Bands and Tribes (Gerombolan dan Suku) Oleh Ria Febriyeni, 1006770942 FIK UI 2010 Foraging Bands Pemburu-pengumpul

modern tidak harus dilihat sebagai perwakilan orang-orang dari zaman batu, semuanya juga merupakan orang-orang pencari makanan. Pencari makana n modern tinggal di negara bagian dan dunia yang saling terkait. Generasi pygmie s dari kongo telah berbagi dunia sosial dan pertukaran ekonomi dengan tetangga m ereka yang petani. Semua pencari makanan sekarang berlangganan dengan penghasil makanan. Sebagaian besar pemburu-pengumpul zaman sekarang menyerahkan sebagian d ari apa yang mereka konsumsi kepada pemerintah dan para misionaris. The San Edwin wilmsen ( 1989 ) berpendapat bahwa banyak San yang menjadi panggembala di padang gurun karena kemiskinan atau penindasan. Ia melihat San saat ini sebagai sebuah pedesaan kelas bawah di dalam sistem ekonomi dan politik yang lebih besar yang didominasi oleh produsen makanan eropa dan Bantu. Sebagai akibat dari sist em ini, banyak San sekarang cenderung beternak untuk mendapatkan kekayaan daripa da secara independen. Mereka juga memiliki binatang peliharaan. Susan Kent (199 2, 1996) mencatat kecenderungan untuk pemburu stereotip, memperlakukan mereka se mua sama. Mereka dianggap terisolasi, primitif yang selamat dari zaman batu. Ste reotip baru melihat mereka sebagai orang-orang budaya kekurangan yang dipaksa ol eh Serikat, kolonialisme, atau peristiwa-peristiwa dunia marjinal lingkungan. P emburu modern secara substansial berbeda dari pemburu-pengumpul zaman batu. Kent (1996) menekankan variasi antara pemburu, berfokus pada keragaman dalam wak tu dan ruang antara San. Sifat kehidupan San telah berubah jauh sejak tahun 1950 -an dan 1960-an, ketika serangkaian antropolog dari Harvard University, termasuk Richard Lee, memulai studi sistematis kehidupan di Kalahari. Salah satu hal kon tras yang paling penting ditemukan yaitu antara menetap (gaya) dan kelompok-kelo mpok nomaden (Kent dan Vierich 1989). Meskipun sedentism telah meningkat secara substansial dalam beberapa tahun terakhir, beberapa kelompok San (sepanjang sung ai) telah menetap selama beberapa generasi. Pemburu modern zaman sekarang telah mengaitkan antara kehidupan ekonomi dan den gan aspek-aspek lain dari masyarakat dan budaya. Sebagai contoh, kelompok San ya ng masih berpindah-pindah menekankan hal-hal seperti kehidupan sosial, politik d an kesetaraan gender. Sistem sosial didasarkan pada kekerabatan, timbal balik, d an berbagi dengan beberapa orang dan sumber daya yang terbatas. Dalam hal ini, k eluarga dan bands memiliki unit sosial yang adaptif. Orang harus berbagi daging ketika mereka mendapatkannya; Jika tidak membusuk. Unit sosial foraging bands, small, nomaden atau seminomadic membentuk secara mus iman kapan komponen nuklir keluarga berkumpul. Keluarga tertentu di sebuah band bervariasi dari tahun ke tahun. Pernikahan dan hubungan kekerabatan menciptakan ikatan antara anggota band yang berbeda. Perdagangan dan mengunjungi juga menghu bungkan mereka. Pemimpin band adalah pemimpin dalam nama saja. Dalam masyarakat yang egaliter, mereka adalah fi rst diantara. Kadang-kadang mereka memberikan na sihat atau membuat keputusan, tetapi mereka tidak punya cara untuk menegakkan ke putusan-keputusan mereka. The Inuit Penduduk asli inuit ( hoebel 1954, 1954 / tahun 1968 ), kelompok lain dari forag ers, menyediakan contoh yang bagus metode penyelesaian konflik kewarganegaraan d alam bertetangga. Seluruh masyarakat tahu cara menyelesaikan sengketa ( efektivi tas variabel ) bersama dengan aturan budaya atau norma-norma perilaku yang tepat dan pantas. Norma-norma budaya adalah standar atau pedoman, yang memungkinkan i ndividu untuk membedakan antara perilaku yang sesuai dan tidak pantas dalam sebu ah masyarakat (n. Kottak 2002). Sementara aturan dan norma budaya adalah univers al, masyarakat negara tersebut, didirikan oleh pemerintah, memiliki hukum formal yang dirumuskan, dinyatakan, dan ditegakkan. Foragers kekurangan hukum formal dalam arti kekurangan pengadilan dan penegakan hukum. Ketiadaan hukum berarti anarki. Seperti yang dijelaskan oleh E. A. Hoebel (1954) dalam studi Inuit resolusi konflik Inuit, 20.000populasi membentang 6,0

00 mil (9,500 kilometer) dari wilayah Arktik. Yang paling signifikan dalam kelom pok sosial adalah keluarga inti dan band. Hubungan pribadi terkait keluarga dan band. Ada juga shaman (paruh waktu agama spesialis). Namun, posisi ini sedikit l ebih berkuasa. Berburu dan memancing adalah kegiatan utama oleh laki-laki inuit. Makanan nabati berlimpah dan beragam tersedia di daerah hangat, dimana tenaga kerja wanita pe nting dalam pengumpulannya. Traveling di darat dan laut di lingkungan yang tidak menyenangkan, laki-laki Inuit ditemui lebih berbahaya daripada yang dilakukan w anita. Wanita dewasa lebih banyak daripada laki-laki secara substansial. Pembunu han bayi merupakan budaya inuit yang diizinkan. Dalam hal suami-istri, laki-laki diizinkan memiliki dua atau tiga orang istri. K emampuan memiliki lebih dari satu istri merupakan sebuah kebanggaan tetapi juga mendorong rasa iri. Jika seorang pria memiliki istri tambahan hanya untuk mening katkan reputasinya, maka saingannya akan mencuri salah satu dari istrinya. Keban yakan pertengkaran yang terjadi antara pria dan wanita berasal dari wanita, yait u karena wanita melakukan hubungan seksual tanpa izin suaminya atau perzinahan. Suami merasa sangat dirugikan. Suami yang telah diculik istrinya memiliki beberapa pilihan. Dia bisa membunuh p encuri istrinya. Jika dia berhasil maka saudara yang dibunuh akan melakukan bala s dendam dengan membunuh pria tersebut. Satu perselisihan dapat mengakibatkan be berapa kematian sebagai aksi balas dendam dalam serangakaian pembunuhan. Pemerin tah tidak campur tangan dalam darah feud (pembunuh perseteruan antara keluarga) tersebut. Cara lain yaitu dengan pertempuran lagu. Peraturannya kontestan menghi na satu sama lain dalam bentuk lagu. Pada akhir pertandingan penonton akan menil ai dan salah satu dari mereka menjadi pemenang. Jika pria yang istrinya telah di curi menjadi pemenang, maka tidak ada jaminan istrinya kembali, bahkan sering is tri tersebut memutuskan untuk tinggal bersama penculiknya. Pencurian yang umum dimasyarakat ditandai dengan barang-barang yang berbeda. Nam un jarang terjadi pencurian diantara foragers. Setiap orang memiliki akses dalam mengekspoitasi SDA untuk mempertahankan hidup. Semua orang bisa berburu, memanc ing dan membuat alat-alat yang diperlukan. Setiap wanita bisa mendapatkan bahan yang diperlukan untuk membuat pakaian, menyiapkan makanan, dan melakukan pekerja an rumah tangga. Inuit laki-laki bahkan bisa berburu dan memancing dalam wilayah -wilayah kelompok daerah lainnya. Tidak ada gagasan kepemilikan pribadi dari wil ayah atau hewan. Salah satu keyakinan paling dasar Inuit adalah bahwa semua sumber daya alam bebas atau barang umum ( hoebel 1954 / tahun 1968 ). Masyarakat biasanya kekurangan akses band-organized yang berbeda ke sumber daya strategis. Jika oran g ingin sesuatu dari orang lain, mereka meminta itu, dan biasanya diberikan.