PIM 3112 Pengajian Akidah

TAJUK 1

Pengenalan Mazhab-Mazhab Ilmu Kalam : Konsep Mazhab, Sejarah Kelahiran Mazhab dan Ta ri! Mazhab-Mazhab"

1"1

Sinopsis

Pelajar-pelajar yang dikasihi Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 1. Tajuk-tajuk dalam unit ini membincangkan tentang perkembangan akidah dalam masyarakat Islam terutama di aman a!al Islam iaitu bermula dari ke!a"atan #abi Muhammad s.a.! sehinggalah kepada kemunculan beberapa pendapat$ma hab dalam akidah Islam. Perbe aan ini telah mer%sakkan perpaduan di kalangan umat Islam. &eadaan ini berlarutan sekian lama sehinggalah kepada kemunculan ahl Sunnah !a al-'amaah yang telah berjaya membuat pemurnian akidah.

1"#

$asil pembelajaran

Pada akhir tajuk ini( pelajar-pelajar diharapkan dapat) i ii. iii. Mende"inisikan maksud dan k%nsep ma hab. Menyatakan sejarah kemunculan ma hab-ma hab akidah dalam Islam Mentakri"kan maksud secara etim%l%gi dan peristilahan ma hab

Ahlusunnah *aljama+ah( Mukta ilah( 'abariah dan ,adariah

1"%

Kerang a Taju Ma sud dan Konsep Mazhab

P&'(&'A)A' MA*$A+ I)MU KA)AM 1

Sejarah Kemun,ulan &-imologi dan Is-ilah

PIM 3112 Pengajian Akidah

1".

/e!inisi Ma sud dan Konsep Mazhab Akidah merupakan intisari utama dan tunjang terpenting yang terkandung

dalam ajaran Islam. Akidah ini jugalah yang mendasari dan menunjangi dalam setiap gerak geri dan aspek kehidupan kita. Tanpanya( maka sia-sialah saja amalan yang dilakukan %leh sese%rang manusia di sisi Allah Taala dan dia pastinya termasuk ke dalam g%l%ngan yang rugi di akhirat kelak. Ma hab menurut bahasa Arab adalah isim makan -kata benda keterangan tempat. dari akar kata dzahab -pergi. -Al-/akri( Inah ath-Thalibin( I$12.. 'adi( ma hab itu secara bahasa artinya( 0tempat pergi1( iaitu jalan - ath-tharq. -Abdullah( 1223) 1245 #ahra!i( 1226 0 Ia juga bermaksud jalan yang dilalui dan dile!ati( sesuatu yang menjadi tujuan sese%rang baik k%nkrit mahupun abstrak. Sesuatu dikatakan ma hab bagi sese%rang jika cara atau jalan tersebut menjadi ciri khasnya. Menurut para ulama dan ahli agama Islam( yang dinamakan ma hab adalah metode -manhaj. yang dibentuk setelah melalui pemikiran dan penelitian( kemudian %rang yang menjalaninya menjadikannya sebagai ped%man yang jelas batasan-batasannya( bahagian-bahagiannya( dibangunkan di atas prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah.

1"1 Sejarah Kemun,ulan Mazhab A2idah /alam Islam

PIM 3112 Pengajian Akidah

&emunculan ma hab a7idah di dalam Islam adalah rentetan daripada perselisihan-perselisihan yang timbul dalam masyarakat Islam sejak dari ke!a"atan #abi Muhmmad s.a.! sehinggalah ke hari ini. Perselisihan yang pertama berlaku ialah berkenaan dengan ke!a"atan /aginda S.A.*. iaitu ada yang menyangka /aginda tidak mati tetapi diangkat %leh Allah sebagaimana Sayyidina 8Isa A.S dan Abu /akar berkata kepada mereka( 9 Sesiapa yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Baginda telah a!at, dan sesiapa yang menyembah Tuhan Muhammad, maka la Maha "idup dan tidak mati 9.

&emudian perselisihan tentang tempat hendak dikebumikan /aginda S.A.*. Akhimya ia selesai dengan Abu /akar radiya8:lahu 8anhu meri!ayatkan kepada mereka hadith daripada #abi S.A.*. yang bermaksud) 9 Sesungguhnya para anbiya# dikebumikan di mana mereka a!at 9. Maka /aginda dikebumikan dalam biliknya di Madinah. &emudian timbul ikhtila" berkenaan dengan khila"ah( pihak al-Ansar ingin memberi bai8ah kepada Sa8d bin 8;badah5 kemudian pihak ,uraish menyatakan baha!a imamah mestilah di tangan %rang-%rang ,uraish berdasarkan kepada hadith yang bermaksud( 9 Imam-imam hendaklah dari kalangan orang-orang $uraish9. Ikhtila" berkenaan dengan Imamah ini berterusan sampailah ke aman 8Abdul ,ahir al-/aghdadi dan b%leh dikatakan kesan-kesannya sampai sekarang masih ada di kalangan muslimin.

/erlaku juga perselisihan mengenai harta !adak( akhimya diselesaikan dengan Abu /akar -r.a. meri!ayatkan hadith yang bermaksud) 9 Sesungguhnya para anbiya# tidak dipusakai (1 &emudian timbul masalah tentang mereka yang tidak mahu menunaikan akat( dan mereka bersetuju dengan keputusan Abu /akar baha!a g%l%ngan yang enggan itu hendaklah diperangi. Seterusnya mereka sibuk dengan peperangan mela!an Tulaihah bila ia mengaku menjadi nabi dan murtad daripada agama Islam. &emudian muslimin sibuk dengan

PIM 3112 Pengajian Akidah

peperangan mela!an Musailamah al-&adhdhab yang mengaku nabi( serta alAs!ad bin <aid.

&etika pemerintahan Saidina 8;thman bin 8A""an pula perselisihan di kalangan umat Islam semakin bertambah rumit di mana khali"ah telah dituduh dengan pelbagai tuduhan yang akhirnya mengakibatkan beliau telah dibunuh %leh pember%ntak. Peristi!a ini kemudiannya telah menimbulkan pers%alan mengenai siapa pembunuhnya dan menuduh Saidina Ali sengaja mele!atle!atkan untuk menangkap pembunuhnya. &eadaan ini telah memba!a kepada peperangan saudara yang pertama di dalam Islam iaitu Perang 'amal yang berlaku antara Ali dengan +Aisyah serta Talhah dan <ubair. Peperangan ini telah meragut ribuan nya!a %rang Islam. Seterusnya Ali pula telah berperang dengan Mua!iyyah dalam Perang Si""in( yang berakhir dengan perlucutan Ali sebagai khali"ah dan perlantikan Mua!iyyah sebagai khali"ah Islam yang baru.

:anjutan daripada peristi!a itu( timbul g%l%ngan yang "anatik kepada Ali bin Abu Talib yang dikenali sebagai Syiah dan mereka yang meny%k%ng Mua!iyah bin Abu Su"ian. Antara dua pertembungan itu( muncul pula g%l%ngan yang keluar daripada kumpulan kerana tidak berpuas hati dengan urusan Tahkim yang dikenali sebagai &ha!arij. Tahkim adalah peristi!a perlantikan ketua negara Islam antara Ali bin Abu Talib dengan Mua!iyah bin Abu Su"ian. Semasa peristi!a ini( Ali digugurkan daripada ja!atan ketua kerana helah yang dimainkan %leh peny%k%ng Mua!iyah. Pada peringkat a!al( semua g%l%ngan tidak memasukkan hujah akidah dalam pertelingkahan mereka. Situasi masih terka!al kerana ada para sahabat #abi Muhammad yang masih hidup dan mampu menga!al keadaan !alaupun ada anasir-anasir bukan Islam yang cuba mengambil kesempatan.

PIM 3112 Pengajian Akidah

#amun( selepas beberapa peringkat( anasir bukan Islam mula meresap dari dalam umat Islam. Muncul g%l%ngan Syiah yang ber"ahaman sederhana seperti g%l%ngan Imamiah dan <aidiah serta g%l%ngan Syiah yang radikal. =%l%ngan ini dianggap radikal kerana "ahaman mereka terkeluar daripada akidah yang utama( bukannya masalah cabang akidah seperti isu pemerintahan. Antara mereka adalah Ismailiah( /ayaniah dan lain-lain. =%l%ngan ini lebih radikal apabila mereka mendak!a para sahabat #abi Muhammad terkeluar daripada Islam dan mengangkat Ali bin Abu Talib sebagai ;tusan Tuhan. Mereka mendak!a Tuhan dapat menjelma ke dalam diri Ali dan berbagai-bagai lagi. Manakala di kalangan &ha!arij( ada g%l%ngan yang ber"ahaman sederhana seperti g%l%ngan Ibadhiah dan yang radikal sehingga meminda dan membatalkan hukum syariat dan mendak!a para sahabat #abi Muhammad bukan Islam antaranya seperti A ra7iah( Ajaridah dan lain-lain.

Semasa kelahiran "alsa"ah dan terjemahan pada

aman Abbasiah(

muncul g%l%ngan Mukta ilah( 'abariah dan Ahli Sunnah !al'amaah. >i kalangan Ahli Sunnah !al 'amaah muncul dua aliran iaitu Sala" dan &hala". >i kalangan &hala"( lahir pula "ahaman Asya+irah dan Maturidiah. Perkembangan ini juga mempengaruhi g%l%ngan &ha!arij dan Syiah. Melalui perbincangan ini( pembaca dapat mengenali g%l%ngan-g%l%ngan yang lahir kerana perselisihan p%litik. /ermula daripada g%l%ngan yang ber"ahaman sederhana yang tidak mer%sakkan akidah hingga g%l%ngan yang terkeluar daripada masyarakat Islam. ?aranya adalah dengan mendedahkan "ahaman salah mereka !alaupun mereka mendak!a masih beragama Islam.

Para sarjana sejarah Islam merek%dkan( pada kurun pertama dalam kalendar @ijrah( ada dua %rang yang menjadi punca kemunculan ide%l%gi akidah yang tidak berdasarkan al-,uran dan sunnah. Mereka berpura-pura memeluk Islam bagi mer%sakkan Islam dari dalam. Se%rang penganut agama &ristian

PIM 3112 Pengajian Akidah

bernama. Susan telah memperalatkan indiAidu bernama Ma+bad bin ;baidillah al-'uhani. >ia menyebarkan ajaran yang dinamakan ,adariah. Ajaran ini membataskan kuasa dan kehendak Allah serta menyatakan( manusia mempunyai kuasa dan kehendaknya sendiri. >ia berjaya memasuki bandar suci Madinah dan berjaya mempengaruhi beberapa penduduknya. Abdullah bin ;mar mengisytiharkan( beliau men%lak sekeras-kerasnya ajaran yang diba!a %leh Ma+bad. @asan al-/asri berkata( 0'auhkan diri daripada Ma+bad kerana dia sesat dan menyesatkan.1 Muslim bin Basar mengisytiharkan di tempat beliau mengajar di masjid( 0Ma+bad berucap dengan ucapan %rang-%rang #asrani.1 Akhirnya( khali"ah Abdul Malik bin Mar!an memerintahkan supaya Ma+bad dihukum bunuh. *alaupun Ma+bad dibunuh( ajarannya diteruskan %leh bin Mar!an atau Ibnu Muslim. >engan beraninya dia berkata( 0,adar baik dan jahat itu daripada hamba( bukannya daripada Tuhan.1 Akhirnya dia dikenakan tindakan keras %leh khali"ah @isham /in Abd Malik.

Se%rang lagi yang berpura-pura menganut Islam iaitu Abdullah bin Saba+( se%rang penganut Bahudi. >ia juga berpura-pura meny%k%ng Ali bin Abu Talib hingga menganggap Ali sebagai se%rang nabi. >ia menganggap Ali mampu hidup semula di dunia selepas mati. #amun( pada masa yang lain( Ali dikatakan tidak mati. Alasannya( sebahagian daripada at ketuhanan menjelma dalam diri Ali. Selain itu( berbagai-bagai lagi "ahaman yang lain ditimbulkan mengenai Ali.

Pada akhir kurun pertama atau kedua @ijrah( muncul pula 'aham bin Sa"uan di Tirmi . >ia menyebarkan "ahaman yang dinamakan 'abariah. >ia berjaya menarik beberapa pengikut dan akhirnya mengisytiharkan kenyataannya. &enyataannya( kuasa dan ilmu Allah itu ada kesudahannya. Syurga( neraka dan penduduknya akan binasa. @anya Allah yang tinggal seperti keadaan a!al yang tiada sesuatu pun. >ia juga menyatakan( iman itu pada makri"at -pengetahuan mengenai Allah. sahaja dan ku"ur itu kerana tidak tahu Allah. Tiada perbuatan langsung bagi makhluk selain daripada Allah sahaja.
C

PIM 3112 Pengajian Akidah

Akhirnya( Allah menyelamatkan umat Islam dengan pembunuhan 'aham bin Sa"uan.

Pada

aman "ikiran umat Islam menjadi kalut( Allah melahirkan para

sarjana yang melakukan pembaharuan -tajdid.. Mereka mempertahankan Islam dengan hujah-hujah al-,uran( sunnah dan l%gik akal yang tidak bercanggah dengan kedua-duanya. Antara mereka adalah @asan al-/asri. /eliau men%lak dengan tegas te%ri *asil bin Ata+ mengenai "ahaman Mukta ilah. &es ini berlaku pada a!al abad kedua @ijrah.

Pada akhir kurun ketiga @ijrah( muncul pula Abu Mansur al-Maturidi yang berusaha men%lak hujah-hujah g%l%ngan batil. /eliau berjaya mengumpulkan pengikut-pengikutnya bagi mempertahankan akidah Ahli Sunnah !al 'amaah yang dikenali dengan aliran Maturidiah. &emunculan Abu @assan al-Asy+ ari memberi kekuatan besar kepada Ahli Sunnah !al 'amaah apabila beliau keluar daripada ajaran Mukta ilah. /eliau berjaya berdebat dengan pemimpin Mukta ilah yang bernama al-'ubbai yang juga adalah bapa tirinya. /eliau berjaya menubuhkan kumpulan yang disertai %leh sarjana-sarjana terbilang pada amannya. &umpulan itu dikenali sebagai Asya+ irah.

Ira7 menjadi medan perg%lakan hebat terutamanya di /asrah yang menjadi tumpuan pengikut pelbagai "ahaman itu. &adang-kadang( pemerintah cenderung kepada g%l%ngan-g%l%ngan ber"ahaman sesat lalu menyebabkan para sarjana Islam menjadi mangsa. Ada di antara mereka dipenjara dan dibunuh. *alau bagaimanapun( Allah memberi jaminan bagi memelihara agama ini sehingga hari kiamat. &enyataan ini adalah tetap dan terbukti. Segala dugaan dan cabaran terjadi kepada semua umat bagi para nabi. Ini dibuktikan daripada Ibnu Mas+ud yang melap%rkan( #abi Muhammad berkata(

PIM 3112 Pengajian Akidah

0Tidak ada nabi yang dibangkitkan %llah sebelum aku melainkan di kalangan umat mereka ada yang men&adi pengikut setia dan sahabat yang mengambil a&arannya dan mengikut perintahnya' Selepas masa berlalu, ada di kalangan mereka (umat ini) melakukan perkara-perkara yang &ahat' Mereka ber*akap mengenai perkara yang mereka tidak melakukannya dan mereka membuat perkara yang tidak disuruh' Sesiapa yang bersungguhsungguh menentang dengan tangannya, dia beriman' Sesiapa yang bersungguh-sungguh menentang dengan lidahnya, dia beriman' Sesiapa yang bersungguh-sungguh menentang dengan hatinya, dia beriman' Tidak ada iman lagi selepas itu alaupun sebesar bi&i yang halus.1->iri!ayatkan %leh Muslim.

1"3

Ta ri! Se,ara &-imologi /an Peris-ilahan 4aljama5ah, Mu -azilah, Jabariah /an 6adariah

Mazhab Ahlusunnah

1"3"1 Mazhab Ahl Sunnah 4aljama5ah &-imologi Drti Ahl al-Sunnah ialah penganut Sunnah #abi. Drti !al 'amaah ialah penganut I+ti7ad sebagai i+ti7ad 'amaah Sahabat-sahabat #abi. &aum Ahl al-Sunnah !a al-'amaah ialah kaum yang menganut i+ti7ad sebagai yang dianut %leh #abi Muhammad SA* dan sahabat-sahabat baginda Ahlus Sunnah 7al Jama5ah 8 Mere a 9ang menempuh seper-i apa 9ang pernah di-empuh oleh :asulullah Shallallahu ;alaihi 7a sallam dan para Sahaba-n9a :adhi9allahu ;anhum" /isebu- Ahlus Sunnah, arena ua-n9a <mere a0 berpegang dan beri--iba5 <mengi u-i0 Sunnah 'abi Shallallahu ;alaihi 7a sallam dan para Sahaba-n9a :adhi9allahu ;anhum

PIM 3112 Pengajian Akidah

&%nsep Ahli Sunnah *al 'amaah itu adalah suatu pegangan

yang

pengistilahannya !alaupun timbul kemudian tetapi ia adalah berakar umbi dari Fasulullah s.a.!. sendiri.Ajaran Ahli Sunnah *al 'amaah meliputi ajaran-ajaran Islam mengenai akidah( syariah dan akhlak yang diba!a sejak #abi Muhammad s.a.!.( para sahabat yang telah disusun secara bersistem %leh ulama kemudian dan dipertahankan di dalam ajaran itu %leh dua t%k%h iaitu Syeikh Abu @assan al-Asyari -2CG-326@. dan Imam Abu Mans%r AI-Maturidi -*333@.. &emudiannya disebarkan %leh ulama terkemudian seperti Imam Abu /akar al,a""al -*61 1 @.( Imam @a"i al-/aiha7i -*633@.( Imam al-@ar%main al-'u!ain -*6CG@.( Imam al-,husairi -*6C3@.( Imam al-/a7illani -*6G3@.( Imam al-=ha ali-*3G3@.( al-Hakhr%l Fa i -*CGC@.( Sheikh Abdullah al-Shar7a!i -*1244@.( Sheikh Ibrahim al-/anjari -*1242@.( Sheikh #a!a!i al-/entani -*1313@. dan lain-lain lagi. 1.C.1.1 #ama-#ama :ain /agi Ahlusunnah *aljama+ah

Ahlusunnah *aljama+ah mempunyai beberapa nama yang sin%nim dengan ma hab ini. Antaranya adalah seperti berikut5 i. al-Hir7atun al-#ajiyah Fasulullah shallallahu Ialaihi !a sallam ditanya( I Siapakah %n-+a&iyah (golongan yang selamat)J+ dan menja!ab dalam satu hadits I Maa anaa alaihi alyauma ii. a ashaabii (siapa sa&a yang mengikuti aku dan sahabatku sekarang .+

al-Thai"ah al-Manshurah Mempunyai makna kel%mp%k yang mendapat pert%l%ngan. #ama ini

diambil dari hadith berikut( 8Akan senantiasa ada sekelompok dari umatku yang mendapat pertolongan (dari Allah), tidak ada yang bisa membahayakan mereka siapa pun yang menelantarkan
2

PIM 3112 Pengajian Akidah

mereka hingga tegaknya kiamat"=<:i7a9a- Ahmad, A--Tirmidzi, dan Ibnu Majah, disah an oleh S9ai h Al-Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah0 iii. Ahli @adith Para ulama sering juga menegas an bah7a Al-Firqatun An-

Najiyah danal-Thoifah al-Manshurah adalah Ahli $adi-h" $al ini memba7a pemahaman bah7a Ahli Sunnah adalah Ahli $adi-s dan sebali n9a" Salah sa-u ulama 9ang men9a-a an demi ian adalah Imam Ahmad dengan per a-aann9a: ,Seandainya al-Thai!ah al-Manshurah itu bukan ahli hadith, maka aku tidak tahu lagi siapa mereka itu'iA. Sala"iyun Sala" secara bahasa mempunyai arti nenek m%yang atau pendahulu. Secara istilah( sala" berarti sahabat( tabi+in( dan tabi+ut tabi+in serta pengikut mereka dari imam-imam terkemuka yang mengikuti Al-,uran dan As-Sunnah dengan pemahaman mereka. Ahlus Sunnah !al 'ama+ah disebut juga dengan sala"iyun kerana ittiba+ mereka terhadap jalan sala"us-salih( yaitu para sahabat( tabi+in( dan %rang-%rang yang mengikuti mereka dalam kebaikan dan petunjuk. Ahlusunnah *aljama+ah bu anlah sa-u organisasi a-au umpulan 9ang sengaja didiri an a-as epen-ingan -er-en-u seper-i S9iah dan Kha7arij" Ahlusunnah *aljama+ah merupa an sa-u nama 9ang me7a ili majori-i umaIslam 9ang sanga- beril-izam epada ajaran Islam 9ang murni seper-i 9ang dijelas an oleh 'abi s"a"7" dan diha9a-i oleh para Sahaba-, Tabiin dan Tabi Tabiin" Ahlusunnah *aljama+ah dengan jelas e-i a berla u pen9ele7engan dalam mas9ara aIslam 9ang boleh mengan,am eu-uhan uma-, -eru-aman9a 9ang berhubung ai- dengan masalah a idah" 1"3"# Mu -azilah
1G

PIM 3112 Pengajian Akidah

&-imologi Per a-aan Mu -azilah berasal dari bahasa Arab >?@ABC <i5-azala0 9ang berma sud Dmeninggal anD, Dmenjauh an diriD"<$j Said +in $j Ibrahim, 1EEF, #310 &pis-emologi Mu -azilah <bahasa Arab: GAAAH?@IJHK al-muL-azilah0 adalah sa-u dari ,abang pemi iran dalam Islam 9ang -er enal dengan si!a- rasional dan liberal" Miri u-ama 9ang membeza an pemi iran ini dari pemi iran -eologi Islam lainn9a adalah pandangann9a 9ang lebih ban9a mengguna an dalil Na2liah <a al0 sehingga sering disebu- sebagai aliran rasionalis Islam"

Pemi iran Mu -azilah mula ber-apa <abad

pada

urun

elapan Masehi

edua hijrah0 di +asrah, Ira2, apabila 4asil ibn A-a meninggal an

elas pembelajaran $asan al-+asri selepas berselisih !aham mengenai isu al-Man ilah bayna al-Man ilatayn <a an di-erang an emudian0" +eliau dan pengi u-n9a -ermasu Amr ibn Uba9d emudiann9a dilabel an sebagai eadilan Tuhan0 berdasar an Mu -aziliOMuN-azili" (olongan ini juga menggelar diri mere a sebagai Ahl alTa!hid !a al-"Adl <golongan -auhid dan ideologi 9ang mere a perjuang an di an-aran9a mahu an sis-em Islam 9ang berdasar an a al" Mere a juga dilabel sebagai golongan free !ill dan free a#t, erana mere a berpegang epada prinsip ebebasan mela u an sesua-u"

11

PIM 3112 Pengajian Akidah

Ke-i a per-ama

ali mun,ul, pemi iran Mu -azilah -ida

mendapa-

simpa-i uma- Islam, -eru-ama di alangan mas9ara a- a7am erana mere a -ida begi-u memahami ajaran Mu -azilah 9ang bersi!a- rasional dan saradengan !alsa!ah" Alasan lain mengapa pemi iran ini urang mendapaso ongan uma- Islam pada saa- i-u adalah erana pemi iran ini dianggap -ida selari dengan sunnah :asulullah SA4 dan para sahaba-" Mu -azilah bergan-ung !alsa!ah Islam, (ree epada beberapa aspe pemi iran dari

dan $elenis-i " Aliran Mu -azilah ber embang di

alangan golongan in-ele semasa pemerin-ahan Khali!ah al-MaNmun dari dinas-i Abbasi9ah <1EP-#1P $OP1%-P%% M0" Kedudu an Mu -azilah sema in u uh se-elah Khali!ah al MaNmun menjadi ann9a sebagai mazhab rasmi negara" /i a-a an Khali!ah al MaNmun seja e,iln9a sudah dididi dalam -radisi Qunani 9ang gemar dengan !alsa!ah dan ilmu penge-ahuan"

/an

pada

zaman

i-ulah

golongan

Mu -azilah

mema sa an 2adim" Ji a al-

pemi irann9a 9ang di enal dalam sejarah dengan peris-i7a mihnah <!ahaman baha7a al-6uran i-u ma hlu 2adim selain Allah Allah, jadi -ida 6uran di a-a an 2adim, ma a a an -imbul esimpulan baha7a ada 9ang

1"3"% Jabariah &-imologi

12

PIM 3112 Pengajian Akidah

Ka-a Jabari9ah berasal dari

a-a jabara 9ang berar-i mema sa" /i

dalam Al-Munjid, dijelas an bah7a nama Jabari9ah berasal dari a-a jabara 9ang mengandung ar-i mema sa dan mengharus ann9a mela u an sesua-u" Ia boleh di!ahami baha7a a-a jabara merupa an sua-u pa saan di dalam mela u an se-iap sesua-u a-au dalam penger-ian baha7a sua-u a-au dalam -erpa sa" /alam bahasa Inggeris, Jabari9ah disebu- !a-alisme, iai-u !aham 9ang men9ebu- an baha7a perbua-an manusia -elah di-en-u an dari semula oleh 2adha dan 2adar Tuhan" Raham al-jabar per-ama ali diper enal an oleh Ja5d bin /irham a-a lain ada unsur e-erpa saan" Ka-a jabara se-elah berubah menjadi jabariah mengandung umpulan 9ang menghilang an perbua-an eadaan manusia dalam er-i 9ang sebenarn9a dan men9andar ann9a epada Allah a-a lain manusia mela u an perbua-ann9a dlam

emudian disebar an oleh Jahm bin Shu!7an dari Khurasan" /alam per embangan selanju-n9a !aham al-jabar juga di embang an oleh -o oh lainn9a Al-$usain bin Muhammad An-'ajjar dan Ja5d bin /irrar" Mengenai emun,ulan !aham al-jabar ini, para ahli sejarah pemi iran meng ajin9a melalui pende a-an geo ul-ural bangsa Arab" /i an-ara ahli 9ang dima sud adalah Ahmad Amin" Ia menggambar an bah7a ehidupan bangsa Arab epada alam Sahara 9ang di ung ung oleh gurun pasir Sahara memberi an pengaruh besar e dalam ,ara hidup mere a" Ke-ergan-ungan mere a 9ang ganas -elah memun,ul an si ap pen9erahan diri -erhadap alam" )ebih lanju-, $arun 'asu-ion menjelas an bah7a dalam si-uasi demi ian, mas9ara a- Arab -ida lemah dalam menghadapi si ap !a-alism"
13

meliha- jalan un-u

mengubah

eadaan

se eliling mere a sesuai dengan

einginann9a sendiri" Mere a merasa

esu aran- esu aran hidup" A hirn9a, mere a

ban9a bergan-ung pada ehenda alam" $al ini memba7a mere a epada

PIM 3112 Pengajian Akidah

1"3". 6adariah

Ka-a qadara berasal dari bahasa Arab, ar-in9a is-ilah free !ill a-au free a#t < ebebasan ber ehenda berbua-0" dan

emampuan, ebebasan

e ua-an, memu-us an" /alam bahasa Inggeris, sering disebu- dengan

Drti ,adariyah secara termin%l%gis adalah satu aliran yang percaya akan kebebasan manusia bertindak dan menentukan pilihan perbuatan tanpa peranan Tuhan. Setiap manusia adalah pencipta bagi perbuatannya( dengan demikian( kita dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. /erdasarkan pengertian ini di"ahami baha!a ,adariah digunakan untuk nama satu aliran yang memberi penekanan atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam me!ujudkan perbuatan-perbuatannya.

Secara pasti( tidak dapat diketahui secara tepat aliran kemunculan ,adariyah dan ia menjadi perdebatan di kalangan ahli sejarah. Pendapat yang terkenal( mengatakan baha!a "ahaman ini pertama kali muncul pada akhir aman Sahabat sekitar tahun 4G @$CE2 M( %leh Ma+bad al-'uhani -!. EG @$C22 M. dan =hailan ad->imasy7i -!. 1G3 @$422 M.. Ma+bad al-'uhani adalah se%rang Taba+i yang dipercayai dan pernah berguru dengan @asan al-/asri. =hailan ad>imasy7i berasal dari >amaskus. Haham ,adariyah diduga berasal dari %rang Irak bernama Susan yang beragama &risten( kemudian memeluk agama Islam( dan kembali lagi ke &risten. >ari Susan inilah Ma+bad dan =hailan mengambil "aham tersebut. Susan adalah penganut "asa"ah #asrani Ma hab #est%rian yang

16

PIM 3112 Pengajian Akidah

mendirikan sek%lah "ilsa"at di =undisapur( dan berdekatan dengan /asrah. Ma hab #est%rian ini mengad%ptasi "asa"ah Bunani aliran Dpikureanisme -Abi7uriyyun.( dengan k%nsepnya ) kerana perbuatan-perbuatan kita adalah bebas( dan kepada merekalah -perbuatan-perbuatan tersebut. disabitkan pujian dan celaan. Terdapat dua pendapat tentang penamaan aliran ,adariyah5 i. Pendapat yang menyandarkan kepada %rang-%rang yang

berpendapat bah!a manusia adalah pencipta dan memiliki kekuatan mutlak terhadap apa yang akan diperbuatnya( tanpa interAensi apapun dari Tuhan. ii. Adalah %rang-%rang yang berkeyakinan baha!a 7udrah manusia bukan pada penciptaan perbuatan tetapi pada pemilihan dan pelaksanaan perbuatan tersebut.

13

PIM 3112 Pengajian Akidah

Anda b%leh rehat kemudian sila teruskan pembacaan anda untuk unit seterusnya

TAJUK #

Pengenalan Mazhab-Mazhab Ilmu Kalam : Ahli Sunnah 4al Jamaah, Mu -azilah, Jabariah dan 6adariah

1"1

Sinopsis

Pelajar-pelajar yang dikasihi

Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 2. Tajuk-tajuk dalam unit ini membincangkan tentang dasar-dasar yang menjadi pegangan ma hab-ma hab Ahli Sunnah *al 'amaah( Mukta ilah( 'abariah dan ,adariah. Terdapat banyak perkara yang menjadi punca kepada perbe aan dasar ma hab seperti masalah takdir( masalah kalam Allah( masalah si"at Allah dan juga s%al-s%al yang lain. Semua ini akan dibincangkan dengan teliti dengan melihat kepada perbe aanperbe aan yang ketara di antara ma hab-ma hab ini.

1C

PIM 3112 Pengajian Akidah

1"#

$asil pembelajaran

Pada akhir tajuk ini( pelajar-pelajar diharapkan dapat) i Menjelaskan dasar pegangan ma hab Ahlusunnah *aljama+ah(

Mukta ilah( 'abariah dan ,adariah. ii. Mencirikan "ahaman ma hab Ahlusunnah *aljama+ah( Mukta ilah( 'abariah dan ,adariah secara terperinci. iii. Membe akan antara pegangan ma hab Ahlusunnah *aljama+ah(

Mukta ilah( 'abariah dan ,adariah.

1"%

Kerang a Taju /asar Mazhab

P&'(&'A)A' MA*$A+ I)MU KA)AM

Miri-Miri Mazhab

Perbezaan Mazhab

1"."

/asar Pegangan Mazhab Setiap ma hab mempunyai dasar pegangan ma hab yang berbe a di

antara satu sama lain. #amun tidak dina"ikan terdapat juga persamaan kerana dasar pegangan ma hab ini sangat bergantung kepada kecenderungan setiap ma hab dalam mengutamakan nas atau akal.

1"."1 Ahlusunnah 4aljama5ah

14

PIM 3112 Pengajian Akidah

Menurut Imam Abdul ,ahir Al-/aghdadi -!.222@.( baha!a ulama daripada kumpulah ahli sunnah telah menggariskan dasar-dasar yang menjadi kata sepakat mereka dalam akidah sebanyak 13 dasar)

1"

Mengisba- an $a i a--ha i a- /an Ilmu

Menurut mereka hakikat-hakikat dan ilmu itu merupakan k%nsep-k%nsep yang !ujud dalam kepada 3 bahagian) a. Ilmu-ilmu /adihi iaitu ilmu yang dicapai secara tersendiri tanpa di"ikirkan. b. c. Ilmu-ilmu @issi iaitu ilmu yang diper%lehi melalui lima pancaindera. Ilmu lstidlali iaitu ilmu-ilmu yang dicapai melalui pr%ses mengambil dalil dengan menggunakan akal. Mereka membahagikan pula kumpulan hadith yang !ajib diamalkan kepada 3 jenis) a. b. c. @adith-hadith Muta!atir @adith-hadith Ahad @adith Pertengahan di antara hadith Muta!atir dan hadith Ahad tanggapan para ulama( mereka membahagikan ilmu itu

#"

/asar mengi -i ad an baha7a alam ini baru"

1E

PIM 3112 Pengajian Akidah

Ahli Sunnah telah ijmak baha!a alam ini adalah segala sesuatu yang lain daripada Allah dan lain daripada si"atnya yang a ali adalah makhluk dan pencipta alam ini bukanlah makhluk dan bukan pula daripada jenis alam yang dijadikan. Mereka telah ijmak baha!a ju uk-ju uk alam ini ada dua bahagian iaitu jauhar dan aradh. Mereka mempercayai makhluk-makhluk malaikat( jin dan syaitan selaku makhluk alam yang hidup. Mereka telah mengka"irkan "alsa"ah dan penganut-penganut /atiniah yang mengengkarkan makhluk tersebut. ahli makhluk-

%"

/asar memper,a9ai baha7a segala

ejadian ada pen,ip-an9a dan

pen,ip-a alam ialah pen,ip-a segala jisim dan segala ;aradh"

Menurut Ahli Sunnah( kejadian yang belum lagi dilahirkan ke alam !ujud belum merupakan sesuatu apa( ia tidak berupa bahan( tidak pula berupa jisim dan tidak pula berupa Iaradh. Ini bertentangan dengan pendapat ,adariyah yang mendak!a baha!a kejadian yang belum !ujud adalah berupa sesuatu( juga bertentangan dengan penganut ,adariyah di /asrah yang menyatakan baha!a segala jisim dan segala Iaradh yang belum !ujud itu adalah berupa jisim dan Iaradh. Pendapat-pendapat ini memba!a kesimpulan baha!a alam ini adalah 7adim dan mana-mana kesimpulan yang memba!a kepada keka"iran adalah ka"ir. Ahli Sunnah *al 'amaah telah ijmak baha!a Allah tidak mengandungi tempat dan tidak pula dilalui bersentuh dengan Iarasy. aman. Ini bertentangan dengan pendapat kumpulan-kumpulan Syihamiyah dan &aramiyah yang menyatakan baha!a Allah

12

PIM 3112 Pengajian Akidah

."

/asar

mengi -i ad an baha7a si!a--si!a- ilmu,

udra-,

ha9a-,

mendengar, meliha- dan alam ini merupa an si!a--si!a- azali dan ,iri,iri abadi Allah S"4"T"

>asar ini bertentangan dengan pendapat kumpulan Mukta ilah yang mena"ikan si"at-si"at itu daripada Allah. Pendapat ini telah dija!ab %leh ahli sunnah baha!a pena"ian terhadap mausu" -yakni Allah..Ahli Sunnah juga ijmak baha!a kalam Allah merupakan si"at a ali bagi Allah( dan bukan bersi"at makhluk dan baru. Ini bertentangan dengan pendapat kumpulan Mukta ilah yang mendak!a kalam Allah adalah makhluk dan baru.

1"

/asar 9ang mene-ap an baha7a nama-nama Allah adalah diambil dari al-6ur5an a-au dari sunnah. >asar yang menetapkan baha!a nama-nama Allah adalah diambil dari al-

,ur+an atau dari sunnah yang sahih atau dari ijmak al-ummah dan tidak b%leh ditentukan dengan 7ias( mengikut keterangan hadis yang sahih berkenaan nama Allah sebanyak 22. Ini bertentangan dengan pendapat kumpulan Mukta ilah di /asrah yang mengharuskan penentuan nama-nama Allah dengan 7ias.

1"

/asar 9ang mengi -i ad an baha7a Allah Taala adalah pen,ip-a segala jisim dan segala ;aradh dan /ialah 9ang men,ip-a segala perbua-an manusia dan -iada pen,ip-a 9ang lain daripada Allah"

>asar ini bertentangan dengan pendapat kumpulan ,adariyah yang menyatakan baha!a Allah tidak menciptakan sebarang perbuatan manusia malah merekalah yang menciptakan perbuatan manusia( juga bertentangan
2G

PIM 3112 Pengajian Akidah

dengan pendapat kumpulan 'ahmiyah yang mendak!a baha!a manusia tidak berkuasa mencipta perbuatan mereka. Sesiapa yang mendak!a baha!a manusia berkuasa menciptakan perbuatan( maka ia adalah pengikut ,adariyah yang mempersekutukan Allah( sebaliknya sesiapa yang mendak!a baha!a manusia tidak berkuasa menciptakan perbuatannya maka ia adalah se%rang pengikut kumpulan 'abariyah.

C.

/asar 9ang mengi -i ad an baha7a para :asul i-u adalah u-usan daripada Allah epada manusia.

Perbe aan antara Fasul dan #abi ialah #abi adalah se%rang yang menerima !ahyu daripada Allah melalui Malaikat dan dis%k%ng dengan sesuatu mukji at yang ada mencarikkan adat( sedangkan Fasul adalah se%rang yang mempunyai si"at yang sama dengan #abi tetapi secara khusus ia ditugaskan memba!a suatu syariat yang baru iaitu ditugaskan membatalkan setengahsetengah peraturan syariat yang telah diturunkan sebelumnya.

4.

/asar 9ang mengi -i ad an baha7a 'abi i-u mes-ilah mempun9ai sua-u mu jiza- 9ang membu -i an ebenarann9a .

Apabila berlaku sesuatu mukji at yang membuktikan maka !ajiblah

kebenarannya

kaumnya mempercayai dan mematuhinya. Ini bertentangan

dengan dak!aan kumpulan ,adariyah yang menyatakan baha!a #abi tidak memerlukan mukji at yang lebih daripada kelulusan syariat yang betul yang diba!anya. Ahli Sunnah mengharuskan berlakunya keramat kepada para !ali bertentangan dengan kumpulan ,adariyah yang mengengkari berlaku

21

PIM 3112 Pengajian Akidah

kekeramatan para !ali. Ahli Sunnah menyatakan mukji at al-,ur+an adalah pada susunannya( bertentangan dengan ,adariyah.

E.

/asar 9ang mengi -i ad an baha7a Islam dibina a-as lima ru un iai-u mengu,ap dua alimah s9ahadah, sola-, za a-, puasa dan haji .

Mengikut Ahli Sunnah(

sesiapa yang menggugurkan ke!ujudan salah

satu rukun Islam itu maka dia menjadi ka"ir. Ahli Sunnah me!ajibkan s%lat 'umaat dan mengka"irkan kumpulan &ha!arij dan Fa"idhah yang menyatakan baha!a s%lat 'umaat tidak di!ajibkan sehingga d ahir Imam ghaib yang ditunggu mereka. Menurut Ahli Sunnah( bulan Famdhan ditentukan dengan rukyah anak bulan Famadhan atau dengan genapnya 3G hari bulan Syaaban( begitu juga bagi akhir bulan Famadhan ditentukan dengan rukyah anak bulah Sya!al atau dengan genapnya 3G hari bulan Famadhan. Mereka me!ajibkan jihad "i sabilillah untuk menentang musuh Islam sehingga mereka memeluk Islam atau membayar ji yah.

E"

/asar membahagi an perin-ah dan larangan Allah

epada lima

hu um iai-u hu um 7ajib, haram, suna-, ma ruh dan harus"

Satu perkara yang telah disepakati %leh ulama ahl Sunnah !al 'amaah baha!a hukum itu terbahagi kepada lima perkara iaitu hukum !ajib( haram( sunat( makruh dan harus.

1S"

/asar 9ang mengi -i ad an baha7a Allah ber uasa memusnah an alam seluruhn9a"

22

PIM 3112 Pengajian Akidah

>asar yang mengiktikadkan baha!a Allah berkuasa memusnahkan alam seluruhnya juga berkuasa memusnahkan sebahagian dan mengekalkan sebahagian yang lain( juga mengatakan manusia dan seluruh binatang yang telah mati akan dibangkitkan kembali pada hari akhirat. Menurut Ahli Sunnah( nikmat syurga kekal kepada penghuninya dan a ab neraka adalah kekal kepada %rang musyrikin( muna"i7in dan %rang ka"ir.

1#"

/asar 9ang mengi -i ad an uma- Islam 7ajib menega

an hali!ah"

>asar yang mengiktikadkan umat Islam !ajib menegakkan khali"ah iaitu mengadakan pemerintahan( mengendalikan urusan pengadilan dan pentadbiran( urusan pertahanan negara( urusan peperangan( pembahagian harta rampasan perang dan pemerintah itu hendaklah dilantik menerusi pilihan dengan menggunakan ijtihad.Menurut Ahli Sunnah( tidak ada satu nas pun daripada #abi s.a.!. yang menentukan se%rang imam yang tertentu sahaja. Ini bertentangan dengan dak!aan kumpulan Fa"idhah yang mendak!a baha!a #abi s.a.!. telah menentukan Ali sebagai imam al-ummah dengan nas yang sahih( sedangkan tidak terdapat hadis-hadis seperti itu. Menurut Ahli Sunnah( syarat Imam Mahdi adalah dari pada keturunan ,uraisy( ini bertentangan dengan kumpulan >hara!iyah baha!a ja!atan imam Mahdi itu adalah layak dipegang %leh manamana bangsa samada Arab atau bukan Arab. Menurut Ahli Sunnah syarat yang harus !ujud kepada sese%rang imam itu ialah berilmu( adil dan berkeb%lehan dalam menjalankan siasah dan imam itu hendaklah se%rang sahaja di seluruh bumi Islam kecuali ia dipisahkan %leh lautan dan kekuatan musuh yang tidak dapat ditentang. Penduduk Islam di dua tempat itu tidak dapat membantu antara satu sama lain. Apabila !ujud keadaan yang seperti ini maka setiap tempat dib%lehkan mengadakan pemerintahan masing-masing.

23

PIM 3112 Pengajian Akidah

1%"

/asar 9ang mene-ap an baha7a asas eimanan ialah ma ri!ah dan -asdi < ebenaran0 di dalam ha-i dan nama iman -ida -erlu,udengan sebab dosa 9ang lain daripada dosa e a!iran .

Kleh itu sesiapa yang melakukan d%sa yang bukan d%sa keka"iran( ia masih disi"atkan sebagai se%rang mukmin( !alaupun ia telah menjadi "asik disebabkan maksiat yang dilakukannya. Ini bertentangan dengan dak!aan 12kumpulan ,adariyah dan &ha!arij baha!a nama mukmin akan terlucut daripada sesiapa yang melakukan d%sa.Menurut Ahli Sunnah se%rang mukmin tidak halal dibunuh melainkan dengan sebab salah satu daripada tiga kesalahan iaitu) i. ii. iii. Murtad /er ina dalam keadaan m%hsen ,isas kerana membunuh Pandangan ini bertentangan dengan dak!aan kumpulan &ha!arij yang mengharuskan membunuh setiap %rang yang melakukan penderhakaan terhadap Allah.

1."

/asar 9ang mene-ap an baha7a para malai a- ma sum dari dosa dan 1S orang sahaba- 'abi s"a"7" -elah di-e-ap an Allah a an dimasu an e dalam s9urga"

>asar yang menetapkan baha!a para malaikat maksum dari d%sa dan 1G %rang sahabat #abi s.a.!. telah ditetapkan Allah akan dimasukkan ke dalam syurga khali"ah yang empat( Talhah( <ubir( Saad b. Abi *a7as( Said b. <aid(
26

PIM 3112 Pengajian Akidah

Abdul Fahmah b. Au" dan Abu ;baidah b. Al'arrah. Menurut Ahli Sunnah semua sahabat yang menyertai peperangan /adar adalah tetap menjadi ahli syurga( begitu juga sahabat-sahabat yang menyertai peperangan ;hud kecuali se%rang yang bernama ,u man kerana ia dikatakan muna"ik dan semua sahabat yang menyaksikan Perjanjian Setia /ai8ah Al Fid uan @udaibiah adalah ahli syurga dan mengikut hadis yang sahih di mana terdapat 4G(GGG umat Islam dimasukkan ke dalam syurga tanpa hisab dan setiap %rang daripada mereka dapat memberi sya"aat kepada 4G(GGG %rang pula. Termasuk dalam g%l%ngan ini ialah ;kasyah bin Muhsin. Termasuklah umat Islam yang meninggal dunia dalam agama Islam dan yang sebelum kematiannya berada dalam bidaah daripada kesesatan pengikut ha!a na"su yang sesat.

11"

/asar 9ang menen-u an hu um-hu um -erhadap musuh-musuh Islam. Terdapat dua jenis musuh-musuh agama Islam iaitu musuh yang !ujud

sebelum Islam dan musuh yang lahir di dalam negara Islam yang berselindung di sebalik tabir Islam( sedangkan mereka bekerja secara diam-diam untuk melakukan tipu daya terhadap kaum muslimin. Musuh yang !ujud sebelum Islam adalah terdiri daripada berbagai jenis. >i antaranya ialah penyembahpenyembah berhala( penyembah-penyembah sesama manusia seperti penyembah-penyembah Maharaja #amrud bin &an+an( Maharaja Hir8aun dan sebagainya( penyembah bintang-bintang dan penyembah malaikat( planet-planet( syaitan( penyembahpenyembahpenyembah-penyembah

penyembah lembu dan api. Kleh kerana itu kaum muslimin diharamkan memakan sembelihan mereka dan berkah!in dengan perempuan-perempuan mereka. Para "u7aha8 Ahli Sunnah telah ijmak menghalalkan sembelihan %rang%rang Bahudi asal dan &ristian asal dan mengharuskan berkah!in dengan perempuan-perempuan mereka.

23

PIM 3112 Pengajian Akidah

Adapun musuh yang lahir dalam negara Islam dan berselindung di sebalik nama Islam adalah terdiri daripada berbagai kumpulan sesat seperti kumpulankumpulan pelampau Fa"idhah( @ululiliyah( /atiniah( &ha!arij( @allajiyah( ,armiliyah dan sebagainya dan hukum kumpulankumpulan ini adalah sama dengan kumpulan %rang-%rang murtad yang tidak dihalalkan sembelihan mereka dan tidak dihalalkan berkah!in dengan perempuan-perempuan mereka.Adapun kumpulan-kumpulan yang mengikut ha!a na"su seperti kumpulan 'arudiyah( @isyamiyah( #ajariyah( 'ahmiyah dan kumpulan Imamiah yang mengka"irkan sahabat-sahabat juga kumpulan ,adariyah( >hara!iyah( Musyabbihah dan &ha!arij maka kami mengka"irkan mereka sebagaimana mereka mengka"irkan Ahli Sunnah. Kleh itu sembelihan mereka tidak halal dimakan dan perempuan mereka tidak halal dikah!ini.

1"."# Mu -azilah Mukta ilah mempunyai lima ajaran asas iaitu) 1" Al-Tauhid LMNOPQR: Mukta ilah percaya kepada Tauhid iaitu Tuhan itu satu. Mereka berbe a dari maj%riti Muslim dalam menerangkan tentang k%nsep Tauhid supaya selari dengan !ahyu dan akal. ?%nt%hnya maj%riti ma hab dalam Islam menghadapi kesulitan dalam menerangkan si"at Tuhan tanpa menyamakan#ya dengan per!atakan manusia -anthr%p%m%rphic. atau tidak menerangkan langsung maksud tersebut seperti yang tertulis dalam !ahyu. Mukta ilah mengatakan si"at Tuhan adalah tidak berbe a dari at#ya. >engan kata lain( Tuhan itu Maha Mengetahui( tetapi Tuhan itu Maha Mengetahui kerana at#ya bukannya kerana Ia mempunyai pengetahuan yang terasing dari diri#ya. &%nsep Tauhid ini

2C

PIM 3112 Pengajian Akidah

diterangkan dalam hasil kerja cendekia!an Mukta ilah( hakim agung Abd al'abbar ibn Ahmad. i. ii. al-,ur8an ialah makhluk. Tuhan di alam akhirat kelak tak terlihat mata manusia. Bang terjangkau mata manusia bukanlah Ia. Mereka berdalil dengan "irman Allah Ta+alaS6T) 9

"

yang bermaksud) ,Maka +abi Musa berkata. /ahai Tuhan ku perlihatkanlah kepadaku zat Mu yang Maha Su*i supaya aku dapat memandang kepada Mu, %llah men&a ab. 0ngkau tidak sekali-kali dapat melihat 1u1 Mereka mena"ikan penglihatan itu berdasarkan kepada ta"siran mereka akan perkataan 0 TH= yang mena"ikan masa sekarang dan akan datang. 2. Al-NAdl ULVQR - Keadilan Tuhan. >alam menghadapi masalah ke!ujudan kejahatan di dunia( Mukta ilah percaya kepada "ree !ill -kebebasan manusia.. &ejahatan dilihat sebagai sesuatu yang berlaku kerana kesalahan manusia dalam melakukan sesuatu. Mukta ilah tidak mena"ikan ke!ujudan ke aliman ke atas manusia kerana ini terjadi disebabkan manusia itu menyalah gunakan "ree !ill -kebebasan. yang diberi Tuhan. >alam menerangkan hal ini( Mukta ilah bergantung kepada d%ktrin takli" - iaitu hidup ini adalah ujian Tuhan kepada manusia yang diberikan akal "ikiran untuk memilih yang baik dan buruk. Pada hari &iamat nanti( mereka akan dihukum Tuhan atas segala nikmat yang mereka per%lehi dan tanggungja!ab yang diamanahkan semasa mereka di

24

PIM 3112 Pengajian Akidah

dunia. Sekiranya mereka ini menyalah gunakan akal "ikiran yang diberi Tuhan( mereka akan dihukum di neraka. Ini kerana Tuhan telah bersikap adil dalam menjelaskan jalan yang lurus dan jalan yang sesat dalam kitab suci#ya. %" Al-4aNd 7a al-4aNid LMWOQR X LWOQR - Janji dan amaran" Mereka berpendapat Tuhan tidak akan mungkir janji iaitu memberi pahala pada muslimin yang baik dan memberi a ab seksa pada muslimin yang jahat pada hari &iamat nanti. 6. Al-Manzilah per-engahan. Pendapat ini dicetuskan *asil ibn Ata+ yang membuatnya berpisah dari gurunya @asan al-/asri( bah!a mukmin berd%sa besar dan tidak bertaubat( dia bukan mukmin -beriman. tetapi juga bukan ka"ir -tidak beriman.( statusnya b%leh dipanggil "asik. Mereka ini b%leh dikebumikan sebagai Muslim( did%akan dan mengah!ini Muslim. @anya Tuhan yang akan menentukan di neraka mana mereka ditempatkan kerana neraka itu mempunyai banyak tingkat untuk semua g%l%ngan. Imam @asan al-/asri berpendapat muslim berd%sa besar masih se%rang mukmin sementara g%l%ngan &ha!arij mengatakan mereka ka"ir. 1" Al-amr bil maNru! 7a al-nah9 Nan al mun ar `g\]QR ^W ef\QR X cX`V]Qd_ `abR h Menyeru kebaikan dan melarang kemungkaran. Menyeru kebaikan terdapat dua jenis( satu yang !ajib seperti tanggangja!ab agama -al-"araid. apabila sese%rang meninggalkannya -dayya8aha. dan yang sunat -al-na"ila. apabila sese%rang meninggalkannya -tarakaha.. >an bagi melarang kemungkaran( ia !ajib kerana kemungkaran itu adalah salah -7abih.. 'ika b%leh( melarang kemungkaran itu mestilah jalan yang tidak menyusahkan atau ba9na al-Manzila-a9n< ^MPZZZZQ[\]QR ^ZZZZM_ YZZZZQ[\]QR0 Posisi

2E

PIM 3112 Pengajian Akidah

menjadikan kemungkaran itu tidak begitu teruk( dengan matlamat supaya kemungkaran itu tidak berlaku langsung. Ta"siran Mukta ilah berbe a dengan ta"siran ulama+-ulama+ ahli assunnah !al-jamaa+h. >i mana mukta ilah berpendapat baha!a menyuruh kepada perkara yang ma+ru" dan mencegah perkara kemungkaran mestilah dengan hati terlebih dahulu( kemudian dengan lidah( kemudian dengan tangan dan sekiranya tidak mencukupi dengan lidah dan tangan maka dengan menggunakan pedang. Mereka tidak membe akan antara yang berkuasa dengan tidak berkuasa. Mereka berdalil dengan "irman Allah Ta+ala) "%&' #$! ! "

0 / . ' $- ,*) +( 9
bermaksud.23an &ika dua puak dari orang yang beriman berperang maka damaikanlah di antara keduanya dan &ika salah satu di antara keduanya berlaku zalim terhadap yang satu lagi maka la anlah puak yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah %llah'2

1"."% Jabariah Ma hab ini mempunyai dasar yang agak keras dan meletakkan segala yang berlaku kepada makhluk kepada Allah semata-mata. Makhluk tiada daya dan upaya untuk menentukan nasib mereka sendiri melainkan hanya menerima segala ketentuan Allah semata-mata. Antara dasar ma hab ini ialah5 1. Manusia Tiada Upa9a /alam Perbua-an" Segala +ai daripada Allah Sesuai dengan pegangan utama mereka yang meletakkan manusia sebagai makhluk yang terpaksa menerima sahaja takdir yang telah ditetapka
22

dan +uru

PIM 3112 Pengajian Akidah

%leh Allah sejak a ali lagi. Takdir ini tidak berubah dan mengikut ketentuan Allah s!t. 'adi manusia tidak berbuat apa-apa melainkan hanya menerima ketentuan Allah terhadap diri mereka dan segala perbuatan manusia samada yang baik dan yang buruk adalah daripada Allah. 2. Allah S"4"T -ida harus mempun9ai si!a- 9ang ada pada ma hlu " Allah S.*.T tidak harus mempunyai si"at yang ada pada makhluk supaya tidak menyerupai mereka. Mrk mena"ikan Allah mempunyai si"at hidup dan berilmu. Tetapi dalam masa yang sama mereka mengakui baha!a Allah S.*.T memiliki si"at kuasa dalam menentu dan mencipta. %" S9urga dan nera a i-u bersi!a- !ana5"

Ma hab ini berpendapat makhluk tidak kekal selama-lamanya dan yang kekal hanyalah Allah semata-mata. Syurga dan neraka juga tidak akan kekal dan ia akan binasa setelah dimasuki ahli-ahlinya. ." Iman bersi!a- -e-ap" /aha!a iman tidak b%leh dibelah bahagi tidak pula berlebih kurang di antara sese%rang dengan yang lain tidak kira samada mereka adalah %rang biasa ataupun para rasul dan nabi. Ini kerana pada mereka iman bersi"at mutlak dan tidak mungkin akan ada pengurangan atau pertambahan. 1".". 6adariah Antara dasar utama yang menjadi pegangan ma hab ,adariah ialah seperti berikut) 1. Takdir

3G

PIM 3112 Pengajian Akidah

Takdir di"ahami sebagai ketentuan Allah yang diciptakannya bagi alam semesta beserta seluruh isinya sejak a ali. Sese%rang diberi ganjaran baik dengan balasan surga kelak di akhirat. >an sese%rang akan diberi ganjaran siksa di neraka. Semua ini atas pilihan manusia sendiri( bukan pilihan akhir Tuhan. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan kemampuannya sendiri. &emudian( dengan p%tensi yang diberikan Tuhan( manusia dapat mengembangkan sunnatullah yang ada. Sebagai c%nt%hnya manusia yang ditakdirkan tidak dapat mengangkat beban seperti kekuatan gajah. Tapi p%tensi yang ada( manusia dapat ber"ikir mengangkat dengan menggunakan alat. ,adariyah disandarkan kepada %rang-%rang yang meyakini adanya sunnatullah sebagai alternati"-alternati" pilihan yang diciptakan Tuhan dan manusia mempunyai kebebasan untuk memilih dan menentukan perbuatan tersebut. >an kerana inilah manusia ditentukan baik dan buruk atas pilihan mereka sendiri dan bukan dengan campurtangan Allah s!t. Semua ini atas pilihan manusia sendiri( bukan pilihan akhir Tuhan. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan kemampuannya sendiri 1"1 Miri-Miri Rahaman Mazhab ?iri-ciri "ahaman ma hab ialah sesuatu perkara yang menjadi identiti ma hab tersebut yang memb%lehkan sesuatu ma hab itu b%leh dikenali dengan jelas. 1"1"1 Ahlusunnah 4aljama5ah Ahlusunnah ialah mereka yang mempunyai dan berkeyakinan tentang bab-bab mengesakan Allah( nubu!!ah( hukum-hukum !a8d -janji memberi

31

PIM 3112 Pengajian Akidah

balasan baik kepada mereka yang melakukan kebaikan. dan !a8id -iaitu janji memberi balasan jahat kepada mereka yang melakukan kejahatan jika tidak diampunkan.( pahala( balasan a ab( syarat-syarat ijtihad dan imamah( serta mereka menjalani jalan agama yang demikian ini " Mereka juga berpegang kepada hadith -dan tidak begitu berpegang kepada "ikiran( ra8y. dan yang berpegang kepada hadith -selepas daripada berpegang kepada ,ur8an.5 mereka ini terdiri daripada g%l%ngan yang beri8tikad tentang dasar-dasar agama -usulu8ddin. ma hab yang percaya kepada si"at-si"at Allah( <at#ya &eutamaan ma hab ini ialah mereka sangat mengutamakan al-,ur+an( alhadith dan ijma+ ulama+. Ahlusunnah menyi"atkan Allah dengan si"at-si"at yang telah dinyatakan %leh Allah sendiri di dalam al-,ur+an dan apa yang telah disampaikan %leh Fasulullah di dalam hadith-hadith baginda tanpa menyandarkan si"at tasybih - UVWXY. atau tajsim -ZVA[\Y.. Pegangan mereka pada ayat mutasyabihat -. mengenai si"at Allah Ta+ala pula mereka memilih jalan tidak mentak!ilkan secara ta"siliyy -. tetapi menta"sirkan secara ijmaliyy sahaja -. dan menyerahkan makna sebenar kepada Bang Maha mengetahui. Ahlusunnah juga mempunyai ilmu yang cukup tentang jalan-jalan ri!ayat hadith-hadith #abi S.A.*. serta sunnah-sunnah yang datang daripada /aginda S.A.*. serta mereka b%leh membe akan antara ri!ayat-ri!ayat yang sahih( yang 8sakit8( dan mereka tahu tentang sebab-sebab 8cedera8nya para peri!ayat( dan 8adil8nya mereka -dan %leh itu ri!ayat mereka b%leh diterima. dan mereka tidak mencampuradukkan ilmu mereka itu dengan sesuatu daripada ahli ha!a na"su yang sesat 1"1"# Mu -azilah ?iri khas paling khusus dari Mu+ta ilah ialah bah!a mereka meyakini sepenuhnya kemampuan akal. Prinsip ini mereka gunakan dalam memberikan "at!a hukum terhadap berbagai hal.S24T @al ini disebabkan bah!a mereka

32

PIM 3112 Pengajian Akidah

sangat giat dalam mempelajari "ilsa"at Bunani untuk mempertahankan pendapatpendapatnya( terutama "ilsa"at Plat% dan Arist%teles. Ilmu l%gika sangat menarik perhatian mereka kerana menjunjung tinggi cara ber"ikir l%gis. Sebagian kalangan bahkan menilai bah!a Mu+ta ilah lebih mengutamakan akal pikiran( dan sesudah itu baru al-,ur+an dan @adits atau yang dikenal dengan taqdim al-aql ala al-nash. @al ini berbeda dengan g%l%ngan Ahlusunnah !a al-'ama+ah yang cenderung mendahulukan al-,ur+an dan @adits baru kemudian akal "ikiran. -taqdim al-nash ala al-aql . Mu+ta ilah adalah kel%mp%k yang mengadaptasi "ahaman ,adariyah( iaitu "ahaman yang mengingkari takdir Allah dan menjadikan akal -rasi%nal. sebagai satu-satunya sumber dan met%d%l%gi pemikirannya. >ari sinilah pemikiran Mu+ta ilah berakar umbi dan melahirkan berbagai-bagai k%nklusi te%l%gis yang menjadi ide%l%gi yang mereka yakini. Antaranya seperti Allah tidak memiliki si"at a ali( tidak memiliki Iilmu( 7udrah( hayat( sama+( bashar( dan seluruh si"at a ali. /egitu juga tentang kemustahilan melihat Allah dengan mata kepala dan keyakinan mereka bah!a Allah sendiri tidak bisa melihat 0diri1-#ya dan yang lain pun tidak bisa melihat 0diri1-#ya. /egitu juga tentang baharunya -hadits. kalamullah dan baharunya perintah( larangan( dan khabar-#ya dan kebanyakan mereka mengatakan bah!a kalamullah adalah makhluk-#ya. Allah juga bukan pencipta perbuatan manusia bukan pula pencipta perilaku hai!an. &eyakinan mereka bah!a manusia sendirilah yang memiliki kemampuan -,udrah. atas perbuatanya sendiri dan Allah tidak memiliki peranan sedikitpun dalam seluruh perbuatan manusia juga seluruh perilaku hai!an. Inilah alasan Mu+ta ilah disebut 7%dariyah %leh sebagaian kaum muslimin. Antara ciri terpenting dalam mengenali Mukta ilah ialah "ahaman bah!a %rang muslim yang "asi7 berada dalam satu manzilah di antara dua manzilah iaitu kedudukan sebagai mukmin dan ka"ir. - al-manzilah baina manzilataini..

33

PIM 3112 Pengajian Akidah

Mereka juga mengatakan

baha!a segala sesuatu perbuatan manusia yang

tidak di perintahkan %leh Allah atau dilarang-#ya adalah sesuatu yang pada dasarnya tidak Allah kehendaki. Inilah sebagian pr%duk p%k%k pemikiran Mu+ta ilah yang cukup me!akili identiti Mu+ta ilah sebagai sebuah ma hab pemikiran. Seluruh pemikiran Mu+ta ilah adalah pr%duk dari kekuatan mereka berpegang teguh pada akal rasi%nal. Sehinggalah ma hab ini adalah ma hab yang paling menguasai perbincangan tentang ilmu kalam. Ibn Taymiyyah mempunyai pendapat yang menarik dari keterangan salah se%rang Iulama+ yang disebutnya Imam IAbdullah ibn Mubarak. Menurut ibn Taymiyyah( sarjana itu mengatakan demikian) 0%gama adalah kepunyaan ahli hadith, kebohongan kepunyaan kaum 4a!idha, (ilmu) kalam kepunyaan kaum Mu5tazilah, tipu daya kepunyaan (pengikut) 4a5yu (temuan rasional)1"1"% Jabariah Ma hab 'abariah mengatakan baha!a manusia tidak mempunyai kebebasan dan ikhtiar apa-apa pun( setiap perbuatannya baik atau jahat adalah atas penentuan Allah semata-mata. Manusia hanya menurut atas segala yang telah ditakdirkan kepada mereka. Mereka juga berpendapat Allah tidak mengetahui sesuatu apa pun sebelum ianya berlaku dan ilmu Allah bersi"at baharu. Mengenai s%al iman pula ma hab ini mengatakan ia hanya cukup dalam hati sahaja tanpa perlu dila"a kan kerana s%al iman adalah pers%alan hati dan bukan perkara ahir. /erkenaan keadaan di syurga pula mereka mengatakan baha!a syurga dan neraka tidak kekal dan akan hancur dan musnah bersama penghuninya kerana yang kekal abadi hanyalah Allah semata-mata dan Allah pula tidak dapat dilihat %leh penduduk syurga di syurga kelak dan al-,ur+an adalah makhkluk dan bukan kalamullah.

36

PIM 3112 Pengajian Akidah

1"1". 6adariah Antara ciri-ciri yang menjadi asas kepada ma hab ini baha!a manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya sendiri. Manusia sendirilah yang melakukan kebaikan atas kehendak dan kekuasaan sendiri dan manusia sendiri pula yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas daya dan kemahuan sendiri. Kleh sebab manusia mempunyai daya atas perbuatannya maka ia berhak menerima pahala atas kebaikan yang dilakukan dan juga berhak menerima hukuman atas d%sa yang dikerjakan. =anjaran kebaikan ini disamakan dengan balasan syurga dan hukuman adalah balasan neraka yang akan diterima di akhirat kelak dan ia didasarkan atas pilihan sendiri dan bukan atas takdir tuhan. Mengenai iman pula( mereka berpendapat ia hanyalah pengetahuan dan pemahaman dan amal perbuatan tidak sesekali mempengaruhi iman. Ini bermakna perbuatan d%sa sese%rang tidak sama sekali mempengaruhi apabila telah beriman sama seperti amal baik tidak akan mempengaruhi apabila sese%rang itu ka"ir. 1"3 1. Perbezaan An-ara Pegangan Mazhab Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia Mu+ta ilah aliran kalam yang berc%rak rasi%nal( mereka berpandangan bah!a perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. #amun( ini tidak berarti bah!a Tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk kerana ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. >alam pada itu pula menurut aliran Asy+ariyah( "aham ke!ajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia( sebagaimana yang telah dinyatakan aliran Mu+ta ilah( tidak dapat diterima kerana bertentangan dengan "aham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan yang mereka anuti.

33

PIM 3112 Pengajian Akidah

>engan demikian( aliran Asy+ariyah tidak menerima "aham Tuhan mempunyai ke!ajiban. Al-=ha ali ada menyatakan( perbuatan-perbuatan Tuhan bersi"at tidak !ajib -ja+i . dan tidak satu pun daripadanya yang mempunyai si"at !ajib. /agi kaum Asy+ariah ini( Tuhan berkuasa dan berkehendak mutlak dan Tuhan memang tidak terikat kepada apa pun( tidak terikat kepada janji-janji( kepada n%rma-n%rma keadilan dan sebagainya &emudian Mu+ta ilah juga berpendapat bah!a Tuhan mempunyai ke!ajiban terhadap manusia seperti ke!ajiban tidak memberikan beban di luar kemampuan manusia( pengiriman rasul-rasul dan ke!ajiban menepati janji dan ancaman. Pendapat ini dit%lak %leh aliran Asy+ariah kerana percaya pada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bah!a Tuhan tidak mempunyai ke!ajiban apa-apapun. Mengenai perbuatan manusia pula( ,adariah bependapat manusia bebas dengan mutlak di atas setiap tindakan mereka tanpa ada campurtangan tuhan. Manusia bebas menentukan dan membuat pilihan dan akhirnya akan diadili di atas setiap tindakan mereka. Pendapat ,adariah hampir dengan pendapat yang dikemukakan %leh Mukta ilah. #amun ma hab 'abariah pula mempunyai pendapat yang sangat bertentangan kerana berpendapat manusia semuanya adalah secara terpaksa dalam menjalani kehidupan mereka telah terikat dengan takdir Allah yang pasti berlaku ke atas setiap manusia. Manusia tidak mempunyai kuasa sama sekali untuk menentukan kebaikan atau keburukan terhadap diri mereka dan segala kebaikan dan keburukan itu datangnya daripada Allah. Pendapat-pendapat ini disanggah %leh Ahlussunnah *aljamaah dengan mengatakan baha!a manusia !alaupun telah ditentukan takdirnya %leh Allah( namun mereka diberikan usaha dan ikhtiar dalam menentukan apa yang berlaku terhadap diri mereka. Ini bermaksud manusia berupaya mengubah takdir mereka daripada keburukan kepada kebaikan dengan i in Allah s!t.

3C

PIM 3112 Pengajian Akidah

2.

Masalah Pelaku >%sa /esar Masalah ini juga menjadi punca perbe aan pendapat di kalangan ma hab.

Ia berpunca dalam menentukan kedudukan %rang-%rang Islam yang melakukan d%sa besar.

Anda b%leh rehat kemudian sila teruskan pembacaan anda untuk unit seterusnya

34