Pendidikan Agama

AGAMA, ASKETISME,
DAN EKSTRIMISME
Ekstrimisme
• Ekstrimisme adalah suatu
paham yang berlebihan dan
melampaui batas
kebiasaan/kewajaran dan
menjalankan dan menuntut
sesuatu.
• Ekstremis adalah orang yang
melampaui batas kebiasaan
(hukum dan sebagainya)
dalam membela atau menuntut
sesuatu. (KBBI).
Radikalisme

• Radikalisme adalah paham

atau aliran yang
menginginkan perubahan
atau pembaharuan sosial
dan politik dengan cara
kekerasan atau drastis.
(KBBI).
Terorisme

• Terorisme diartikan sebagai

penggunaan kekerasan untuk
menimbulkan ketakutan dalam
usaha mencapai tujuan. (KBBI)
Asketisme
• Asketisme berasal dari
bahasa Yunani askein yang
berarti “melatih”.
• Dalam Ensiklopedi Nasional
Indonesia, Asketisme atau
askesis adalah usaha untuk
mengarahkan diri kepada
Tuhan dengan melakukan
mati raga serta penyangkalan
diri.
• Meninggalkan keduniaan,
fokus pada akhirat
• Meninggalkan pergaulan
sosial, fokus pada ibadah
• Mengabaikan kesolehan
sosial, focus pada
kesalehan ritual
 ASKETISME DALAM ISLAM

Ibnu Khaldun lebih dipersepsikan

sebagai zuhud yaitu alienasi diri dari
masyarakat dan mengasingkan jiwanya
untuk lebih fokus melakukan ibadah
murni (mahdhah) Asketisme dalam perkembangan
Islam dihiasi oleh tindakan
rasional sufi baik terkesan
sebagai sugesti dari sifat sufi
atau bawaan konsep interpolasi
dari pribadi seorang sufi.
Mawdudi mencoba mengkritisi kedudukan
sufi asketisme terkadang prilaku sufi
tersebut terjerumus antara atheisme dan
politheisme hingga terjatuh ke dalam konflik
kekaburan Islam
 PERKEMBANGAN ASKETISME MODERN
Pemikiran asketisme modern terlihat
lebih dominan dari implementasi gaya
berpikir Max Weber.
Asketisme yang berkembangan di Barat
merubah pola pikir agama menjadi orientasi
pasar sehingga panggilan hati (beruf ) melalui
orientasi tersebut dapat dicapai secara
mudah. Karena itu beruf (hati) dan calling
(jiwa) tersebut bertujuan perbaikan nasib
ketimbang perbaikan kesalehan
Agama mengajak kepada askese tetapi Weber
mengajak kepada calling yang diasumsikannya
sebagai cara menumbhkan motivasi melebihi
dari anjuran agama itu sendiri
Agama dapat memompa semangat
manusia untuk tujuan yang yang
diinginkannya sampai kehebatan
manusia menghadapi
penderitaannya sekalipun.
Asketisme duniawi lebih dominan
terhadap kemampuan menguasai atau
memperoleh uang. Walaupun demikian
sesuatu yang tidak rasional dipahami
dalam dimensi dorongan konsistensi
kemurnian religius yang membawa kepada
kekecewaan dunia (disenchantment of the
world)
 Asketisme dalam Perspektif Islam

Asketisme memiliki dua muatan nilai

yakni qanu‘, iqna (merasa cukup dengan
apa yang dimilikinya) dan tawassuth
(keseimbangan kebutuhan).
asketisme sama dengan
qanu‘, iqna dipahami sebagai
keseimbangan dalam usahanya yang
maksimal untuk memperbaiki masa depan
serta memuaskan diri dalam semua
kebutuhan dasar manusia dalam batas
kelayakan standar hidup minimum.
Sayyed Hossein Nasr
mengidentikkan kata
zuhud
Asketisme lebih dikenal dalam
mayoritas Muslim menyebutnya
dengan istilah zuhud sedangkan
praktek asketisme adapula yang
menyamakan dengan kerelaan
(riyâdhah)

tawassuth upaya menahan diri dari segala

kebutuhan moderat yang banyak ditawari
dalam kehidupan modern yang sifatnya
euphoria (rasa nyaman yang berlebihan)
yang ekstrem pengaruh dunia material
 Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa Tetap konsisten dengan keyakinan

asketisme dalam Islam selalu
dipertahankan sejalan dengan syari‘at
hingga anjuran yang mesti dilakukan
adalah meninggalkan setiap sesuatu yang
tidak bermanfaat untuk Hari Akhiratmu.
yang tinggi dalam hati ditanamkan
kerelaan penerimaan terhadap apa
yang ada di sisinya yang diperoleh
secara apa adanya

Asketisme ditujukan sebagai upaya motivasi menghindari dari segala

penguasaan materi dalam batas yang dilarang karena takut pada
efek hukuman dunuiawi serta menghargai diri dengan sebesar-
besarnya mengenai penguasaan yang boleh dimiliki manusia agar
tumbuh sikap kehati-hatian dalam setiap pertimbangannya karena
tersugesti dalam takut adanya pembalasan (azâb)
 Asketisme dalam Dimensi Klasik

Ahmad ibn Hambal yaitu

Al-Tahanawi mengatakan zuhud diartikan
dengan memendekkan harapan (qashr al-’amal’)
dengan tidak makan yang bercampur (lauk
pauk) dan tidak pula memakai pakaian megah
atau mahal
memendekkan harapan (qashr
al-’amal) serta mawas diri terhadap
barang yang ada pada tangan manusia
dengan melakukan mahabbah kepada
Tuhan dengan tidak terpengaruh
duniawi

Al-Jarrah mengutip Ibnu Qayyim Ketiga, zuhud pada perbuatan keutamaan

(fadhail) yakni zuhud yang tidak menghendaki
perdebatan(kalam) dan argumentasi (nadhar).

pertama, zuhud pada katagori Kedua, zuhud pada katagori

perbuatan haram merupakan
perbuatan wajib dihindari
temasuk katagori kewajiban
pokok (fardhu ‘ain)
diragukan kepastian halal (syubhat)
dengan perhitungan tingkat syubhat
maka mengamati secara detail adalah
wajib namun bila tidak dapat
dipastikan maka hal tersebut menjadi
disunatkan (mustahabban) untuk
memastikannya kembali.
 •
:‫عن إبن عباس رضي اهلل عنهما قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫َو ِإَّياُك ْم َو اْلُغُلَّو يِف الِّديِن َفِإَمَّنا َأْه َلَك َمْن َك اَن َقْبَلُك ْم اْلُغُلُّو يِف الِّدين‬

• Dari Ibnu Abbas rodhiallohu anhuma berkata, Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallama
bersabda:
• “Jauhkan diri kalian dari berlebih-lebihan (ghuluw) dalam agama. Sesungguhnya
berlebih-lebihan dalam agama telah membinasakan orang-orang sebelum kalian.” (HR
an-Nasa’i 5/268, Ibnu Majah no.3029, al-Baihaqi, at-Thabrani dalam al-Mu’jam al-
Kabir, Ibnu Hibban, dan Ibnu Khuzaimah, dan dishahihkan oleh al-Albani, Imam an-
Nawawi dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah)
 ‫•‬
‫َج اَء َثالُث َر هٍط ِإَلى ُبُيوِت َأزَو اِج الَّنِبِّي َص َّلى الَّلُه َعَليِه َو َس َّلَم َيسَأُلوَن َعن‬
‫ِع َباَدِة الَّنِبِّي َص َّلى الَّلُه َعَليِه َو َس َّلَم ‪َ ،‬فَلَّم ا ُأخِبُر وا َك َأَّنُه م َتَق اُّلوَه ا ‪َ ،‬فَق اًلوا ‪:‬‬
‫وَأي َنح ِم الَّنِبِّي َّلى الَّلُه َعَليِه َّل ؟ َقد َغَف الَّلُه َلُه ا َق َّد ِم ن َذنِبِه‬
‫َم َت َم‬ ‫َر‬ ‫َو َس َم‬ ‫َص‬ ‫َن ُن َن‬
‫َو َما َتَأَّخ َر ‪َ ،‬قاَل َأَح ُد ُه م ‪َ :‬أَّما َأَنا َفِإ ِّني ُأَص ِّلي اَّلليَل َأَبًد ا ‪َ ،‬و َقاَل آَخ ُر ‪َ :‬أَنا‬
‫َأُصوُم الَّد هَر َو اَل ُأفِط ُر ‪َ ،‬و َقاَل آَخ ُر ‪َ :‬أَنا َأعَتِز ُل الِّنَس اَء َفاَل َأَتَز َّو ُج َأَبًد ا ‪،‬‬
‫َفَج اَء َر ُس وُل الَّلِه َص َّلى الَّلُه َعَليِه َو َس َّلَم َفَق اَل ‪َ :‬أنُتُم اَّلِذ يَن قُلُتم َك َذ ا َو َك َذ ا ؟‬
‫َأَما َو الَّلِه ِإِّني َأَلخَش اُك م لَّلِه َو َأتَق اُك م َله ‪َ ،‬لِكِّني َأُصوُم َو ُأفِط ُر ‪َ ،‬و ُأَص ِّلي‬
‫َو َأرُقُد ‪َ ،‬و َأَتَز َّو ُج الِّنَس اَء ‪َ ،‬فَم ن َر ِغ َب َعن ُس َّنِتي َفَليَس ِم ِّني )رواه‬
‫البخاري ‪ ،‬رقم ‪ 5063‬ومسلم‪ ،‬رقم ‪)1401‬‬
• “Ada tiga orang mendatangi rumah istri-istri Nabi sallallahu
alaihi wa sallam bertanya tentang ibadah Nabi sallallahu’alahi
wa sallam. Ketika mereka diberitahukan, seakan-akan mereka
merasa remeh. Dan mengatakan, “Dimana kita dari (ibadahnya)
Nabi sallallahu’alaihi wa sallam? Beliau telah diampuni oleh Allah
dosa yang lalu maupun yang akan datang. Salah satu di antara
mereka mengatakan, “Sementara saya akan shalat malam
selamanya.” Yang lain mengatakan, “Saya akan berpuasa
selamanya dan tidak berbuka.” Dan lainnya mengatakan, “Saya
akan menjauhi wanita dan tidak menikah selamanya.” Rasulullah
sallallahu’alaihi wa sallam datang dan bersabda, “Apakah anda
semua yang mengatakan ini dan itu? ‘Demi Allah, sesungguhnya
saya adalah yang paling takut kepada Alah dan paling bertakwa
kepada-NYa. Akan tetapi saya berpuasa dan berbuka, saya
shalat (malam) dan beristirahat dan saya menikahi wanita.
Siapa yang tidak menyukai sunahku (kebiasaanku), maka dia
bukan dari (golongan)ku.” (HR. Bukhari, no. 5063 dan Muslim,
no. 1401).
Wallahu A’lam
TERIMA KASIH