Sijil Pengajian Al-Quran

(SPA)
WQ813 ULUM AL-QURAN 1

Institut Pengajian Tinggi al-Zuhri

 Asbābun-nuzūl ‫ل‬ ( ‫ )أسبابااالنزو‬adalah
ilmu yang membahaskan mengenai
latar belakang/kisah /sebab-sebab
disebalik turunnya satu surah atau
beberapa ayat al-Quran.

 Asbab nuzul didefinisikan : “ Sesuatu

hal/keadaan sama ada berupa
peristiwa atau pertanyaan yang
kerananya ayat-ayat al-Quran
diturunkan”.
 Tidak berarti bahawa semua ayat al-
Quran diturunkan kerana disebabkan
sesuatu peristiwa atau kerana suatu
pertanyaan.
 Tetapi ada di antara ayat al-Quran yang
diturunkan tanpa bersangkut dengan
sesuatu sebab atau pertanyaan.
Spt: Kisah-kisah umat terdahulu,
mengenai Akidah, kewajiban Islam dan
syariat Allah dalam kehidupan.
 Peristiwa Nabi naik ke bukit Safa, lalu
berseru: “ wahai kaumku! Maka
mereka berkumpul dekat Nabi. Ia
berkata lagi: Bagaimana pendapatmu
bila aku beritahu kepadamu bahawa
ada sepasukan kuda hendak
menyerangmu; percayakah kamu apa
yang aku katakan? Mereka menjawab:
kami belum pernah melihat engkau
berdusta.
 Dan Nabi meneruskan: “Aku
memperingat kan kamu tentang siksa
yang pedih.” Ketika itu abu Lahab
berkata: “Celakalah engkau; apakah
engkau mengumpulkan kami hanya
untuk urusan ini? Maka turunlah surah ini
( al-Masad) ‘Celakalah kedua tangan Abu
Lahab’.
 Riwayat dari Aisyah R.A : “ Aku
mendengar Khaulah binti Sa’labah
datang mengadu hal suaminya, Aus bin
Samit kepada Rasulullah. Katanya: “
Rasullullah, suamiku telah menghabiskan
masa mudaku dan sudah beberapa kali
aku mengandung kerananya, sekarang
setelah aku menjadi tua dan tidak
beranak lagi, ia menjatuhkan zihar
kepadaku!
 Aisyah berkata: “ Tiba-tiba Jibril datang
membawa ayat-ayat ini ( beberapa
ayat dari permulaan surah
Mujadalah) :

َ‫ك إفيِ لزشوإجلهاَ لوتلششتلإكيِ إللى‬ ‫ل‬

‫لل ل‬‫إ‬
‫د‬ َ‫جا‬ ‫ت‬ ‫إ‬
ِ‫تي‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ل‬
‫قلشد لس ل ل ش‬
‫ق‬‫ل‬‫ق‬ ‫ه‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫إ‬
‫م‬
‫ال لإه وال لهل يسمع تلحاَورلكماَ إلن ال لهل سإميِع ب إ‬
‫صيِر‬ ‫ل عل‬ ‫ل ل ش ل ل ل لل ل‬
* Ayat ini menjelaskan tentang
hukum Zihar .
1. Mengetahui hikmah sebalik sesuatu
hukum dan perhatian syara’ terhadap
kepentingan umat dalam menghadapi
segala peristiwa.

2. Mengkhususkan hukum yang diturunkan

3. Cara terbaik untuk memahami &

mantafsir al-Quran serta menyingkap
kesamaran yang tersembunyi dalam
ayat-ayat al-Quran.
4. Mengetahui dengan lebih jelas
tentang siapa ayat itu diturunkan,
sehingga ayat itu tidak ditujukan
kepada orang lain kerana permusuhan
dan perselisihan.

5. Ilmu yang sangat berfaedah dalam

lapangan pendidikan dan pengajaran.
Terutama boleh menarik minat kanak-
kanak ketika sesi pembelajaran.
 Berbilang riwayat pada sebab nuzul
untuk satu ayat

 Banyaknya nuzul dengan satu sebab

 Penurunan ayat lebih dahulu
daripada hukumnya.
 Banyaknya ayat yang turun
mengenai satu orang.
 Terdapat banyak ayat yang turun,
sedang sebabnya hanya satu atau
kerana satu peristiwa/kejadian.

 Cth: Surah Ali Imran ayat 195, Surah al-

Ahzab ayat 35 dan an-Nisa’ ayat 32.

 Ketiga-tiga ayat tersebut turun kerana

satu sebab iaitu mengenai bahagian
yang ditetapkan kepada laki-laki dan
perempuan Muslim.
 Terdapat ayat-ayat yang turun secara
mujmal (umum) yang mempunyai arti
lebih dari satu, kemudian
penafsirannya dihubungkan dengan
salah satu arti-arti tersebut, sehingga
ayat tersebut menjelaskan hukum yang
datang kemudiannya.
 Cth : Surah al-A’la ayat 4 yang
bermaksud:
“sesungguhnya beruntunglah orang yang
membersihkan diri”.

 Ayat tersebut diturunkan di Mekah,

sedangkan di Mekah belum ada
kewajipan Zakat.
 Terkadang seorang sahabat mengalami
satu peristiwa lebih dari satu kali. Kerana
itu terdapat ayat yang turun mengenai
satu orang mengikut kesesuaian
peristiwa-peristiwa yang terjadi.

 Cth: Diriwayatkan oleh Bukhari dalam

kitabnya tentang berbakti kepada orang
tua. Dari Sa’ad bin Abi Waqas
mengatakan : “ada empat ayat al-Quran
turun berkenaan denganku”
 Pertama:
ketika ibu bapaku bersumpah tidak makan dan
minum sebelum aku meninggalkan Muhammad.

 Kedua:
Ketika aku mengambil sebilah pedang dan
mengaguminya, lalu turunnya ayat mengenai
harta rampasan perang.

 Ketiga:
Ketika aku sedang sakit dan Rasulullah
menziarahiku. Aku bertanya Rasulullah mengenai
wasiat.

 Keempat:
Sewaktu aku minum Khamar, aku bertanya
Rasulullah, lalu turun ayat larangan minum
khamar.
 NASAKH
 Bahasa : menghilangkan/memindahkan sesuatu
dari satu tempat ke tempat lain.

 Di dalam al-Quran dinyatakan:

”‫“إنناَ لكلناَ نلشستلقشنإسلخ لماَ لكشنتلشم تلقشعلم لشولن‬

“Kami memindahkan (mencatat) amal perbuatan
ke dalam lembaran catatan amal”. al-Jasiyah 29
 Istilah: Mengangkat sesuatu hukum syara’
dengan sesuatu dalil hukum syara’ yang lain.
 NASIKH : Yang menghapus.

 Diartikan juga:

1. “Allah” yang menghapus sesuatu.

” َ‫ت بإلخشيِرر إم شنقلهاَ ألشو إمثشلإلها‬
‫“ ماَ نلقشنسشخ إمن آيرة ألو نلقشنإسلهاَ نلأش إ‬
‫ل ل ش ل ش‬
Artinya: “Apa-apa ayat yang Kami
nasakhkan atau Kami jadikan (manusia)
lupa kepadanya, Kami datangkan yg lebih
baik daripadanya atau yg sepadan
dengannya” (al-Baqarah:106)
 Diartikan juga:

2. “Ayat” yang menghapuskan ayat

yang lain.
Cth: ‫ك لذا‬
‫ل‬ ‫إ‬
‫ة‬ ‫ل‬
‫ي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ا‬ ‫ة‬‫خ‬ ‫ق‬ ‫إ‬
‫س‬
‫ل ل لل‬ َ‫قا‬ ‫ق‬ ‫ق‬‫ن‬ ‫ة‬‫ل‬‫ي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ا‬ ‫ق‬ ‫إ‬
‫ه‬ ‫ لهإذ‬...
“ Ayat ini menghapus ayat yang itu”.

3. “Hukum” yang menghapuskan hukum

yang lain.

 MANSUKH: Hukum yang telah

dihapuskan.
 Hukum yang dimansukhkan adalah Hukum
Syara’ .
 Dalil yang menghapuskan/menasakh
hukum tersebut datang kemudian dari dalil
yang hendak di mansukhkan.
 Dalil yang mansukh hukumnya tidak
terikat dengan waktu tertentu.
Cth: ‫صلفلحوا لح لتىَيلق ق قأشتإليِاق ق قلل بإق ق ق قألشمإرإهق‬
‫فلق ق ققاَشعلف شوا لوا ش‬
“Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka
sehingga Allah mendatangkan perintahnya”
(al-Baqarah:109)
 Nasakh hanya terjadi pada:

› Perintah dan Larangan sahaja

 Sama ada perintah dan larangan

tersebut menggunakan ayat yang jelas
atau dalam bentuk berita.
 NASAKH TIDAK BERLAKU pada:

 Persoalan Akidah

 Perkara asas dalam

Ibadah,Muamalat & Jenayah.

 Akhlak/adab, janji baik, janji buruk

dan kisah-kisah yang terdapat dalam
al-Quran.
 Cth Ttg Akidah : ( Surah Syura: 13 )

 Cth Ttg Asas Ibadat: (Al-Baqarah:183 )

 Cth Ttg Jenayah: ( Al-Maidah: 45 )

 Cth Ttg Akhlak: ( Luqman:18 )

1. Keterangan yang jelas dari Nabi S.A.W
atau sahabat.
Cth Hadis: ”َ‫ِ أقل ق قللفل ق ق قلزشولرلها‬.‫تلق قلهشيِقتل لكشم لع شنإزلياَلرإة اق ق قلقلبوإر‬
‫“لك ق قشن لن‬
2. Kesepakatan Ijmak Ulama’ bahawa yang ini
nasikh dan yang itu mansukh.

3. Mengetahui dalil mana yang datang lebih

dahulu dan mana yang kemudian menurut
sejarah yang pasti.
1. Pendapat Yahudi : Tidak mengakui
adanya nasakh.

Pendapat Mereka: Konsep nasakh

seolah-olah hikmah dalil yang
dimansukhkan tidak jelas dan hikmah
dalil yang datang kemudian (nasikh)
terdapat kejelasan.
 Jumhur Menolak pendapat mereka:

1. Pendapat mereka tidak benar kerana

hikmah nasikh dan mansukh adalah jelas
dalam pengetahuan Allah.
- Allah menetapkan hamba-hamba dari satu
hukum kpd hukum yang lain kerana sesuatu
maslahah yang diketahuinya sejak azali dan
sesuai dgn kekuasaan terhdp segala miliknya.

2. Kaum Yahudi sendiri mengakui bahawa

syari’at Musa menghapuskan syari’at yang
sebelumnya.
2. Pendapat Shiah: Mereka sangat
berlebihan dan meluaskan konsep
nasakh.

- Mereka memberi pemahaman yang

salah
berkaitan ayat : ”‫ت‬ ‫إ‬
‫شآَ ءل لويلقثش ب ش‬
‫“ يقلق قشملحوا اق ق قلل لماَ يقلق ق ل‬
Artinya: “ Allah menghapuskan apa
yang IA kehendaki dan menetapkan
apa yang Ia kehendaki” ( ar-Ra’d: 39)

- Tafsiran Mereka: Allah siap (pada bila-

bila) untuk menghapuskan dan
menetapkan sesuatu.
 Jumhur menolak pendapat mereka:

- Pemahaman yang sedemikian

merupakan kesesatan dan
penyelewengan terhadap al-Quran.

- Sebab maksud ayat terebut ialah: Allah

menghapuskan sesuatu yang di dalam
pengetahuanNYA perlu dihapuskan dan
menetapkan penggantinya jika
mengandungi maslahah.
3. Pendapat Abu Muslim Al-Asfahani
( Mu’tazilah) : Nasakah secara umum
boleh terjadi secara aqal/logik tetapi
tak boleh secara syara’.

- Ia menolak sepenuhnya terjadi nasakh

dalam al-Quran.

- Hujjah yang digunakan adalah

berdasarkan pentafsiran yang salah
dari ayat 42 surah Fussilat.
 Ayat 42 surah Fussilat :

”‫“لل يلأشتإشيِإه الشلباَإطلل إمشن بلقشيِإن يللديشإه لولل إمشن لخشلإفإه تلقشنإزيشعل مشن لحإكشيِرم لحإمشيِرد‬

Artinya : Tidak datang kepadanya (al-Quran)

kebatilan baik dari depan mahupun dari
belakangnya, (al-Quran) itu diturunkan dari
Tuhan yang maha bijaksana lagi Maha
Terpuji”
-Pentafsiransalah yang diberikan olehnya:
“Tidak ada pembatalan terhadap hukum-
hukum dalam al-Quran selama-lamanya”.
 Jumhur menolak pendapat mereka:

- Pendapat Abu Muslim ini tidak benar

dan tidak dapat diterima, kerana makna
sebenar ayat tersebut ialah : “Bahawa
tidak ada kitab-kitab yang datang
sebelum dan sesudah al-Quran
membatalkannya”.
- Ini jelas bahawa Syari’at yang terdapat
di dalam al-Quran boleh membatalkan
Syari’at yang sebelumnya tetapi tidak
sebaliknya.
4. Pendapat Jumhur Ulama’ (Ahli Sunnah
Wal Jama’ah): Nasakh boleh berlaku
dan dapat diterima akal serta boleh
berlaku dalam hukum-hukum syara’.

Hujjah Jumhur:

1. Perbuatan/kehendak Allah tidak

bergantung kepada alasan dan tujuan.
Allah berkuasa memerintahkan sesuatu
pada suatu waktu dan melarangnya
pada waktu yang lain.
2. Terdapat dalil-dalil dari al-Quran dan
Sunnah yang menunjukkan keharusan
berlaku nasakh.

- Cth ayat yang menjelaskan tentang

keharusan Nasakh:

” َ‫ت بإلخشيِرر إم شنقلهاَ ألشو إمثشلإلها‬

‫“ ماَ نلقشنسشخ إمن آيرة ألو نلقشنإسلهاَ نلأش إ‬
‫ل ل ش ل ش‬
(al-Baqarah: 106)
1. Nasakh Quran dengan Quran

Cth: ‘Iddah setahun diganti dengan ‘iddah 4

bulan 10 hari.

2. Nasakh Quran dengan Sunnah.

-Pendapat Imam Malik, Abu hanifah & Ahmad

dlm satu riwayat : Hadis Mutawatir boleh
menasakhkan hukum dlm al-Quran tetapi
hadis ahad tidak boleh.

- Pendapat Imam Syafi’I dan Imam Ahmad

dlm riwayat yang lain : Tidak mengharuskan
nasakh al-Quran dgn Hadis sama ada
mutawatir atau ahad.
3. Nasakh Sunnah dengan Quran.

- Jumhur harus.

- Cth: Masalah menghadap kiblat ke Baitul

Maqdis yang ditetapkan oleh Sunnah dan
ketetapan ini dinasakhkan oleh ayat al-
Quran.

- Firman Allah dlm surah al-Baqarah ayat

144.
” ‫ك لشطشلر الشلمشسإجإد الشلحلراإم‬
‫“ فلقلومل لوشجله ل‬
“Maka palingkanlah muka mu ke arah
Masjidil haram”
4. Nasakh Hadis Dengan Hadis

- Ada 4 bentuk :

1. Nasakh Mutawatir dgn Mutawatir.

2. Nasakh Ahad dgn Ahad.
3. Nasakh Ahad dgn Mutawatir.
4. Nasakh Mutawatir dgn Ahad.

** Bentuk 1,2,3 : Diharuskan.

** Bentuk ke 4 : Terdapat khilaf ulama’.
1. Memelihara kepentingan dan maslahah
manusia.

2. Menunjukkan tingkat kesempurnaan

dalam tasyri’ sesuai dengan
perkembangan dakwah dan
kondisi/situasi kehidupan umat manusia.

3. Cobaan atau ujian bagi setiap Mukallaf

untuk megikutinya atau tidak.
4. Terdapat kebaikan dan kemudahan
kepada umat manusia.

- Kerana jika nasakh itu beralih kepada

hal yang lebih berat maka di
dalamnya terdapat ganjaran pahala
yang lebih besar, tetapi jika beralih
kepada hal yang lebih ringan, maka ia
menunjukkan kemudahan dan
keringanan yang diberikan kepada
umat manusia.