FALSAFAH PEMBANGUNAN KAPITALIS DAN MARXIS:

DUA FALSAFAH DALAM SATU PARADIGME

Muhammad Syukri Salleh
Projek Pengurusan Pembangunan Islam (IDMP)
Universiti Sains Malaysia

Secara kasar, pembangunan di dunia sekarang dibina dari dua alsaah yang
dominan, yakni !alsaah Pembangunan "apitalis dan !alsaah Pembangunan
Mar#is$ "edua%dua alsaah ini memakai perkaedahan Sains Sosial &arat
kerana kedua%duanya merupakan 'arisan sejarah pengalaman &arat$ Ia
bermula dalam tahun ()*+ di ,ropah &arat, selepas Perang Dunia "edua$
Setelah mengalami kemusnahan dalam berbagai aspek dalam peperangan
berkenaan, negara%negara &arat masing%masing berusaha memikirkan
bagaimana mahu kembali membangun$ Dari situlah maka lahirnya kedua%dua
alsaah pembangunan ini$
Dari lingkungan !alsaah "apitalis, atau secara akademiknya lebih dikenali
sebagai !alsaah Pasca%"lasikal, lahirlah -eori Pertumbuhan dan kemudiannya
-eori Pengagihan%Dengan%Pertumbuhan$ "edua%duanya menjadi teori dominan
terutamanya sekitar tahun%tahun ()+.han dan ()/.han, malah berterusan
hingga ke hari ini$ -eori%teori ini juga dikenali juga sebagai Paradigme
Modenisasi$ Dari lingkungan !alsaah Mar#is pula, atau secara akademiknya
lebih dikenali sebagai !alsaah 0adikal, lahirlah teori%teori Strukturalis dan
Pergantungan yang tumbuh dari ideologi Mar#is dan Pasca%Mar#is$
1adi secara kasar, terdapat empat teori pembangunan yang dominan, yakni
-eori Pertumbuhan dan -eori Pengagihan%Dengan%Pertumbuhan dari
lingkungan alsaah Pasca%"lasikal, dan -eori Strukturalis dan -eori
Pergantungan dari lingkungan alsaah pembangunan Mar#is dan Pasca%
Mar#is$ -eori%teori Pasca%"lasikal melahirkan sistem pembangunan kapitalis,
manakala teori%teori Mar#is dan Pasca%Mar#is pula melahirkan sistem
pembangunan sosialis dan komunis$
-eori%teori yang lahir dari !alsaah Pasca%"lasikal percaya kepada
perdagangan bebas, hak%milik bebas, kuasa pasaran, tingkat%tingkat
pertumbuhan, dan sebagainya$ -okoh utama teori ini antara lain ialah
2$2$0osto' dengan teori tahap%tahap pertumbuhannya$ &eliau mengatakan
baha'a pembangunan, di mana%mana pun, mesti melalui satu sejarah
perkembangan yang sama, yakni melalui lima peringkat3 pertama, peringkat
masyararakat primiti, kedua, peringkat persediaan untuk take%o, ketiga,
peringkat take%o, keempat, peringkat kematangan dan akhir sekali kelima,
peringkat kepenggunaan massa$
&ersama teman%teman Pasca%"lasikalnya yang lain, 0osto' mengatakan
baha'a negara%negara sedang membangun juga mesti mengikuti jalan ini,
dengan mengalami laluan peringkat%peringkat yang sama$ 4egara%negara
membangun mesti meniru negara%negara barat jika mereka mahu membangun$
Dalam proses ini, tradisi dan budaya negara%negara membangun mesti
dihapuskan kerana tradisi dan budaya itu biasanya menjadi penghalang kepada
pembangunan (cultural block hypothesis)$ ,rtinya tradisi dan budaya tempatan
mesti dimusnah dan digantikan dengan tradisi dan budaya baru dari barat,
yakni budaya kapitalisme$
-eori%teori Mar#is dan Pasca%Mar#is pun secara asasnya turut percaya kepada
pertumbuhan, tahap%tahap pertumbuhan dan perlu memusnahkan budaya
tempatan jika ingin maju$ "arl Mar# sendiri percaya baha'a setiap masyarakat
atau negara itu mesti melalui tiga tahap berikut3 pertama, masyarakat pra%
kapitalis yang bersiat eudal dengan ragam pengeluaran 5siatic yang tidak
mempunyai konlik antara kelas masyarakat dan oleh itu masyarakat itu
menjadi statik$ Dalam keadaan itu, kata Mar#, masyarakat tidak boleh maju$
Untuk maju, masyarakat pra%kapitalis, yakni masyarakat tradisional mesti
dihapuskan$ Ia kemudian mesti bergerak ke tahap kedua, yakni pembentukan
masyarakat kapitalis dan kemudiannya ke tahap ketiga yang membentuk
masyarakat pasca%kapitalis, yakni masyarakat komunis dan sosialis$
Pegangan kedua%dua alsaah "apitalis dan Mar#is di atas mempamirkan
baha'a hukum kemajuan bagi mereka bermaksud menuju ke arah kemajuan
dan pemusnahan masyarakat tradisi$ 5nalisis mereka juga tertumpu kepada
lingkungan hubungan antara manusia dan manusia dan manusia dan alam
sahaja$ 6ang dibincangkan adalah hal%hal yang mendatar$ 7al%hal menegak,
yakni perhubungan antara manusia dan alam dengan Penciptanya tidak
dibincangkan$
1adi 'alaupun kedua%dua !alsaah Pembangunan "apitalis dan Mar#is ini
nampak berbe8a, ia tetap berasaskan kepada prinsip dan keyakinan yang sama$
Mereka sama%sama menganggap manusia sebagai makhluk ekonomi dan
kepenggunaan sebagai pengukur pembangunan$ "emajuan pula dilihat sebagai
bermaksud membebaskan diri dari kepercayaan karut (superstition) agama$
Sains, sebagaimana yang diamalkan oleh tamadun moden barat, dikatakan
me'akili bentuk tunggal pengetahuan$ Ia memiliki kaedah pembuktian tunggal$
Sejarah pula dilihat sebagai asas tunggal ke'ujudan manusia$ Proses sejarah
sejagat dihurai mengikut cerita perjalanan &arat$ Mereka yakin baha'a hanya
dengan mengikuti jejak &arat sahajalah baru budaya manusia boleh menjadi
masyarakat moden yang maju$
Di samping itu, kedua%dua !alsaah Pembangunan "apitalis dan Mar#is juga
berkongsi andaian yang serupa$ "edua%duanya percaya baha'a sumber%sumber
alam adalah terhad (scarcity o resources) manakala kemahuan manusia tidak
terhad (unlimited 'ants)$ 9leh kerana sumber%sumber alam terhad sedangkan
kemahuan manusia tidak terhad, mereka berusaha mencari satu kaedah
berkesan untuk menggunakan sumber%sumber alam berkenaan dengan sebaik
mungkin untuk memenuhi kemahuan manusia yang tidak terhad itu$
5tas persamaan%persamaan di ataslah, maka kedua%dua !alsaah Pembangunan
"apitalis dan Mar#is ini boleh dianggap berada dalam satu paradigme, bukan
dalam dua paradigme berbe8a$ :ebih dari itu ia tidak mampu menganalisis dan
menyelesaikan kemelut pembangunan kerana kedua%duanya tidak menyelesai
masalah akar umbi kepada kemelut itu$ Sebaliknya, dalam kedua%dua alsaah
ini, ternyata mereka terus menganjurkan dua perkara yang pernah menjadi
punca kepada kemelut manusia, yakni kepenggunaan dan hak%milik$
4abi 5dam a$s$ dan Siti 7a'a tergoda dengan syaitan sehingga memakan
(mengguna) khuldi 'alaupun dilarang 5llah, manakala ;abil membunuh 7abil
berpunca dari sayangnya ;abil kepada hakmilik ternakannya hingga 5llah
menolak pengorbanannya$ "alau 4abi 5dam dan 7a'a tertipu dengan syaitan,
;abil pula tertipu dengan ha'a nasunya sendiri$ "edua%dua persoalan syaitan
dan ha'a nasu sebagai punca kepada kemelut pembangunan ini tidak disentuh
oleh !alsaah dan -eori%teori Pembangunan "apitalis dan Mar#is$
Prinsip%prinsip dan andaian%andaian kedua%dua !alsaah Pembangunan
"apitalis dan Mar#is juga, kalau dilihat dari perspekti Islam adalah tidak tepat$
Manusia bukanlah makhluk ekonomi$ Sebaliknya, dalam konteks hubungan
manusia dengan 5llah (hablumminallah), manusia adalah hamba 5llah
manakala dalam konteks manusia sesama manusia dan dengan sumber alam
(hablumminannas), manusia adalah khaliah 5llah$ 6ang menjadi pengukur
pembangunan pula bukan kepenggunaan, tetapi sebaliknya ialah iman dan
ta<'a$ "emajuan tidak sepatutnya dijadikan proses untuk melepaskan diri dari
kepercayaan karut (superstition) agama, malah agama adalah merupakan
penentu, pengikat dan motivasi utama kepada pembangunan$ Malah dalam
agama Islam, tidak ada kepercayaan%kepercayaan karut$ Sains bukan kaedah
tunggal mendapat pengetahuan, malah ianya tidak cukup menjadi alat
mendapat pengetahuan kerana alam ini bukan hanya terdiri dari hal%hal yang
boleh ditanggapi dengan pancaindera, malah juga hal%hal ghaib yang hanya
boleh ditanggapi dengan rasa hati$ 1alan menuju pembangunan bukan terhad
kepada jalan yang telah ditempuhi oleh &arat sahaja$ Islam mempunyai jalan
tersendiri dan oleh itu tidak 'ajib mengikuti jejak langkah sejarah
pembangunan &arat$
&egitu juga, sumber%sumber alam, dari segi -auhid dan kaedah pengagihan
yang dianjurkan Islam, adalah tidak terhad$ Ianya hanya terhad dari segi i8ikal
dan kuantiti, tetapi dari segi re8eki yang 5llah S2- telah tetapkan untuk setiap
orang, sumber%sumber alam itu atau hasil dari interaksi manusia dengan
sumber%sumber alam dijamin untuk setiap orang$ "uantitinya boleh jadi
berbe8a, tetapi kaedah pengagihan yang dianjurkan Islam menjamin setiap
orang mendapat bahagian masing%masing$ Pengeluar yang berpeluang
berinteraksi terus dengan sumber%sumber alam mendapat hak primernya
manakala mereka yang tidak berupaya berinteraksi sama ada kerana tua, u8ur,
kanak%kanak atau hal%hal lain yang tidak dapat dielak, tetap mendapat hak,
dipanggil hak sekunder$ 7ak sekunder didapati melalui pengagihan lebihan dari
hak primer para pengeluar selepas keperluan mereka dipenuhi$
Secara umum, memang kemahuan manusia tidak terhad$ -etapi mengikut
Islam, kemahuan yang tidak terhad itu adalah merupakan maniestasi kepada
bermaharajalelanya nasu ammarah (atau la''amah atau mulhamah) di dalam
ji'a manusia$ &ila nasu ammarah, la''amah dan mulhamah ini dapat
diperbaiki dan manusia mencapai nasu mutmainnah dan lebih%lebih lagi nasu
radhiyah, mardhiyyah dan kamilah, kemahuan manusia itu dapat dihadkan$ 7al
ini tidak mungkin dapat dilakukan oleh !alsaah dan -eori Pembangunan
"apitalis dan Mar#is kerana mereka tidak percaya akan 'ujudnya dimensi
kerohanian sedangkan permasalahan kemahuan yang tidak terhad itu adalah
permasalahan nasu yang terkandung dalam dimensi kerohanian manusia$
Dari penelitian%penelitian di atas, bukan sahaja !alsaah Pembangunan
"apitalis dan Mar#is itu berada di dalam satu paradigme, tetapi juga tidak
mampu memamahi dan menyelesaikan masalah pembangunan secara tepat$
Prinsip dan keyakinan kedua%duanya juga adalah bertentangan dengan
ajaranIslam$



D0 MU75MM5D S6U"0I S5::,7 ialah Proesor Madya dan "etua
Projek Pengurusan Pembangunan Islam (IDMP) di Pusat Pengajian Sains
"emasyarakatan, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang$ ,%mail3
ssyukri=usm$my