,,, .,, ,1~~1- ' ,,, , .

,
WI ~l,,, :JU~ ;ill ~,j..!,j '-""'jl
"'
J. ~11..i ~1,,, :J,
,; .,, ,o _,, , , , ,
,,,,,,0 J ~....
,,,,,

~ ; 1;µ ,tl:~I IH-u ~-B 1;~ js 5~~I<.~

:: .,, • '11 •! • t:
y .,, • ., • .,, .,., .,,,,,_ • "'" .,,
....L.aol
,-- JJ
. ~ ; • -'t"
-;
4J". :. !$J;:1· ~- >v
C;,7J ~ ' J ~~..u ~ w . : ,
Daripada Abu Ya'la Syaddad bin Aus~' daripada Rasfilullah ~'
Baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan
terhadap segala sesuatu. Jika kamu membunuh, laksanakanlah
dengan cara yang baik. Apabila kamu menyembelih, sembelihlah
dengan cara yang baik. Hendaklah seseorang daripada kamu me-
najamkan pisaunya serta hendaklah dia merehatkan sembelihannya."
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Buruan', bah 'Perintah
supaya ihsan ketika menyembelih dan membunuh serta perintah
menajamkan pisau'. Nombor hadis: 1955.

Kepentlngan Hadis
Hadis ini merupakan salah satu daripada prinsip penting
agama Islam. Ia mengandungi perintah supaya seluruh ajaran
Islam dilaksanakan dengan penuh teliti. Kerana ihsan lahir ketika
melakukan sesuatu perbuatan dan perlaksanaannya yang selari
dengan tuntutan syarak. Perbuatan pula mempunyai kaitan sama
ada dengan kehidupan manusia dan polisinya terhadap keluarga,
saudara-mara serta orang lain, atau mempunyai kaitan dengan
tempat rujukannya iaitu iman yang merupakan amalan hati
dan Islam yang merupakan amalan anggota. Barangsiapa yang
melakukan ihsan dalam kehidupan dan tempat rujukannya, maka dia
mendapat keuntungan yang besar dan termasuk ke dalam golongan
Yang mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat, Insya Allah.
 Ha dis 17: Kelu asan Ihsan

MaksUd Perkataan
.::...3' : Mewajiblwn; Iaitu meminta dan mewajibkan
· • . Ihs Ia membawa maksud sesuatu Yang di.,
: i.:;.":ll . an. . d -nggap h
"' oleh syarak dan dilakukan engan seelok-eloknya. a:k
,-,~
,;p .. p·ism t.. Atau alat untuk menyembelih.

Kandungan Hadis

1. Kewajipan ihsan
Hadis ini menegaskan bah~wa ihsan adalah wajib. Ihsaniala,
lakuka n sesuatu amal yang dibenarkan oleh syarak dengan p ··
me .;i~ h . enui
teliti, sempurna dan elok. Alla~ te 1a . memermtahkan
kitab-Nya yang agung dengan fhman-Nya .

> >t ~\ t,
. ,".,ii,.. J.i'.Jt~..r"~
~;:..J,..
Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan ihsan.
(An-Nahl: 90)
~. •,'i\ ~,. -~-, ;;\ ;\·:.._, -~\-
~....u 0~i_i-:::>~
Berbuat baildah kanm sekalian (ihsan), sesungguhnya A/1.ih
/wsih hepada orang yang berbuat baik (Al-Baqarah: j)
19
Ihsan sangat dituntut pada saat mengerjakan kewajipan
meninggalkan yang haram dan berinteraksi dengan makhluk. Thiar,
dalam perkara-perkara tersebut ialah dengan melaksanakannya seb.'lik
mungkin, menjaga adab-adab agar sah dan sempmna. Apabila dilak-
sanakan demikian, amalan akan diterima dan menghasikau pahala
2. Ihsan ketlka membunuh

Iaitu dengan memperelokkan cara membunu h dengan

menggunakan alat yang tajam. Dengan itu proses menghilaugkn:i
nyawa (membunuh) yang dilakukan kepada ora ng yan g dibolehka:;
untuk dibunuh dapat dise gerakan dan dimud ahknn . seperti
pembunuhan yang dila kukan dala m jih a d vang disyario~kan.
hukuman qisas atau hukuma n-hukuma n hudt;d ,
(a) Menge nai membunuh mus uh da lam m edan jihad fi ,;-3bih!li
ca ra ya ng paling mud ah unt uk memb u nuh orang ktifir J.1!.,~
memenggal lehernya denga n pedang. Firmnn Allah t:

•• 1 · •
.,.,-----------:;~~~----· Hadis 17: Keluasan lhsan

,~•,(-- ·-=~ k,iu

'-'".J'\ y ~
i .>~f' , -:., »
IJ'.:UI -
... .,..
el\·~r
:, . .. ..,. I~

Apa bi la karnii bertemu serta

••
berjuana
' l:,
denga,n orang-orang
kofir (dalam peperangan1ihad), maka pengga.llah lehernya,.
(Muha mmad: 4)
R,asululla~ melarang daripada mengkelar (iaitu memotong-
Jllotong bahag~an tubu~), sam~ ada sebelum atau sesudah mati. Di
sebut dalam kitab Saliih Muslun:
Sesunggnhnya Na.bi melarang rnemotong-motong tubuh.
Begitu juga dalam Musnad Imam Ahmad dan Sunan Abu Daud
daripada 'Imran bin Husain dan Samrah bin Jundub:
Sesu,ngguhnya. Nabi mela.rang mengkelar (memotong-
motong tubuh).
Umat Islam dibolehkan menggunakan senjata api a tau meriam
yang walaupun boleh m~nghancurk~n kerana dasar persamaan
(iaitu menggunakan senJata sebaga1mana yang digunakan oleh
rousuh), berdasarkan firman Allah ~ :
E~,,
• •
.,, .._,
,,,- ...........
-;::;"\I.,.~•
LA
,."I"." •1 }~ •\~ ~,,.,.
~~...l..c,19 • •
} I.,...,.. • ., .,,.,..
.·r_u\. "
.. .,,,.,, ;.. ,.. .. u

Sesiapa yang melakukan pencerobohan terhadap kamu,

maka balaslah pencerobohannya, itu seimbang dengan
pencerobohan yang dilahukannya kepada lwmu.
(Al-Baqarah: 194)
Walau bagaimanapun mereka tidak diharuskan sama sekali
menjadikan penyeksaan dalam peperangan sebagai matlamat dan
tujuan mereka. Sebahagian negara-negara kafu· memerintahkan
bala tenteranya (dalam berperang) supaya tidak membunuh musuh,
bahkan memadailah dengan mencacatkan mereka. Kerana dengan
kecacatan tersebut akan menjadi bebanan kepada negara lawan.
Ini merupakan perang ekonomi dan jiwa, di samping itu ia juga
merupakan perang pertumpahan darah, kerosakan dan kehancuran.
Islam menolak cara-cru·a kotor seperti ini. Ia tetap menjadikan
ihsan sebagai titik permulaannya kepada segala sesuatu, lebih-lebih
lagi kepada sesama manusia.
(b) Mengenai orang yang dibunuh kerana qisas, mengkelar mereka
adalah tidak diharuskan. Tetapi hendaklah dibunuh dengan
---~~--- Rudis 17: Kcluasan Ihsan

ik orang yang membunuh dengan sengaja (y

pedang. J a k I M lik
mengkelar mangsanya: md~b a mham rt~ ' Syafi'e dan
anu
t bahawa din 1 unu sepe 1mana dia "' '"Ila'
berpendapa . .. ..,ernbu.lltih'
kitab Sahih Bnkhiin dan Sa/uh Muslim dar·1 ·
DaIam · ' Pada An
katanya: as
p da suatu ketilw, seorang hamba. perempuan
a · · kaiperhiasan keluar di Madinah, lalu seorang i Yong
mema 1,,. d' d' . o1tud·
l pamya dengan batu. nenw ian ia dibawa h l
me e!:"lullal•
R dalam keadaan nazali (sakratnl ,nePoda
asu .. · • ""' " . . out)
crinda ,.,'».. bertanya hepadanya: 'Adalwh si pulari
B ao•· ·
. .. Yong
membun1thmrd" Dia me~gilu~ghan lief,alanya. BaginrJ-0
bertanya la.gi 1uit1tk lwh lietiganya: 'Adakah si PU/an
membnn1thmu?" Dia meng~.ngguhll~n kepalanya. Maka
Rasulullah p1tn memanggil Y~hudi tersebut lalu dipuku/
kepalanya dengan dua batu (dan dua arah).
At-Thauri, Abu Hanifah dan Ahmad berdasarkan riwayat Yan
kedua berpendapat b~hawa dia (orang yang mengkelar mangsanyai
tidak dibunuh kecuali dengan pedang.
Menurut Imam Ahmad berdasarkan riwayat yang ketiga, dia
hendaklah diperlakukan sepertimana yang dilakukan terhadap
mangsanya. Kecualijika dia membunuh dengan cara membakaratau
mengkelar, maka dia hendaklah dibunuh dengan pedang. Kerana
terdapatnya larangan daripada mengkelar dan membakar dengan
menggunakan api.
(c) Mengenai hukuman bunuh kerana kekufuran, menurut
sebahagian besar ulama, dia tidak boleh dikelar; sama ada kafir
asli atau murtad.

3. Larangan membakar dengan menggunakan apl

Telah sabit dalam hadis Sahih Bukhari bahawa Rasiilullah
membolehkan membakar, tetapi kemudiannya Baginda melarang·
nya. lni adalah untuk menunjukkan bahawa larangan membakar
adalah lebih tegas dan mesti dipatuhi. Imam Bukhari meriwayatkan
daripada Ibnu Abbas, bahawa Rasulullah bersabda:

.,I; ,.JJ11..11~
. . IY.'1J--j
J~ngan kamu menyeksa de,;gan :nenggunakan sek.~aan .rang
digunalwn oleh Allah t .
 ----------.c:cc:..::.~~~~~--
Haclis 17: Keluasan Ihsan
- ---
Ini menunjukka n bahawa ajaran Nabi telah mendahului
perjanj~an melara n g_ penggu naan born ya':g membakar yang
dimetenkan ole_h duma w~laupun negara-negara besar dan kuat
tidak mematuhi _larangan 1tu. J adilah larangan hanya sekadar di
atas kertas sahaJa.

Larangan membakar dalam Islam juga meliputi binatang dan

yang melata. Dalam ~ usnad Imam Ahmad, Abu Daud dan an-Nasaai
daripada Abdullah bm Mas'ud berkata:

Kami bersam? Nabi mt melalui kawasan sarang semut

yang telah dibakar. Maka Rasulullah &)} marah seraya
berlwta; "Sesungguhnya tidah sayugia bagi.seorang manusia
mengazab dengan azab Allah ~ -"
Oleh kerana itu , se ba h agian besar ula mak membenci
(memakruhkan) perbuatan orang yang membakar walaupun
membakar binatang melata.
Ibrahim An-Nakhaie berkata:
Membakar lw la jengliing adalah termasuk dalam menglielar.
Ummu Darda' melarang membakar kutu busuk dengan api.
Ahmad berkata:
"Tidak (iai t u d i la ra ng) mem bakar ikan hidup -h idup."
"(Membaka,) belalang itu lebih ringan (dosanya) kerana ia
binatang yang tidak berdarah. "lwta beliau lagi
4. Larangan mengurung dan menyiksa binatang
Iaitu menangkap bina tang lalu mengurungnya, kemudian
memukulnya denga n pana h atau seumpamanya sehingga mati.
Dalam hadis Bukhari dan Muslim diriwayatkan daripada Anas ~ :
Sesungguhnya R asulullah melarang mengurung dan
menyiksa binatang.
Dalam riwayat Bukhari dan Muslim yang lain, daripada lbnu
Umar @;:
Pada suatu hari dia berjalan dan melihat satu kaum meng-
gantung ayam lalu melemp~.mya. Maka Ibnu Um0:_r berka~a:
"Siapa
' yang melakulwn ini? Sesungguhnya. .Rasulullah
. ,,
melaknat orang yang melaliukan perbuatan iru.

- ~ ~ -- 1n _ _ _ _ _ __ _ _1
1 @lfv
5. lAIUUI

panah
Hadis J 7: K<'hir1 s t111 lh t:ta n

, ft--..gan menJadUwn sesuatu yang bemyawa i,eb ---

agaJ sas:.~

Dalam Muslltld Imam Ahmad claripacla Abu Huraii·ah:

..........
·---.. ,
"'<Ill

SPsunggnhnya Ra~illnllcr.h rnel~rang daripada lltetna

binatang lalu d imak?n. Tetapi hendalilah disemb:h
terlebih dahnlu kenw.dian panahlah lwlau mahu. th

6. lhsan dalam menyembellh blnatang

'ferdapat adab-ada b dalam Islam yang mesti dijaga ol h
. Ada b -a da b 1tu
mus.Lim ketika menyembelih. . k eseluruhannye set·1ap
ma nifes tasi secara praktikal kepada ihsan clan lemab adalah
Di antara ada bnya ialah menajamkan alat sembelihan se~lllbut.
1
penye mbeliha n ya ng dilakukan akan menyenangkan bin ~&ga
se mbeliha n se rta mempercepa tkan kematiannya. a ang
Ima m Ahmad dan Ibnu Maja h meriwayatkan daripada lb
Umar ~ . belia u berkata : nu
Rasiilnllah @ memerinta.hlwn a.ga.r m enajamkarl paran
dan menyembuny ilwnnya daripada pandangan binatan!
dan beliau berkata: ''Apabila sala.h seorang di antaramu
menyembelih, malw selesailwnlah dengan segera."
Di antara adab-adabnya ialah: Berlemah-lembut dengan
binatang yang hendak disembelih. Ia hendaklah dibawa ke tempat
sembelihan dengan lembut. Dalam Sunan Ibnu Majah daripadaAbu
Sa'id al-Khudri ~ . beliau berkata:
Rasulullah melewati seorang yang mengheret lwmbing
dengan menarik telinganya. Maka Rasulullah berlwta:
"Lepaslwnlah telinganya dan heretlah menggunakan
bahagian lehernya."
Imam Ahmad berkata:
Hendaknya binatang sembelihan itu diheret dengan lembut,
disembunyilwn pa.rang daripadanya dan jangan diperlihatkan
kecuali di saat menyembelih.
Di antara ihsan dalam menyembelih ialah memotong urat darah
yang ada pada leher. Dalam sunan Abu Daud daripada lbnu Abbas
dan Abu Hurairah • :
- - - - - - - - - ~ Keluasan Ihsan
•
Nabi melarang daripada menyembelih binatang dengan
cara syaitan (iaitu memotong kulitnya tanpa memutuslwn
urat darah di lehe,J

Begitu juga disunatkan (ketika menyembelih) agar sembelih~n

itu tidak dilakukan di hadapan binatang sembelihan yang lam,
menghadapkan sembelihan ke kiblat, menyebut nama Allah sewa~tu
menyembelihnya, membiarkannya sampai benar-benar mati, berruat
korban, mengiktiraf an ugerah Allah kerana Allah telah menj adikan
binatang-binatang ini sebagai ni'mat untuk kita.
Di antara ihsan terhadap binatang ialah tidak membebaninya
lebih daripada kemampuannya, tidak menunggangnya ketika
berhenti (tidak berjalan) kecuali saat diperlukan dan tidak
mengambil susunya kecuali jika tidak memudaratkan anaknya.
7. Ihsan dalam settap amaian

Di samping perkara-perkara yang disebutkan di atas, hadis ini

juga merupakan salah satu daripada prinsip penting dalam Islam
kerana ia merupakan seruan kemuliaan daripada Nabi supaya
berihsan dalam setiap amalan.