A. Pengenalan 1.

Zaman Prasejarah

Catatan sejarah dari penemuan batu di zaman neolitik di Asia Tenggara merupakan tanda awal terdapatnya tukang, pandai ukir atau pengukir di alam Melayu. Ini terbukti dengan penemuan belanga, gelang, kendi, pinggan mangkuk dan sebagainya berhiaskan ukiran yang sederhana. Menurut R. O. insted! "their chief interest lies in their divesity of from simple incised pattern #.$elain dari itu, terdapatnya ukiran moti% bunga teratai pada tembikar yang di jumpai di $ungai &ohor, 'ota. (Musta%a Mohammed,)*+,- +./. 0enemuan arti%ak1 arti%ak yang diperbuat dari batu dan tanah menyokong keberadaan seni ukiran telah wujud di alam Melayu. 'egiatan harian masyarakat melayu berkonsepkan hidup untuk hari ini. 0enggunaan alat keperluan harian seperti kapak, beliung, kuku kambing, kukuran, tugal dan perahu yang dihiasi dengan moti% ukiran adalah bukti yang kuat tentang kewujudan seni ukir. 2i samping menjadikan alat tersebut sebagai senjata dan keperluan harian mereka, perkakas tersebut juga di per3ayai mempunyai kuasa1kuasa ghaib dan moti%1moti% binatang memberikan lambang dan makna dalam keper3ayaan. ($iti 4ainon Ismali, )*+5- 6)/.7ukti lain seperti tembikar di 8ua Cha di 'elantan dan 7ukit Tengku 9embu di 0erlis, merupakan bukti sejarah terhadap keahlian para tukang Melayu dalam menggabungkan kehidupan lahiriah dan batiniah. alaupun pada awalnya hanya untuk kegunaan harian semata tanpa kedua aspek tersebut, namun keindahan dalam rekabentuk dan ragam hias serta 3oraknya menggambarkan ianya berkembangan selaras dengan %ungsi gunaan.'eper3ayaan animisme dan dinamisme yang masih diamalkan dengan sangkaan bahawa setiap benda mempunya jiwa roh dan tenaga. 'edua1dua keper3ayaan ini sukar dibezakan kerana ianya terjadi serentak. (Mahayuddin :ahaya, )**+- );+/. Oleh yang demikian, bentuk1bentuk moti% dan 3orak sangat mempengaruhi ukiran mereka. Moti% yang berasaskan unsur1 unsur binatang bernyawa adalah merupakan 3iri13iri ukiran awal di alam Melayu. (4ulki%li <ana%i, ,;;;- ,/. =nsur pemujaan terhadap roh dan kuasa ghaib atau juga keper3ayaan kepada setiap benda yang mempunyai kuasa sakti merupakan gambaran terhadap hasil 3iptaan karya masyarakat zaman ini. 7anyak si%at1si%at penyembahan menjadi amalan dalam kehidupan mereka. ( ojowarsito, R., )*5>- >;/. 2ari bukti diatas jelas memberikan gambaran kepada kita tentang keberadaan dankewujudan ukiran telah lama berkembangan sebagai satu kegiatan masyarakat zaman dahulu. 2. Zaman Hindu-Buddha

0engaruh <indu17uddha yang tersebar dialam Melayu merupakan dampak yang kuat mempengaruhi adat resam masyarakat Melayu. 7ermula dari abad pertama hingga abad ke1)>. $ebelum kedatangan Islam, masyarakat tempatan banyak dipengaruhi oleh kebudayaan <indu17udha ()1); A2. 'erajaan 9angkasuka/, $ri ?ijaya, $umatera (51)> A2/, Majapahit ()61)5 A2/ dan Melaka ()51)@ A2/ yang telah bertapak di 'epulauan Ausantara meresapi kebudayaan tempatan. ($arah Arney, )*+.- ,,1,6/. <asil pertembungan dua budaya ini, berlakulah proses asimilasi dan berlakulah penyesuaian budaya dalam masyarakat setempat. 7anyak keper3ayaan <indu17udha digunakan dalam masyarakat Melayu, misalnya dalam bahasa, adat istiadat, perbomohan, seni bina dan yang sangat menonjol adalah dalam seni ukiran kayu Melayu. 0erkembangan lain mempengaruhi kesenian dan kebudayaan di zaman ini adalah dalam bidang kesusasteraan Melayu. Misalnya <ikayat $ri Rama, <ikayat 0endawa 9ima, 0anji $emirang dan lain1lain yang disadur dari pengaruh <indu1 7udha. 'esan pengaruh kebudayaan <indu17udha yang telah bertapak dan berada dialam Melayu sejak abad ke tujuh lagi. 9embah 7ujang di 'edah, adalah bukti awal terdapatnya kerajaan Melayu lama yang tertua di $emanjung Tanah Melayu dan juga agama <indu17udha pernah menjadi agama rasmi di alam Melayu. 'erajaan $ri ijaya, 'erajaan Temasik 9ama, 8angga Aegara di 0erak. $emua kerajaan <indu17uddha tersebut telah mempengaruhi dan memberi kesannya terhadap senibina rumah tradisional Melayu awal yang sangat dipengaruhi oleh senibina 3andi. (Abdul <alim Aasir dan an <asyim, )**.- 66/. 0engaruh <indu17udha mengamalkan konsep "dewaraja# yang mana raja dikaitkan dengan keturunan dewa atau kayangan. Raja mempunyai kedudukan yang mulia dan dianggap tidak berdosa walaupun sebaliknya. 0engaruh ini memberi kesan kepada hasil karya seni masyarakat Melayu yang biasanya di3iptakan untuk memenuhi mani%estasi spiritual dengan tujuan persembahan dan pengabdian kepada raja atau dewa mereka. Moti% %lora dan %auna juga banyak dijelmakan dalam ukiran di zaman ini. Moti% bunga tanjung dan teratai dikatakan sebagai lambang ketuhanan dan kealaman hasil dari pengaruh India10urba semasa pemerintahan <indu di 9igor ( 9igar / dan 9angkasuka. [i] Moti% binatang bernyawa juga digunakan sebagai perantaraan "tuhan# dan manusia dalam ukiran kayu Melayu. Ada juga di anggap penyambung kasih bagi orang India dan Arab dengan jelmaan moti% ikan. ($iti 4ainon Ismail, )**5- ,@/. 0engaruh dan pertembungan pengaruh ini masih lagi wujud dan diamalkan dalam masyarakat Melayu tradisional hingga sekarang. Misalnya dalam perkembagan moti% kosmos, haiwan, tumbuh1 tumbuhan ( %lora / yang merupakan kewujudan yang masih kuat mempengaruhi perkembangan seni ukkiran pada hari ini. Moti%1moti% ini akan distilasikan sesuai dengan ajaran dan anutan pada zaman Islam. 3. Zaman Islam

0ertentangan pendapat masih berlaku antara sejarawan timur dan barat tentang tarikh sebenar kemasukkan dan kedatangan Islam di Ausantara. $etengah memperkirakan sekitar abad pertama lagi semasa Aabi $A masih hidup, ada juga abad ketujuh, begitu juga pendapat yang mengatakan bermula dari abad kelapan dan sembilan lagi. Aamun banyak sejarawan bersetuju dengan pendapat yang mengatakan kedatangan Islam ke alam Melayu dibawa dan disebarkan dari India oleh pedagang Arab, 8ujerat dan Malabar. 'enyataan ini dibuat oleh 0ijnapel, pro%esor dari =niBersiti 9eiden, 7elanda. (2r. Ismail <amid, )*+5- )./. 7ukti kedatangan Islam ini diperkuat dengan penemuan batu nisan Maulana Malik Ibrahim di 8resik (&awa Timur/ bertarikh )>,> oleh &.0. MoCuette pada tahun )*,). 7atu nisan ini mempunyai persamaan dengan batu nisan yang dikeluarkan di Cambay, 8ejerat. 0endapat ini digunakan juga oleh sejarawan lain misalnya 8.<. 7ousCuet, 7.<.M. ?lekke dan &. 8onda dan beberapa sejarawan barat dalam meneliti teori kedatangan Islam di alam Melayu. ($.D.Eatimi, )*@66,/.0enemuan yang berupa arti%ak1arti%ak oleh ahli arkeologi di beberapa kawasan di Tanah Melayu merupakan bukti kesan tinggalan sejarah yang dapat penyokong pengaruh Islam di dalam seni ukiran Melayu. 'ewujudan negeri terawal menerima pengaruh ini dapat di buktikan menerusi arti%ak, batu nisan dan batu bersurat serta 3atatan sejarah pengembara Cina, Arab dan 0ortugis. [ii] 7atu 7ersurat di tebing $ungai Tersat, 'uala 7rang, Terengganu yang bertarikh awal kurun ke1)>, dan batu nisan A3heh yang ditemui di beberapa tempat, misalnya di negeri 0erak, 0ahang, Terengganu, &ohor, 'edah, 0erlis dan $elangor yang berukir dengan bentuk tulisan khat unik yang sangat menarik juga menjadi bukti tentang seni ukiran di alam Melayu. $elepas kedatangan dan bertapaknya Islam di alam Melayu, membawa satu rupa baru dalam pandangan dan penerimaan kepada penganut agama tersebut. 0andangan $idi 8azalba dalam menggariskan beberapa kesenian yang menerima pengaruh Islam antaranya a. 'esenian ! ). $eni Tari- disampaikan melalui mimik, pantomin dan gaya ,. $eni 2rama - unsur1unsur Islam di terapkan 6. $eni $uara F Ayanyian- termasuk suara dan kata1kata indah >. 2eklmasi - kata1kata yang diu3apkan dengan tidak berlagu 5. $eni Masakan @. $eni ke3antikan - bahan1bahan kosmetik b. $eni Tampak ( ?isual / ). $eni 9ukis - dalam bentuk garisan, ruang dan warna ,. $eni Ar3a ( $eni =kir /- di hasilkan di atas logan, batu dan kayu 6. $eni bina - bangunan dan bentuk >. $eni <ias - perhiasan dan dandanan. Oleh kerana agama Islam yang telah mendapat tempat dalam budaya dan masyarakat Melayu, nilai1nilai dan agama mula digabungkan ke dalam kehidupan seni mereka. $eni ukiran juga telah mendapat perhatian. 'esan dan unsur ajaran yang bertentangan atau ber3anggah dengan ajaran dan adat resam Melayu telah mula di lenyapkan. 2alam ukiran Melayu, moti% yang berunsurkan binatang ( %auna/ mula disamarkan dan sedikit1sedikit mula dihilangkan dalam karya seni ukiran mereka. Islam juga melarang umatnya membentuk, membuat dan meniru moti% yang bernyawa atau makhluk hidup dalam sebarang moti% atau ukiran mereka. Misalnya moti% itik pulang petang, naga, badak mudik, ayam berlaga dan lain1lain yang telah diubah dan disesuaikan agar ianya tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.Adalah tidak wajar jika tidak disentuh tentang kewujudan seni 'hat ( 'aligra%i / apabila kita membi3arakan kegemilangan dan pengaruh Islam di alam Melayu. $eni 'hat merupakan kesan yang kuat dalam pengaruh kesenian Islam. 0erkembangan ini jelas di gambarkan pada hiasan ukiran1ukiran di dinding serta bangunan tempat kediaman khususnya memperlihatkan 3iri13iri tamadun Islam di alam Melayu. Tulisan dan kalimah dengan diukir atau ditulis dengan tulisan khat menghiasi penjuru dan tempat tertentu sebagai memuji kebesaran Allah $ T. 'alimah1kalimah syahadat Allah., Muhammad, 7asmallah dan petikan surah ayat1ayat dari Al1Duran dijelmakan dalam pelbagai bentuk tulisan khat seperti 'u%i, Earsi, 2aiwani ( 2iwani /, Tuluth, Aaskhi ( Aashk /, Andalusia, Dairawani dan sebagainya. Aamun begitu, tulisan khat 2iwani dan tuluth merupakan yang sangat popular dalam masyarakat Melayu. 2i samping tulisan dan kesusasteraan, ukiran juga dikembangkan dengan gabungan moti% %lora dan kaligra%i. Agama Islam memberikan pengajaran yang baik dalam kehidupan harian dengan ajaran TauhidAya berpandukan Al1Duran dan <adis serta $unnah. Maka masyarakat melayu mula memberikan perhatian kepada %ungsi hiasan moti% gabungan tersebut dalam usaha mentauhidkan Allah dengan memenuhi sarana peribadatan mereka. Tidak hairanlah ukiran kaligra%i dalam pelbagai jenis menghiasi masjid dan rumah1rumah mereka serta istana raja1raja Melayu waktu itu yang senibinanya dari bahan utamanya kayu.=ntuk itu hampir keseluruhan senibina awal banyak dihiasi dengan tulisan khat. Masjid1masjid dan rumah kediaman masyarakat Melayu Islam tidak ketinggalan menerima pengaruh ini. 'aligra%i ini diukir atau ditulis pada pintu, jendela dan tempat1tempat tertentu yang memberi kesan kepada penganutnya tentang keGsaan Allah $ T. =kiran 'hat samada digabungkan dengan moti% %lora ataupun tulisan kaligra%i itu sendiri dapat dilihat, misalnya Mimbar Masjid 'ampung 9aut 'elantan, Istana 7alai 7esar, 'elantan, 'omlpek Makam 7anggul, 'elantan. Mimbar Masjid 9ama 0aloh, Ipoh, Mimbar Masjid $ebatu

Melaka. 7egitu juga dengan beberapa istana raja Melayu lama, seperti Istana $ri Menanti, Istana 'enangan, 0erak, dan rumah tempat kediaman di $emenanjung Malaysia. Kesultanan Melayu Mela a .maka Bendahara dan Temenggong pun membangunkan istana tujuh belas ruangan, maka diperbuatnya istananya bertingkat tujuh terlalu indah-indah, Hang Tuah berbuat dua tingkat, Hang ebat, Hang !asturi mengukir dua, dan Tun "amat, Tun #ekiu dan Tun #ekir, Hang !amari kerana orang tujuh itulah yang bijak mengukir. $ Hikayat Hang Tuah % sulur dan batangnya merah berukiran setangkai a&an..' $ Hikayat Hang Tuah %. 0etikan di atas menjelaskan tentang seni ukir yang telah lama menetap dan bertapak di alam Melayu. 'edatangan Islam pada abad ke1)> memberikan kesan yang amat dalam kepada perkembangan seni ukiran Melayu. Istana <awa Aa%su atau Mahligai <awa Aa%su yang menjadi singgahsana $ultan Mansur $hah ()>5*1 )>../ sebagai pemerintah kerajaan Melayu Melaka seperti mana di tulis dalam $ejarah Melayu ( $ulatus $alintin / oleh Tun $eri 9anang pada abad ke1).. Istana ini di jelaskan dalam 3atatan $ejarah Melayu! (ekaliannya itu diukir dan bersangkuap. )ada antara pengkuap itu diperbuat berlalang bersagi* sekaliannya dicat dengan air emas. Terlalu indah pembuatan istana itu, sebuah pun istana raja yang di ba&ah angin ini tiada seperti +aman itu' $ (ejarah "elayu %. tersebut sebuah istana yang besarnya ,- ruang, bersayap layang-layang berukir, diukir jenang pintu itu dan empat puluh banyak pintunya selain dicat dibubuh air emas' $ (ejarah "elayu % Istana ini juga merupakan sejarah awal dalam seni bina Melayu yang menggunakan bahan1bahan dari China. alaupun jelas mendapat pengaruh dari luar dalam penggunaan bahan seperti atap dari tembaga dan timah disisipkan dan berdindingkan 3ermin berwarna dan 3at air yang dimport dari China, ianya merupakan istana yang sangat lengkap dibina oleh tukang tempatan. <al ini sangat sesuai %ungsi berganda istana pada zaman dahulu disamping sebagai tempat bersemayam raja1raja atau sultan Melayu, ianya juga dijadikan sebagai pusat pentadbiran. $ebagai sebuah istana, senibinanya berasal dari rumah Melayu yang telah diubah suai bagi memenuhi dua %ungsi diatas. Oleh itu, tukang1tukang atau pandai kayu dengan kemahirannya, berperanan mengubah struktur bangunan istana1istana raja Melayu. Tukang1tukang tempatan berjaya mengadaptasikan beberapa bahgian dalam struktur bangunan istana dengan mewujukan beberapa balai. Misalnya 7alairung $eri ( 7alai 7esar/, 7alai Mengadap, balai menunggu, balai penghadapan (tempat rakyat menghadap sultanFraja/ balai singahsana, bilik beradu raja, balai santapan, bilik putera1puteri, bilik dayang1dayang, bilik pengawal istana dan bilik pembantu istana. 2alam <ikayat Misa Melayu, istana $ultan Iskandar 4ulkarnain ().5@1).+;/ yang terletak di 0ulau Indera $akti di kuala $ungai 'inta 0erak, adalah bukti tentang seni ukir dan keindahannya. 2alam hikayat ini jelas menunjukkan keindahan bentuk istana dengan hiasan1hiasan ukiran melayu. 0enemuan yang berupa arti%ak1arti%ak oleh ahli arkeologi merupakan bukti kesan tinggalan sejarah yang dapat penyokong pengaruh Islam di dalam seni ukiran Melayu. 7atu 7ersurat di tebing $ungai Tersat, 'uala 7rang, Terengganu yang bertarikh awal kurun ke1)>, dan 7atu Aisan A3heh yang di temui di beberapa tempat di negeri 0erak, 0ahang, Terengganu, &ohor, 'edah, 0erlis dan $elangor yang berukir dengan bentuk tulisan khat unik yang sangat menarik juga menjadi bukti tentang seni ukiran di alam Melayu. Catatan sejarah dari perjumpaan pada zaman batu neolitik di Asia Tenggara merupakan tanda awal terdapatnya tukang, pandai ukir atau pengukir dialam Melayu. Ini terbukti dengan penemuan belanga, gelang, kendi, pinggan mangkuk dan sebagainya. Ada pendapat mengatakan seni ukir didatangkan dari selatan Aegeri Thai iaitu 0attani. 7uktinya, Aegeri 'elantan, Terengganu, 0ahang, 'edah di bawah pengaruh $iam berdasarkan 3orak ukiran masjid, waka%, istana dan rumah1rumah lama mempunyai banyak persamaan dengan seni ukir $iam. Ada juga yang berpendapat seni ukir didatangkan dari A3heh, &awa dan $umatera. 2i 0erak Tengah mempunyai gaya seni ukiran A3heh dan &awa. <al ini berlaku kerana penduduk selatan Aegeri 0erak merupakan orang Melayu yang sebahagian besarnya berketurunan dari beberapa suku Melayu dari $umatera iaitu Mendailing, 7atak, Rawa, 'erin3i, 'ampar dan &ambi.=kiran kayu yang terdapat di negeri $elangor, Aegeri $embilan, Melaka dan &ohor dipengaruhi oleh seni ukiran rantau asal keturunan. =mpamanya orang Melayu di Aegeri $embilan dan $elangor sebahagian besarnya berasal dari &awa, 7ugis, 7anjar dan sebagainya.7ukti lain yang dapat dijadikan sebagai kajian tentang keberadaan seni ukir dialam Melayu misalnya Istana $eri Menanti Aegeri sembilan. Istana ini di ketakan sebagai sebuah istana tertua di Aegeri ini malah sangat istimewa dengan bentuk struktur bangunan yang penuh berukir. 0ada abad ke1,;, istana ini merupakan tempat bersemayamnya :ang 2ipertuan 7esar Aegeri sembillan (:am Tuan Muhammad /. Ianya dibina pada zaman pemerintahan kerajaan Inggeris di Tanah Melayu dan merupakan sebuah istana kayu berukir yang terbesar di dunia. $ehingga sekarang ianya dijadikan sebagai Muzium 2iraja Aegeri $embilan.0enemuan yang lain seperti tembikar di 8ua Cha di 'elantan dan 7ukit Tengku 9embu di 0erlis, merupakan bukti sejarah terhadap keahlian para tukang Melayu dalam menggabungkan kehidupan lahiriah dan batiniah. $eni ukir tidak hanya sekadar hiasan pada bentuk seni rupa yang di 3ipta, tetapi juga memperlihatkan tara% kemahiran dan pen3apaian teknik serta pemikiran orang Melayu. 'arya ukiran Melayu yang dihasilkan banyak mendedahkan nilai dan %alsa%ah dalam pemikiran orang Melayu yang dalam masyarakatnya penuh dengan pernyataan simbolik apabila mereka men3ipta sesuatu moti%, 3orak dan bentuk dalam sesuatu karya ukiran.

HiI Musta%a Mohammed,)*+,, )erkembangan (eni .kir, arisan 'elantan, hal-*> HiiI Mahayuddin :ahaya,)**+, /slam 0i 1lam "elayu, 270, 'uala 9umpur, hal- )5.