AESTHETIC

EXPERIENCE
ZIDNI RIZKI UTAMI
19/445004/FI/04736
 Schopenhauer berpendapat bahwa pengalaman
estetika hadir dalam dua varietas utama dimana yang
indah dan luhur bisa diperoleh melalui persepsi
tentang alam dan seni.

Semua manusia sebenarnya mampu untuk memiliki

pengalaman estetika. Namun, pada kenyataannya hal
ini tidak akan berarti bagi mereka yang tidak peka
terhadap keindahan dan kesublimitas.
 Terlepas dari kapasitas yang hampir dibagikan secara
universal untuk pengalaman estetika, Schopenhauer
mengatakan bahwa itu hanya dinikmati sesekali oleh
mayoritas orang dan hanya orang jenius yang mampu
melanjutkan ke tingkat yang lebih tinggi.

Terdapat dua kondisi yang diperlukan secara bersamaan dan

cukup untuk menghasilkan pengalaman estetika yang tepat
yaitu:

1. Subjective side
2. Objective side
 01
Subjective side
Pengalaman estetika terdiri dari subjek
yang dapat mencapai persepsi yang tidak
akan terjadi pada dunia. Untuk
mencapainya diperlukan kecerdasan
dengan berhenti melihat hal-hal dengan
cara biasa dan tanpa memperhatikan
hubungan aktual atau mungkin yang harus
dilakukan oleh benda-benda fenomenal itu
terhadap usaha diri sendiri.
 Schopenhauer mencirikan subjek yang memiliki pengalaman estetika sebagai
subjek murni kognisi dimana kecerdasan subjek tidak berjalan dalam
keinginan selama pengalaman estetika berlangsung.
Dalam estetika Schopenhauer sisi subjektif dari pengalaman estetika melibatkan
kesenangan yang berdiri sangat kontras dengan kesediaan. Semua bersedia
melibatkan penderitaan karena berasal dari kebutuhan dan kekurangan.
 02
Objective side
Sisi obyektif dari pengalaman estetika selalu
berkorelasi dan terjadi bersamaan dengan
estetika. Pada metafisika Schopenhauer,
objektifasi dirinya bergantung pada nilai
tertentu, ide-ide sesuai dengan nilai objektifikasi
dimana yang abadi dan penting di dalamnya
hanya dapat diolah dalam pengalaman estetika
alam dan seni.
Status ontologis dan koherensi, ide dalam metafisika Schopenhauer telah menjadi perdebatan
bagi para komentator. Masalahnya terletak pada dua aspek dunia yang dikemukakannya,
pertama, dunia sebagaimana adanya dan kedua, dunia sebagai representasi. Di satu sisi,
ide-ide tampaknya menjadi aspek dunia sebagaimana adanya dan karena itu objektivitas
yang memadai berasal dari ide itu sendiri. Ide-ide itu independen dari kondisi kognitif
waktu, ruang dan kausalitas. Namun, tidak dapat secara langsung dirasakan oleh subjek
yang berarti ide lebih mirip dengan representasi
Kesulitan lebih lanjut dalam memahami ide-ide dalam sistem Schopenhauer adalah
kenyataan bahwa ia sering merujuk pada ide dalam bentuk jamak. Menurutnya
ruang dan waktu adalah principium individuationis, tetapi karena ide-ide itu
independen dari ruang dan waktu menyebabkan ketidakjelasan. Salah satu
pilihan untuk memahami tempat ide dalam sistemnya adalah dengan melihat
mereka memainkan peran epistemik dalam berbagai fenomena.
Perlu dicatat, bagaimanapun ide-ide tidak diabstraksi oleh subjek seperti konsep
pada pandangan Schopenhauer, lebih tepatnya dirasakan langsung di
dalamnya. Singkatnya, ide-ide tampaknya membuat yang paling masuk akal
dalam sistemnya sebagai objek abstrak. Objek yang tidak spatiotemporal,
yang tidak berdiri dalam hubungan kausal dengan apa pun dan belum
diabstraksi seperti konsep adalah aspek nyata dan penting sebagai
representasi.