
"Al Islamu Ruhul Madaniyah ", karangan Syekh Mustafa Al Ga-
layaini Beirut.
· A.R.St. Mansur berceritera:
'Pada suatu hari seketika saya mengiringkan beliau dalam
perjalanan dari Muara Pauh ke Kubu, sesampai di Batang
Renggas, di bawah lindungan batang kapas bungkuk di tepi ja-
lan, beliau berkata kepadaku: "Ahmad! Engkau telah aku ajar
berfikir bebas, engkau telah kuajar melepaskan taqlid buta:
Oleh' sebab itu ke ma11apun engkau pergi, henda'l4h engkau
berani mempertahankan kebe11aran. Ka/au. eng/(aJt pengecut
mempertahankan kebenaran, akan aku suapkan najis k.e dalam
mulutmu. " (Den suoki arang ang cirik).
Maka suasana kebebasan fikiran yang diajarkannya itulah
yang menimbulkan semangat baru dalam lingkungan surau
tempatnya mengajar. Timbullah· Abdulhamid Angku Mudo,
Ahmad Rasyid Sutao Mansur,H'a syim,Alhusny, Haji Jalaluddin
Thaib dan lain-lain. Apatah lagi setelah oeuau melawat pula ke
tanah Jawa di tahun 1912, berjumpa dengan HOS Cokroami-
noto dan K.H.Ahmad Dahlan, semuanya menambahkan besar
336 AYAHKU
jiwanya dan percayanya bahwa di Jawa pun ada teman-teman•
nya. Dan beliau melawat pula ke Malaya, di sana dilihatnya ke•
kolotan yang masih tebal di bawah pengaruh Ulama-ulama.Ke-
rajaan Melayu, semuanya menarnbah bangganya akan dirinya.
Maka berkatlah apa_yang beliau tanamkan itu, lebih berkat
daripada suaru-surau tempat kawan-kawaooya yang lain me-
ngajar. Tetapi kadang-kadang sebagai manusia, kebebasan
yang telah diajarkannya kepada murid-muridnya ltu pula yang
telah dihadapkan oleh muridnya kepada dirinya senfiiri. Satu
\\'aktu Zainuddin Labai yang sangat dicintainya melawan, Adam
BB. melawan, Bahkait H.Datuk Batuah lebib lagi, telah me•
lawan dan membawa faham Komuois ke Sumatera Baratl Sua-
sananya dengan murid-muridnya yang telah diberinya kemer-
dekaan berfikir dan ·boleh melawan itu, di antara tahun 1922
sampai 1926 kelihatan tegang dan muraml
Waktu itu say a masih kecil tetapi telah dapat melihat, me;
nyaksikan dan mendengarkan kesedihan beliau. Terutama lagi
bila kaum Komunis menghantamnya sejadi-jadi, menghina-
hinakaooya, secara taktik yang dipakai oleh kaum Komunis di
m;u,a saja di dunia dari dahulu sampai kini. Tetapi di saat itulah
kelihatan jiwa Tauhid dan Tasaufnya yang kuat.lbadatnya ke-
pada Tuhan, wiridnya, tahajjudnya, bacaan Qur' annya, semua-
. nya dijadikannya obat dari kesepian jiwanya. Mesitipun kadang-
kadarig, kalau tersinggung sedikit saja leka!; marah!
Perlawanan murid-muridnya itu sampai demikiait rupa,
sampailah timbul satu waktu, ada yang mengingliari bahwa be-
liau adalah gurunya. ·
Tetapi setelah kembali dari Mesir di tahun 1926 itu dan be-
liau .kembali tinggal di kampungnia Sungai Batang, yai_tu tern•
pat muia-mulanya pribadiqya !~rlepas daripada pengaruh fa-
ham lama, di sana pula kemoali beliau mendapat suasana baru,
suasana suci mil'mr y{ng <ialiulu. Di sanalah beliau dapat me-
nelaah lebih mendalam. Dari sanalah meman~ar sinar pribadi•
nya yang kemudian telah dipandang oleh llelanda sebagai
orang yang berbahaya. Dan sepuluh tahun di belakang (1936)
murid-muridnya di Padang Panjang IIJeminta beliau berulang
Ice sana kembali, bahkan meminta beliau pindah ke sana kem-
bali.Beliau· mengajar di Kulliyatul · Muballighin Muhammadi-
yah, diminta juga memberikan ujian murid-murid di Madrasah
Jrsyadun Nas yang didirikan oleh Adam BB dan diminta me•
ngajar di Sumatera Thawalib -dan Diniyah Puteri yang didirikao
oleh Rahmah El Yunusiyah. Suasana telah kembalijadi baik, te•
AYAHKU 337
www.perpustakaan-islam.com
tapi di tahun ·l941 penuhlah gantang yang telah ditampungkan
oleb Belanda; sejak dari k·esalahan-kesalahannya tnengl)alarigi
pengaruh Belanda di lcampungnya sejak beliau pulang dari Me-
sir, sejak pengaruhnya yang.ditanamriya karena menolak Guru
Ordonansi di tahun 1928, sejak dari aksinya menentang Ordo-
nansi Sekolah Liar tahun 1932, sampai kepada yang Iain-Jilin,
maka diasingkanlah bcliau ke Sukabumi di tahun 1941 itu sete-
Iah kasih sayangnya dengan murid-muridnya bertaut kembali.
Bahkan salah seorang dari yang fllrut bergerak meminta cabut
pengasingannya itu._ialah Syelch Muhammad Janiil Jaho, se-
orangdi antara Ulama yang berdiri di pihak penentang pendi!'i-
annya di tahun 1912 dahulu. Bahkan setelah · zaman Jepang,
masyarakat Minanglcabau·mengutus saya menjemput beliau. Di
antara yang memintanya dengan keras supaya pulang, dengan
surat_khusus, ialah Syekh Sulaiinan Arrasuli, yang dahulupun
adalah lawannya; · .. ngan bangga menulis tentang gurunya.
Di tempat pengasi!}gannya, dipahatkannya pulalah sejarah
yang gilang-gemilang, di hari tuanya, di dekat usianya akan di-
tutup, yaitu sekali-kali tidak sudi menundukkan kepalanya
"lceirei" kepada Jepangl Pengaruh.dari Tauhid dan Tasauf, dan
bekas dari la~ihan biasa. berhujjah di waktu. mudanya. Merasa
banggalah beliau kalau beliau dapat mati karena merripertahan-
kan pendirian di wa,Jctu itu. · f:>awa basil begini jadinya setelah beliau wafat. Dengan masuk-
J elaslah bahwa AYAHK.U seorang besar !slain, walaupun
aku ini hanya akan oiembanggakan sejarahnya sa]a, sebab seja-
rahku kelak orang Iainlah yang akan menilai. Beliau orang besar
dalam kekuatan dan kelemahannya. Beliau orang besar dalam
kemarahan dan tangisnya. Beliau orang besar dalam matanya
yang bersinar be.rapi-api dan tubuh yang kurus keringl Murid-
nya Zainuddin Labai El Yunqsi pernah menukil serangkum
"Syair Arab" mensifatkan gurunya itu disafhat terakhir buku
beliau ''A.I Fawaidul 'Aliyah• (dicetak tahun 1914} den'liki-
an bunyinya: · ,.
,~4\G:•t\<-'(~
"'1 ,
·-
~ !: .lJ ~,>..!)'
7 s.isnya di Mc. Gill University di Montreal Canada pada bulan
J ~ / / _,,.._ #. , i ,. .
(>J...9,u ,• ...,-4!,
.)A &,
.. / ~ / / . J V / / ..
,
,,,,,,,, ,
/. ,/ /., /
· ,. J~\~ ~ \u~\1~
J \ :-1 .J'. .,.,_ J ,,,.;.: :f;
v:::--;,~~ -
338
. ..
.. . :-~ -.
_ ., • , 1 ,,,,,, , ,,,.,,,,,, /
:'°"':.,. '"
:P:J l . .... '•.t\
-., JJ,, ;,v ,,,- IS'-"'
o\G:::; \,;,...\
j~~ ~\~.ll,~
"Engkau lihat dia, karena cerdasnya, badannya lcurus
/tulah bukti nyala otaknya
Bila seorarrg muda mempunyai lcemuliaan yang gemuk
Tidalclah mengapa, .meskipun padannya lcurus ·
Ka/au seorang muda darijenis mutiara·. ,
Siapa yang ingin hendak pennata,
Datang/ah l;epadanya ... , ...... " .
Demikian Zainuddin Labai; yang mengoreksi buku itu de-
·•
Beliau telah meninggal, maka berbekaslah ap~_yang belil~!I
tanamkan, meskipun sebahagian besar tidak dilijlatnya dengan
mata kepalanya sendiri akan hasihiya. . : ·.
· Muhammadiyah dibawanya ke Minangkabau;· beliau.tidak-
lah · sampai tahu benar, bahwa menjalarnya Muhammadiyah
yang didirikan oleh K:H.A.Dahlan, sahabatnya -i tu akan mem-
nya Muhammadiyah ke Minangkabau, tergabunglah nyala api
yang beliau tanam di Minangkabau dengan organisllsi ·teratur
yang ditanamkan di Yogyakarta. Tidaklah beliau mellhat bah_wa
muridnya dan menantunya A.R.St. Mansur diserahf·oJeh Per- -
kumpulan itu menjadi Ketua Umum, dan pindah ke Yogyakarta;
Sutan Mansur adalah lambang perpaduan keblll)gunan di Jawa
·dari K.H.A. Dahlan dah penolakan taqlid di Minangkabau dari'
mertuanyal Tidaklah beliau pielihat bahwa anak kandungnya
akan turut pula dalam mem~ang kendali pergerakan itq, yaitu
l:
Al Haqiryang kur~ng·pengetahuan ini!
Seorang pemuda bernama Mukti Ali, mengemukakan Tbe-
·
Oktober 1957 di dalam soal Islamic Study, telah mengambil
obyek Muhammadiyah sebagai pokok thesis. Pemuda Mulcti
Ali berkata: ·
"Muhammadiyah menjadi perhatian dalam menilai per·
kembangan fikiran baru dalam ls/am di Indonesia, dan saya di
dalam menyu'sun thesis sangat banyalc mendapat ·bahan· da.ri
buku •Ayahku ". ·
AYAHKU AYAHKU 339
www.perpustakaan-islam.com _.,. ..

., .
Beliau tidaklah sampai melihat seorang di antara muridnya ·
Zainal Abidin Ahmad memegang pula Perlemen Republik ri ~elengg_u t ~-q l i d; meskipun kadang,kadang sembilu yang
Indonesia! . beltau berikan ,tu melatar kepada diri beliau sendiri.
Beliau tidaklah sampai melihat seoraog di antara muridnya · Tetapi arwahnya boleh merasa bangga di dalam alam
Nasharuddin Lathif diundang orang ke Amerika buat turut kubumyal ·
memperkatakan bagaimana membangun kerilbali inoral dunia Radhial-Lahu 'a11hu wa ardhahu...... !
yang telah rusak, karena nama muridnya itu masyhur dalam
"Moral Re·Armement" itu.
Beliau tidaklah sampai melihat muridnya yang perempuan
Rahmah El Yunusiyah diundang oleh University Al Azhar buat
•••••
menerangkan pengalamannya dalam memberikan- pendidikan
Islam bagi wanita; sebab Al Azhar yang telah b~;diri sejak
J.000 tahun itu, sekarang baru akao menuruti jejak Rahmah
El Yunusiyahl
Beliau tidal: sempat melihat 'Mesjid Jami' Makassar•
yang muat orang sembahyang 15.000 orang, bekas tangan mu-
ridnya Mukhtar Luthfil
Beliau tidak sempat melihat beberapa orang di antara mu-
ridnya duduk dalam Parlemen RepubJil: Indonesia, tidak sem-
pat melihat beberapa orang di antara muridnya duduk dalam
Kons.titu~nJ~: memperjuangkan dengan gigih agar Islam men-
jadi Dasar cl;ari Negara ini.
Beliau tidak sempat melihat kota Padang Panjang, tempat
beliau berjuang dengan gembira di antara tahun 1914 dengan
tahun 1926, apa yang telah ada di sana sekarang. Sumatera
Thawalib telah mendirikan Akademi Islam dan bergabung di
dalam Universitas 'Darul Hikmah'; Muhammadiyah di Guguk
Malintang telah mendirikan Fakultas Falsafah dan Hukum. Se-
kolab Diniyah Puteri telah mengirimkan murid-murid wanita-
nya melanjutkan pelajaran ke luar negeri. Dan di tengah-tengah . ,
l .'
k?l_a Jakarta, di Tanah Tinggi, muridnya H. Jam,' an.J~mil me~- •
d1rikan sebuah Perguruan Islam, terutama buat kium puten.
Murid-murid itu, yang laksana cucu bagi beliau iilemakai ke-
rudung sebagaimana yang beliau anjurkan di tengah-tengah
kota Jakarta! . .
Bila terjadi peringatan-peringatan hari besar Islam, bila
terjadi pidato-pidato menerangkan Islam, sebahagian besar
muridnyalah yang tampil ke muka membawa kebenaran
Islam.
Semuanya itu adalah ainal usaha murid-muridnya, yang
beliau tidak mehyaksil:an lagi dengan mata kepalanya, yaitu
murid-murid yang diajarnya bebas berfil:ir, melepaskan diri da-
.
340 AYAHKU
AYAHKU 341

'
www.perpustakaan-islam.com

lamplran

XIX
"HANYA ALLAH"

Inilah karangan sebagai jawaban beliau kepada pihak bala-

tentara Jepang, seketik'! ditanyai bagaimana pendapat beliau
dan bagaimana dasar kepercayaan kaum Muslimin, terhadap
pendirian clan kepercayaan orang Jepang.
Iieliau . tulis dalam huruf Arab, 'Ialu disalin ol~h M.Zain
'Jambek dan Asa Bafagih dalam huruf Iatin. Seketika kedua sa-
ha_b at saya itu DJemohonkan kepada beliau supaya beberapa
kata-kata yang agak keras di dalam tulisan itu diperlunak, be-
Jiau keberatan . Dao karangao ini lalu disalin banyak-banyak da."
ri salin ke salin, sehingga dapat tersiar luas dari tangan ke
tangan antara pemimpin-pemimpin da,:i ahli-ahli sastra ,:, :
untuk peoeguhan imannya. Tatkala buku kecil ini saya cetak, ~-·. '

tentu saja sesudah Jepang tidak berkuasa lagi, mak11 Saudara

M. Natsir datang ke Bukittinggi (April 1946} Katanya: •Padaku
ada naslcah salinannya. •
Tidak perlu kita nilai bagaimana 'isi•nya, mendalam atau
'tidak'. Dan kita tahu bahwa keterangan yang beliau berikan,
diketahui oleb semua orang lslam, , apatah lagi Ulamanya.
Tetapi kebesarannya adalah.l terletak pada keberaniao peoga-
>·
.....
raog menyataka'!Jah~IJ))ni tepada Jepang itu sendiri, di-zaman
- kebesarannya. Kalau sesudab Jepang jatuh, banyaklab Ulama
-yang bersorak mencela Jepang, -tetapi di zaman Jepang itu ma-
sih kuat, seanti-antinya ialah menjauhkan diri.

.. '
"HanyaAllah", adalah oama yang saya berikao sendiri ke-
pada risalat inil Beliau kirimkan kepada saya, dengao per-
antaraan seorang Jepang pula, supaya terlepas dari sensor,
untuk menjaga i' tikad saya, karena waktu itu saya pun banyak
hubungan dengan Jepang. Sedang Jepang yang membawa itu
tidak tahu apa isinya.

AYAHKU 343

. . .
.. -
.. '.f
www.perpustakaan-islam.com
DENGAN NAMA ALLAH SAVA MUIAI
DAN KEPADANVA SAVA MEMOHONKAN PETUNJUK
Pendahuluan
Ada/ah pada hari Jum 'at, tanggal 12·3·2603 - *) datang
kepada saya paduka tuan Abiko yang Jerhonnal, sebagai utusan
dari paduka tuan Kolonel Horie, Kepala Kantor UrusanAgama
di Jakarta sambil memberikan sebuah buku yang bernama
"Wajah Semangat•, /carena tUJJn S.Oze dengan mengatakan,
bahwa tuan Kolonel Horie meminta baca bu/cu itu dari awal
sampai akhir, dan diperhatikan segala isinya. Dan sesudah di·
selidiki, diharapnya supaya saya tuliskan pendapat saya ten·
tang buku ilu, dalam hal·hal yang tidak bersesuai dengan
Islam, serta kata be/iau, jangan takut dan jangan segan; mer-
de/ca menguraikan perasaan dengan alasan·alasan yang cu/cup
menurut Islam.
Maka oleh karena memperkenankan dan menjunjung ting·
gi permintaan itu, saya tuliskan di sini faham ke·lsl,;,man dan
keimanan, yang menurut pendapat saya sangat jauh ber/ainan
dengan apa·apa yang tersebut pada buku "W.yah Semangat•
itu.
Dalam pada itu, pertimbangan pulang .kepada beliau pa·
duka tuan Ko/one/ Horie sendiri; hanya saya harap, jika ada ·
perkataan yangjanggal atau /calimat yang tidak teratur menu rut
kesopanan tu/is menu/is, supaya diberi maaf oleh segala yang
membaca, terutama paduka tuan Kolone/ ·Horie yang mem·
punyai pennintaan adanya.
Ucapan Syukur
Lebih dulu saya atas nama orang Islam menJ,turkan syu-
lcur beribu•ribu menerima bennacam·macam ptmandangan
dan rupa·rupa pembangunan semangat bekerja dan berusaha
yang tersebut pada buku ilu, menghidupkan /cebudayaan dan
• kesenian yang asli di tanah Indonesia yang sesuai dengan
agama Islam, serta nasehat·nasehat supaya rakyat giat bekerja
untu/c keper/uan bersama untu/c /cesejahteraan Asia Raya. Begi·
tu juga peng.yaran kepada kaum ibu, dan menyuruh memen·
tingkan kerja lebih dulu, baru upah atau uang, dan menyeru
• ll Maret 1943.
344 AYAHKU
.~· .
anak Indonesia supaya menjadi rakyat raya, begitu pula nase·
hat-nasehat kepada polisi dan guru·guru yang sangat banya/c
mengandung arti untuk keselamatan masyara/cat dalam negeri,
menerangkan Jaedahnya pe/atihan badan untuk pemu/fa ter-
utama serdadu, dan wasiat kepada kaum istri tentang meng-
asuh anak supaya berguna untuk negeri dan bangsa, dengan
menuliskan bermacam•macam /cisah , akan jadi pemandangan
d1Jn contoh teladan. Begitujuga menyuruh sabar dan tetap hati
serta setia da11 berani mati, dengan memperlihat1C1Jn pagai.man1J
juru terbang berjuang di atas udara dengan keberanian dan ke-
teguhan hati memburu kemenangan yang alchir, atau mati un-
tuk bangsa, untuk negeri dan untuk anak cucu. Berani mati itu·
/ah darah daging Nippo11. Dan di da/am peperangan sekarang,
haruslah segala /aki·laki dan perempuan menguatkan susunan
pula di belakang garis peperangan dengan keberanian yang se·
penuh•penuhnya. Latih/ah badan lebih dulu dengan sempurna
supaya jadi tentara yang ter/c~mu/ca di kemudian hari untuk
mempertahankan bangsa dan nusa. Hendaklah percaya mem·
percayai, jasa menjasakan antara satu sama lain, lebih·lebih an·
tara pemimpin dengan yang dipimpin. Begitu juga tentang
mengadakan tanah lapang, memang sangat penting dan
berfaedah.
Demikian juga kita puji keadaannya mencela orang yang
suka berilmu tetapi tak mau beramal, suka menyuruh s.ya, me·
ngerjakan tidak; me/a rang orang berbuat jahat, tetapi ia tidak
berhenti dari kejahatan, men,andang kesa/ahan orang lain, se·
dang kesalahannya sendiri dilupakannya dengan membawa pe·
patah: Kuman di seberang /auta11 tampak, gajah di pelupuk ma·
ta tidak tampak, orang berpangkat tidak memikirkan cara ba•
gaimana kemajuan negerr, betsifat sombong dan memuji diri,
dan lain•lain w11siat yp11g"/,aik-baik da11 sangat berarti untuk ke-
selamatan masyarakat Indonesia khususnya dan Asia Raya
umum11ya. Dan seruannya bersatu/ah Nippon dan Indonesia,
supaya persatuan itu menjadi nyawa bagi memajukan /ndone·
sia; dengan nyawa itu kita. menghasilkan ,egala barang·barang
atau alat·alat yang perlu, hasilnya menjadi barang bemyawa
dan hidup selama-lama11ya.
Untuk penutup, sekali lagi saya me11yatakan syukur dan te·
rima kasih atas pemandangan, anjuran dan nasehat yang
penting•penting itu.
AYAHKU 34S
www.perpustakaan-islam.com
Vang Maha Eta daJam Islam
Pada permulaan kata "Wajah Se,nangat • penulisnya ber-
lcata:
"Tulisan saya itu hanya Ice luar dari keyaJcinan terhadap
TennoHeikayang mah a Es a, pusat dari seluruhAsia Raya".
Di da/am Islam yang disifati atau yang dilcatakan "Ma h a
Es a • itu, hanya/ahA/lah saja sendiriNya, lain tidak. Supayaje·
las ha/ itu saya teranglean di bawah ini dengan ringlcas.
(/). Allah maha esa pada zatNya (diriNya), dengan arti ti·
dak tersusun zatNya daripada benda, bag/an atau suku·suku
y~ng menjadi satu, yang tentu menerinia pula dibagi·bagi atau
d,rasa dengan salah satu perasaan (pancaindera). Ia bulean tu·
huh atau bertubuh yang bersifat bergeraJc atau diam dan ber-
tempat pa,da sesuatu dan sebagainya.
(2). Allah maha esa pada diriNya, dengan arti tidale ada se-
suatu yang lain sebagaimana zatNya.
(3). Allah maha esa pada sifatNya,. artinya tidalc ada se·
sua_tujua di luar Allah yang mempunyai sifat seperti sifat Allah,
dan tidale pula satu·satu sifatNya itu terpecah•peca!i atau ber-
bilang, misalnya dua qudratNya, dua ilmunya dan lain-lain se· .
bagainya. Hal itu menurut pe/qjaran Islam mustahil adanya.
(4). Allah maha esa pada perbuatanNya, artinya tidalelah.
ada sesuatu yang lain daripada Allah ·akan leu_asa · menjadikan
sesuatu apa atau memberi beleas pada mengadakan, . nieniada·
kan, menyaJcitlean, menyembuhlean, menghiduplean, men,ati·
kan. dan sebagainya, melainkan semuanya itu pada Allah dan
perbuatan Allah belalca. • ri kiamat.
(5). Allah maha esa pada sifat ketuhanan, sekali-kali lido.le
ada pertuhanan yang lain daripadaNya, sebab hanya /a/ah sen·
diriNya y_ang menjadikan langit dan bumi dan segala is( lcedua·
nya, zah,r dan bathin. Sekalian yang lain daripadaNya :fiwkhluk
kesempumaannya, adalah lcarena dijadikan Allah, cirtflf¥a tidak
1a a/can ada jilea bukan,Allah yang menjadi/c:annya. la sendirilah.
yang Tuhan, yang lain hambaNya semuanya.
(6). Allah maha esa pada hllkNya, artinya Ia sendiri yang
berhalc menghala/-mengharamkan atau mewajibkan dan lain·
lain hukum yang bemama hulcum .syara •. semuanya itu hale
Allah-be/a/ca dan semata·mata. Maka tidalclah dlbenarkan da·
lam Isiam seseorang hamba menetapkan bara.n g apa hulcum la-
in daripada yang te/ah ditetaplcan Allah (hulcum syar 'i) walau·
346 AYAHKU
·,;.,
.._,..
r .. ·· ~
'
.
• pun ia berpanglcat Nabi, Rasul atau Maharaja yang bagaimana·
punjuga. .
Maka jika faham lcata "maha esa" yang d;pakai penulis
"Wqjah Semangat" itu sama, tidak berani lain dari sebutannya
yang nyata, tentulah sekali-lcali tidale dapat sesuai dengan
ajaran Islam.
N egerl Nippon dan Bangsanya
Tersebut dalam buku "Wajah Semangat ", bahwa adanya
negeri Nippon dan bangsanyJ!, karena adanya Tenno Heika.
Seperti di atas juga, jika lealimat tersebut mes ti difahamlcan
menurut bunyinya, sebagai pada biasanya lcita memahamlean
lcata, te,yu di sinipun timbul pertanyaari di dalamfikiran. Sebab
. · semua orang mengetahui, bahwa sebelum· yang maha mulia
Tenno Heilca lahir Ice dunia, riegeri dan bangsa Nippon sudah
adajuga. Dan lagi bukanldh yarig·maha.mulia Tenno Heika per-
mulaan Terino, melainlcan ddalah yarig ma/ta mu/ia Tenno He/·
lea sudah bilangan yang .t urut bertakhta-/t.er.ajaan di singgasana·
· nya yarigjaya. Demilcianlah ke 114. danjumlah Tenno yang se·
/µma lebih dari 26 abad berturut·turut berta/c:hta kerajaan di
.singgasananya yang jaya di selama masa itu dengan tidaJc pu·
tus·putusnya tiap·tiap satu Tenno rnang/t.at, diganti dleh Tenno·
ya.~g berilcut, sampai leepada yang maha mulia Teririo Heika se·
karang ini. Danjikapun yang 111aha-;nulia Tenno Heika manglcat
pula sebagai Tenno•Tenno yang telah ter'dahulu. negeri dan
ba_ngsa Nippon tetap akan ada juga, lnsya- Allah sampai ha-
Maka tidaklah saya meridapat jalan. akan -mencari perse·
suaian antara tulisan pengarang "Wajah Semangat" itu derigan
bu/cu leejadian yang nyata se~a'li'!(l8 rlwayat dunia dari rnanusia
yang dapat dijalani oleh fikisan manusia biasa.
Adapun tana1z NiJ!j!on ierupajuga dengan tanah-tanah lain
di-muka bumi yang luas ini, diduduki oleh maiiusia laki-laki dan
perempuan, bangsa maharaja, pembesar-pembesar dan rll,kyat
yang sekarang . adalah pusaka dari rienek moyang yang turun
meriurun telah berabad-abad lamanya; menurut.ajaran Islam,
karunia Allah belaka dan semata·mata, bukan karunia seorang
maharaja, baik yang adanya lebih dulu dari zaman kita ini, apa·
lagi yang adanya kemudian dariadanya tanah Nippon yang jaya
itu sendiri. ,., "' ·
Begitupun hidup mariusia di Nippon dan lain-lain negeri.
sejalc dari panjang sekalci sampai Lima kak~ ado/ah dihidupkan
AYAHKU 347.
www.perpustakaan-islam.com
oleh Allah yang menjadikannya dari bermu/a, tidalc /carena se·
seorang atau sesuatu di luar Allah.
Kita wajib jujur, tunduk dan setia menjunjung segala titah
yang maha mulia Tenno Heika serta dengan penuh hormat dan
khidmat secuiup-cukupnya, dan tida/c harus kita m_e mbuat·buat
yang tidak·tidak atas kebesarannya yang maha mulia.
Korban Cara Nippon
Tersebut dalam "Wajah Semangat",bahwa semangat ber·
korban ·cara Nippon ialah mengikhlaslcan nyawa untuk negeri,
untuk Tenno Heika. Dan lcatanya, itulah iman rakyat Nippon pa·
da umumnya dan iman prajurit Nippon pada /chususnya.
Jika demilcian, sungguh sangat berlainan dengan Iman da·
lam Islam. Karena dalam Islam, segala lcorban, baik lcorban
harta benda maupun lcorban badan dan nyawa wajiblah di·
ikhlaslr.an lcepada Allah semata·mata, Tuhan Yang Maha Esa.
Karena la/ah yang air.an membalasi sega/a lr.orbun dengan paha·
la dan ganjaran di a/am baqa. Bekerja/ah, tunduk/ah dan ikut
segala titah yang maha mulia Tenno Heilca, sucilcan hqti dan
ikhlaskan niat lcarena Allah dalam tiap-tiap perkara.
Iman yang dikehendalci dalam Islam bu/can/ah semata·mata
percaya, tidalr., melainkan membenarkan dengan sesungguh·
sungguhnya, dengan talc ada batasnya segala apa yang disam-
pai/can Rasul SAW daripada Allah SWT kepada manusia se·
lcalian. Garis•garis besamya ialah iman dengan yang enam pe,...
kara seperti berilr.ut:
1). Iman lr.epada Allah, ia/ah Tuhan yang menjadilcan se·
gala yang ada. Tuhan Yang Esa yang Maha Kuasa.
2). Iman kepada Malaikat, sebangsa makh/ulr. suci yang
berbangsa ha/us, dijadilcan Tuhan untuk kepentingan manusia
dan segala-galanya pada dunia dan alclu'rat. J, ,
3). Iman lr.epada segala kitab suci yang di(!'(!l!•kan Allah
dengan perantaraan Malailcat kepada Rasul•rasu!Nya untuk
menjadi tuntunan dan petunjuk bagi manusia dalam segala per·
kara. . itu, Ir.arena sangat pentingnya (ilmu Tauhid). Tetapi lea/au malr.•
4). Iman lr.epada segala Rasul (utusan Allah) yang me·
nyampaikan lr.eterangan•lr.eterangan dan hukum-hukum dari
Tuhan kepada manusia dan memberi keterangan atas tiap·
tiapnya contoh teladan yang menyatakan isi kandungan Ki-
tabullah.
5). Iman lcepada hari /ciamat, hari berbanglr.it pada lcemudi·
an hari dan /cepada yang air.an terjadi dalamnya lr.elak.
348 AYAH
.
*
6). Iman dengan bahwasanya buruk dan baik, rugi dan
laba, salr.it dan· senang dan lain·lainnya berlaku dengan qada
dan qadar daripada Allah, dijadikan Allah adanya. ·
Demikianlah enam perkara yang"dihafaz oleh segala orang
yang beriman, sedang pengajian atas satu·satunya itu amat/ah
panjangnya, dan tidalc pada tempatnya saya uraikan di sini. Te·
tapi dari lceterangan ringlr.as di alas itu dapatlah difahamkan,
bahwa semata·mata setia dan percaya lcepada Tenn'o Heika se-
bagai yang diteranglc.an oleh pengarang "Wajah Sema,,gat" itu
be/um/ah cukup akan memalcailca11 kata "iman" atasnya. Dan
lagi di dalam Islam, terhadap lcepada Maharaja•maharaja yang ·
bagaimanapun besamya, hanya diwajibkan tunduk dan taat
menurutlcan segala titahnya menurut syarat·syarat yang diten·
tulr.an pu/a, tetapi untulc segala itu, tidaklah selca/,'·kali dipakai-
lcan kata iman atasnya. Dan tentang antara pemimpin dengan
yang dipimpin, maharaja dengan rakyatnya, wajib cinta men·
cinfai, masing-masing belcerja menghadafi pi/cu/an dan kewa·
jibannya, itulah barang yang mesti ilan tidalc asing di dalam
Islam sebagai yang diserulcan dalam buku . "Wajah Semangat"
itujuga.
Pengertlan T e nno H eike
Di dalam "Wajah Semangat " itu tersebut: Tenno Heilr.a
yang maha esa dan yang maha tinggi di dalam a/am calcrawa/a,
Tenno Heika Tu.hanyang menguasai se/uruh a/am calcrawala.
Di atas sudah saya teranglcan arti "maha esa • yang se·
sungguh-sungguhnya, ia/ah maha esa tentang enam perkara,
dan sudah kita fa ham dari lceterangan itu, bahwa tidak ada yang
patut disifati atau dilcatakan maha esil (ahad}, melainkan Allah
SWT yang menjadilcan /"4git tian bumi, segala hewan dan
jiwanya dan segala se!N(J.tu zahir da11 bathin, di dalam a/am calr.'
rawala atau·di luamya.
Baik/ah diulang-ulang membaca dan memperhatilcan uraian
sud pengarang "Wajah Semangat " itu selr.edar_ menyatakan
bahwa yang maha mulia Tenno Heilr.a tinggi selcali, sehingga
talr. adayang lebih tinggidaripadayang maha mulia pada keraja-
an Dai Nippon atau di dalam segala negeri ya71g ditakluklcan·
nya, malr.a ituiah sebenamya, tida/c ada salahnya. Oleh karena
itu wajiblah yang maha mulia dibesarkan dan dihormati. se•
cu/cup·culcupnya dengan cara yang selaras dan sepadan dengan
AYAHKU 349
www.perpustakaan-islam.com
lcedudulcannya sebagai Tenno H eika. Tetapi menyei/utlcan
"di dalam a/am calcrawa/a " itu tentu mesti menerhitlcan per·
tanyaan, karena segala haogsa Malaikat dan J(n dan Dewa•
dewa yang semuanya di dalam a/am calcrawala t_ulaklah_se,:,ua
itu masulc dalam pemerintahan yang rnaha mulia, beg,tu JUga
orang·orang yang memusuhi yang tidalc sedilcit jumlahnya di
Eropa, Amerika, dan Australia, Ice semuanya·itu di dalam a/am
juga, dan kita mengetahui dan menyalcsikan, kekua_saan_ pe·.
merintahanyang maha mulia Tenno Heilca. he/um lag, mel1put1
a/am seluruhnya.
Sebab /tu , tidaklah saya dapat menjawah, apakah gunanya
pengarang "Wajah Semangat" itu mengucapkan kata•kat~ de·
mikian terhadap yang rnaha mulia itu, sehingga sampat me·
nyebut "Tuhan yang menguasai seluruh alam " dengan tidak
menjelaskan persesualannya dengan kejadian yang s ebe·
namya.
Kenyataan Tuhan
Rupanya penga~ang "Wajah Semangat • itu seoran-g yang
suka juga beragama. Karena yang mengaku hfrtuhan itu, se·
panjang pengetahuan saya, hanyalah orang yang heraga~a.
Te tapi sayang berihu sayang, terlalu meletakkan. sesuatu t,dak
pada tempatnya. Mari/ah saya terQngkan sed,kit la~• supaya
dapat ditimbang /ehih dalam, sedang keputusan nmbangan
ada/ah pada rnasing·masing pembaca.
Tuhan la/ah yang lcuasa menjadikan sega/a sesuatu, misa/-
nya manusia, hewan dan jiwanya masing·masing, langit, n,ata·
hari,bulandan bintang-binta.n g, humi dengan segala isl di dalam·
nya, gunung·gunung, sungai·sungai, lautan dan kandungan·
nya, tup,buh-tumbuhan yang tidak terhitung jenisnya, pendek·
nya segalayang ada ini. Ke semuany? /tu Tuhanla_lJ yang men·
jadilcannya, yang adaNya dahulu dan segala keadan.
Tuhan yang sesungguhnya kuasa mendataii'gkan segala·
galanya, lcuasa menolak dan menahan atau meleP'!skan. la ber-
huat barang apa kehendalcNya. AdaNya tidak herpermulflan,
kekal, tidak berkesudahan, hidup selarna-/arnanya, tulalc ber-
ubah dan tidak mati:mati; tidak heranak dan tidalc /ahir sebagai
analc, mengetahui /ahir dan _bathin.
Tuhan itulah yang mendatangkan taufan di zarnan purba·
kala, yakr,i air bah. yang mengaramlcan. dunia dan memhinasa·
kan pendudulcnya yang durhaka lcepada utusanNya yang her-
nama Nahi Nuh AS. •
350 AYAHKU
..
~. •, -·
• •
Tuhan itu juga yang menghapuskan kaum 'Ad dengan .
angin sarsar yang sangat keras, karena mere/ca tidalc meng·
indahlcan pesuruh Tuhan yang bemama Hud.
T.uhan itujuga yang menghancurkan lcaum Tsamud dengan
petir dan halilintar yang amat hebat, lcarena lchianat lcepada
utusan Tuhan yang bemama Shalih.
Tuhan itu juga yang mengaramkan raja Fir' aun dan pe·
ngii:utnya di Laut M erah, karena raja itu mengaku jadi Tuhan,
dan i{dak percaya, bah/can memusuhi, dan hendalc membinasa·
• I
kan Utusan Tuhan yang bemama Musa dan saudaranya yang
bernama Harun; dan lain-lain kejadian dari dahulu sampai se,
karang yang talc dapat didustakan, bah/can disaksikan oleh
dunia dan isinya.
Tuhan ilulah yang "!empunyai rahmat dan nilcmat yang ti·
dale terhitung·hitung banyalcnya, dan tulak putus·putus Ice·
adaannya. Berapakah harga mata lcita, 'kuping, /caki, tangan,
mulut, p"erut, daging, urat, tulang, darah, hati, jantung, otak,
sumsum danjfwa lcita? Lihat pula/ah sega?a·yang di dalam a/am
ini, yang Ice sertluanya itu perlu untulc hidup lcita dan kesempur-
naanny a yang tidak terhitung·hitungjumlahnya.
Tuhan itulah yang mempunyai surga tempal lcesenangan,
lcenilr:matan dan rahmat yang kekal, disediizlcanNya alr:an tempat-
orang yang jujur, dan taat bertuhan kepadaNya, yaitu orang
yang berirnan dan heramal shaleh, lehih dari nilcmat lr:esenizng·
ari dan rah mat yang telah dirasai di dun/a selr:aran2. ini.
Tuhan itulah yang mempunyai neraka yang disedialr:anNya.. -
untuk segala pendurhaka yang melanggar pantangan dan tidak
mengindahkan perintalil(ya, kecuali siapa yang tauhat dan di·
beriNya ampun dengan kehendalcNya.
Demikianlah dengan n·nglr:as. s rkali dapat diteranglr:an sifat ··
dan lceaqaan sesuatu wuj"d yang layalc akan meletalr:kari nama
"Tuhan" atas11,va. ..J1<;ka 'fidaklah la~alc memalr:ai~an nama lr:e·
tuhanan . kepada harang ses,,atu la,nnya, apa/ag1 bangsa ma·
nusia, yangadany_a karena dilahirkan(beribu·berbapak),muda· ,
· nya akan tua. senangnya menanti sakit, lapangnya akan sempit,
dan hidupny_a menjalani adat makhlulc menemui ajal, menemui
matinya.
Memperhambakan Dlrl
:
Adakah memperhambaka11 diri kepada Tenno Heika yang
!. diserukan oleh pengarang "Wajah Semangat" itu sama dcngan
taat, setia, jujur, nienurut perintah dengan sepenuh hati?
f
I
AYAHKU
3S1 _ >·':
I ·'
.. ..
~
~
www.perpustakaan-islam.com
Jika demi!ian, memang itulah barang yang wajib pada
akal pada adat dan pada syara ' pun juga. Besar sekali dosa se-
seorang yang durhaka kepada rqjanya, dengan syarat·syarat
yang sangat sempuma susunannya dalam agama. · Te!fnO He.ilea. Dari sebab bangsa kita bersatu semangat dan
Apalagi kita bangsa Indonesia terlepas dari tindasan dan
aniaya bangsa Baral yang telah berabad-a'bad'lamanya. adalah
berkat Jceberanian dan Jcetang/casa11 balatentara Dai Nippon di
bawah pimp/nan dan titah yang maha mu/ia Tenno Heika, sam-
pai hancur tulang kita di dalam· kubur. jasa baik itu, tidaklah
akan le/ta lupalcan selama_-lamanya.
Menyembah Tenno Belka
Adapun menyembah yang mulia Tenno Heika yang di·
suruhkan juga oleh pengarang "Wajah Semangat", kalau de·
nga71 ani >nembesarlcan, menghormati dan memulia/can, maka
di dalam Islam pun ha/ /tu diperintahkan juga. sebagaimana di·
pesanlcan olehjunjungan ummat Islam Nabi Muhammad SAW
yang ~rtinya: "Tiada/ah daripada golongan Jc/ta . siapa·siapa
yang tidalc membesafkan orang besar kita •.
Dan sa_bdanya lag/: "Apabila datang orang yang mulia,
orang terhormat, h·endalclah kamu muliakan. kamu hormati. •
Yakni diperintahkan yang demil,ian ilu walaupun orang be·
~ar itu bu/can Islam umpamanya.
Tetapi di sini saya terangkan, bahwa dalam Islam, meng·
hor"!ati dan membesarlcan seseorang mahar!'ja atau siapapu11
selam danpada Allah, Tuhan yang maha esa. sekali-kali tidalc
boleh disamalcan dengan membesarkan dan menyembah Allah.
Ma/ca tidak boleh sembahyang, tidak boleh sujud dan tidak bo-
/eh tuku ' terhadap kepada yang lain daripada Allah subhanahu
wa ta 'ala. Di dalam sabda Nabi SAW dan di dalam kitab-lcitab
fiqih pa~a bab Al Riddah ·•) selalu tersebut sujud lcepada
malchluk ,tu mengeluarkan orang da,:ipada agama Isi,ln, . Kelrei-Membe_rj Sa~ ~ •
.....
. Dan tersebutjuga, bahwa rulcu' /tu serupajuga den.ga11 su• ·
JUd, sama-sama tenentu di dalam Islam membesarlcan Allah
saja. Tuhan yang menjadi/can a/am, tidak kepada lainNya,
walaupun bagaimana besar orangnya.
. sesama manusia. Juga menandakan kejli}uran hati dan kesetia·
• - • munad te luar dari &pm& Imm, (Peoy).
352 AYAHKU
•
Roh Bersatu dengan Tenno Helka
Di qalam •wq;ah Semangat" itu tersebut, roh bangsa
Nippo11 yang berjuta-juta banyaknya itu terlcumpul satu dengan
bersatu badan dengan Tenno Belka maka pek.erjaan kita di
dalam kehidupan sehari-hari /tu, ada/ah pekerjaan dan· per-
usahaan negen· Tenno Heika. Demikianlah kehidupan bangsa
Nippon adanya.
Jika membaca bunyi tulisan itu dan memahamkannya me·
nurut bunyi yang nyata, sungguh sukar akan membe,larkannya
dan meyakinkannya. Sehab y,ang kejadia'n. tiap·tiap seseorang
m.anusia mempunyairohsendiri-sendiri pada badannya masing·
masing. Maka barangsiapa yang telah pergi rohnya dari badan·
nya, matilah ia sendirinya. dan tetap hidup juga siapa-siapa
yang masih ada rohnya pada badannya. Maka menganggap roh
bangsa Nippon yang berjuta-juta itu terkumpul satu dengan
Tenno·Heika (jika kata itu mesti difahamkan menurut bunyi la·
himya), susahlah akan terupa pada jikiran ahli akal Karena ·
bulcti-bukti yang kita /ihat beratus-ratus atau beribu·ribu ser-
dadu yang telah tewas dalam peperangan, padahal yang maha
mulja tetap juga hidup sebagaimana biasanya di dalam istana.
Apalagi kepercayaan bersatu badan dengan yang maha mulia
sebagai penulis itu, lebih sukar lagi memahamfcannya.
Sungguh saya tidak dapat memahamkan, apakah wujud
dan perlunya kepercayaan begitu. Tidak lah· cu/c.up, bahwa kita
lcesemuanya berbakti, bersetia, benaat kepada yang maha mu·
Lia dengan mengikuti segala titah· dan menjauhi larangan dan
memelihara aturan-aturannya da11 batas-batasnya untuk Ice·
selamatan kita, dan keselamatan negeri dan masyarakat
seumumnya. ' ,
•
Tersebut pula dalam "Wajah Semangat • itu "Keirei" ialah
salam dengan ·membungkukkan diri. Sudah menjadi adat di
Nippon, }ilea memberi salam secara hormat harus membungkulc·
kan dirinya. Salam itu disambut dengan membungkukkan .diri
juga.
Sa/ah sekali jika orang menduga, bahwa memberi salam
dengan membongkokkan diri itu berarti menghormati dirl Sa·
lam secara itulah satu perlambang persauda.raan dan persatuan
an, sebab masing·masing memperlihatkan muka;.ya dengan te·
AYAHKU 353
www.perpustakaan-islam.com
rang·terangun. Berdiri berhadapan mulca dan badan. Saling
mengenaL Mungkin adat istiadat dan cara memberi salam
baagsa Indonesia dan bangsa Nippon, dah·u/ulcala /tu hampir
sama satu sama lain. Karena lceadaan yang mencerai·beraikan
Asia .Raya, maka adat istiadat itu dengan sendir.inya berubah.
Demifcian kata buku itu.
Menurut pengertian saya, membongkokkan badari waktu
berhadapan muka, sebagaimana yang terdapat di Nippon itu
bukanlah salam atau memberi salam namanya. Dalam bahasa
Arab, yang demifcian itu termasulc "tahiyah • atau memb~ri
hormat, seperti mengangkat tanganjuga.
Yang dinamakan salam atau memberi salam cara Indonesia
menurut petunjulc Islam, ialah mengucapkan "Assalamu 'ala/·
kum •. Asalnya bahasa Arab, tetapi dengan Islam tidak lag/ ia
tinggal menjadi bahasa Arab, melainkan telah menjadi bahasa
Islam, dan dipalcaifcan oleh seluruh bangsa manusia yang ber-
agama Islam di manapunjua tempatnyadi muka bumi ini. Arti·
nya di dalam bahasa In.d onesia: "Moga·moga keselamatan dan
kesejahteraan ada padamu.·• Orang yang menerima ~a/am itu
mestimenjawab pula dengan kalimatyang bunyinya: •wa 'ala·
kumussalam, " yang artinya "K{lmu (Tuan) pun moga·moga
mendapat keselamatan dan lcesejahteraan pu/a. •
Demikianlah yang bemama sa/am dalam Islam, dan itu di·
. ucapkan walctu bertemu, dengan tidalc membunglculclcan badan
atau apa·apa pun /ainnya. Dan tidak membunglcukkan badan
/tu, selcali·lcali tidalc berarti tidalc hormat.
_Sungguhpun demikian, membunglculclcan bq,dan sebagai
adat istiadat Nippon /tu tidak pu/a ter/arang da/am Islam, asa/
tidalc sampai bunglculc itu ·serupa dengan ruku' imbahyang,
ya/tu den~an memegang kedua. lutut dengan te . . 'le tangan,
ataupun tidak memegang, tetap1 lcedua tangan itu apat sampa!
lcepada dua lutut ketilca membunglcukkan badan /tu. /tu/ah ba·
tas ruku • yang di dalam Islam terlarang keras melakulrannya
lcepada yang lain dari pada Allah, karena rulcu' itu sama juga
dengan sujud adanya.
Ada lagi semacam cara yang boleh juga disebut lcehormat·
an silatu"ahim yang terpakai di Indonesia menurut ajaran
Islam juga, yaitu berjabat tangan, kanan sama kanan: Dalam
bahasa Arab dinamai "musafahah ", dan dalam bahasa sehari·
hari di sin/ disebut salaman atau bersalam-sa/aman.
354 AYAHKU
•
.._. .
.•·
, :-~-.•,;_ ....
..
.l,,;..
Adap~n adat istiadat yang terpakai sebelum Islam untuk
memberi hormat lcepada orang·orang besar, tentu bermacam·
macam pula. di Indonesia atau di negeri·negeri Islam yang lain.
Menurut riwayat adajuga yang sujud meniarap di hadapan
orang besar itu, tetapi setelah Allah membangkitkan Muham·
mad menjadi Rasul, adat istiadat itu disuruhnya_ubah, seperf:i
tersebut dtilam. riwayat Salman al Fqrisi ketika hendak sujud ke-
pada Rasulullah sebagai yang biasa di/alcukan orang 'Ajam lce-
pada penghulu·penghulu mereka. Hal itu dilarang oleh Rasulul·
/ah sambil berkata: "Sekali·lrali tidak patut sujud ,'iu dilakukan
'kepada seorang juga, lain daripada Allah Tuhan Yang Ma·
haEsa. •
M enurut riwayat pu/a, pada suatu hari binatang {unta) su·
jud menghadap kepada Rasulullah, ma/ca berlcata sahabat yang
banyak itu: "Sedangkan binatang yang tidak beralcai lagi pan·
dai sujud kepada englcau, ya Rasulullah, tentu patut benar kami
sujud kepada engkau lag(" . .
Maka jawab Nabi SAW.: "Tidalc/ah layalc bagi manusia
akan sujud kepada sesama manusia pula. •
Dan sabdanya lagi: "Jangan kamu perbuat sujud itu lcepa·
da yang lain daripada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. •
Dan di da/a.m kitab·kitab FuJih tentang bab al Riddah ada
t.e rsebut bahwa rulcu ' /tu sama hukumnya dengan sujud. ter-
tentu kepada Allah saja semata• mata.
Oleh karena itu tidalc juga boteh dilakulcan ruku' itu mem·
besarkan sesuatu yang lain dari Allah, sebagai membesarkan
Allah. atau menyembah malchltik, nyatalah yang demikian /tu
mengeluarkan orang /tu dan' pada agama Islam samasekall
. ,
Tenno Helka 'dan Segala T-enno-Ten~ Berasal dart Dewa
...
Tersebtdpada•"WdjahSemangat" bahwa sebelum ada raja •
dan pemerintah di 'Nippon, seluruh alam calcrawala difcuasai
oleh maha dewa "Amaterasu Omi Kami". Wasiat-dewa itu Ice·
pada. cucunya menyuruh turun ke tanah Nippon dan negen' itu
akan dikuasai dan diatur oleh turunan kita (dewa) se/ama·lama··
nya. Maka adalah Jimmu Tenno. Tenno yang pertama sekali le·
bih 2.600 tahun dahulu. Sedang Tenno-tenno, yang banyak lce-
mudiannya, tegasriya Tenno·tenno yang telah sampai 114 bi·
·1angannya sampai seka;ang berasal_daripada dewa. Dan sesu·
dah perlcataan yang panjang, didasarkan atas kepercayaan itu,
di belakang ~ngarang "Wajah Semangat • menu/is:
AYAHKU 355
,,
www.perpustakaan-islam.com
'
"Itulah bimbingan TennoHeika kepada rakyatnya, petaruh
dari Jimmu Tenno, di atas pesanan maha dewa a/am calcrawala.
Demiki~nlah angan•angan rakyat Nippon yang dilindungi
oleh Tuhan. •
'
Demikianlah ringkasnya sekedar yang perlu.
Sebelum saya menerangkan pendapatan saya tentang
dewa dalam Islam, lebih dahulu saya tegaslan, bahwa untuk
mempercayai sesuatu berita, terutama ki.sah tentang zaman
yang lalu dahulu kala, ilmu pengetahuan dan agama perlu men•
cari alasan dan keterangan·keterangan yang sah. Maka kata
pengarang yang terakhir "angan·angan rakyat Nippon• me-
nambah menimbulkan pertanyaan di dalam hati saya. Bukan-
kah soal angan·angan itujuga yang ditolak di dalam Al Qur 'an,
sebagai tersebut dalam satu ayat:
~'-
~/
.,~~'-',....rv
.. ~~\A'",,.,•~\~..•,1{. ( ; , ~
~~ i.J"' fr:, ' ,/
"Demikian itu angan•angan mereka (orang Yahudi) saja,
lcatalcanlah: "Berilah dalil yang sah jilca kamu adalah yang be·
nar. • (SuratA/Baqarah, ayat3).
Dan dari membaca "Wajah Semangat" itu timbullah be·
berapa pertanyaan: · tidak minum, tidak tidur dan tidak beranak·anak selama-lama·
/. Angan·angan r~at Nippon sejak.2.600 tahun sampai
selcarangkah yang beliau lcatalcan itu, atau angan-angan ralcyat
Nippon yang selcarang sajalcah?
2. Di manalcah beliau tahu a/can haJ hati dan angan-anga11
rakyat Nippon yang sebanyalc itu?
3. Tuhan yang manalcah yang melindu'ngi angan·anga11
yang tersebut? Padahal tuan pengarang itu be/um mengalcu
adanya Tuhan selain daripada yang maha mulia Te""{> Heika,
sebagai beliau sebutlcan di bagian yang lalu. Bukanlc~ jika de·
mikian, sel,e/um adanya yang maha mulia Tenno HeJl'b, be/um
ada a tau tidalc ada perlindungan yang dikatalcan itu?
Selcarang saya teranglcan perlcara dewa sepanjang penye·
lidikan saya di dalam Islam:
Malchluk Alla.h yang bemyawa dan beralcal adalah terbagi
tiga jenis. Di dalam satu·satu jenis itu_pun bermacam-macam
pula-keadaannya dan pelcerjaanTl)'a.
Pertama jenis Malailcat, yaitu sebahagian dari malchlulc
Allah yang mulia:mulia, bertubuh halus, bangsa tingg4 ma-
sing•masing diberi lcuasa oleh Tuhan merupakan dirinya ber-
356 AYAHKU
.".. ·-
··1' . . '--i?- -~1/
• •
m.acam·macam rupa, sepert:i manusia. burung dan lain-lain se-
bagainya. Malaikat itu tidalc mempunyai sifat atau nama le/aki
atau perempuan, bukan pula khuntsa ·*), tidak beranalc dan ti·
dale diperana/cJ;an, tidalc mempunyai syahwat dan tidak mem·
punyai hawa nafsu, tak ada yang mengetahui melainlcan Allah
sendiri.
Mere/ca dijadikan Tuhan daripada Nur, dan pekerjaan me·
re/ca ,bermacam·macam, menurut ketentuan yang ditetaplcan
Allah berlcenaan dengan diri mere/ca masing·masi71g. Mere/ca
sempurna mengilcuti bara11g apa yang diperintahkan Allah, ti-
dale pemah berbuat larangan Allah, terpelihara daripada dosa
dan yang lceji-lcejl M ereka ada di /angit dan di bum4 ada pula
di antara keduanya atau di a/am cakrawala.
Kedua bangsa Jin, bapak mere/ca yang mula•mula bemama
Al Jan, seperti keadaan Adam bapa manusia. Mereka pun ber-
tubuh ha/us seperti tersebut di dalamfirman Allah:
"Bahwasanya Jin dan analc cucunya melihat akan kamu
(manusia), padahal kamu tidak melihat akan mereka."
Masing-masing · diberi kuasa olehA/lah merupakan diri-
nya serupa manusia, serupa hewan yang lata, terbang di udara.
Sebagian besar dari mereka diam di alam cakrawala, antara
bumi dan /angit seperti keaifaan angi1L Bangsa ini tidak makan,
nya. Dan sebagian lagi ada yang kafir dan yang Islam, mereka
makan, minum, · kawin dan berkembang bia-k di mu/ca bumi, hi-
dup dan mati pendeknya seperti manusia juga. Dan yang lain
lagi selalu berbuatjahat kepada manusia, melalcukan tipu daya,
masuk ke dalam tubuh manusia, sekali-kali mereka tidalc ber-
senang hati melihat manusia akan j adi orang shaleh, akan ma·
suk surga, inilali yang dikatakan -syaitan ha/us atau iblis. Bang·
.~
sa ini tidak ada yang Islam, tetapi kafir semuanya, dan setiap
hari melahirka1t turu,1an, dan tiap-tiap yang lahir tidak mati,
melainkan di hari kiamat saja pada tiupan yang pertama, dan
sama dihidupkan lagi dengan manusia pada tiupan yang 'kedua.
Tadi sudah saya katakan, bahwa bapak mereka yang mu/a-mu/a
ialah Al Jan. Asal kejadian Al Jan atau bangsa Jin itu daripada
api, jauh terdahulunya dari kejadian bapak manusia, seperti fir-
man Allah yang artinya: .
"Dan akan Al Jan Kami (Allah) jadikan sebelum Adam da-
ripada api samum. "
• Khllntsa-baDcl atau si bujanc pd.is. (Peoy,)
AYAHKU . 357
 www.perpustakaan-islam.com

Yakni semacam api yang sangat panasnya.

Se/cedar itu cu/cup /cita ringkaslcan dari kitab suci dan
tafsimya.
Ketiga bangsa kita manusia yang berasal daripada seorang
bapak yang bemama Adam, dan asa/ ltejadiannya dari tanah.
lstrinya Hawa, dijadikan daripada sebuah tu/ang Adam, yaitu
tulang dadanyayang diatas sebe/ah kiri. Kedua beliau itu dahu· AKHIRUL KALAM
/unya tinggal di dalam-surga. · Kemudian dipindahkan ke bumi
hingga berkembang biak turun temurun dan sampai sekarang La I/aha ilia 'L/ah ! I
lalu kepada hari kiamat. Pada masa dahu/u kala, sesudahnya
Tidak ada pertuhana,i yang disembah dengan sebenamya
Adam dijadi/can, A llah menyuruhMa/aikat danA/Jan itu sujud,
melainkan Allah! .
memberi hormat kepada Adam bapak manusia itu. Maka sujud·
Dengan i ni saya tutuplah tu/isa11 saya, ialah sekedar yang
/ah Malailtat, taat menurut perintah Allah, ·sedang Al Jan tida/c
perlu untuk menjun}ung tinggi permintaan Paduka Tuan
mau sujud, karena takabbumya. dipandangnya dirinya lebih
Ko/one/ Horie. Dan sekali lagi saya harap, kiranya qel~ akan
mulia .daripada Adam. karena asal kejadiannya pada api, se·
dang Adam dari tanah,. lnilah bangsa makhluk Allah yang mula· mema 'ajkan, }ilea di da/am tulisan i'!i kedapatan kata·kata yang
m.u/a durhalta kepada Allah yang menjadikannya. Padahal per- janggal a tau yang kura11g baik menurut kesopanan tu/is menu/is
sangkaannya itupun nyata salah samase!ta/L Betapa akan lebih . terutama menurut perasaan dan p,trtimbangan tuan·tuan dari
mulia api dari tanah, sedangkan tanah tempat hidup, api tidak. bangsa Nippon, yang bagi saya kesemuanya itu masih bersifat
Tanah menumbuhkan tumbuh·tumbuhan, api membalcar dan baru.
menghabiskan. Tanah tempat ltesenangan, api tempat seng· Akan penutup saya menyampaikan beribu tabek .dan hor-
• sara. Api Lekas padam, tanah keltal sampa1' hari kiamat. Syah· mat, mudah·mudahan disempumakan Allah pertunjukNja un·
dan keadaan Ma/aikat dan Al Jan disuruh sujud kepada Adam tuk kita kesemuanya, dihidupkanNya Islam, disentosakanNya
itu menunjukkan -kepada klta, bahwa bangsa manusia terlebih Asia Raya di bawah pimpinan Dai Nippon, dan dimenangkan
mulia ilaripada kedua bangs a makhluk yang bertubuh ha/us itu. Nya perangnya menghadapi musuh adanya.
Memang daripada mere/ca/ah dijadikan Nabi-nabi dan Rasul• Amin .
rasul yang beribu·ribu banyaknya. Sedangkan Malaikat yang
suci·suci itu pada hakekatnya dijadikan Allah untuk keperluan
,•
manusia pada dunia dan akhirat
Sekian/ah. .'
I .., ., Hornzat saya
Doktor Fid Din
•••••• HajiAbdu/KarimAmrullah
Jakarta, April 1943

358 AYAHKU AYAHKU 359

•
....
.• "
• . ,.,A
-
;
www.perpustakaan-islam.com
PENUTUP
Riwayat hidup dan perjuangan • AYAHKU" ini, telah lama
saya susun. Yaitu di kala beliau mulai diasingkan dan saya
angsur-angsur mengerjaltannya dari inasa ke masa.
· Tatkala telah selesai dikerjakan, tidak berapa lama sesudah
beliau meninggal, datanglah kepada saya suatu ha!.
Ketika itu bulan puasa, yaitu Ramadhan 1364 H. (Agus-
tus 1945). Saya waktu itu tidur kembali sesudah sembabyang
Shubuh. Tiba-tiba saya bermimpi. Beliau bersama Dr. H.Ab,
dullah Ahmad masuk ke dalam kamar tulis saya, tempat saya
tidur itu, di Jalan Japaris Medan. Beliau sendiri memakai baju
teluk-belanga putih dan pada rambutnya berbekas tanda wu-
dhu', dan Dr. A.Abdullah Ahmad mengikatkan serbannya se-
keliling wajahnya , penangkis dingin.
Lalu dengan gembira beliau berkata:
"Betu/kah engkau karangkan pula riwayat hidupku?"
-,. "Betul Abuya, • jawabku.
"Mana dia?" tanya beliau.
"!tu, dalam almari kecill• jawabku pula.
Beliau pun _pergilah ke almari kecil yang saya tunjukkan
itu, dan memang sebenarnya di dalam almari kecil itulah nas-
kah itu saya letakkan sejak siang harinya. Beliau keluarkan, dan
temannya Dr. H.Abdullah Ahmad telah duduk ke kursi tempat
saya mengarang, menghadapi meja · saya. Naskah itu beliau
balik-balik, multanya kelihatan girang. Lalu katanya kepada te-
mannya Dr. H.Abdullah Ahmad:
kata behau. .
"A~. cobalah Ii/rat, tuan pun tersebut pula d/.dp/amnya, "
; ' -,.:
Naskah itu, yang saya tulis dalam bahasa Arab lalu diambil
pula oleh Dr. A.Abdullah Ahmad sambil dibalik-baiknya pula
dengan muka jernih. Sesudah itu beliau ambil kembali dan be-
Jiau letakkan ke dalam almari kecil itu, di tempatnya semula,
dan ditutupkannya baik-baik ........ , mukanya beliau keduanya
kelihatan girang, dan saya pun tersentak bangun ........
Apakah ini hanya terbit daripada pengaruh angan-angan
siangbari?
A tau apakah ini sudah bole!\ dikatakan mimpi yang baik?.
Yang dalam kajangan kaum agama dipercayai adanya?
360 AYAHKU
"
, ,
Barangkali ini adalah mimpi yang baik. Sebagai orang
Islam, saya mempercayai ada hubu~gannya rob orang yang
telah wafat dengan orang yang hidup sewaktu-w~ktu.
Sayid Muhammad Rasyid Ridha, menulis riwayat gurunya
Syekh Muhammad Abduh dalam tiga jilid tebal. Diterangkan-
nya juga mimpinya bertemu dengan gurunya itu.
Beberapa hari saja_ sesudah saya bermimpi itu, maka jatuh-
lah kekuasaan pemerintah Jepang dan sesudah itu datanglah
saat Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945, da-
.. lam bulan puasa itu juga. Maka saya pun telah turut selama
4 tahun berenang dalam arus revolusi, dengan tekad bulat hen-
dak mencapai kemerdekaan tanab air, sekedar tenaga yang ada
pada saya ...Riwayat • AYAHKU• dan segala perkarapun kecil-
lah terdesak ke 'tepi, di hadapan perkara yang besar; perjuang-
an.merebut kemerdekaan tanah air. Dan kalau saya ke luar dari
rumah, naskah itu saya suruh simpan baik-baik kepada istri
saya, di tempat yang rahasia. Sesudah Belanda melakukan tin-
dakk~ perang kolonial kedua dan KMB. berbasil, saya pun
berangkat hendak menziarahi pusara beliau ke Jakarta, dari
P~da~g. Malamnya sebelum berangkat sekali lagi saya ber-
m1mp1 bertemu dengan beliau . Beliau memakai jubah putih,
serban diikatkan indah, dan duduk berfatwa pada sebuah mes-
jid yang dicat, telunjuknya menunjuk-nunjuk kiri kanan. Jelas
kata-kata beliau:
"Di mana-manapun, namun kebenaran hendaklah di-
tegakkan! '.
Bari Senen 1~ Desember 1949, yaitu seminggu sebelum
·upacara penyerahan kedaulatan, saya terbang ke Jakarta. Ba-
rang yang paling penting turut saya bawa ialah • AYAHKU"
dan yang mula sekali saya lalc'ukan ialah menziarahi kuburan
beliau, di Karet. Di sanjjlah perhentian~ya yang akhir.........
TerlukisYah S<)JaJu dalam ingatan saya kewajiban yang
beliau pikulkan dalam mimpi, yang Insya Allah akan tetap saya
jadikan tujuan hidup:
"Di mana-mana, kebenaran hendaklah ditegakkan. •
TAMMAT
AYAHKU 361
• -. .