PERANAN DAN CABARAN JAKIM Dibentangkan oleh: YBhg. Dato Wan Mohamad bin Dato Sheikh Abdul Aziz Ketua Pengarah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
PENDAHULUAN
Undang-undang Islam semenjak dahulu lagi telah mempunyai ciri-ciri evolusi yang begitu menarik untuk diperkatakan. Perkembangan sistem perundangan Islam sejak dari zaman Rasullullah SAW, para Sahabat RA, para Khulafa al-Rasyidin, para tabiin sehinggalah zaman penyebaran agama Islam ke seluruh dunia, antara lain menyaksikan bahawa pengubahsuaian dan penyesuaian dibuat demi untuk memastikan bahawa undang-undang Islam sesuai pada semua masa, tempat dan keadaan.
2. Dalam konteks negara kita Malaysia, undang-undang Islam telah pun menjadi undang-undang tempatan (lex loci) lebih awal sebelum kedatangan penjajah Portugis, Belanda dan Inggeris lagi. Negeri Melaka contohnya, menjadi pusat penyebaran agama Islam yang terkenal di Nusantara dan setanding dengan Kerajaan Acheh yang lebih awal menerima Islam. Selain itu, kesemua penghuni Tanah Melayu yang berbilang bangsa dan agama pada waktu itu menjadikan undang-undang Islam sebagai sumber perundangan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, tanpa usaha pengkayaan ilmu, pentadbiran yang bersistematik dan kesabaran yang tinggi yang diwarisi oleh para ulama dan umara pada zaman itu, adalah mustahil undang-undang Islam boleh diletakkan di suatu tahap yang tertinggi dalam negara ini selain dapat bertahan sebegitu lama sehingga ke hari ini. Atas dasar ini, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) cuba meneladani semangat golongan umara silam yang telah berjaya mendaulatkan undang-undang Islam ke mercu kegemilangan. 2
SEJARAH PENUBUHAN JAKIM
3. Proses penubuhan Jakim bermula dengan pewujudan sebuah urus setia kepada Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia (MKI) pada tahun 1969 selepas MKI ditubuhkan oleh Majlis Raja-Raja pada tahun 1968. Pada tahun 1974 pula, urus setia MKI telah dinaik taraf kepada Bahagian Agama di Jabatan Perdana Menteri yang kemudiannya pada tahun 1985 dijenamakan semula sebagai Bahagian Hal Ehwal Islam (Baheis), Jabatan Perdana Menteri.
4. Selaras dengan perkembangan negara dan keperluan masyarakat Islam semasa, struktur pentadbiran Baheis ini telah disusun semula. Maka pada 2 Oktober 1996, Mesyuarat Jemaah Menteri telah bersetuju dengan cadangan supaya Baheis dinaik taraf menjadi sebuah Jabatan berkuat kuasa pada 1 Januari 1997 yang dinamakan sebagai Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim).
5. Penubuhan Jakim dilihat sebagai salah satu landasan dalam memenuhi keperluan masyarakat Islam seiring dengan perkembangan dan pembangunan negara yang menjadikan Islam sebagai agama rasmi.
PERANAN YANG DIJALANKAN OLEH JAKIM
6. Sebagai sebuah agensi utama pengurusan hal ehwal Islam di peringkat persekutuan serta urus setia kepada MKI, maka Jakim melaksanakan tiga fungsi utama berikut:
Fungsi 1 : Penggubalan dan Penyeragaman Undang-undang Syarak
(i) Menyelaraskan dan melaksanakan arahan Majlis Raja-Raja mengenai urusan agama Islam melalui Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (MKI); 3
(ii) Menyelaraskan dan menyeragamkan undang-undang Islam seluruh Malaysia; (iii) Menggubal akta dan undang-undang Islam bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan; (iv) Menyelaraskan penguatkuasaan undang-undang syarak negeri-negeri; (v) Menyelaraskan fatwa dan pematuhan pelaksanaannya.
Fungsi 2 : Penyelarasan Pentadbiran Islam
(i) Mengawal penyelewengan akidah kepada kumpulan yang menyeleweng dan mengancam keselamatan negara; (ii) Menyelaraskan pentadbiran hal ehwal Islam antara negeri-negeri; (iii) Merancang dasar-dasar pentadbiran dan pengurusan hal ehwal Islam berdasarkan peruntukan dalam Perlembagaan Persekutuan; (iv) Membina pemikiran Islam yang mantap di kalangan ummah berdasarkan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah; (v) Meneraju usaha-usaha penyelidikan isu-isu semasa dalam bidang akidah, syariah, falak dan muamalat di peringkat kebangsaan, serantau dan antarabangsa; (vi) Melahirkan kader-kader pendakwah dan ilmuwan Islam melalui program latihan di institusi-institusi latihan Islam; (vii) Memantau dan menyelaraskan pelaksanaan dasar-dasar Islam, iaitu Dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam dan Pendekatan Islam Hadhari di peringkat kementerian dan negeri, serta memperkasakan kefahaman dan penghayatannya di kalangan masyarakat; (viii) Mewujudkan penanda aras dalam amalan dan perkhidmatan Islam melalui penggubalan Standard Hadhari; (ix) Menjadi pusat rujukan dan khidmat nasihat berkaitan Islam kepada agensi kerajaan dan swasta; (x) Menjadi agensi pemantau unggul dalam pematuhan syariah dalam pelbagai produk perkhidmatan dan kepenggunaan Islam khususnya dalam bidang sistem kewangan Islam dan industri halal; 4
(xi) Menyerlahkan syiar Islam di peringkat kebangsaan, serantau dan antarabangsa melalui Majlis Tilawah Al-Quran Kebangsaan dan Antarabangsa serta sambutan hari-hari kebesaran Islam; (xii) Menjadi pusat maklumat dan dokumentasi setempat berkaitan dengan pemikiran dan ilmu-ilmu Islam yang dihasilkan melalui pelbagai forum dan persidangan peringkat kebangsaan dan antarabangsa; (xiii) Meningkatkan kolaborasi rangkaian dakwah dengan badan-badan bukan kerajaan peringkat kebangsaan dan antarabangsa; (xiv) Meneraju gerakan dakwah secara bersepadu kepada kumpulan sasar melalui dakwah bil-hal, media cetak, media elektronik dan media-media baru; (xv) Memperkasakan survival umat Islam Sabah dan Sarawak dalam bidang pendidikan, dakwah dan sosioekonomi; (xvi) Memperkasakan perpaduan di kalangan umat Islam untuk menjadi khaira ummah; (xvii) Memperkasakan dakwah kepada masyarakat bukan Muslim, Orang Asli dan kumpulan minoriti; (xviii) Memperkasakan pengurusan saudara baru melalui aspek bimbingan, kebajikan dan perlindungan; (xix) Memperluaskan program dan rancangan berunsur Islam melalui stesen radio dan televisyen; (xx) Memperluaskan program berunsur nilai murni dan sahsiah Islamiah bagi menangani gejala sosial; (xxi) Memperkukuhkan institusi keluarga dan kejiranan melalui pendidikan dan kemahiran keibubapaan berkonsepkan tarbiah Islamiah; (xxii) Membangunkan dan menyediakan sistem maklumat Islam yang komprehensif melalui teknologi informasi dan komunikasi; (xxiii) Memperkasakan pengurusan hal ehwal Islam di agensi-agensi persekutuan dan negeri melalui program-program latihan dalam perkhidmatan.
5
Fungsi 3 : Penyelarasan dan Pembangunan Pendidikan Islam
(i) Membangunkan pasukan pakar dalam pelbagai bidang keilmuan Islam; (ii) Menjadikan Malaysia sebagai hab pengajian tinggi dan penyelidikan al- Quran dan al-Hadith di peringkat serantau dan antarabangsa; (iii) Membangunkan dan menyelaraskan pengurusan pendidikan Islam sekolah agama negeri dan sekolah agama rakyat; (iv) Membangunkan dan menyelaraskan program Kelas al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) dalam arus pendidikan kebangsaan; (v) Memperkasakan peranan dan program pengimarahan institusi masjid sebagai pusat pembangunan ilmu dan ketamadunan ummah yang melibatkan pelbagai lapisan masyarakat.
PELAN STRATEGIK JAKIM 2009-2014
7. Selaras dengan dasar Kerajaan di bawah Government Transformation Programme (GTP), dokumen Pelan Strategik JAKIM 2009-2014 diwujudkan bagi menjelaskan hala tuju dan rangka kerja Jakim bagi tempoh lima tahun. Pelan ini digubal dengan mengambil kira isu-isu dan cabaran semasa yang dihadapi oleh umat Islam. Pelbagai agenda kritikal telah ditentukan untuk diberi tumpuan sepanjang tempoh pelaksanaannya. Pelan stategik ini turut menjadi panduan bagi membantu Jakim memacu transformasi pengurusan hal ehwal Islam dengan lebih berkesan. Dari segi matlamatnya, pelan strategik ini menjadi acuan kepada operasi Jakim bagi merealisasikan hasrat kerajaan untuk menjadikan umat Islam di Malaysia sebagai umat terbilang (khaira ummah). Ia sangat penting sebagai panduan kepada seluruh warga Jakim bagi merancang dan melaksanakan program-program berdasarkan kepada strategi yang telah ditetapkan.
PENYELARASAN DAN PENYERAGAMAN UNDANG-UNDANG
8. Berdasarkan peranan dan fungsi Jakim seperti yang disenaraikan di atas, Jakim, antara lain, telah diberikan tanggungjawab untuk menyelaras dan menyeragamkan undang-undang Islam seluruh negara. Bagi Jakim, tanggungjawab tersebut bukanlah suatu yang mudah untuk dilakukan oleh sebuah agensi yang ditubuhkan di peringkat 6
persekutuan. Usaha-usaha yang dijalankan perlulah dibuat secara berhikmah dan mematuhi jadual pembahagian kuasa antara Kerajaan Persekutuan dengan Negeri seperti yang diperuntukkan di bawah Jadual Kesembilan, Perlembagaan Persekutuan.
9. Bagi tujuan tersebut, Mesyuarat Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (MKI) Kali ke-32 pada 12 Februari 1988 telah bersetuju menubuhkan Jawatankuasa Mengkaji Undang-Undang Syarak dan Sivil yang berfungsi untuk menggubal, meneliti dan menyemak undang-undang Islam bagi tujuan penyelarasan dan penyeragaman. Mesyuarat pertama Jawatankuasa yang dipengerusikan oleh YBhg. Dato Dr. Abdul Hamid Othman, Ketua Pengarah, Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri ini telah diadakan pada 6 Mei 1988 dan telah turut dihadiri oleh YBhg. Dato Dr. Mohd. Yusof Noor, Menteri di Jabatan Perdana Menteri. Mesyuarat tersebut telah memutuskan untuk menubuhkan Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil sebagai jawatankuasa bertindak dan menjadi pelaksana kepada Jawatankuasa Mengkaji Undang-Undang Syarak dan Sivil.
10. Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil dianggotai oleh ahli- ahli yang pakar dalam bidang undang-undang sivil dan undang-undang Syariah. Pengerusinya yang pertama ialah Allahyarham Profesor Tan Sri Datuk Dr. Ahmad bin Mohd Ibrahim, Syekhul Kulliyyah Undang-Undang atau lebih dikenali sebagai Prof. Ahmad Ibrahim. Pada awal penubuhan jawatankuasa ini, ia terdiri daripada enam orang ahli termasuk pengerusi, dan bilangan tersebut bertambah serta keahliannya bertukar- ganti disebabkan kematian, peletakan jawatan dan lain-lain. Jawatankuasa ini juga diurussetiakan oleh Pejabat Penasihat Undang-Undang yang beroperasi di Jakim.
11. Pada peringkat awal, Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil telah menubuhkan beberapa Jawatankuasa Kumpulan Kerja bagi menyediakan undang-undang, peraturan-peraturan dan prosedur-prosedur yang perlu ke arah mengadakan, memperkemas serta menyeragamkan undang-undang dan peraturan- peraturan pentadbiran mengenai hal ehwal Islam di seluruh negara, seperti yang berikut: 7
(i) Jawatankuasa Kumpulan Kerja menyediakan undang-undang mengenai pentadbiran harta; (ii) Jawatankuasa Kumpulan Kerja menyediakan undang-undang mengenai wasiat; (iii) Jawatankuasa Kumpulan Kerja menyediakan undang-undang mengenai wakaf; (iv) Jawatankuasa Kumpulan Kerja Reciprocal (menyediakan undang-undang mengenai kerjasama antara negeri-negeri);
12. Melalui penubuhan Jawatankuasa-Jawatankuasa Kumpulan Kerja tersebut, usaha untuk mewujud dan mempelbagaikan undang-undang, peraturan-peraturan dan kaedah-kaedah yang lebih lengkap, terperinci dan seragam akan dapat dibuat secara lebih sempurna dan menyeluruh dengan harapan supaya ia dapat diterima pakai oleh semua Negeri di Malaysia.
Fungsi Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil Sedia Ada
13. Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil yang diurus setiakan oleh Jakim berperanan melaksanakan salah satu fungsi Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam (MKI) dari aspek perundangan seperti yang terkandung dalam Perkara 7(b) Peraturan Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia sebagaimana yang berikut :
7. Tugas-tugas Majlis ialah : (b) memberi nasihat kepada Majlis Raja-Raja, Kerajaan Negeri atau Majlis Ugama Islam Negeri atas apa-apa perkara berkenaan dengan perundangan atau pentadbiran Ugama Islam dan pelajaran Ugama Islam, dengan tujuan hendak memperbaiki, menyamakan atau menggalak persamaan undang- undang atau pentadbiran. 14. Pada awal penubuhan Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil, fungsi utama jawatankuasa adalah untuk memperluaskan bidang kuasa Mahkamah 8
Syariah, memartabatkan Mahkamah Syariah dan menggubal serta menyelaras undang- undang Islam di Malaysia.
15. Dalam melaksanakan fungsinya, jawatankuasa itu mengadakan perbincangan dengan negeri-negeri melalui Majlis Dialog Undang-Undang dan Persidangan Penyelarasan Undang-Undang Syarak dan Sivil yang keahliannya terdiri daripada Mufti- Mufti, Ketua-Ketua Hakim Syarie, Penasihat-Penasihat Undang-undang Negeri, Pengarah-Pengarah Jabatan Agama Negeri dan Setiausaha-Setiausaha Majlis Agama Islam Negeri seluruh Malaysia.
16. Forum-forum tersebut amat penting bagi mendapatkan maklum balas dan input- input daripada negeri-negeri sebelum sesuatu draf undang-undang dimuktamadkan gubalannya dan diselaras serta diseragamkan di seluruh Malaysia. Oleh itu, permasalahan perbezaan pelaksanaan dan penguatkuasaan undang-undang Islam di Wilayah-Wilayah Persekutuan dan negeri-negeri dapat diminimumkan.
Sumbangan Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil
17. Sejak Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil ditubuhkan, Jawatankuasa ini telah memberikan sumbangan dan jasa yang begitu besar kepada negara khususnya dalam penggubalan dan penyelarasan undang-undang Islam. Antara sumbangan dan kejayaan yang telah dicapai oleh Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil adalah seperti berikut :
(i) Menyediakan enam rang undang-undang model Islam yang seragam dalam usaha penyelarasan dan penyeragaman undang-undang Islam seluruh negeri, iaitu Undang-Undang Pentadbiran Agama Islam, Undang- Undang Keluarga Islam, Undang-Undang Tatacara Mal, Undang-Undang Tatacara Jenayah Syariah, Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah dan Undang-Undang Kesalahan Jenayah Syariah. Pada 22 Mac 2001 Majlis Raja-Raja telah bersetuju untuk menggunapakai lima rang 9
undang-undang berkenaan kecuali Rang Undang-Undang Kesalahan Jenayah Syariah.
(ii) Menyelesaikan masalah atau konflik undang-undang yang terdapat dalam Perlembagaan Persekutuan melalui pindaan kepada Perkara 121 Perlembagaan Persekutuan, dengan mewujudkan Perkara 121(1A) yang memberi kuasa eksklusif kepada Mahkamah Syariah tanpa campur tangan daripada Mahkamah Sivil dan pindaan kepada Perkara 5 Perlembagaan Persekutuan yang memperuntukkan tentang kuasa penahanan dan penangkapan oleh Hakim Syarie sebagaimana kuasa Majistret (1988);
(iii) Memperkenalkan suatu inovasi yang baru terhadap dunia Islam melalui pengenalan hak suami dan isteri dalam menuntut harta sepencarian;
(iv) Mengatasi masalah ketidakseragaman keputusan dan pentadbiran Mahkamah Syariah melalui usaha-usaha yang telah membuahkan hasil seperti yang berikut :
(a) Pengasingan Mahkamah Syariah daripada Jabatan Agama Islam Negeri; (b) Penyusunan struktur Mahkamah Syariah kepada tiga peringkat, iaitu Mahkamah Rendah Syariah, Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah Rayuan Syariah; (c) Meningkatkan taraf hakim Mahkamah Syariah setanding dengan hakim mahkamah sivil; (d) Menyediakan peruntukan undang-undang yang lebih lengkap dan kemas bagi Mahkamah Syariah; dan (e) Mewujudkan skim Pegawai Syariah (LS).
(v) Membuat pindaan kepada Kanun Tanah Negara dengan memasukkan peruntukan mengenai Mahkamah Syariah dalam usaha mengharmonikan 10
undang-undang Syariah dan Sivil, iaitu Seksyen 421A Kanun Tanah Negara; dan
(vi) Mencadangkan pindaan kepada undang-undang sivil agar selaras dengan Hukum Syarak.
18. Dari sudut penggubalan undang-undang Islam yang seragam, Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil pada masa ini telah menggubal beberapa undang-undang untuk Wilayah Persekutuan dan dijadikan model untuk diguna pakai di seluruh negara. Persetujuan dasar negeri-negeri telah diperoleh semasa draf undang- undang tersebut dibincangkan dalam Majlis Dialog dengan Negeri-Negeri dan dalam Persidangan Penyelarasan Undang-Undang Syarak dan Sivil. Undang-Undang Islam yang telah digubal di peringkat Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil adalah seperti yang berikut :
(i) Rang Undang-Undang Wasiat Orang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan; (ii) Rang Undang-Undang Faraid (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (iii) Rang Undang-Undang Wakaf (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (iv) Rang Undang-Undang Zakat dan Fitrah (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (v) Rang Undang-Undang Sekolah Agama Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (vi) Rang Undang-Undang Pentadbiran Agama Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (vii) Rang Undang-Undang Kawalan dan Sekatan Pengembangan Agama Bukan Islam Kepada Orang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (viii) Rang Undang-Undang Profesion Guaman Syarie (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (ix) Kaedah-Kaedah Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Tauliah Mengajar Agama Islam); (x) Kaedah-Kaedah Peguam Syarie (Wilayah-Wilayah Persekutuan); (xi) Kaedah-Kaedah Jawatankuasa Kariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan); 11
(xii) Kaedah-Kaedah Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Cara Pendaftaran, Jagaan dan Pengajaran Mualaf); dan (xiii) Kaedah-Kaedah Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Perkahwinan, Perceraian dan Ruju).
19. Di samping memberikan sumbangan yang begitu besar kepada negara, usaha- usaha Jawatankuasa Teknikal ini juga telah menarik perhatian negara anggota MABIMS (Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura). Dalam hubungan ini, Negara Brunei Darussalam didapati banyak menggunapakai undang-undang Islam yang digubal oleh Jawatankuasa Teknikal.
20. Oleh itu, sejajar dengan jasa, sumbangan dan kepentingan jawatankuasa ini kepada pembangunan perundangan Islam, Jakim telah menyahut cabaran untuk mentransformasikan perundangan Islam di Malaysia dengan mencadangkan supaya jawatankuasa tersebut dinaik taraf dan diperkasakan menjadi sebuah suruhanjaya supaya ia dapat berperanan dengan lebih cekap, berkesan dan segala keputusan yang dibuat dapat dilaksanakan serta digunapakai di seluruh Malaysia.
Konsep Naik Taraf Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil Kepada Suruhanjaya
21. Cadangan menaik taraf Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syarak dan Sivil Kepada Suruhanjaya dicadangkan meliputi konsep yang berikut :
(i) Tujuan Penubuhan Suruhanjaya
Tujuan utama penubuhan Suruhanjaya Penyeragaman dan Penyelarasan Undang-Undang Syariah adalah untuk menggubal, menambahbaik, menyeragam dan menyelaraskan undang-undang Islam di Malaysia setelah mendapat perkenan daripada Majlis Raja-Raja dan memberi pandangan serta nasihat terhadap isu-isu semasa berhubung dengan undang-undang Islam.
12
(ii) Kedudukan Suruhanjaya
Anggota suruhanjaya dilantik oleh Majlis Raja-Raja. Cadangan nama anggota suruhanjaya dipersembahkan kepada Majlis Raja-Raja atas nasihat Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (MKI). Cadangan nama melalui MKI bertujuan untuk memberi peluang kepada negeri-negeri memberi pandangan mengenai pelantikan anggota suruhanjaya. Suruhanjaya turut dianggotai lima wakil yang dinamakan oleh Majlis Raja-Raja yang akan bertindak sebagai Jurucakap Majlis Raja-Raja dan tidak memerlukan nasihat daripada MKI.
(iii) Entiti Suruhanjaya
Suatu Undang-undang Suruhanjaya akan digubal bagi memperuntukkan kuasa dan fungsi suruhanjaya serta perkara-perkara lain yang berkaitan seperti keanggotaan, kelayakan anggota-anggota suruhanjaya, pembatalan pelantikan, kewangan dan sebagainya.
(iv) Fungsi dan Kuasa Suruhanjaya
Fungsi dan kuasa suruhanjaya adalah seperti yang berikut:
(a) Membantu Majlis Raja-Raja dalam memartabatkan undang-undang Islam; (b) Menggubal model undang-undang Islam untuk diseragamkan pemakaiannya di negeri-negeri; (c) Mengkaji dan mencadangkan pindaan kepada undang-undang Islam yang sedia ada mengikut kehendak dan keperluan semasa; (d) Mengkaji dan mencadangkan pindaan kepada undang-undang sedia ada ke arah penyelarasan undang-undang Syariah; 13
(e) Memberi pandangan dan nasihat terhadap isu-isu semasa yang menyentuh undang-undang Islam; dan (f) Membuat syor kepada Majlis Raja-Raja melalui MKI apa-apa undang-undang yang akan digubal, ditambahbaik atau diseragamkan di seluruh Malaysia;
CABARAN YANG DIHADAPI OLEH JAKIM
22. Dalam usaha untuk menyelaraskan sistem perundangan Islam di Malaysia, Jakim telah dan sedang berhadapan dengan pelbagai cabaran sama ada berbentuk fizikal mahu pun spiritual. Jakim juga terpaksa berhadapan dengan pelbagai karenah dan tindakan golongan tertentu yang tidak memahami aspirasi Jakim yang berhasrat untuk memartabatkan perundangan Islam di negara ini supaya kembali berdaulat dan menjadi teras pemerintahan negara.
(i) Era Globalisasi: Tuntutan Kumpulan Hak Asasi Manusia
23. Kewujudan pelbagai konvensyen dan triti antarabangsa yang menuntut supaya negara menjalankan dasar-dasar yang lebih terbuka khususnya dalam undang-undang jenayah Syariah merupakan suatu cabaran besar bagi Jakim. Sebagai contoh, gerakan Lesbian, Gay, Bisexual and Transgendered (LGBT) yang mempelopori konsep hak asasi manusia tanpa sekatan menuntut supaya golongan lesbian, gay dan pondan diiktiraf oleh perundangan di Malaysia. Tuntutan mereka itu telah disuarakan dalam beberapa landasan, antaranya, Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (Suhakam) dan badan-badan bukan kerajaan yang tertentu.
24. Dalam hal ini, Jakim telah diheret sama untuk didesak supaya mengkaji semula kesalahan jenayah Syariah berhubung dengan golongan-golongan tersebut. Persoalannya, bolehkah Jakim membenarkan sesuatu amalan yang telah diharamkan oleh hukum Syarak? Dalam hal ini, Islam hanya mengiktiraf ikatan perkahwinan yang sah antara lelaki dengan perempuan sahaja, sedangkan perkahwinan atau perhubungan sesama jantina sama ada lelaki sesama lelaki (homoseksual) mahupun wanita sesama 14
wanita (lesbian) adalah diharamkan dan ditolak, kerana perhubungan tersebut adalah suatu yang berlawanan dengan sunnatullah. Firman Allah SWT:
Maksudnya: Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusia, dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (Kamu orang-orang yang bersalah) bahkan kamu ialah kaum yang melampaui batas (keinginan kebanyakan haiwan)!. (Surah al-Syu`ara: 165-166)
25. Seterusnya, dalam membahaskan isu berkaitan wanita menyerupai lelaki, majoriti ulama bersepakat bahawa Islam melarang perbuatan tersebut sama seperti lelaki dilarang menyerupai wanita. Merujuk kepada kitab Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Dr. Wahbah al-Zuhaili menegaskan bahawa haram ke atas lelaki menyerupai wanita dan begitu juga sebaliknya, haram wanita menyerupai lelaki. Sabda Nabi SAW :
Maksudnya: Daripada Ibn Abbas RA berkata: Rasulullah SAW melaknat mereka yang menyerupai wanita daripada kalangan lelaki dan mereka yang menyerupai lelaki daripada kalangan wanita.
26. Maksud menyerupai dalam konteks hadith di atas termasuklah daripada aspek gaya rambut, perhiasan, penampilan, cara bercakap, cara berpakaian dan sebagainya.
15
27. Al-Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin menerusi bukunya Fatawa wa Rasail lil Nisa menegaskan bahawa haram ke atas lelaki menyerupai kaum wanita sama ada dari aspek tingkah laku, percakapan, perhiasan, cara berpakaian dan sebagainya dalam perkara yang dikhususkan untuk wanita. Begitu juga sebaliknya, haram ke atas wanita menyerupai kaum lelaki. Sabda Nabi SAW :
'- -- = _~ ,, - Q- : J=,- ;-~ --- = _-~ = ;~ Q- Q-- - ,-- ~-- J=,- ~-- Q-- ,- ;- - Maksudnya: Daripada Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah SAW telah melaknat orang lelaki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian lelaki
28. Berdasarkan hujah di atas, adalah jelas bahawa tindakan Kerajaan Malaysia untuk tidak mengiktiraf golongan LGBT adalah selaras dengan hukum Syarak. Pada pandangan Jakim juga, hujah yang mengatakan bahawa pengiktirafan kepada LGBT boleh dijadikan sebagai suatu bentuk dakwah adalah sangat mengelirukan. Dalam hal ini, menjadi suatu kehairanan di pihak Jakim berhubung dengan kesediaan orang-orang Islam sendiri untuk menjual kehormatan agamanya untuk mendapatkan sanjungan dan penghargaan daripada pelopor-pelopor hak asasi manusia yang mengikut acuan barat itu. Golongan-golongan yang mengaku sebagai pejuang hak asasi manusia ini juga telah memburuk-burukkan agensi agama Islam sama ada Jakim mahu pun Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN) di negeri-negeri dalam pelbagai jaringan media massa. Sesungguhnya, Jakim sentiasa bersedia untuk bermusyawarah dengan pihak-pihak ini yang kurang memahami matlamat Syariah (maqasid Syariah) supaya mereka dapat memahami dengan lebih jelas tujuan undang-undang jenayah Syariah dikuatkuasakan di negara ini. Walau apapun, perkara tersebut merupakan suatu cabaran yang hebat bagi pihak Jakim.
16
(ii) Kritikan Antarabangsa Terhadap Status Malaysia Sebagai Negara Islam
29. Jakim menyedari bahawa Kerajaan Malaysia sering dipersoalkan oleh sesetengah negara barat berhubung dengan pelbagai reservasi yang dibuat oleh Kerajaan Malaysia terhadap beberapa konvensyen yang diratifikasi oleh kerajaan. Sebagai contoh, sering dipersoalkan mengenai dual-system yang diamalkan dalam undang-undang negara, iaitu undang-undang Syariah dan undang-undang sivil yang dikatakan punca kepada masalah penerimaan konvensyen dan triti tersebut. Undang- undang Syariah dikatakan kolot dan bersifat territorial kerana ia dikuatkuasakan oleh negeri-negeri secara berasingan, manakala undang-undang sivil dikatakan lebih terbuka dan maju.
30. Dalam mengimbangi kritikan-kritikan tersebut, Jakim menggalas tanggungjawab yang sangat berat, iaitu menjawab segala kritikan tersebut dan dalam masa yang sama cuba sedaya upaya untuk tidak mengguris perasaan Duli Yang Maha Mulia Raja-Raja Melayu yang merupakan Ketua Agama Islam di negeri-negeri. Jakim sangat menyedari bahawa bidang kuasa berhubungan dengan pentadbiran hal ehwal agama Islam adalah hak prerogatif Duli-Duli Tuanku yang dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan. Oleh itu, ia tidak wajar dipersoalkan sama sekali oleh mana-mana pihak.
31. Bagi menjawab kritikan-kritikan tersebut, perlu ditegaskan bahawa asas kepada reservasi yang dibuat terhadap peruntukan konvensyen dan triti antarabangsa tersebut adalah hukum Syarak dan Perlembagaan Persekutuan. Dalam hal ini, status Malaysia sebagai sebuah negara yang menjadikan Islam sebagai agama bagi Persekutuan hendaklah dihormati oleh semua pihak termasuklah negara-negara asing. Sekiranya diteliti, adalah jelas bahawa asas yang digunakan oleh negara-negara barat apabila tidak membenarkan amalan agama diamalkan di negara tersebut adalah sekularisme. Sebagai contoh, negara Perancis melarang pemakaian tudung bagi kanak-kanak beragama Islam yang bersekolah di sekolah bantuan kerajaan dengan alasan bahawa negara mereka adalah sebuah negara sekular. Oleh yang demikian, adakah menjadi suatu kesalahan bagi negara Malaysia untuk tidak membenarkan amalan-amalan songsang dari budaya barat tersebut dari diamalkan di negara ini atas alasan 17
bercanggah dengan hukum Syarak? Jakim berpandangan bahawa larangan pemakaian tudung oleh negara Perancis tersebut adalah suatu pencabulan hak asasi yang serius. Namun yang menghairankan, tidak kedengaran pula badan-badan hak asasi manusia antarabangsa atau dalam negara ini yang membantah larangan pemakaian tudung di Perancis tersebut.
(iii) Kewujudan Golongan Penyeleweng Akidah (Ajaran Sesat)
32. Cabaran yang seterusnya ialah menangani pengaruh ajaran-ajaran sesat yang menyeleweng daripada ajaran Islam. Pada masa sekarang, terdapat banyak ajaran difatwakan sebagai sesat oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri-Negeri. Jakim sendiri membantu Jabatan-Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN) dalam menyediakan khidmat nasihat dan tindakan penguatkuasaan bagi menangani masalah tersebut. Dalam hal ini, percambahan pemikiran yang ekstrem khususnya dalam amalan beragama dan ajaran sesat boleh menjejaskan usaha mentransformasi perundangan Islam. Ini adalah kerana Jakim dan JAIN terpaksa memperuntukkan masa, wang dan tenaga yang banyak untuk menangani pengaruh golongan tersebut. Selain itu, hasil daripada pemerhatian Jakim mendapati bahawa golongan anak muda dan mereka yang tidak mempunyai latar belakang agama yang kuat mudah dipengaruhi oleh ajaran sesat tersebut. Sekiranya gejala ini tidak ditangani dengan serius, pengikut ajaran sesat ini dikhuatiri akan semakin bertambah.
33. Dalam hal ini, Jakim dan JAIN berpandangan bahawa usaha mentransformasi perundangan Islam perlu dibuat secara holistik, iaitu menumpukan kepada pembangunan prasarana perundangan dan pengukuhan terhadap penghayatan akidah dan akhlak Islam. Jakim berpandangan bahawa silibus sistem pendidikan agama Islam perlu dimantapkan bagi memastikan pelajar-pelajar sekolah dibekalkan dengan kekuatan akidah dan akhlak yang ampuh. Selain itu, institusi kekeluargaan juga perlulah diperkuatkan melalui transformasi dengan mengubah paradigma kerajaan, pihak swasta dan ibu bapa sendiri, iaitu pembangunan dalam erti kata yang sebenarnya ialah pembangunan yang seimbang antara kekuatan akidah dan akhlak masyarakat 18
dengan kemajuan duniawi. Hanya dengan cara ini, agenda transformasi dapat dilaksanakan secara menyeluruh.
(iv) Memelihara Sensitiviti Raja-Raja Melayu dalam Hal Ehwal Agama Islam
34. Sebagaimana yang telah dijelaskan, Duli-Duli Yang Maha Mulia Sultan/Raja- Raja Melayu merupakan Ketua Agama Islam. Bidang kuasa tersebut diperuntukkan di bawah Perkara 3(2) Perlembagaan Persekutuan, manakala Perenggan 2(d), Jadual Kelapan Perlembagaan Persekutuan pula memperuntukkan bahawa DYMM Sultan boleh menggunakan budi bicaranya dalam melaksanakan kuasanya sebagai Ketua Agama Islam atau yang berhubungan dengat adat Melayu. Ini bermakna DYMM Sultan mempunyai kuasa prerogatif (mutlak) dalam hal ehwal yang berhubungan dengan agama Islam tanpa perlu mendapatkan nasihat daripada mana-mana pihak.
35. Dalam hal ini, Jakim menjunjung setinggi-tinggi kasih atas peranan yang dimainkan oleh DYMM Sultan/Raja-Raja Melayu dalam mempertahankan kedudukan agama Islam di negara ini. Tanpa institusi beraja, agama Islam tidak mempunyai kedudukan tertinggi di negara ini berbanding agama-agama lain di sisi undang-undang yang sedia ada. Oleh itu, apa yang diperuntukkan dalam Perlembagaan tersebut adalah selaras dengan maksud hadith Islam itu tinggi, dan tiada (agama) lain yang lebih tinggi daripadanya. Oleh yang demikian, setiap orang yang mengaku beragama Islam di negara ini sewajarnya menghormati dan mendaulatkan institusi beraja selaras dengan peranannya sebagai pelindung agama Islam.
36. Berhubung dengan perkara ini juga, apa-apa usaha yang dijalankan oleh Jakim dalam menyelaraskan sistem perundangan Islam di negara ini hendaklah diperkenankan oleh DYMM Sultan/Raja-Raja Melayu terlebih dahulu. Melalui Majlis- Majlis Agama Islam Negeri (MAIN), Duli-Duli Tuanku mestilah dirundingi menerusi kaedah penjelasan dan penerangan yang jelas dan penuh berdiplomasi. Walau bagaimanapun, daripada pengalaman Jakim, DYMM Sultan/Raja-Raja Melayu telah memberikan kerjasama yang sangat baik dalam membantu Kerajaan Persekutuan khususnya Jakim dalam menjalankan agenda penyelarasan sistem perundangan Islam. 19
Dalam hal ini juga, DYMM Sultan/Raja-Raja Melayu amat prihatin dengan keperluan supaya undang-undang Islam dimartabatkan. Seterusnya, bagi meneruskan agenda transformasi, menjadi cabaran buat Jakim untuk mengadakan lebih banyak rundingan dan musyawarah supaya pelan transformasi berkenaan dapat dilaksanakan dengan tidak mengganggu kuasa DYMM Sultan/Raja-Raja Melayu dan selaras dengan Perlembagaan Persekutuan.
(v) Mengimbangi Agenda Transformasi dengan Kepentingan Melindungi Maslahah Umat Islam
37. Pada masa sekarang, masyarakat negara ini semakin terdedah kepada pelbagai isu domestik khususnya yang melibatkan penguatkuasaan undang-undang Islam yang menyentuh sensitiviti umat Islam dan bukan Islam. Dalam hal ini, penguatkuasaan undang-undang Islam terhadap umat Islam turut dipertikaikan oleh orang bukan Islam sama ada di Parlimen atau dalam mana-mana landasan yang dianjurkan oleh pihak- pihak tertentu. Sebagai contoh, isu perebutan jenazah Allahyarham Moorthy@Mohamad, isu pengharaman yoga, isu larangan penggunaan kalimah Allah dalam Kitab Injil versi bahasa Melayu dan penerbitan Harold Catholic Weekly dan yang terbaru ialah isu pengharaman tarian poco-poco oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak, benar-benar menjadi suatu cabaran besar kepada Jakim dalam memberikan penjelasan kepada rakyat.
38. Dalam hal ini, sebahagian daripada isu-isu tersebut menyentuh kedudukan agama Islam sebagai agama bagi Persekutuan. Selaras dengan kedudukan istimewa Islam itu, akta atau enakmen yang digubal telah memberikan perlindungan yang komprehensif kepada penganut agama Islam dan ajaran Islam itu sendiri. Sebagai contoh, larangan terhadap penggunaan kalimah Allah yang diperuntukkan dalam permit penerbitan yang dikeluarkan oleh Kementerian Dalam Negeri di bawah Akta Mesin Cetak dan Penerbitan 1984 dibuat berdasarkan keputusan dasar Kerajaan Pusat pada tahun 1982 yang tidak membenarkan kalimah Allah, Kaabah, Baitullah dan Solat digunakan oleh orang bukan Islam. 20
39. Keputusan dasar tersebut adalah selaras dengan peruntukan Enakmen Kawalan dan Sekatan Pengembangan Agama Bukan Islam yang berkuat kuasa di negeri-negeri yang turut menyenaraikan perkataan Allah sebagai perkataan yang tidak boleh digunakan oleh orang bukan Islam. Secara umumnya, larangan dan pewujudan Enakmen tersebut adalah dibuat berdasarkan Perkara 11(4) Perlembagaan Persekutuan yang memberi kuasa kepada Persekutuan dan Negeri untuk mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti agama Islam. Oleh itu, adalah jelas bahawa agama Islam dan umat Islam telah diberikan kedudukan dan perlindungan yang sangat istimewa di sisi Perlembagaan dan undang-undang yang berkuat kuasa.
40. Oleh yang demikian, Jakim berpandangan bahawa walaupun agenda transformasi merupakan tumpuan atau fokus utama pada ketika ini, adalah menjadi harapan Jakim supaya penyelarasan perundangan Islam yang telah dan akan dibuat turut memberi tumpuan kepada memperkukuhkan lagi instrumen perundangan sedia ada bagi melindungi maslahah umat Islam di negara ini. Sebarang kelompongan yang wujud dalam sistem perundangan, sama ada undang-undang sivil atau pun undang- undang Syariah yang membahayakan kedudukan agama Islam seharusnya diatasi dengan sebaik mungkin.
(vi) Kekurangan Prasarana, Perjawatan dan Dana
41. Cabaran yang terakhir ialah faktor dalaman Jakim sendiri. Ia merangkumi prasarana, kakitangan dan dana yang sedia ada yang tidak mencukupi untuk menjalankan semua agenda transformasi yang dicadangkan. Dalam hal ini, Jakim perlu diperkasakan dengan menambah kekuatan sedia ada supaya agenda transformasi dapat diperluaskan ke seluruh negara. Selaras dengan cadangan tersebut, pemerkasaan juga perlu dilakukan terhadap pihak berkuasa agama di negeri-negeri iaitu MAIN dan JAIN memandangkan agenda transformasi perundangan Islam di peringkat negeri akan dijalankan oleh kedua-dua agensi tersebut. Jakim berpandangan bahawa agenda tranformasi bagi sistem perundangan Islam tidak akan mencapai objektif yang diharapkan sekiranya MAIN dan JAIN tidak diberikan bantuan yang 21
sewajarnya. Oleh yang demikian, adalah menjadi suatu cabaran kepada Kerajaan Persekutuan untuk memenuhi aspirasi tersebut.
KESIMPULAN
42. Berdasarkan huraian di atas, pelan penyelarasan perundangan Islam di Malaysia adalah merupakan suatu usaha yang sangat penting dan dialu-alukan, namun begitu pelaksanaan kepada pelan tersebut perlu dijalankan dengan bijaksana. Kerajaan wajar memperhalusi cabaran dan kekangan yang wujud serta peluang untuk memperbaiki sistem yang sedia ada sebelum agenda transformasi dimulakan secara serius. Insya- Allah, melalui gerak kerja yang tersusun dan berstrategi, dan dengan kerjasama dan sokongan semua pihak, Jakim meyakini bahawa usaha memartabatkan perundangan Islam menerusi agenda transformasi akan dapat dilaksanakan dengan jayanya.