NIKAH MUTH’AH DAN NIKAH SIRRI:

DALAM TINJAUAN NORMATIF DAN HISTORIS-SOSIOLOGIS

Oleh: Ali Farhan

A. Nikah Muth’ah

Nikah Muth’ah menjadi varian dalam pernikahan yang diatur oleh Islam yang diperdebatkan
keabsahannya antara kaum Sunni dan Syi’ah. Secara umum (mayoritas mutlak), kaum Sunni
menganggap pernikahan muth’ah adalah jenis pernikahan yang tidak sah atau haram berdasarkan
keterangan hadis, fatwa Umar ibn Khattab dan Ijma’ ulama Sunni. Sedangkan kaum Syi’ah, khususnya
Syi’ah Istna ‘Asy’ariyah (Syi’ah Imam Dua Belas), menganggap pernikahan muth’ah adalah boleh atau
halal, walaupun dalam prakteknya mereka berbeda pada beberapa sisi pelaksanaannya.

Di Indonesia, karena mayoritas umat Islam adalah kaum Sunni, maka pandangan terhadap nikah
muth’ah sejalan dengan pandangan kaum Sunni secara umum, yaitu pernikahan jenis ini adalah
terlarang. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan KHI (Kompilasi Hukum Islam
Indonesia) tidak memberi ruang sedikitpun terhadap praktek nikah muth’ah di Indonesia. Sehingga,
dalam masyarakat Muslim Indonesia, sangat jarang dijumpai praktek nikah muth’ah, kecuali hanya sedikit
dipraktekkan oleh kalangan Syi’ah Indonesia dan beberapa kelompok kecil lainnya. Beberapa mahasiswa
Bandung dan Yogyakarta dilaporkan telah melakukan praktek nikah muth’ah yang setelah diteliti ternyata
motifnya adalah faktor ekonomi.

Nikah muth’ah di Indonesia sampai hari ini bukanlah gejala yang mengkhawatirkan yang perlu
disikapi secara lebih. Pandangan kaum Sunni yang secara tegas mengharamkan nikah muth’ah, telah
menjadi pemahaman mainstream (arus besar) umat Islam di Indonesia. Andaikan kajian tentang nikah
muth’ah masih diperlukan, maka ini hanya sebatas kajian komparatif antara pemahaman Sunni dan
Syi’ah tentang nikah muth’ah.

A.1. Pengertian Nikah Muth’ah

Nikah Muth’ah adalah sebuah pernikahan yang dinyatakan berjalan selama batas waktu tertentu. Disebut
juga pernikahan sementara (al-zawaj al-mu’aqqat) Menurut Sayyid Sabiq, dinamakan muth’ah karena
laki-lakinya bermaksud untuk bersenang-senang sementara waktu sajaMuth’ah merupakan perjanjian
pribadi dan verbal antara pria dan wanita yang tidak terikat pernikahan (gadis, janda cerai maupun janda
ditinggal mati).

Dalam nikah muth’ah, jangka waktu perjanjian pernikahan (ajal) dan besarnya mahar yang harus
diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan yang hendak dinikahi (mahr, ajr), dinyatakan
secara spesifik dan eksplisit. Seperti dinyatakan di muka, tujuan nikah muth’ah adalah kenikmatan
seksual (istimta’), sehingga berbeda dengan tujuan penikahan permanen, yaitu prokreasi (taulid an-nasl).

Hanya sedikit kewajiban timbal-balik dari pasangan nikah muth’ah ini. Pihak laki-laki tidak berkewajiban
menyediakan kebutuhan sehari-hari (nafaqah) untuk istri sementaranya, sebagaimana yang harus ia
lakukan dalam pernikahan permanen. Sejalan dengan itu, pihak istri juga mempunyai kewajiban yang
sedikit untuk mentaati suami, kecuali dalam urusan seksual

Dalam pernikahan permanen, pihak istri, mau tidak mau, harus menerima laki-laki yang menikah
dengannya sebagain kepala rumah tangga. Dalam pernikahan muth’ah, segala sesuatu tergantung
kepada ketentuan yang mereka putuskan bersama. Dalam pernikahan permanen, pihak istri atau suami,
baik mereka suka atau tidak, akan saling berhak menerima warisan secara timbal balik, tetapi dalam
pernikahan muth’ah keadaanya tidak demikian

A.2. Pandangan Kaum Sunni

Seperti telah dinyatakan di muka, pandangan kaum Sunni terhadap nikah muth’ah sangat jelas, yakni
haram. Alasan keharamannya adalah karena pernikahan model seperti ini tidak sesuai dengan tujuan
pernikahan yang dinyatakan dalam al-Qur’an. Disamping itu, pernikahan muth’ah juga bertentangan
dengan ketentuan dalam pernikahan yang telah dinyatakan dalanm al-Qur’an dan al-Hadits, yaitu dalam
masalah thalaq, iddah dan warisan.

Diantara ayat-ayat al-Qur’an yang menjadi dasar tujuan pernikahan diantaranya adalah:

Q.S. Adz-Dzariyah: 49

َ ‫ن َلَعّلُكْم َتَذّكُرو‬
‫ن‬ ِ ‫خَلْقَنا َزْوجَْي‬
َ ‫يٍء‬
ْ ‫ش‬
َ ‫ن ُكّل‬
ْ ‫َوِم‬

Q.S. An-Nisa’: 1

‫ساًء‬
َ ‫ل َكِثيًرا َوِن‬
ً ‫جا‬
َ ‫ث ِمْنُهَما ِر‬
ّ ‫جَها َوَب‬
َ ‫ق ِمْنَها َزْو‬
َ ‫خَل‬
َ ‫حَدٍة َو‬
ِ ‫س َوا‬
ٍ ‫ن َنْف‬
ْ ‫خَلَقُكْم ِم‬
َ ‫س اّتُقوا َرّبُكُم اّلِذي‬
ُ ‫َياَأّيَها الّنا‬

Q.S. Ar-Rum: 21

َ ‫ت ِلَقْوٍم َيَتَفّكُرو‬
‫ن‬ ٍ ‫لَيا‬
َ ‫ك‬
َ ‫ن ِفي َذِل‬
ّ ‫حَمًة ِإ‬
ْ ‫ل َبْيَنُكْم َمَوّدًة َوَر‬
َ ‫جَع‬
َ ‫سُكُنوا ِإَلْيَها َو‬
ْ ‫جا ِلَت‬
ً ‫سُكْم َأْزَوا‬
ِ ‫ن َأْنُف‬
ْ ‫ق َلُكْم ِم‬
َ ‫خَل‬
َ ‫ن‬
ْ ‫ن َءاَياِتِه َأ‬
ْ ‫َوِم‬

Hadis-hadis yang diperguakan oleh kaum Sunni untuk mengharamkan nikah muth’ah diantaranya adalah
sebagai berikut:

‫صهّلى الّلهههم‬
َ ‫له‬
ِّ ‫سههولِ ا‬
ُ ‫ن َمهَع َر‬
َ ‫حّدَثُه َأّنُه َكهها‬
َ ‫ن َأَباُه‬
ّ ‫ي َأ‬
ّ ‫جَهِن‬
ُ ‫سْبَرَة اْل‬
َ ‫ن‬
ُ ‫حّدَثِني الّرِبيُع ْب‬
َ ‫عَمَر‬
ُ ‫ن‬
ُ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫حّدَثَنا َأِبي‬
َ ‫ن ُنَمْيٍر‬
ِ ‫ل ْب‬
ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫ن‬
ُ ‫حّمُد ْب‬
َ ‫حّدَثَنا ُم‬
َ
ّ ‫خه‬
‫ل‬ َ ‫يٌء َفْلُي‬
ْ ‫شه‬
َ ‫ن‬
ّ ‫عْنهَدُه ِمْنُهه‬
ِ ‫ن‬
َ ‫ن َكها‬
ْ ‫ك ِإَلى َيْوِم اْلِقَياَمِة َفَم‬
َ ‫حّرَم َذِل‬
َ ‫ل َقْد‬
َّ ‫ن ا‬
ّ ‫ساِء َوِإ‬
َ ‫ن الّن‬
َ ‫ع ِم‬
ِ ‫سِتْمَتا‬
ْ ‫ت َلُكْم ِفي اِل‬
ُ ‫ت َأِذْن‬
ُ ‫س ِإّني َقْد ُكْن‬
ُ ‫ل َيا َأّيَها الّنا‬
َ ‫سّلمَ َفَقا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ
‫له‬
ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سهو‬
ُ ‫ت َر‬
ُ ‫ل َرَأْيه‬
َ ‫سهَناِد َقها‬
ْ‫ل‬
ِْ ‫عَمَر ِبَههَذا ا‬
ُ ‫ن‬
ِ ‫عْبِد اْلَعِزيِز ْب‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬
َ ‫ن‬
َ ‫سَلْيَما‬
ُ ‫ن‬
ُ ‫عْبَدُة ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫شْيَبَة‬
َ ‫ن َأِبي‬
ُ ‫حّدَثَناه َأُبو َبْكِر ْب‬
َ ‫شْيًئا و‬
َ ‫ن‬
ّ ‫خُذوا ِمّما آَتْيُتُموُه‬
ُ ‫ل َتْأ‬
َ ‫سِبيَلُه َو‬
َ
‫ن ُنَمْيٍر‬
ِ ‫ث اْب‬
ِ ‫حِدي‬
َ ‫ل‬
ِ ‫ل ِبِمْث‬
ُ ‫ب َوُهَو َيُقو‬
ِ ‫ن َواْلَبا‬
ِ ‫ن الّرْك‬
َ ‫سّلَم َقاِئًما َبْي‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫صّلى الّلهم‬
َ
‫عَلْيهِه‬
‫صهّلى الّلهههم َ‬
‫له َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سههو ِ‬
‫جَنهها َمهَع َر ُ‬
‫خَر ْ‬
‫ل َ‬
‫ن َأِبيِه َقا َ‬
‫عْ‬
‫سْبَرَة َ‬
‫ن َ‬
‫ن الّرِبيِع ْب ِ‬
‫عِ‬‫عَمَر َ‬
‫ن ُ‬
‫عْبِد اْلَعِزيِز ْب ِ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫ن َ‬
‫سَلْيَما َ‬
‫ن ُ‬
‫عْبَدُة ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫شْيَبَة َ‬
‫ن َأِبي َ‬
‫حّدَثَنا َأُبو َبْكِر ْب ُ‬
‫َ‬
‫ل َبْيَنَنهها َوَبْيَنُه ه ّ‬
‫ن‬ ‫ن َنجَْع ه َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫حَنَنهها ِإ ّ‬
‫ن َيْنِك ْ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ن َف هَأَبْي َ‬
‫ساِء َفَأَتْيَناُه ّ‬
‫ن َهِذِه الّن َ‬
‫سَتْمِتُعوا ِم ْ‬
‫ل َفا ْ‬
‫عَلْيَنا َقا َ‬
‫ت َ‬
‫شَتّد ْ‬
‫ن اْلُعْزَبَة َقِد ا ْ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬
‫ع َفَقاُلوا َيا َر ُ‬
‫جِة اْلَوَدا ِ‬
‫حّ‬‫سّلَم ِفي َ‬
‫َو َ‬
‫ن ُبهْرِدي َوَأَنها‬
‫جهَوُد ِمه ْ‬
‫عّم ِلي َمَعُه ُبْرٌد َوَمِعي ُبْرٌد َوُبهْرُدُه َأ ْ‬
‫ن َ‬
‫ت َأَنا َواْب ُ‬
‫ج ُ‬
‫خَر ْ‬
‫ل َف َ‬
‫جً‬‫ن َأ َ‬
‫جَعُلوا َبْيَنُكْم َوَبْيَنُه ّ‬
‫لا ْ‬
‫سّلَم َفَقا َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ي َ‬
‫ك ِللّنِب ّ‬
‫ل َفَذَكُروا َذِل َ‬
‫جً‬‫َأ َ‬
‫ب َوُه هَو‬
‫ن َواْلَبهها ِ‬
‫ن الّرْك ه ِ‬
‫سّلَم َقاِئٌم َبْي َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ل َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬
‫ت َوَر ُ‬
‫غَدْو ُ‬
‫ك الّلْيَلَة ُثّم َ‬
‫عْنَدَها ِتْل َ‬
‫ت ِ‬
‫جُتَها َفَمَكْث ُ‬
‫ت ُبْرٌد َكُبْرٍد َفَتَزّو ْ‬
‫عَلى اْمَرَأٍة َفَقاَل ْ‬
‫ب ِمْنُه َفَأَتْيَنا َ‬
‫ش ّ‬
‫َأ َ‬
‫خهُذوا ِمّمهها‬
‫ل َتْأ ُ‬
‫سهِبيَلَها َو َ‬
‫ل َ‬
‫خه ِ‬
‫يٌء َفْلُي ْ‬
‫شه ْ‬
‫ن َ‬
‫عْنَدُه ِمْنُهه ّ‬
‫ن ِ‬
‫ن َكا َ‬
‫حّرَمَها ِإَلى َيْوِم اْلِقَياَمِة َفَم ْ‬
‫ل َقْد َ‬
‫ن ا َّ‬
‫ع َأَل َوِإ ّ‬
‫سِتْمَتا ِ‬
‫ت َلُكْم ِفي اِل ْ‬
‫ت َأِذْن ُ‬
‫س ِإّني َقْد ُكْن ُ‬
‫َيُقوُل َأّيَها الّنا ُ‬
‫شْيًئا‬
‫ن َ‬
‫آَتْيُتُموُه ّ‬

‫ل َلَنهها‬
‫عْمَرَتَنهها َقهها َ‬
‫ضْيَنا ُ‬
‫سّلَم َفَلّما َق َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ل َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو ِ‬
‫جَنا َمَع َر ُ‬
‫خَر ْ‬
‫ل َ‬
‫ن َأِبيِه َقا َ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫جَهِن ّ‬
‫سْبَرَة اْل ُ‬
‫ن َ‬
‫خَبَرِني الّرِبيُع ْب ُ‬
‫ل َأ ْ‬
‫عْبُد اْلَعِزيِز َقا َ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫حّدَثَنا َوِكيٌع َ‬
‫َ‬
‫ب َبْيَنَنهها‬
‫ض هَر َ‬
‫ن ُي ْ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫سههاِء َف هَأَبْي َ‬
‫عَلههى الّن َ‬
‫ك َ‬
‫ضَنا َذِل ه َ‬
‫ل َفَعَر ْ‬
‫ج َقا َ‬
‫عْنَدَنا َيْوُم الّتْزِوي ِ‬
‫ع ِ‬
‫سِتْمَتا ُ‬
‫لْ‬‫ل َوا ِ‬
‫ساِء َقا َ‬
‫ن َهِذِه الّن َ‬
‫سَتْمِتُعوا ِم ْ‬
‫سّلَم ا ْ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ل الِّ َ‬
‫سو ُ‬
‫َر ُ‬
‫شهه ّ‬
‫ب‬ ‫ن ُبْرَدِتي َوَأَنا َأ َ‬
‫جَوُد ِم ْ‬
‫عّم ِلي َوَمَعُه ُبْرَدٌة َوَمِعي ُبْرَدٌة َوُبْرَدُتُه َأ ْ‬
‫ن َ‬
‫ت َأَنا َواْب ُ‬
‫طَلْق ُ‬
‫ل اْفَعُلوا َفاْن َ‬
‫سّلَم َفَقا َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ي َ‬
‫ك ِللّنِب ّ‬
‫ل َفَذَكْرَنا َذِل َ‬
‫ل َقا َ‬
‫جً‬‫ن َأ َ‬
‫َوَبْيَنُه ّ‬
‫عْنههَدَها‬
‫ت ِ‬
‫ل َفِب ّ‬
‫شًرا َقا َ‬
‫عْ‬
‫ل َبْيِني َوَبْيَنَها َ‬
‫جُ‬‫لَ‬
‫ن ا َْ‬
‫جُتَها َفَكا َ‬
‫ل َفَتَزّو ْ‬
‫ت ُبْرٌد َكُبْرٍد َقا َ‬
‫عّمي َفَقاَل ْ‬
‫ن َ‬
‫جَبَها ُبْرُد اْب ِ‬
‫عَ‬‫شَباِبي َوَأ ْ‬
‫جَبَها َ‬
‫عَ‬‫عَلْيَها َفَأ ْ‬
‫ك َ‬
‫ضَنا َذِل َ‬
‫ِمْنُه َفَأَتْيَنا اْمَرَأًة َفَعَر ْ‬
‫ت َلُكْم ِفي‬
‫ت َأِذْن ُ‬
‫س َقْد ُكْن ُ‬
‫ل َألَ َأّيَها الّنا ُ‬
‫س َيُقو ُ‬
‫ب الّنا َ‬
‫ط ُ‬
‫خُ‬
‫جِر َي ْ‬
‫حَ‬‫ب َواْل َ‬
‫ن اْلَبا ِ‬
‫سّلَم َبْي َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ل َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬
‫جِد َفِإَذا َر ُ‬
‫سِ‬‫غاِدًيا ِإَلى اْلَم ْ‬
‫ت َ‬
‫ح ُ‬
‫صَب ْ‬
‫ك الّلْيَلَة ُثّم َأ ْ‬
‫ِتْل َ‬
‫شْيًئا‬
‫ن َ‬
‫خُذوا ِمّما آَتْيُتُموُه ّ‬
‫ل َتْأ ُ‬
‫سِبيَلَها َو َ‬
‫ل َ‬
‫خّ‬‫يٌء َفْلُي َ‬
‫ش ْ‬
‫ن َ‬
‫عْنَدُه ِمْنُه ّ‬
‫ن ِ‬
‫ن َكا َ‬
‫ك ِإَلى َيْوِم اْلِقَياَمِة َفَم ْ‬
‫حّرَم َذِل َ‬
‫ك َوَتَعاَلى َقْد َ‬
‫ل َتَباَر َ‬
‫ن ا َّ‬
‫ساِء َأَل َوِإ ّ‬
‫ن َهِذِه الّن َ‬
‫ع ِم ْ‬
‫سِتْمَتا ِ‬
‫اِل ْ‬

‫سلَّم َنَهى َيْوَم اْلَفْت ت ِ‬

‫ح‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫ل َ‬
‫سوَل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫ن َأِبيِه َأ ّ‬
‫عْ‬
‫سْبَرَة َ‬
‫ن َ‬
‫ن الّرِبيِع ْب ِ‬
‫عِ‬
‫ي َ‬
‫ن الّزْهِر ّ‬
‫عِ‬
‫ن َمْعَمٍر َ‬
‫عْ‬
‫عَلّيَة َ‬
‫ن ُ‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫شْيَبَة َ‬
‫ن َأِبي َ‬
‫حّدَثَنا َأُبو َبْكِر ْب ُ‬
‫و َ‬
‫ساِء‬
‫ن ُمْتَعِة الّن َ‬
‫عْ‬
‫َ‬

‫لت‬
‫ستتوَل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫ب َأ ّ‬
‫طتتاِل ٍ‬
‫ن َأِبهي َ‬
‫ي ْبه ِ‬
‫عِله ّ‬
‫ن َ‬
‫عه ْ‬
‫ن َأِبيِهَما َ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫عِل ّ‬
‫ن َ‬
‫حّمِد ْب ِ‬
‫ي ُم َ‬
‫ن اْبَن ْ‬
‫سِ‬
‫حَ‬‫ل َواْل َ‬
‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫ب َ‬
‫شَها ٍ‬
‫ن ِ‬
‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬
‫ك َ‬
‫عَلى َماِل ٍ‬
‫ت َ‬
‫ل َقَرْأ ُ‬
‫حَيى َقا َ‬
‫ن َي ْ‬
‫حَيى ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫َ‬
‫عه ْ‬
‫ن‬ ‫جَوْيِرَيُة َ‬
‫ي حَّدَثَنا ُ‬
‫ضَبِع ّ‬
‫سَماَء ال ّ‬
‫ن َأ ْ‬
‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬
‫حدَّثَناه َ‬
‫سّيِة و َ‬
‫لْن ِ‬
‫حُمِر ا ِْ‬
‫حوِم اْل ُ‬
‫ل ُل ُ‬
‫ن َأْك ِ‬
‫عْ‬
‫خْيَبَر َو َ‬
‫ساِء َيْوَم َ‬
‫ن ُمْتَعِة الّن َ‬
‫عْ‬
‫سّلَم َنَهى َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫صّلى الّلهم َ‬
‫َ‬
‫ن َماِل ٍ‬
‫ك‬ ‫عْ‬‫حَيى َ‬
‫ن َي ْ‬
‫حَيى ْب ِ‬
‫ث َي ْ‬
‫حِدي ِ‬
‫ل َ‬
‫سّلَم ِبِمْث ِ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل صَّلى الّلهم َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬
‫ل َتاِئٌه َنَهاَنا َر ُ‬
‫جٌ‬
‫ك َر ُ‬
‫ن ِإّن َ‬
‫لٍ‬‫ل ِلُف َ‬
‫ب َيُقو ُ‬
‫طاِل ٍ‬
‫ن َأِبي َ‬
‫ي ْب َ‬
‫عِل ّ‬
‫سِمَع َ‬
‫ل َ‬
‫سَناِد َوَقا َ‬
‫لْ‬‫ك ِبَهَذا ا ِْ‬
‫َماِل ٍ‬

‫‪Hadis-hadis di atas tidak diragukan lagi nilai keshahihannya. Apalagi yang meriwayatkan diantanya‬‬
‫‪adalah Bukhari dan Muslim. Walaupun sebenarnya tinjauan sanad saja tidak cukup untuk menjadikan‬‬
‫‪hadis bisa dinilai otentik sebagai sumber ajaran Islam. Akan tetapi, dengan dukungan nilai-nilai al-Qur’an‬‬
‫‪tentang pernikahan yang maknanya sesuai dengan semangat larangan nikah muth’ah dalam hadis-hadis‬‬
‫‪tersebut, maka kedudukannya menjadi sangat kokoh dan otentik sebagai sumber ajaran Islam.‬‬

‫‪Dilihat dari perspektif hadis (sebagaimana yang telah dikemukakan di atas), dapat disimpulkan bahwa‬‬
‫‪nikah muth’ah memang telah diharamkan oleh Rasulullah. Sebab-sebab pengharamannya telah banyak‬‬
‫‪diulas oleh ulama-ulama Sunni, diantaranya adalah karena nikah muth’ah semata-mata sebagai tempat‬‬
‫‪untuk melampiaskan nafsu syahwat, sehingga tidak jauh berbeda dengan zina (komunisme seksual).‬‬

‫‪Disamping itu, nikah muth’ah menurut kalangan Sunni, telah menempatkan perempuan pada titik bahaya,‬‬
‫‪karena ibarat sebuah benda yang bisa pindah dari satu tangan ke tangan yang lain. Pernikahan jenis ini‬‬
‫‪juga dinilai merugikan anak-anak, karena mereka tidak mendapatkan kasih sayang sempurna sebuah‬‬
‫‪keluarga dan jaminan kesejahteraan serta pendidikan yang baik.‬‬

‫‪Pernikahan, seperti yang telah menjadi cita-cita Islam, haruslah bertumpu pada pondasi yang stabil,‬‬
‫‪suatu pasangan, ketika mula-mula dipersatukan oleh sebuah ikatan pernikahan, harus memandang diri‬‬
‫‪meraka terpaut satu sama lain untuk selamanya, dan gagasan perceraian tidak boleh memasuki pikiran‬‬
mereka. Oleh karena itu, sebagaimana pendapat kalangan Sunni, pernikahan muth’ah tidak dapat
menjadi tumpuan kebersamaan hidup suami istri yang damai dan sejahtera.

A.3. Pandangan Kaum Syi’ah (Itsna ‘Asy’ariyah)

Dasar legitimasi kaum Syi’ah terhadap nikah muth’ah adalah al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 24:

ّ ‫سهَتْمَتْعُتْم ِبهِه ِمْنُهه‬

‫ن‬ ْ ‫ن َفَمهها ا‬
َ ‫حي‬
ِ ‫ساِف‬
َ ‫غْيَر ُم‬
َ ‫ن‬
َ ‫صِني‬
ِ ‫ح‬
ْ ‫ن َتْبَتُغوا ِبَأْمَواِلُكْم ُم‬
ْ ‫ل َلُكْم َما َوَراَء َذِلُكْم َأ‬
ّ‫ح‬ِ ‫عَلْيُكْم َوُأ‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ب ا‬
َ ‫ت َأْيَماُنُكْم ِكَتا‬
ْ ‫ل َما َمَلَك‬
ّ ‫ساِء ِإ‬
َ ‫ن الّن‬
َ ‫ت ِم‬
ُ ‫صَنا‬
َ ‫ح‬
ْ ‫َواْلُم‬
‫حِكيًما‬
َ ‫عِليًما‬
َ ‫ن‬
َ ‫ل َكا‬
َّ ‫ن ا‬
ّ ‫ضِة ِإ‬
َ ‫ن َبْعِد اْلَفِري‬
ْ ‫ضْيُتْم ِبِه ِم‬
َ ‫عَلْيُكْم ِفيَما َتَرا‬
َ ‫ح‬
َ ‫جَنا‬
ُ ‫ل‬
َ ‫ضًة َو‬
َ ‫ن َفِري‬
ّ ‫جوَرُه‬
ُ ‫ن ُأ‬
ّ ‫َفآُتوُه‬

Dalam Tarikh al-Fiqh al-Ja’fari dijelaskan, bahwa ketika Abu Nashrah bertanya kepada Ibn Abbas
tentang nikah muth’ah, Ibn Abbas menerangkan, nikah itu diperbolehkan dengan bersarkan al-Qur’an
surat an-Nisa’ ayat 24 seperti telah ditulis di atas. Akan tetapi menurut Ibn Abbas, lengkapnya ayat itu
adalah (terdapat kalimat tambahan ‫) الى اجل مسم‬:

‫ضًة‬
َ ‫ن َفِري‬
ّ ‫جوَرُه‬
ُ ‫ن ُأ‬
ّ ‫ن )الى اجل مسم( َفآُتوُه‬
ّ ‫سَتْمَتْعُتْم ِبِه ِمْنُه‬
ْ ‫َفَما ا‬

Sahabat lain yang sependapat dengan Ibn Abbas (termasuk membenarkan bacaan Ibn Abbas terhadap
Q.S. an-Nisa’: 24) adalah Ibn Mas’ud, Ubay Ibn Ka’ab, dan Said Ibn Zubair

Kaum Syi’ah berpendirian bahwa praktek nikah muth’ah terdapat pada masa Nabi dan Khalifah Pertama.
Baru pada periode Khalifah Kedua, yakni Khalifah Umar Ibn Khattab, nikah muth’ah dilarang. Ucapan
Umar saat itu adalah:

“Saya telah melarang dua jenis muth’ah yang ada di masa Nabi dan Abu Bakar, dan saya
akan berikan hukuman kepada mereka yang tidak mematuhi perintah-perintah saya. Kedua
muth’ah itu adalah muth’ah mengenahi haji dan muth’ah mengenai wanita

Kalau melihat ucapan Khalifah umar di atas, maka dapat dipahami bahwa nikah muth’ah
dipraktekkan oleh para sahabat pada baik pada masa Nabi maupun Khalifah Abu Bakar. Dalam Sunnah
Baihaqy 7: 206, terdapat pula keterangan yang menunjukkan larangan Umar terhadap nikah muth’ah,
walaupun banyak para shahabat yang melakukannya di era Nabi dan Khalifah Kedua. Sehingga
unggapan yang sering dilontarkan kalangan Syi’ah dalam masalah ini adalah: ”Manakah yang harus kita
pegang: taqrir Nabi yang membiarkan shahabatnya melakukan muth’ah atau hadis larangan Umar?”

Kaum Syi’ah yang mengikuti ajaran-ajaran para Imam dari Ahlu al-Bait masih menganggap nikah
muth’ah tetap berlaku menurut syari’att sebagaimana halnya masa hidup Nabi itu sendiri. Thabathaba’I
dalam masalah ini mengutip beberapa ayat tentang suami-istri:

Q.S. al-Mu’minun: 5-7

(7)‫ن‬
َ ‫ك ُهُم اْلَعاُدو‬
َ ‫ك َفُأوَلِئ‬
َ ‫ن اْبَتَغى َوَراَء َذِل‬
ِ ‫(َفَم‬6)‫ن‬
َ ‫غْيُر َمُلوِمي‬
َ ‫ت َأْيَماُنُهْم َفِإّنُهْم‬
ْ ‫جِهْم أْو َما َمَلَك‬
ِ ‫عَلى َأْزَوا‬
َ ‫ل‬
ّ ‫(ِإ‬5)‫ن‬
َ ‫ظو‬
ُ ‫حاِف‬
َ ‫جِهْم‬
ِ ‫ن ُهمْ ِلُفُرو‬
َ ‫َواّلِذي‬
Q.S. al-Ma’arij: 29-31

(31)‫ن‬
َ ‫ك ُهُم اْلَعاُدو‬
َ ‫ك َفُأوَلِئ‬
َ ‫ن اْبَتَغى َوَراَء َذِل‬
ِ ‫(َفَم‬30)‫ن‬
َ ‫غْيُر َمُلوِمي‬
َ ‫ت َأْيَماُنُهْم َفِإّنُهْم‬
ْ ‫جِهْم َأْو َما َمَلَك‬
ِ ‫عَلى َأْزَوا‬
َ ‫ل‬
ّ ‫(ِإ‬29)‫ن‬
َ ‫ظو‬
ُ ‫حاِف‬
َ ‫جِهْم‬
ِ ‫ن ُهمْ ِلُفُرو‬
َ ‫َواّلِذي‬

Menurut Thabathaba’i, ayat-ayat ini diturunkan di Mekah, dan semenjak diturunkan hingga hijrah,
nikah muth’ah dipraktekkan oleh kaum Muslimin. Apabila nikah muth’ah itu bukan merupakan pernikahan
yang sebenarnya (halal/sah), dan para perempuan yang telah menikah berdasarkan itu bukan istri-istri
yang sah menurut syari’ah, maka, lanjut Thabathaba’i, ayat-ayat al-Qur’an tersebut tentulah akan
menganggap para perempuan itu sebagai pelanggar hukum dan sudah pasti mereka dilarang untuk
mempraktekkan muth’ah. Sehingga Thabathaba’i menegaskan kembali bahwa nikah muth’ah merupakan
pernikahan yang sah menurut syari’ah dan bukan bentuk perzinahan.

Sampai hari ini, kaum Syi’ah, khususnya di Iran, masih tetap memelihara legitimasi pernikahan
muth’ah. Akan tetapi selama rezim Pahlevi (1925-1979), walaupun bukan ilegal, pernikahan muth’ah
dipandang secara negatif. Kebanyakan kaum terpelajar Iran dan kelas menengah lainnya menganggap
pernikahan seperti ini sebagai bentuk pelecehan terhadap perempuan dan nilai moral universal, sehingga
mereka tidak tertarik untuk melakukannya. Sebaliknya, pernikahan muth’ah di Iran banyak dilakukan oleh
kaum perkotaan pinggiran, dan populer terutama di sekitar pusat-pusat ziarah.

A.4. Tinjauan Historis-Sosilogis

Sebagaimana terdapat dalam sumber-sumber Syi’ah, nikah muth’ah merupakan suatu fakta sejarah yang
tidak dapat dipungkiri, bahwa pernikahan jenis ini dipraktekkan oleh para shahabat sejak era permulaan
Islam, yaitu sejak wahyu pertama dan hijrah Nabi ke Madinah. Seperti dalam peristiwa Zubair As-Shahabi
yang menikahi Asma’, putri Abu Bakar dalam suatu pernikahan sementara (muth’ah).

Masih menurut sumber Syi’ah, nikah muth’ah juga dipraktekkan semenjak hijrah hingga wafatnya Nabi.
Bahkan setelah peristiwa itu, selama pemerintahan Khalifah Pertama dan sebagian dari masa
pemerintahan Khalifah Kedua, kaum muslimin meneruskan praktek itu sampai saat dilarang oleh Umar
Ibn Khattab sebagai Khalifah Kedua.

Tentu saja historisitas seperti ini ditolak oleh kalangan Sunni yang menganggap Nabi sudah melarang
nikah muth’ah sejak Perang Khaibar dan peristiwa Fathul Makkah, seperti tertuang dalam hadis yang
telah dikemukakan di muka. Mengapa kaum Syi’ah mengabaikan hadis-hadis seperti ini? Jawabannya
adalah, karena kaum Syi’ah mempunyi argumen tersendiri mengenai jalur-jalur sanad dalam sebuah
periwayatan Hadis. Kaum Syi’ah hanya bisa menerima jalur sanad yang melalui Ahlu al-Bait, dan jika
terdapat hadis yang bertentangan dengan riwayat Ahlu al-Bait, maka hadis tersebut ditolak.

Mengenai larangan Umar terhadap praktek nikah muth’ah, menarik untuk dicermati bahwa larangan ini
juga diakui ada dalam beberapa kitab fiqih kaum Sunni. Analisis yang bisa dikemukakan di sini adalah,
apakah laranga itu terkait dengan kewenangan Umar sebagai pemimpin agama atau ini hanya sekedar
strategi dakwah Islam (kebijakan politik). Jika dipahami ini sebagai kebijakan politik yang terkait dengan
dakwah Islam, maka akan ditemukan relevansinya dengan persoalan umat saat itu. Pada era Umar, umat
Islam (para shahabat) banyak yang bertebaran di wilayah-wilayah taklukan dan mereka bercampur baur
dengan masyarakat yang baru saja memeluk Islam. Jika para shahabat itu diberi kebebasan untuk
melakukan nikah muth’ah, maka yang dikhawatirkan adalah akan muncul generasi-generasi baru Islam
hasil pernikahan muth’ah yang tidak jelas warna keislamannya. Dengan alasan inilah, maka Umar
melarang nikah muth’ah. Sehingga dapat dipahami, larangan ini bukan larangan mermanen, tetapi hanya
sementara waktu karena terkait dengan persoalan keummatan saat itu.

Sepintas, nikah muth’ah adalah implementasi paling kasat mata bagaimana kedudukan perempuan tidak
begitu dihargai. Berbeda dengan nikah permanen yang diasumsikan telah menempatkan perempuan
sejajar dengan laki-laki. Menurut Ustadz Ahmad Baraghah, nikah muth’ah justru meningkatkan derajat
kaum perempuan. Alasannya, dalam muth’ah perempuan dimungkinkan membuat persyaratan tertentu
yang harus disetujui oleh pihak laki-laki. Dengan kewenangan ini, masih menurut Baraghah, perempuan
dapat meningkatkan bergainning position-nya bila akan melaksanakan nikah muth’ah

Secara sosiologis, nikah muth’ah menjadi bukan persoalan serius ketika dipraktekkan dalam kondisi
masyarakat Muslim yang sudah mempunyai tingkat kesejahteraan yang memadai dan pendidikan yang
maju. Anggota masyarakat Muslim ini mempunyi otonomi pribadi atau kewenangan individual yang penuh
dalam menentukan nasibnya. Dalam tradisi Persia atau Iran sekarang, nikah muth’ah bukanlah sumber
penyakit sosial seperti yang disumsikan oleh kalangan Sunni. Para perempuan Iran khususnya,
mempunyai nilai tawar yang tinggi sebelum melakukan nikah muth’ah, sehingga dalam prakteknya
mereka jarang yang melakukan pernikahan model ini. Tetapi, kondisinya adalah jauh berbeda jika nikah
muth’ah dilegalisasi di dalam komunitas masyarakat Muslim yang tingkat kesejahteraan dan pendikannya
masih rendah, seperti di Indonesia misalnya. Nikah muth’ah dalam komunitas masyarakat Muslim yang
rata-rata miskin dan bodoh, hanya menjadi komuditas pemuas nafsu laki-laki berkuasa yang pada
akhirnya akan mengakibatkan kesengsaraan berlipat bagi perempuan dan anak-anak.

B. Nikah Sirri

Nikah adalah peristiwa penting dalam kehidupan seseorang. Sesuatu yang sebelumya haram bagi dia,
berubah menjadi halal dengan sarana pernikahan. Implikasi pernikahan pun besar, luas dan beragam.
Pernikahan adalah sarana awal mewujudkan sebuah tatanan masyarakat. Jika unit-unit keluarga baik
dan berkualitas, maka bisa dipastikan bangunan masyarakat yang diwujudkan akan kokoh dan baik. Oleh
karean itu, Nabi mengajarkan umatnya untuk menikah:

‫ن َل هْم‬
ْ ‫س هّنِتي َفَم ه‬
ُ ‫ن‬
ْ ‫ح ِم ه‬
ُ ‫سّلَم الّنَكا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫صّلى الّلهم‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ل َر‬
َ ‫ت َقا‬
ْ ‫شَة َقاَل‬
َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬
َ ‫سِم‬
ِ ‫ن اْلَقا‬
ِ‫ع‬
َ ‫ن‬
ٍ ‫ن َمْيُمو‬
ُ ‫سى ْب‬
َ ‫عي‬
ِ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫حّدَثَنا آَدُم‬
َ ‫لْزَهِر‬
َْ ‫ن ا‬
ُ ‫حَمُد ْب‬
ْ ‫حّدَثَنا َأ‬
َ
‫جاٌء‬
َ ‫صْوَم َلُه ِو‬
ّ ‫ن ال‬
ّ ‫صَياِم َفِإ‬
ّ ‫جْد َفَعَلْيِه ِبال‬
ِ ‫ن َلْم َي‬
ْ ‫ح َوَم‬
ْ ‫ل َفْلَيْنِك‬
ٍ ‫طْو‬
َ ‫ن َذا‬
َ ‫ن َكا‬
ْ ‫لَمَم َوَم‬
ُْ ‫جوا َفِإّني ُمَكاِثٌر ِبُكُم ا‬
ُ ‫س ِمّني َوَتَزّو‬
َ ‫سّنِتي َفَلْي‬
ُ ‫ل ِب‬
ْ ‫َيْعَم‬

Karena sifatnya yang menjangkau kehidupan luas di luar keluarga, pernikahan memiliki makna sangat
strategis dalam kehidupan sebuah bangsa. Dalam konteks ini, pemerintah menjadi berkepentingan untuk
mengatur institusi pernikahan, agar tatanan masyarakat yang teratur dan tentram bisa diwujudkan.
Undang-Undang no. 1 tahun 1974 adalah bentuk kongkret pengaturan pemerintah soal pernikahan.

Dalam pasal 2 ayat 2 Undang-Undang I ini tertulis: “Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan
perundangan-undangan yang berlaku”. Ketentuan ini lebih lanjut diperjelas dalam Bab 11 Peraturan
Pemerintah (PP) no. 9 tahun 1975 yang intinya: sebuah pernikahan baru diangap memiliki kekuatan
hukum di hadapan undang-undang jika dilaksanakan menurut aturan agama dan telah dicatatkan oleh
pegawa pencatat pernikahan yang ditentukan undang-undang. Aturan inilah yang akhirnya menimbulkan
istilah yang disebut: nikah sirri.

Nikah sirri menurut hukum Islam – berdasarkan penelusuran dalil secara tekstual - adalah sah
apabila memenuhi rukun dan semua syarat sahnya nikah meskipun tidak dicatatkan. Karena syariat Islam
dalam Al-Quran maupun Sunnah tidak mengatur secara konkrit tentang adanya pencatatan perkawinan.
Sedangkan menurut hukum positif, nikah sirri ini tidak sah karena tidak memenuhi salah satu syarat sah
perkawinan yaitu pencatatan perkawinan kepada Pejabat Pencatat Nikah. Tanpa adanya pencatatan,
maka pernikahan itu tidak mempunyai akta otentik yang berupa buku nikah.

Ibnu Taimiyah dalam kitabnya, Ahkamu al-Zawaj, menyatakan bahwa nikah sirri adalah apabila
laki-laki menikahi perempuan tanpa wali dan saksi-saksi, serta merahasiakan pernikahannya Sehingga
langsung dapat sisimpulkan, bahwa pernikahan ini bathil menurut jumhur ulama.

Wahbah Zuhaili menyatakan bahwa nikah sirri –seperti yang didefinisikan dalam fiqh- yakni nikah
yang dirahasiakan dan hanya diketahui oleh pihak yang terkait dengan akad. Pada akad ini dua saksi,
wali dan kedua mempelai diminta untuk merahasiakan pernikahan itu, dan tidak seorangpun dari mereka
diperbolehkan menceritakan akad tersebut kepada orang lain

Dalam konteks masyarakat Indonesia, sebenarnya nikah sirri mempunyi beberapa devinisi,
diantaranya adalah:

a) Pernikahan yang dipandang sah dari segi agama (Islam), namun tidak didaftarkan ke KUA
(selaku lembaga perwakilan negara dalam bidang pernikahan).

b) Pernikahan yang dilakukan tanpa kehadiran wali dari pihak perempuan (catatan: laki-laki
memerlukan wali pada saat pernikahan).

c) Pernikahan yang sah dilakukan baik oleh agama maupun secara negara (juga tercatat di KUA),
namun tidak disebarluaskan (tidak diadakan walimah/resepsi).

Nikah sirri yang dimaksud dalam pembahasan ini bukanlah seperti yang dinyatakan Ibn Taimiyah
atau Wahbah Huzaili, akan tetapi merupakan praktek pernikahan yang banyak dilakukan oleh masyarakat
Muslim Indonesia yaitu pernikahan yang namun tidak didaftarkan ke KUA (selaku lembaga perwakilan
negara dalam bidang pernikahan). Nikah Sirri dalam satu sisi mengandung beberapa kemudharatan,
tetapi dalam sisi lain banyak dipraktekkan oleh kalangan Muslim Indonesia dengan segala variannya.
Pada titik inilah maka nikah sirri perlu dikaji secara komprehensif, tidak semata-mata dengan pendekatan
tekstual-normatif tetapi perlu dipertimbangkan aspek-aspek kultural-sosiologisnya.

B.1. Problem Sosiologis Nikah Sirri

Dalam penelusuran di internet, berdasar data KUA Situbondo, diperkirakan ada 3.000 kasus
kawin sirri di daerahnya. Di Jawa Timur lebih dari 30.000 kasus. Kasus serupa merebak pula di sentra
industri seperti Cikarang, Bekasi, Jawa Barat. Itulah yang saat itu menjadi perhatian serius Menteri
Negara Pemberdayaan Perempuan. Lewat Pusat Studi Gender IAIN Sunan Ampel, Surabaya, persoalan
ini dibedah dalam sebuah penelitian tentang dampak perkawinan di bawah tangan bagi kesejahteraan
istri dan anak di daerah “Tapal Kuda”, Jawa Timur. Kawasan yang meliputi Pasuruan, Probolinggo,
Bondowoso, dan Situbondo ini dikenal paling subur untuk kawin sirri.

Dalam analisis berikutnya, penyebab maraknya nikah sirri dikarenakan ketidaktahuan

masyarakat terhadap dampak pernikahan sirri. Masyarakat miskin hanya bisa berpikir jangka pendek,
yaitu terpenuhi kebutuhan ekonomi secara mudah dan cepat. Sebagian yang lain mempercayai, bahwa
istri simpanan kiai, tokoh dan pejabat mempercepat perolehan status sebagai istri terpandang di
masyarakat, kebutuhannya tercukupi dan bisa memperbaiki keturunan mereka. Keyakinan itu begitu
dalam berpatri dan mengakar di masyarakat. Cara-cara instan memperoleh materi, keturunan, pangkat
dan jabatan bisa didapatkan melalui pertukaran perkawinan. Dan anehnya perempuan yang dinikah sirri
merasa enak saja dengan status sirri hanya karena dicukupi kebutuhan materi mereka, sehingga menjadi
hal yang dilematis dan menjadi faktor penyebab KDRT (kekerasan dalam rumah tangga) semakin subur
di kalangan masyarakat miskin, awam dan terbelakang. Mereka menganggap nikah sirri sebagai takdir
yang harus diterima oleh perempuan begitu saja.

Faktor ketidaktahuan ini menyebabkan keterbelakangan masyarakat. Mereka miskin akses

invormasi, pendidikan dan ekonomi. Mereka tidak tahu dan tidak mengerti hukum. Mereka tidak sadar
hukum dan tidak tahu bagaimana memperoleh perlindungan hukum apabila mengalami kekerasan
terhadap anak dan perempuan. Sementara sikap masyarakat masih menganggap, nikah sirri merupakan
hak privasi yang tabu diperbincangkan. Masyarakat enggan terlibat terhadap urusan rumah tangga orang.
Setelah perempuan menjadi istri simpanan ialah terampasnya hak-hak istri. Istri simpanan rentan
dipermainkan oleh laki-laki tidak bertanggung jawab. Contoh, ada kasus mahasiswi pendatang menikah
secara sirri, kemudian ditinggal oleh suaminya. Si istri datang ke Pengadilan Agama (PA) dan meminta
tolong. Tetapi pihak aparat tidak bisa menolong secara hukum, karena mereka melakukan nikah sirri
yang tidak dicatat secara syah oleh hukum. Istri sirri tidak punya kekuatan hukum. Istri sirri tidak
memperoleh hak milik berupa harta benda, dan status anak mereka. Nikah sirri tidak diakui oleh hukum.
Kasus yang terjadi, ada sebagian istri sirri ditinggalkan begitu saja, ditelantarkan, tidak diberi nafkah
dengan cukup, tidak ada kepastian dari suami akan status mereka.

Istri sirri, mudah menerima ketidak-adilan. Misalnya, apabila suami ingin menceraikan istri, maka
istri tidak punya kekuatan hukum untuk menggugat. Para perempuan di desa-desa karena keawamannya
tidak mengerti hukum agama, hukum negara, sehingga para perempuan tersebut menikah beberapa kali
dan bahkan ada yang menikah lagi sebelum masa iddahnya selesai. Dorongan emosi sesaat (impulsive)
perempuan mendorong mereka untuk menikah lagi dengan orang lain. Kasus itu tidak sekali tetapi
berkali-kali, bahkan sebelum masa iddah sudah menikah sirri dengan laki-laki lain. Ironinya, pihak yang
menikahkan adalah orang yang dianggap tokoh atau mereka yang dianggap sesepuh, atau wali hakim.

Anak yang dilahirkan dari pernikahan sirri tersebut rentan dengan kekerasan, kemiskinan yang
terus mendera. Anak-anak kurang memperoleh kasih sayang yang utuh dari bapak-ibu. Anak tidak
memiliki akta kelahiran, anak sulit diterima secara sosial, anak diacuhkan di lingkungannya dan anak sulit
mendaftar ke sekolah negeri karena tidak memiliki akta kelahiran. Akibatnya, anak jadi terlantar dan tidak
tumbuh dengan baik.

Ada tujuh kerugian pernikahan sirri bagi anak dan istri yang terjadi di lapangan:

1. Istri tidak bisa menggugat suami, apabila ditinggalkan oleh suami.

2. Penyelesaian kasus gugatan nikah sirri, hanya bisa diselesaikan melalui hukum adat.

3. Pernikahan sirri tidak termasuk perjanjian yang kuat (mitsaqon ghalidha) karena tidak tercatat secara
hukum.

4. Apabila memiliki anak, maka anak tersebut tidak memiliki status, seperti akta kelahiran. Karena untuk
memperoleh akte kelahiran, disyaratkan adanya akta nikah.

5. Istri tidak memperoleh tunjangan apabila suami meninggal, seperti tunjangan jasa raharja.

6. Apabila suami sebagai pegawai, maka istri tidak memperoleh tunjangan perkawinan dan tunjangan
pensiun suami.

B.2. Pandangan Komprehensif Islam

Islam memandang bahwa pernikahan adalah sebuah perjanjian yang agung (mitsaqan ghalidha)
yang membawa konsekwensi suci atas pasangan laki-laki dan perempuan. Pernikahan bukan semata
untuk melampiaskan nafsu syahwat, tetapi terkandung tujuan mulia untuk menjaga kelestarian generasi
manusia. Pernikahan juga merupakan pintu gerbang menuju kehidupan keluarga yang sakinah dan
sejahrera. Dalam tinjauan sosiologi, kedudukan keluarga sangat urgen dalam mewarnai kehidupan
masyarakat secara umum.
 Untuk mencapai tujuan pernikahan itu, diperlukan persyaratan khusus yang harus dipenuhi
sebagaimana yang telah disyari’atkan oleh Islam. Pernikahan dianggap sah misalnya, jika dalam
pernikahan itu melibatkan wali dan dua orang saksi. Sebagaimana hadis riwayat Ahmad:

‫ل نكاح ال بولي وشهدي عدل‬

Kedudukan wali dalam pernikahan sangat urgen, agar perempuan yang hendak menikah mendapat
kontrol positif dari pihak keluarga yang secara simbolik-operasional diwakili oleh wali pihak perempuan.
Dalam konteks masyarakat Arab saat itu, fungsi wali sangat penting agar perempuan yang hendak
menikah mendapat pertimbangan yang matang menyangkut siapa calon suaminya. Wali sebelum
menikahkan perempuan yang berada dalam perwaliannya secara otomatis akan melakukan penelusuran
atas asal-usul dan latar belakang laki-laki yang akan menjadi calon suami perempuan itu. Dan secara
timbal balik, wali punya kewajiban pula untuk meminta persetujuan perempuan yang akan dinikahkan,
sebagaimana hadis Nabi berikut:

ُ ‫ل ُتْنَك ه‬
‫ح‬ َ ‫س هَتْأَمَر َو‬
ْ ‫حّتى ُت‬
َ ‫لّيُم‬
َْ ‫ح ا‬
ُ ‫ل ُتْنَك‬
َ ‫ل‬
َ ‫سّلَم َقا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫صّلى الّلهم‬
َ ‫ي‬
ّ ‫ن الّنِب‬
ّ ‫حّدَثُهْم َأ‬
َ ‫ن َأَبا ُهَرْيَرَة‬
ّ ‫سَلَمَة َأ‬
َ ‫ن َأِبي‬
ْ‫ع‬
َ ‫حَيى‬
ْ ‫ن َي‬
ْ‫ع‬
َ ‫شاٌم‬
َ ‫حّدَثَنا ِه‬
َ ‫ضاَلَة‬
َ ‫ن َف‬
ُ ‫حّدَثَنا ُمَعاُذ ْب‬
َ
َ ‫سُك‬
‫ت‬ ْ ‫ن َت‬
ْ ‫ل َأ‬
َ ‫ف ِإْذُنَها َقا‬
َ ‫ل َوَكْي‬
ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ن َقاُلوا َيا َر‬
َ ‫سَتْأَذ‬
ْ ‫حّتى ُت‬
َ ‫اْلِبْكُر‬

Pernikahan bagi pasangan laki-laki dan perempuan adalah proses menuju kehidupan sesungguhnya
dalam masyarakat yang lebih luas. Setelah mereka menjadi pasangan suami-istri, meraka akan menjalin
relasi dan berurusan dengan banyak pihak sebagai konsekwensi atas kedudukan mereka sebagai bagian
dari anggota masyarakat. Semakin modern masyarakat, akan lebih banyak mensyaratkan sebuah relasi
antara keluarga dan masyarakat secara prosedural-administratif. Pencatatan pernikahan adalah
manifestasi prosedur-administratif yang dijalankan untuk sebuah tertib masyarakat. Dengan tercatat,
maka akan ada data penting menyangkut status seorang warga sehingga berbagai penyelewengan
status dapat dieliminasi.

Undang-Undang Perkawinan No. 1 tahun 1974, adalah hukum positif yang mengatur proses pernikahan
di Indonesia. Di samping segala persyaratan formil sebagaimana yang telah disyari’atkan Islam, ada
ketentuan tambahan yang terdapat dalam undang-undang itu yang mengatur secara administratif sebuah
proses pernikahan, yaitu pencatatan pernikahan oleh institusi pencatat nikah (KUA, Kantor Urusan
Agama). Diharapkan dengan pernikahan yang tercatat dan terdata, akan lebih memudahkan kontrol
terhadap pelaksanaan syari’at dalam pernikahan warga masyarakat. Hak perempuan dan anak akan
lebih terjamin dalam sebuah pernikahan yang legal secara hukum (baik hukum Islam maupun hukum
nasional).

Pernikahan yang tercatat (sesuai dengan UU no. 1 tahun 1974 dan PP no. 9 tahun 1975) sesuai dengan
semangat kemashlahatan yang menjadi landasan syari’at Islam. Sebagaimana yang telah diungkapkan
oleh ulama Usûl fiqh, setiap hukum (Syarî’at) itu terkandung kemaslahatan bagi hamba Allah (manusia),
baik kemaslahatan itu bersifat duniawi maupun ukhrawi.
Maslahat menurut Abdullah Abd al-Muhsin az-Zaki, adalah suatu ketentuan yang dalam merumuskan
hukum dengan menarik manfaat dan menolak mafsadat dari manusia. Sedangkan al-Khawârizmi
mendefinisikan mendefinisikan maslahat adalah memelihara maqâsid asy-syarî’ah dengan menolak
mafsadat dari umat. Al-Buti memandang memandang maslahat adalah suatu manfaat yang dikehendaki
oleh syari’ untuk hamba-Nya dengan memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta Asy-Syâtibî
mendifinisikan maslahat sesuatu yang merujuk atau dikembalikan kepada tegaknya kehidupan manusia.

Dalam hal ini Asy-Syâtibî menandaskan bahwa Syarî’at diberlakukan adalah untuk kemaslahatan
manusia di dunia dan di akherat. Dengan demikian orang yang meneliti hukum (Syarî’at) akan
menemukan bahwa tujuan dan permasalahan hukum adalah memelihara kehidupan masyarakat dan
mewujudkan kemaslahatannya dengan meraih manfaat dan menghilangkan mafsadat.

Sebagaimana telah disampaikan di muka, bahwa secara sosiologis, nikah sirri banyak mengandung
persoalan (mafsadat/mudharat). Sehingga dalam perspektif syari’at, nikah sirri, walaupun sah secara
fiqhiyah, tetapi perlu dihindari.

DAFTAR PUSTAKA

1) Abdullah Abd al-Muhsin az-Zaki, Usûl al-Fiqh Mazhab al-Imâm Ahmad Dirâsat Usûliyyah
Muqâranah, cet. 2, Riyadh : Maktabat ar-Riyad al-Hadisah, 1980

2) Aboebakar Aceh, Syi’ah: Rasionalisme dalam Islam, Semarang: Ramadhani, 1980

3) Al-‘Alamah Taqiyuddin Ibn Taimiyah, Ahkam al-Zawaj, Beirut: Dar al-Kutub, tt.

4) Allamah M.H. Thabathaba’I, Syi’ah Islam: Asal-Usul dan Perkembangannya, Djohan Effendi
(terj.), Jakarta: PT. Pustaka Utama Graffiti, 1989

5) Badran Abu al-‘Ainain Badran, Usûl al-Fiqh al-Islamî, (t.t.p : t.n.p, t.t.), hlm. 236

6) Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam, Ghufron A. Mas’adi (terj.), Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
2002

7) Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Irsyâd al-Fukhûl ilâ Tahqîq al-Haq min ‘Ilm al-Usûl , cet. I,
Surabaya : Syirkah Maktabat Ahmad bin Sa’ad Ibn Nabhan, t.t.

8) Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti, Dawâbit al-Mahlahah fî as-Syarî’ah al-Islamîyah, cet.2, Beirut
: Muassisah ar-Risâlat , 1977

9) Murtadha Muthahhari, The Rights Women in Islam, Teheran: WOFIS, 1981

10) Rahman Zaenuddin dan M. Hamdan Basyar (ed.), Syi’ah dan Politik di Indonesia, Bandung:
 Mizan, 2000

11) Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, Beirut: Dâr Al-Fikr, tt..

12) Shahla Hairi, law of Desire: Tempiorery Marriage in Shi’I Iran, New York: Syracuse, 1989

13) Syâtibî, al-Muwâfaqât fî As-Syarî’ah, (Beirut ; Dâr al-Kutub al-Timiyyah, t.t.) II, hlm. 29

14) Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islâmî wa Adilatuhu, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1989