Jinayah menurut fuqaha' ialah perbuatan atau perilaku yang jahat yang dilakukan oleh seseorang untuk mencerobohi

atau mencabul kehormatan jiwa atau tubuh badan seseorang yang lain dengan sengaja. Penta`rifan tersebut adalah khusus pada kesalahan-kesalahan bersabit dengan perlakuan seseorang membunuh atau menghilangkan anggota tubuh badan seseorang yang lain atau mencederakan atau melukakannya yang wajib di kenakan hukuman qisas atau diyat. Kesalahan-kesalahan yang melibatkan harta benda akal fikiran dan sebagainya adalah termasuk dalam jinayah yang umum yang tertakluk di bawahnya semua kesalahan yang wajib dikenakan hukuman hudud qisas diyat atau ta`!ir. "aedah dan manafaat daripada Pengajaran Jinayat #$enjaga keselamatan nyawa daripada berlaku berbunuhan sesama sendiri dan sebagainya $enjaga keamanan maruah di dalam masyarakat daripada segala fitrah tuduh-menuduh. $enjaga keamanan maruah di dalam harta benda dan nyawa daripada kecurian ragut dan lainlain. %erhubung dengan keamanan negara dan menyelenggarakan keselamatan diri. Perkara yang berhubung di antara orang-orang &slam dengan orang-orang kafir di dalam negara &slam Pembunuhan 'ukum Pidana &slam sering disebut dalam fiqh dengan istilah jinayat atau jarimah. Jinayat dalam istilah hukum sering disebut dengan delik atau tindak pidana. Jinahah merupakan bentuk (erbal noun )mashdar* dari kata jana. +ecara etimologi jana berarti berbuat dosa atau salah sedangkan jinayah diartikan perbuatan dosa atau perbuatan salah. +ecara terminologi kata jinayat mempunyai beberapa pengertian seperti yang diungkapkan oleh ,bd al -odir ,wdah bahwa jinayat adalah perbuatan yang dilarang oleh syara' baik perbuatan itu mengenai jiwa harta benda atau lainnya. $enurut ,. Ja!uli pada dasarnya pengertian dari istilah Jinayah mengacu kepada hasil perbuatan seseorang. %iasanya pengertian tersebut terbatas pada perbuatan yang dilarang. .i kalangan fuqoha' perkataan Jinayat berarti perbuatan perbuatan yang dilarang oleh syara'. $eskipun demikian pada umunya fuqoha' menggunakan istilah tersebut hanya untuk perbuatan perbuatan yang terlarang menurut syara'. $eskipun demikian pada umumnya fuqoha' menggunakan istilah tersebut hanya untuk perbuatan perbuatan yang mengancam keselamatan jiwa seperti pemukulan pembunuhan dan sebagainya. +elain itu terdapat fuqoha' yang membatasi istilah Jinayat kepada perbuatan perbuatan yang diancam dengan hukuman hudud dan qishash tidak temasuk perbuatan yang diancam dengan ta'!ir. &stilah lain yang sepadan dengan istilah jinayat adalah jarimah yaitu larangan larangan syara' yang diancam ,llah dengan hukuman had atau ta'!ir./ +ebagian fuqoha menggunakan kata jinayat untuk perbuatan yang yang berkaitan dengan jiwa atau anggota badan seperti membunuh melukai dan lain sebagainya. .engan demikian istilah fiqh jinayat sama dengan hukum pidana. 'aliman dalam disertasinya menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan hukum pidana dalam syari'at &slam adalah ketentuan-ketentuan hukum

http://boxriborn.blogspot.com/2013/08/pengertian-dan-macam-macamjinayah_5383.html ix!!2"#e$%ld&' dia(ses pada tanggal 1) *aret 201+

syara' yang melarang untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu dan pelanggaran terhadap ketentuan hukum tersebut dikenakan hukuman berupa penderitaan badan atau harta. ',$ menurut &slam 'ak asasi dalam &slam berbeda dengan hak asasi menurut pengertian yang umum dikenal. +ebab seluruh hak merupakan kewajiban bagi negara maupun indi(idu yang tidak boleh diabaikan. 0asulullah saw pernah bersabda# 1+esungguhnya darahmu hartamu dan kehormatanmu haram atas kamu.1 $aka negara bukan saja menahan diri dari menyentuh hakhak asasi ini melainkan mempunyai kewajiban memberikan dan menjamin hak-hak ini. +ebagai contoh negara berkewajiban menjamin perlindungan sosial bagi setiap indi(idu tanpa ada perbedaan jenis kelamin tidak juga perbedaan muslim dan non-muslim. &slam tidak hanya menjadikan itu kewajiban negara melainkan negara diperintahkan untuk berperang demi melindungi hak-hak ini. Jaminan 'ak Pribadi Jaminan pertama hak-hak pribadi dalam sejarah umat manusia adalah dijelaskan ,l-ur2an# -+. ,n-3uur# 45-46 745. 'ai orang-orang yang beriman janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta i!in dan memberi salam kepada penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu agar kamu )selalu* ingat. 46. Jika kamu tidak menemui seorangpun didalamnya $aka janganlah kamu masuk sebelum kamu mendapat i!in. dan jika dikatakan kepadamu# 1Kembali )saja*lah $aka hendaklah kamu kembali. itu bersih bagimu dan ,llah $aha mengetahui apa yang kamu kerjakan.7 )-+. ,n-3uur# 45-46* .alam menjelaskan ayat ini &bnu 'anbal dalam +yarah 8sulatsiyah $usnad &mam ,hmad menjelaskan bahwa orang yang melihat melalui celah-celah pintu atau melalui lubang tembok atau sejenisnya selain membuka pintu lalu tuan rumah melempar atau memukul hingga mencederai matanya maka tidak ada hukuman apapun baginya walaupun ia mampu membayar denda. 3ash -ur2an dan +unnah tentang ',$ $eskipun dalam &slam hak-hak asasi manusia tidak secara khusus memiliki piagam akan tetapi ,l--ur2an dan ,s-+unnah memusatkan perhatian pada hak-hak yang diabaikan pada bangsa lain. 3ash-nash ini sangat banyak antara lain# /. ,yat dalam al--ur2an yang berbicara larangan memaksa untuk menjamin kebebasan berfikir berkeyakinan dan mengutarakan aspirasi misalnya# -+. /6# 49 ,rtinya# : .an Katakanlah# 1Kebenaran itu datangnya dari 8uhanmu; $aka barangsiapa yang ingin )beriman* hendaklah ia beriman dan barangsiapa yang ingin )kafir* %iarlah ia kafir1. +esungguhnya kami 8elah sediakan bagi orang orang !alim itu neraka yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. &tulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.7 )-+. /6# 49* 4. ,l--ur2an mengajukan ayat tentang hidup pemeliharaan hidup dan penyediaan sarana hidup. $isalnya# -+. <# =4 ,rtinya# 1 >leh Karena itu kami tetapkan )suatu hukum* bagi %ani &srail bahwa# barangsiapa yang membunuh seorang manusia bukan Karena orang itu )membunuh* orang lain atau bukan

Karena membuat kerusakan dimuka bumi $aka seakan-akan dia 8elah membunuh manusia seluruhnya. dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia $aka seolah-olah dia 8elah memelihara kehidupan manusia semuanya. dan +esungguhnya 8elah datang kepada mereka rasul-rasul kami dengan )membawa* keterangan-keterangan yang jelas Kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.1 )-+. <# =4*. 0umusan ',$ dalam &slam ,pa yang disebut dengan hak asasi manusia dalam aturan buatan manusia adalah keharusan )dharurat* yang mana masyarakat tidak dapat hidup tanpa dengannya. $ahfud! +iddiq dalam ',$ $enurut &slam Para ulama muslim mendefinisikan masalah-masalah dalam kitab "iqh yang disebut sebagai ,d-.harurat ,l-Khams dimana ditetapkan bahwa tujuan akhir syari2ah &slam adalah menjaga akal agama jiwa kehormatan dan harta benda manusia. 3abi saw telah menegaskan hak-hak ini dalam suatu pertemuan besar internasional yaitu pada haji wada2. .ari ,bu ?mamah bin 8sa2labah nabi saw bersabda# 1%arangsiapa merampas hak seorang muslim maka dia telah berhak masuk neraka dan haram masuk surga.1 +eorang lelaki bertanya# 1@alaupun itu sesuatu yang kecil wahay rasulullah A1 %eliau menjawab# 1@alaupun hanya sebatang kayu arak.14 &slam berbeda dengan sistem lain dalam hal bahwa hak-hak manusia sebagai hamba ,llah tidak boleh diserahkan dan bergantung kepada penguasa dan undang-undangnya. 8etapi semua harus mengacu pada hukum ,llah. +ampai kepada soal shadaqah tetap dipandang sebagaimana hal-hal besar lain. $isalnya ,llah melarang bershadaqah )berbuat baik* dengan hal-hal yang buruk. ,llah +@8 berfirman# -+.,l-%aqarah#4B5 ,rtinya# 7'ai orang-orang yang beriman nafkahkanlah )di jalan ,llah* sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya dan Ketahuilah bahwa ,llah $aha Kaya lagi $aha 8erpuji.7 )-+.,l-%aqarah#4B5* 'ak ,sasi $anusia menurut islam dapat dibedakan menjadi # /. 'ak-hak ,lamiah 'ak-hak alamiah manusia telah diberikan kepada seluruh ummat manusia sebagai makhluk yang diciptakan dari unsur yang sama dan dari sumber yang sama pula )lihat -+. ,n3isaa2# / -+. ,li-&mran# /9<*. a. 'ak 'idup ,llah menjamin kehidupan diantaranya dengan melarang pembunuhan dan meng-qishas pembunuh )lihat -+. ,l-$aidah# =4 -+. %aqarah# /59*. %ahkan hak mayit pun dijaga oleh ,llah. $isalnya hadist nabi# 1,pabila seseorang mengkafani mayat saudaranya hendaklah ia mengkafani dengan baik.1 C<D ,tau 1Janganlah kamu mencaci-maki orang yang sudah mati. +ebab mereka telah melewati apa yang mereka kerjakan.1=
2 3

%,. *-slim %,. .-hari' /ahih .-hari' 0il. 5

',$ $E3?0?8 PE0+PEK8&" %,0,8 Konsepsi ',$ dikalangan sejarawan E0>P, tumbuh dari konsep hak ) right * pada yurisprudensi romawi kemudian meluas pada etika (iateori hokum alam ) naturallaw *.tentang hal ini 0obert audi mengatakan sebagai berikut # the konsep of right arose in roman yurisprudence and was eFtended to ethics (ia natural teori. Justas positi(e law makers kon(ers legal right so the natural kon(ers natural rights. +ecara ringkas uraian berikut akan menggambarkan kronologis konseptualisasi penegakan ',$ yang diakui secara yuridis G formal. Perkembangan berikut juga menggambarkan pertumbuhan kesadaran pada masyarakat barat. 8onggak G tonggak sosialisasinya adalah sebagai berikut# pertama dimulai yang paling dini oleh munculnya 2 perjanjian agung H) magna charta * di ingris pada /< Juni /4/< sebagau bagian dari pemberontakan para %,0>3 terhadap raja J'>3 ) saudara raja 0&I',0. berhati singa seorang pemimpin tentara salib. &si pokok dokumen itu ialah hendaknya raja tak melakukan pelanggaran terhadap hak milik dan kebebasan pribadi seorangpun dari rakyat ) sebenarnya cukup ironis bahwa pendorong pemberontakan para baron itu sendiri antara lain ialah dikenakannyapajak yang sangat besar dan dipaksakannya para baron untuk membolehkan anak G anak perempuan mereka kawin dengan rakyat biasa *. Kedua keluarnya bill of right pada /B46 yang berisi penegasan tentang pembatasankekuasaan raja dan dihilangkannya hak raja untuk melaksanakan kekuasaan terhadap siapapun tanpa dasar hokum. Ketiga deklarasi kemerdekaan amerikat serikat pada B juli /55B yang memuatpenegasan bahwa setiap orang dilahirkan dalam persamaan dan kebebasan dengan hak untuk hidup dan mengejar kebahagiaan serta keharusan mengganti pemerintahanyang tidak mengindahkan ketentuan G ketentuan dasar tersebut. Keempat deklarasi hak G hak asasi manusia dan warga 3egara ) declaration des droits de &2'omme et du Iitoyen J .eclaration of the rights of man and of the citi!en * dari Perancispada K agustus /569 dengan titik berat kepada lima hak asasi # kepemilikan harta ) propiete * kebebasan ) liberte * persamaan ) egalite * keamanan )securite* dan perlawanan terhadap penindasan ) resistence a l2oppression *. Kelima deklarasi uni(ersal tentang hak hak asasi manusia ) uni(ersal declaration of human rights J ?.'0 * pada /L desember /9K6 yang memuat pokok Gpokok tentang kebebasan persamaan pemilikn harta hak- hak dalam perkawinan pendidikan hak kerja kebebasan beragama )termasuk pindah agama *. .eklarasi itu ditambah dengan berbagai instrument lainnya yang datang susul menyusul telah memperkaya imat manusia tentang hak G hak asasi dan menjadi bahan rujukan yang tidak mungkin diabaikan. .ari perkembangan historis di atas dapat dilihat bahwa terdapat perbedaan filosofisyang tajam baik dari segi nilai maupun orientasi. .i inggris menekankan pada pembatasan raja di amerika serikat mengutamakan kebebasan indi(idu di perancis memprioritaskan egalitarianism persamaan kedudukan di hadapan hokum ) equality before the law * di rusia tidak diperkenalkan hak indi(idu tetapi hanya mengakui hak social dan kolektif.K

http://rhid-ane$endi.blogspot.com/2011/12/h-(-m-dan-ham-dalam-islam.html' dia(ses pada tanggal 1) *aret 201+