NAMA- NAMA

KELOMPOK 4

1. Febby
2. Naema
3. Nike
4. Zefa
TRADISI – TRADISI
PRA-ISLAM
& SESUDAHNYA
01 Catatan Ilmiah Islam Awal
02 Studi Islam Revisionis & Pendahulunya
03 Studi Islam Kontemporer
04 John dari Damaskus, Batu Hitam & Ka’bah
05 Ka’bah, hajar Aswad, & Napak Tilas Dari Ibrahim
Dalam Tradisi Islam
06 Perspektif non-tradisional
07 Pengamatan Damaskus terkait Pandangan
Non-Tradisional
08 Sungai Di Surga
09 Biarawan dan an-Nasara
10 Sunat Wanita
11 Rukun Iman
1. CATATAN
ILMIAH
ISLAM AWAL
01 SUMBER-SUMBER
SASTRA

02 SUMBER SEJARAH
ARMENIA
 SUMBER-SUMBER YANG
MENJADI CATATAN PERIODE
ISLAM
1. AL-QURAN
2. HADIST/TRADISI
3. SURAH
4. BIOGRAFI NABI
5. SEJARAH KHALIFAH
6. SEJRAH KUNO
2. Studi Islam
Revisionis &
Pendahulunya
1. Ignaz Glodziher (1850-1921)
Berpendapat bahwa tradisi telah
diubah dan diadaptasi untuk
kepentingan politik sampai dua
abad setelah kematian
Muhammad
2. Joseph Schacht (1902-1969)
berpendapat bahwa legislator
Muslim sebagian besar
mengabaikan Al-Qur'an sebagai
teks hingga awal abad
kedelapan.
3. Studi Islam
Kontemporer
Kritik Donner : “Pendekatan Skeptis”
berpendapat :
Mengingat karakter ahistoris (sifat yg berlawanan dengan
sejarah) dari Al-Qur'an, kita harus cenderung melihatnya
sebagai produk ahistoris budaya kontemporer dengan
kehidupan Nabi. Dia menentang kualitas sastra Al-Qur'an
hingga bahan sumber Islami terkemudian, yang berbeda
corak dan penekanan, dan karena itu harus
mengkonfirmasi hipotesisnya bahwa materi, seperti
surah atau hadits, berasal dari periode selanjutnya
 Pemerintahan Usman (644-56)

Dimana Para Islamic yang lain telah mencoba bekerja

lagi denagn bukti material untuk diperdebatkan terhadap
temuan revisionis bahwa Kitab Suci Islam dikondifikasi
lebih lambat dari Tradisi yang telah disebutkan.
Sumber-sumber kontemporer
dengan perkembangan Islam
menunjukkan bahwa ada
tidaknya seperangkat praktik
dan keyakinan normatif yang
jelas; malah terlalu banyak
praktek dan keyakinan
4. John dari
Damaskus,
Batu Hitam
dan Ka’bah
Salah satu kritik terhadap John dari Damaskus adalah dibuat pada
tahun 1992 oleh Raymond Le Coz. Dalam bab John tentang Islam,
beberapa tulisan mengikuti yang dikutip di atas, Yohanes mencatat
bahwa beberapa anggota iman orang Ismael mengatakan bahwa batu
yang dia maksud adalah batu yang Abraham lakukan untuk
berhubungan intim dengan Hagar, dan yang lain
mengatakan itu adalah batu yang mana
Abraham pernah mengikat unta di atasnya ketika
dia akan mengorbankan Ishak.
5. Ka’bah , Hajar Aswad, &
Napak Tilas dari Ibrahim dalam
tradisi Islam
Ka'bah adalah bangunan kubus besar
yang terletak di pusat kota Mekah di
sekitar masjid sekarang telah dibangun
Kata Arab 'Ka'bah' sendiri hanya muncul dua kali dalam Al-Qur'an,
di surah 5:95, dan 5:97
Di dalam Ka'bah, ada batu yang disebut Hajar
Aswad (karena warnanya) yang telah menjadi
subjek ibadah dalam tradisi Islam. Disebutkan
dalam tradisi dengan berbagai nama al-Ḥajar al-
Aswad atau al-Rukn, yang terakhir juga bisa
merujuk ke sudut timur laut Ka'bah, di mana Hajar
Aswad tertanam.
Tradisi Islam
menyatakan
bahwa batu
diturunkan oleh
Tuhan, dan
awalnya putih,
tetapi menjadi
ternoda juga oleh
dosa manusia,
atau oleh api
6. PERSPEKTIF NON-
TRADISIONAL
Tidak ada konsensus dalam pengetahuan modern tentang
pentingnya Mekah dan Ka'bah pada periode pra-Islam, atau
dalam hal iman dari orang-orang sebelum Muhammad kembali
ke Mekah dari Medina sekitar 628. Sejauh berkaitan dengan
sumber, Al-Qur'an sendiri memiliki geografi yang sangat sedikit,
dan menyebutkan Mekah setidaknya sebanyak dua kali, dan
selain Al-Qur'an, tidak ada yang sumber kontemporer yg
menyebutkan Hajar Aswad, atau pun Maqām Ibrāhīm
1. Mekah pada awalnya bukanlah arah shalat, atau kiblat, bagi
umat Islam. Menurut tradisi, Muhammad mengubah kiblat ketika
kerabatnya dengan orang-orang Yahudi di Medina memburuk, dan
dia mulai melihat Ka'bah sebagai tempat-tempat suci yang
membutuhkan reklamasi keagamaan.
2. Patricia Crone berpendapat bahwa Mekah sebelum
kebangkitan Islam adalah tempat yang kurang penting dan tempat
dagang. Dia mempertanyakan pentingnya Ka'bah pada periode
pra-Islam dan saat pertama kali dikonstruksi.
3. Kister dan yang lainnya berpendapat : bahwa ahli hukum Islam pada
abad kedelapan dan kesembilan bergantung pada pengamatan yang
mereka buat dari praktik kontemporer di Negev untuk menciptakan
kembali sejarah kuil pra-Islam dan kultus terkait dengan hal tersebut di
Hijaz (perbatasan Arab di barat Laut, kota Jeddah). Mereka selanjutnya
menyarankan bahwa kuil-kuil pagan dan praktek di Negev digunakan
sebagai model bagi ahli hukum, yang tidak lagi memiliki akses ke
pengetahuan langsung tentang Tempat Suci Mekah Jahili. Mereka
menyimpulkan bahwa orang-orang Arab
tetaplah kaum pagan setelah kedatangan
Muhammad, jika memang Nabi
berada di tempat pertama
4, menurut Koren dan Nevo menjangkau terlalu jauh dan dapat
dipalsukan sebagian, kasus mereka menggambarkan seberapa jauh
yang kurangnya bahan bukti yang tersedia yg telah menghambat
penyelidikan tempat-tempat suci dan kultus pra-Islam dan Islam mula-
mula.

5. Hawting telah menunjukkan bahwa terkadang Batu Hitam

membingungkan dengan Maqām Ibrāhīm, setidaknya sejauh nama
objek yang berbeda kadang-kadang
digunakan secara bergantian. Lammens
berpendapat bahwa Maqām Ibrāhīm
kadang-kadang digunakan sebagai
sinonim untuk Kaʿbah tersebut, sebuah
batas yang telah didukung Hawting.
7. Pengamatan
Damaskus
Terkait
Pandangan
Non-Tradisinal
John mengidentifikasi dua pemikiran
berbeda yang berasal dari Muslim
mengenai alasan pemujaan batu
mereka;
1. karena Abraham bersetubuh
dengan Hagar di atasnya,
2. karena di situlah dia mengikat unta
ketika dia sedang bersiap untuk
mengorbankan Ishak
8. Sungai di
surga
Yohanes mengidentifikasikan 3 sungai di
sorga sebagai pemahaman dari ajaran
Tradisi Islam

Yohanes menuliskan, "Karena kamu

mengatakan bahwa ada tiga sungai
akan mengalir untukmu di surga: air,
anggur, dan susu."
Identifikasi Yohanes tentang tiga sungai surga itu adalah
sangat signifikan, karena Al-Qur'an dengan jelas
mengidentifikasi empat macam. Referensi untuk jumlah
sungai dan jenisnya sungai ditemukan dalam Al Qur'an
dalam Sura 47:15. Ayat tersebut berbunyi, “Perumpamaan
surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa:
ada sungai-sungai air yang rasanya tetap murni; dan sungai
susu yang rasanya tidak asam; dan sungai-sungai anggur,
menjadi kesenangan bagi orang-orang yang minum; dan
sungai madu yang paling murni; di dalamnya mereka akan
memiliki beberapa dari setiap jenis buah dan ampunan dari
Tuhan mereka.”
1. Dugaan korespondensi antara kaisar leo III (717–741) dan khalifah
umar II (717–720). Yang menarik dari korespondensi ini adalah bahwa
'surat leo' menyebutkan tiga sungai di firdaus muslim, tiga di antaranya
sama dengan terdaftar oleh theophanes (mereproduksi theophilus):
anggur, madu, dan susu. Mungkin ini adalah bukti yg menunjukkan
bahwa leo dan theophilus menerima informasi tentang islam dari wilayah
geografis yang sama, atau diinformasikan oleh sumber yang sama
2. Euthymius Zigabenus (fl. 1081-1118), menambahkan
adanya sungai air keempat ke dalam daftarnya, seperti yang
didapatkan melalui sumber yang diproduksi dalam lingkungan
Islami.
3. Selanjutnya, Sumber non-Quran mengenai jumlah dan jenis
sungai di Firdaus, yang mana penulisannya dekat dengan
zaman Yohanes, tetapi tidak kompatibel dengan dua yang
telah kita lihat sejauh ini.
9. BIARAWAN
&
AN-NASARA
. Biarawan ini sering diberi nama 'Bahira' dalam sumbernya,
tetapi terkadang 'Sergius', dan terkadang bahkan 'Sergius
Bahira', sesuatu mungkin terjadi hasil dari kesalahpahaman
terjemahan yang dibuat dari Kristen yg berbahasa Syria, dan
Muslim yg berbahasa Arab. Alasan lebih lanjut mengenai
biarawan itu penting adalah bahwa ia muncul tidak hanya
dalam sumber polemik Kristen yg dirancang untuk menolak
Islam, tetapi juga untuk Islam mula-mula sebagai seseorang
yang mengakui status kenabian Muhammad, kadang-
kadang di masa kecilnya, tapi beberapa saat sebelum dia
memulai kenabiannya.
10. SUNAT
WANITA
Yohanes dari Damaskus
menyebutkan tentang sunat
perempuan tetapi hanya
sepintas di akhir risalahnya
tentang Islam, sebagai salah
satu dari beberapa perintah
yang ditetapkan oleh
Muhammad untuk orang
Ismail
Jawwad Ali mengklaim bahwa sunat
perempuan tersebar luas di kalangan
orang-orang Arab pada zaman
Muhammad, khususnya di kalangan
orang Mekah.
Sunat perempuan dipraktekkan
sebagai bagian dari Islam setidaknya
di beberapa daerah saja, dan karena
alasan inilah kesaksian Yohanes
tentang praktik Islam mula-mula
harus dipertimbangkan lebih hati-hati.
11. RUKUN
IMAN
Lima rukun iman
1. Pengakuan Iman, Akidah
2. Haji
3. Sholat Ritual, Alāt,
4. Puasa Di Bulan
Ramadhan, Awm,
5. Sedekah, Zakat, Adaka
Akar kata, 'rukn', berarti sesuatu di
mana sesuatu yang lain terletak, atau
dalam penggunaan klasik itu dapat
menunjukkan sisi yg terkuat, sebelum
dipahami untuk menandai "Rukun
iman", seperti yang saat ini dipahami
Wilfrend Cantwell :
Ia berpendapat bahwa aspek pemahaman umat
Islam saat ini bahwa iman melibatkan perbuatan
adalah hasil dari gerakan Khawarij abad ke
delapan dan dampak konsekuennya pada
pemahaman Muslim ialah iman melibatkan
keyakinan. Pengertian bahwa tindakan tubuh
adalah bagian dari iman yang dikembangkan
dalam Islam, dan tidak diterima dengan jelas
sejak awal.