Sejarah dan Politik Zionisme

Zionisme berasal dari kata Ibrani zion yang artinya karang. Maksudnya merujuk
kepada batu bangunan Haykal Sulaiman yang didirikan di atas sebuah bukit karang
bernama Zion, terletak di sebelah baratdaya !l"uds #$erusalem%.
Zionisme kini tidak lagi hanya memiliki makna keagamaan, tetapi kemudian telah beralih
kepada makna politik, yaitu suatu gerakan pulangnya &diaspora #terbuangnya% kaum
'ahudi yang tersebar di seluruh dunia untuk kembali bersatu sebagai sebuah bangsa
dengan (alestina sebagai tanahair bangsa 'ahudi dengan $erusalem sebagai ibukota
negaranya. Istilah Zionisme dalam makna politik itu di)etuskan oleh *athan +ernbaum,
dan &Zionisme Internasional yang pertama berdiri di *e, 'ork pada tanggal - Mei -../,
dua bulan sebelum kemerdekaan !merikaSerikat dideklarasikan di (hiladelphia.
0agasan itu mendapatkan dukungan dari 1aisar *apoleon +onaparte ketika ia merebut
dan mendudui Mesir. 2ntuk memperoleh bantuan keuangan dari kaum 'ahudi, *apoleon
pada tanggal 34 !pril -.55 mengambil hati dengan menyerukan, 6ahai kaum 'ahudi,
mari membangun kembali kota $erusalem lama. Sejak itu gerakan untuk kembali ke
$erusalem menjadi marak dan meluas. !dalah 'ahuda al1alai #-.57-7.7%, tokoh
'ahudi pertama yang melemparkan gagasan untuk mendirikan sebuah negara 'ahudi di
(alestina. 0agasan itu didukung oleh Iz8i Hirs)h 1alis)her #-.59-7.:% melalui bukunya
yang ditulis dalam bahasa Ibrani &;erishat Zion #-73/%, berisi studi tentang
kemungkinan mendirikan sebuah negara 'ahudi di (alestina.
+uku itu disusul oleh tulisan Moses Hess dalam bahasa $erman, berjudul &<oma und
$erusalem #-7/3%, yang memuat pemikiran tentang solusi masalah 'ahudi di =ropa
dengan )ara mendorong migrasi orang 'ahudi ke (alestina.
(erlu di)atat bah,a gerakan Zionisme mulai mendapatkan momentumnya berkat bantuan
dana keuangan tanpa reser8e dari Mayer !ms)hel <oths)hilds #-.:>-7-3% dari
?rank@urt, pendiri dinasti <oths)hilds, keluarga 'ahudi paling kaya di dunia.
(endukung kuat dari kalangan politisi =ropa terhadap gerakan Zionisme datang terutama
dari Aloyd 0eorge #(erdana Menteri Inggris%, !rthur +al@our #Menteri luar negeri
Inggris%, Herbert Sidebotham #tokoh militer Inggris%, Mark Sykes, !l@red Milner,
Brmsby0ore, <obert Ce)il, $.S.Smuts, dan <i)hard Meinerzhagen.
0agasan tentang gerakan Zionisme, yaitu suatu gerakan politik untuk mendirikan sebuah
negara 'ahudi di (alestina, mulai memperlihatkan konsepnya yang jelas dalam buku &;er
$udenstaat #-75/% yang ditulis oleh seorang tokoh 'ahudi, yang kemudian dipandang
sebagai +apak Zionisme, Dheodore Herzl #-7/4-54:%. Ia salah seorang tokoh besar
'ahudi dan +apak (endiri Zionisme modern, barangkalai eksponen @ilosu@ tentang
eksistensi bangsa 'ahudi yang memiliki pandangan paling jauh ke depan yang pernah
dimiliki generasi 'ahudi di sepanjang sejarah mereka. Ia tidak pernah ragu akan adanya
bangsa 'ahudi. Ia menyatakan tentang eksistensi itu pada setiap kesempatan yang ada.
-
1atanya. 1ami adalah suatu bangsa E Satu +angsa.
(Diambil dari buku Zionisme : Gerakan Menaklukkan Dunia. Halaman 1-6).
Hibbat Zion #+hs. Ibrani Cinta Zion% adalah ideologi dan gerakan yang bertujuan untuk
me,ujudkan kebangkitan nasional bangsa 'ahudi dan mendirikan negara (alestina. (ada
abad FIF gerakan ini berkembang pesat terutama di kalangan masyarakat 'ahudi =ropa
Dimur #<usia, (olandia, <umania%. (endukung Hibbat Zion bergabung dengan Brganisasi
Zionis setelah organisasi ini didirikan oleh Dheodore Herzl. *amun sebagian di antara
mereka tetap mempertahankan eksistensi @ormalnya sampai dengan pe)ahnya (erang
;unia I.
AKAR-AKAR HIBBAT ZION
0erakan Hibbat Zion menggali sebagian besar ideologinya dari nilainilai dasar tradisi
'ahudi G perasaan diku)ilkan, kerinduan akan datangnya masa pembebasan dan ikatan
emosional keagamaan dan spiritual dengan tanah (alestina. *amun sebagian besar
kelompok masyarakat 'ahudi di =ropa Dimur jarang terlibat dalam kegiatan sosial dan
politik yang terorganisasi, dan para pemimpin agama mereka E dengan sedikit
penge)ualian E menentang ide Zionis dengan alasan kedatangan sang $uru Selamat
#Messiah% tidak boleh dilakukan dengan usahaudaha manusia,i #dehikat hakez% dan jika
hal itu dilakukan dengan keterlibatan manusia, maka berarti mengingkari jalan Duhan.
Masalah kebangkitan nasional 'ahudi dan terutama sekali masalah emigrasi ke (alestina
sering didiskusikan oleh indi8idu yang mendapat moti8asi adanya 8isi mesianik atau
karena terpengaruh oleh gerakan kebangkitan nasional di antara bangsabangsa =ropa.
Ze8i 1alis)her dan $udah !lkalai telah mempromosikan gagasan untuk bermukim di
(alestina antara tahun -7:4an dan -794an. 1alis)her malahan sudah melakukan
konsultasi dengan sejumlah <abbi dan ,akil,akil masyarakat 'ahudi di $erman di tahun
-7/4 dalam rangka men)ari dukungan untuk me,ujudkan gagasannya itu. Didak lama
setelah pertemuan tersebut, Chaim Aorje dari ?rank@urt mendirikan sebuah perusahaan
'ahudi dengan tujuan mendirikan pemukiman di Danah Su)i al"uds #'erusalem%.
*amun baik propaganda maupun kegiatan yang dilakukannya ini tidak mempunyai
pengaruh berarti di kalangan masyarakat. Sedikit perhatian yang diperolehnya sama
seperti yang diberikan kepada no8el karya Moses Hess <oma and $erusalem serta
artikel ;a8id 0ordon Ha Maggid yang pada intinya mendukung upaya ter,ujudnya
pemukiman 'ahudi di (alestina. 1etika gerakan Hibbat Zion didirikan, se)tor agamanya
dipengaruhi oleh gagasan zionis dan apa yang dilakukan oleh !lkalai dan 1alis)her.
(erdebatan terbuka mengenai masalah nasionalisme 'ahudi mun)ul pada akhir tahun
-7/4an dengan menguatnya kembali gerakan pembaruan keagamaaan di $erman dan
Hungaria. 0erakan ini menghimbau dilakukannya asimilasi nasional dan kebudayaan
bangsa 'ahudi, serta diakhirinya kebiasaaan mengaitkan masalah Zion dan $erusalem dari
buku doa, dan mendasarkan agama 'ahudi pada kebenaran abadinya saja.
(eretz Smolenskin, penulis Ibrani terkemuka yang tinggal di Bdessa dan meninggal di
3
6ina pada tahun -779, adalah salah seorang yang se)ara keras menentang imbauan
tersebut, dengan menge)amnya dalam media bulanan Ha Shahar yang mulai
diterbitkannya pada tahun -7/7. Ia dengan tegas menempatkan bangsa 'ahudi di antara
bangsabangsa yang menginginkan pembebasan nasional. !rtikel penting =liezer ben
'ehuda Sheelah *ikhbadah #Sebuah (ernyataan (enting% dan Bd Musar lo Aakahnu
#1ita tidak pernah belajar dari pengalaman kita% dalam bulanan Ha Shahar #-7.5% yang
mengaitkan kebangkitan nasional di (alestina dengan kebangkitan bahasa Ibrani sebagai
bahasa yang digunakan dalam per)akapan seharihari, merupakan sumbangan yang
sangat penting terjadinya kristalisasi ideologi Hibbat Zion.
LATAR BELAKANG KELAHIRAN GERAKAN
0erakan Hibbat Zion lahir ketika perkembangan yang terjadi di negaranegara =ropa
Dimur memaksa sejumlah besar orang 'ahudi beremigrasi atau terpaksa meningkatkan
kegiatan sosial dan politiknya. (ada ,aktu yang sama, para tokoh penganjur gerakan
(en)erahan #Haskalah% menjadi ragu dengan apa yang selama ini mereka per)ayai, bah,a
terdapat kemungkinan terjadinya asimilasi bangsa 'ahudi dengan bangsabangsa =ropa
dan mereka juga ke)e,a dalam perjuangannya untuk mendapatkan persamaan hak bagi
bangsa 'ahudi. (eristi,a menentukan dalam situasi ini ialah terjadinya progrom di <usia
menyusul terbunuhnya Dsar !leHander II #-77-%.
!spirasi tulus para pendukung asimilasi #maskilim% dan sikap generasi muda 'ahudi yang
mulai merasa dekat dengan bangsa <usia, tibatiba berhadapan dengan gelombang
keben)ian dan pemerintah #<usia% dengan )epat menyatakan bah,a progroms #aksi
kekerasan% tersebut merupakan reaksi rakyat terhadap eksploitasi yang dilakukan bangsa
'ahudi. Dindakan pemerintah melakukan pembatasan yang sangat ketat terhadap sumber
sumber ekonomi, jabatan pemerintahan dan kesempatan untuk bisa memasuki lembaga
pendidikan bagi ,arga 'ahudi, mengakibatkan terjadinya krisis ideologi yang luar biasa
bagi maskilim. +anya di antara mereka yang semula sudah jauh dari masyarakatnya
mulai kembali lagi #misalnya dengan ikut hadir di Sinagog, ikut berpuasa dan lainlain%.
(ihak lainnya yang semula menggantungkan harapannya dengan melakukan perjuangan
untuk melakukan perubahan sosial mulai menyadari bah,a hal itu tidak akan se)ara
otomatis menja,ab Masalah 'ahudi.
;i antara para tokoh 'ahudi yang menjadi penganjur kebangkitan nasional juga mulai
menyadari bah,a kebangkitan spiritual dan bahasa saja tidak )ukup. Mereka harus mulai
memikirkan tentang tanah air yang sungguhsungguh dimiliki, di mana bangsa 'ahudi
tidak akan dianggap sebagai orang asing. Contohnya yang terjadi di $erman pada tahun
-7.4an, gerakan anti 'ahudi yang merajalela di manamana dianggap sebagai peringatan
dan bukti bah,a baik kelompok asimilasi atau pun emansipasi tidak bisa menjamin status
bangsa 'ahudi di negara manapun yang mereka tempati. (ara penulis 'ahudi dan para
maskilim mulai melakukan diskusi serius tentang adanya sikap anti 'ahudi dan halhal
yang menyebabkannya. *amun, saat itu ,aktunya tidak )o)ok hanya untuk
mendiskusikan masalah ideology. <ibuan orang 'ahudi dengan panik melarikan diri
menerobos perbatasan negara, dan mengalami penderitaan berat di tempat pengungsian
nya, semakin menekankan dan memper)epat perlunya solusi nasional.
>
AWAL MULA GERAKAN
Sebagian besar pendapat yang berkembang di kalangan masyarakat 'ahudi saat itu ialah
satusatunya )ara untuk mengakhiri penderitaan dan harus meninggalkan <usia. Hanya
sebagian ke)il, terutama kelompok kaya dan keluarganya saja yang menentang gagasan
beremigrasi itu. +anyak perkumpulan, terutama di kalangan generasi muda, dibentuk
dengan tujuan tersebut. *amun mereka juga bertikai, karena ada yang mendukung
beremigrasi ke (alestina yang akan dijadikan sebagai tempat pengungsian, dan ada yang
ingin pergi ke !merika Serikat.
1elompok yang ingin beremigrasi ke (alestina disebut Ho8e8ei Zion, dengan tokoh
tokohnya Moses Aeib Aillienblum yang kemudian juga didukung oleh (eretz Smolenskin,
Aeo Ae8anda dan lainlain. $urnal Ha Shahar, Ha Maggid, Ha Meliz dan <azs8et #dalam
bahasa <usia% menjadi sarana penyebaran gagasan ideologi Hibbat Zion. Sebagian besar
perkumpulan Ho8e8ei Zion, terutama dari generasi muda maskilim mengajukan program
nasional yang radikal. (erkumpulan mahasis,a !ha8at Zion yang didirikan pada tahun
-7-7 di St. (etersburg, menyatakan setiap anak Israel yang mengakui bah,a tidak akan
ada penyelamatan bagi Israel ke)uali dengan mendirikan pemerintahan sendiri di tanah
air Israel, dapat disebut sebagai anggota perkumpulan. Sedangkan anggaran dasar
perkumpulan +ilu menyebutkanG Dujuan dari perkumpulan ini ialah kebangkitan bangsa
'ahudi di bidang so)ialekonomi dan nasionalspiritual di Syria dan (alestina. +eberapa
perkumpulan menekankan programnya pada aliyah #emigrasi% ke (alestina, sedang yang
lainnya menekankan aspek persiapan dan mengkampanyekan konsep pemukiman di
(alestina di antara masyarakat 'ahudi. Semuanya menyetujui sarana yang akan
digunakan guna me,ujudkan pemukiman, termasuk misalnya bagaimana mendapatkan
tanah #baik dengan )ara hibah oleh pemerintah Durki, maupun dengan membeli% dan juga
setuju dengan ren)ana pembentukan kelompok masyarakat petani dan seniman 'ahudi di
,ilayah baru itu.
Masyarakat 'ahudi <umania tertarik dengan gagasan tinggal di (alestina itu. Sebab
pemerintah <umania menolak untuk memberikan persamaan hak ,arga negara bagi
'ahudi, dan semakin banyak ,arga 'ahudi yang dipersulit untuk mendapatkan sumber
na@kahnya. Masalah inilah yang menyebabkan 'ahudi <umania hanya melihat emigrasi
sebagai satusatunya jalan yang harus dilalui. (ada akhir tahun -77-, terdapat >4
perkumpulan di <umania yang bertujuan untuk mendirikan pemukiman di (alestina.
(ada tanggal ---3 $anuari -773, sebuah kon@erensi Ho8e8ei Zion berlangsung di
?os)ani dan berhasil memilih pengurus 1omite Sentral dengan markas besarnya di
0alati.
#Diambil dari buku Sejarah Pertumbuhan dan Perkembanan Zionisme karanan Pro!. "a#ob
$at% & 'riends. Halaman ()-*1).
H!<2S ;I+=;!1!* antara zionisme yang dipelopori oleh !ms)hel Mayer <oths)hild
dgn -3 tokoh terkemuka 'ahudi di tahun -..> dengan zionisme or berkumpulnya
:
kembali anak3 Israel seperti janji 'ah,eh dalam !lkitab.
1eduanya memiliki dasar yang sama namu D2$2!* yang $=A!S +=<+=;!III
;asar tersebut adalah sebuah 1=+=*!<!* '!*0 DI;!1 +IS! ;I0!*002
020!D karena merupakan $!*$I !AA!H kepada 2M!D (IAIH!**'!.
$anji tersebut bera,al ketika !llah menjanjikan kepada !braham bah,a keturunan Ishak
akan menjadi bangsa pilihannya bahkan ada sesuatu yg signi@ikan yg dikatakan Duhan
pada !braham yaitu G J !ku akan memberkati bangsa yang memberkatimu dan mengutuk
bangsa yang mengutukmu J.
1emudian janji itu diteruskan lagi ketika 'akubanak Ishak )u)u !braham diberikan
penglihatan bah,a keturunannya akan menjadi bangsa pilihan Duhan dan namanya
diganti menjadi Israel.
1emudian kepada Musa dijanjikan bah,a bangsa Israel akan keluar dari perbudakan di
Mesir dan me,arisi tanah perjanjian diseberang sungai 'ordan yg merupakan ,ilayah
(alestina sekarang ini.
Setelah diaspora terakhir yaitu ketika $endral Ditus mengan)urkan +ait !llah kedua dan
membantai pemberontak 'ahudi kira3 .4M, maka orang3 'ahudi hidup ter)eraiberai dan
menjadi ,arga negara kelas dua di tempat3 pelarian mereka.
1erajaan3 silih berganti memerintah tanah perjanjian mereka hingga kemerdekaan
mereka di thn -5:7.
Brang 'ahudi hidup dalam pengharapan akan janji Duhan bah,a mereka akan
dikumpulkan kembali di tanah perjanjian. ;alam !lkitab jelas tertulis bah,a Duhan akan
mengumpulkan kembali anak3 Israel di kota ;aud #$erusalem%.
Duhan mengumpulkan mereka dengan satu tujuan yaitu memisahkan bangsa terpilih
dengan yang tidak terpilih menjelang !rmagedon perang antara Sang pe,aris tahta
!llah dgn Iblis dan pengikut3nya.
Dentunya Iblis dan para kolaboratornya berusaha merebut klaim su)i tersebut.
!pa lagi yg dapat merebut keper)ayaan orang selain janji Duhan itu sendiri.
Bleh karena itu, Ibli dan kaum kolaboratornya berusaha merebut arah ren)ana Duhan
dengan KMerealisasikan janji DuhanK dengan )ara mereka sendiri yaitu dgn mendirikaan
gerakan Zionisme dengan tujuan KmuliaK yaitu mendirikan negara Israel merdekaIII
;isini kebenaran disesatkan dan para kolaborator sesat itu men)uri arah ren)ana Duhan.
;engan melan)arkan kampaye Zionisme mereka mendapat legalisasi sebagai pemimpin
bangsa 'ahudi di seluruh dunia yang seperti mendapatkan pemimpin atau KMusaK baru
dalam merebut tanah perjanjian mereka.
9
1eli)ikan kaum Zionis tersebut kemudian dgn bekerja sama dgn kolaborator3 lainnya
seperti ?reemason dan Illuminati berusaha mempersiapkan jalan bagi Sang $ahat untuk
pertempuran terakhir mela,an !nak ;omba !llah atau Sang (e,aris Dahta Surga ;i
!rmagedon. Mereka per)aya bah,a M=<=1! !1!* M=*02!S!I (BAIDI1
=1B*BMI ;!* !0!M!.
?<==M!SB* adalah kumpulan para KketurunanK raja dan pe,aris dinasti Mero8ingian
yaitu dinasti pertama =ropa yg mengklaim sebagai keturunan darah daging 1ristus dan
Maria Magdalena. Mereka adalah kaum militeristis dan Industrialis yg menguasai
panggung politik dan militer dunia.
Illuminati adalah kaum bankir dan para ekonomis dunia yg di,akili orang dinasti 'ahudi
untuk menjajah dunia le,at perkeonomian. IM?, 6orld +ank dan ?ederal <eser8e adalah
instrumen utam mereka.
0erakan Zionisme adalah gerakan untuk KmelegalisasiK penguasaan tanah perjanjian
khususnya $erusalem kerana dalam !lkitab dikatakan bah,a Sang pe,aris Dahta !llah
akan bertahta di 'erusalem.
Hal tersebut melengkapi dominasi para globalis untuk me,ujudkan K*=6 6B<A;
B<;=<J yaitu satu Brde dunia diba,ah satu pemerintahan, satu sisitim ekonomi, dan
satu sisitim keper)ayaan dengan messiah atau juruselamat yg akan mereka install se)ara
rekayasa.
(arameter berkumpulnya orang 'ahudi ke tanah (erjanjian masih tidak bisa dianggap
rampung karena kaum yahudi yg ada sekarang hanyalah keturunan 3 suku terakhir yg lari
dimasa penganiayaan $endral Ditus, yaitu keturunan 'ehuda dan Ae,i sedangkan -3 suku
masih KhilangK sejak mereka terusir dari (alestina dimasa penyerbuan +abel pertama.
$adi selama Dhe Aost Dribes o@ Israel belum kembali ke tanah mereka maka parameter
berkumpulnya keturunan 'akub bisa dijadikan pegangan datangnya !rmagedon.
1ebiadaban Zionis semakin menonjol. (ada pembantaian ;eir 'asin yang dilaksanakan
oleh organisasiorganisasi ba,ah tanah Zionis <e8isionis kanan, IZA dan Aehi, seperti
pembantaian yang terjadi dalam skala yang sama di seluruh negeri. (embantaian di
;uema pada -5:7 dilakukan oleh pasukan resmi Israel Zionis (ekerja, angkatan
bersenjata pertahanan Israel #Dze8a hagana leIsrael atau Z!H!A%. Catatan pembantaian
itu digambarkan oleh serdadu yang ikut serta dalam kebiadaban tersebut, dimuat pada
;a8ar, Surat kabar harian resmi berbahasa Ibrani milik Zionis (ekerja yang megelolah
?ederasi 2mum Histadrut dari para (ekerja G
L Mereka membunuh antara delapan puluh sampai seratus lakilaki, ,anita dan anak
anak !rab. 2ntuk membunuh anakanak, mereka #para tentara% meme)ahkan kepalanya
dengan tongkat. Didak ada satu pun rumah tanpa mayat. (ria dan ,anita desa tersebut
dijebloskan ke rumahrumah tanpa makanan dan air, kemudian para penyabot datang
/
untuk meledakkan mereka.
Seorang komandan memerintahkan seorang prajurit untuk memba,a dua ,anita ke
dalam sebuah bangunan yang akan dia ledakkan L serdadu lainnya berbangga diri
karena memperkosa seorang ,anita !rab sebelum menembaknya sampai mati. Seorang
,anita !rab lainnya dengan bayinya yang baru lahir, dipaksa membersihkan tempat
tersebut selama dua hari., kemudian mereka menembaknya bersama bayinya. (ara
komandan yang berpendidikan dan bertingkah baik yang dipandang &orang baik L telah
menjadi para pembunuh buas, dab hal ini bukan di tengah badai pertempuran, tetapi
sebagai )ara pengusiran dan pemusnahan. Semakin sedikit orang !rab yang tinggal,
berarti semakin baik.
*ilai strategis dari pembantaian ;eir 'asin akan dikemukakan selama bertahuntahun
oleh para pemimpin Zionis seperti =ldad #S)heib% yang E bersama 'itzhak Shamir dan
*athan, 'alin Mor #?eldmann% E yang bertanggung ja,ab pada Aehi, berbi)ara pada
pertemuan di bulan $uli -5/.. (ernyataannya dipublikasikan pada jurnal opini yang
terkenal, ;eot, pada musim semi -5/7 G
Saya selalu mengatakan bah,a jika harapan terdalam dan terkuat yang menyimbolkan
penebusan adalah dengan membangun lembah kuil #Sulaiman% L maka jelaslah bah,a
masjidmasjid ini #alHaram alSyari@ dan al!Msha%, dengan satu )ara atau lainnya, harus
dilenyapkan. (ada masa ini L seandainya bukan karena ;eir 'asin, pastilah setengah
juta orang !rab akan tinggal di negara Israel #pada -5:7%. *egara Israel pastilah tidak
akan ada. 1ita tidak boleh mengabaikan hal ini, dengan penuh kesadaran kita harus
terlibat dalam tanggung ja,ab. Semua peperangan adalah kejam. Didak ada jalan keluar
dari hal ini. *egeri ini akan menjadi =rezt Israel dengan mayoritas 'ahudi se)ara mutlak
dan sebuah minoritas !rab, atau menjadi =rezt Ismail, dan emigrasi 'ahudi akan kembali
dimulai jika kita tidak mengusir orangorang !rab dengan satu )ara atau lainnya L
#Diambil dari buku Sisi Gela+ Zionisme karanan ,al+h S#hoenman. Halaman 6--66).
(erdana menteri Moshe Sharett #-59:-599% memberikan penilaian tentang pembantaian
di desa 1ibya pada tahun -59> #-7 Bktober -59>%. !riel Sharon se)ara pribadi
memimpin aksi tersebut dimana lakilaki, ,anita dan anakanak dijagal di rumahrumah
mereka.
#;alam pertemuan kabinet% saya menge)am peristi,a 1ibya yang telah menempatkan
kita di depan seluruh dunia sebagai gerombolan haus darah yang tega melakukan
pembantainpembantaian L Saya peringatkan bah,a noda ini selalu menempel pada
tubuh kita dan tidak akan bisa di)u)i selama bertahuntahun mendatang.
;iputuskan bah,a sebuah komunike tentang 1ibya akan dipublikasikan dan +en 0urion
harus menulisnya. Ini benarbenar tindakan memalukan. Saya menyelidiki beberapa kali
dan setiap kali saya diyakinkan dengan sungguhsungguh bah,a orangorang tidak bisa
memahami bagaimana tindakan keji ini dilakukan.
.
;alam buku lainnya, Sharett men)atat perin)ian pembantaian berikutnya di desadesa
palestina pada -599 G
(endapat umum, pasukan dan polisi Israel telah menyimpulkan bah,a darah !rab
se)ara bebas bisa ditumpahkan. Dindakan ini pastilah menjadikan negara di mata dunia
tampak sebagai negara biadab.
(Diambil dari buku Sisi Gela+ Zionisme karanan ,al+h S#hoenman. Halaman 6)-6.).
(ada bulan Bktober -59/, +rigader Israel Shadmi, komandan battalion perbatasan Israel
'ordan, memberlakukan jam malam yang dikenakan pada desadesa minoritas !rab di
ba,ah pimpinannya. ;esadesa itu berada dalam perbatasan Israel, dengan demikian
dipandang sebagai ,arga negara Israel. Shadmi mengatakan kepada komandan kesatuan
penjaga perbatasan, mayor Melinki, bah,a pemberlakuan jam malam harus sangat
ekstrim dan tidak )ukup hanya menangkap mereka yang melanggarnya E mereka harus
ditembak. ;ia menambahkan G Sebuah mayat lebih baik daripada menangani
keru,etan penahanan.
;ia #Melinki% memberitahukan kepada para per,ira bah,a L tugas mereka adalah
untuk memaksakan jam malam pada desadesa minoritas dari jam -..44 sampai 4/.44 L
Setiap orang yang meninggalkan rumahnya, atau siapa saja yang melanggar jam malam
harus ditembak mati. ;ia menambahkan, tidak perlu ada penangkapan dan jika sejumlah
orang dibunuh pada malam hari, maka hal ini memudahkan penerapan jam malam pada
malam berikutnya.
Aetnan ?rankanthal bertanya kepadanya, !pa yang harus kami lakukan dengan orang
yang terlukaN Melinki menja,ab, $angan hiraukan mereka.
Seorang pemimpin seksi kemudian bertanya, +agaimana dengan ,anita dan anak
anakN 2ntuk pertanyaan ini Melinki menja,ab, Didak boleh ada rasa kasihan. 1etika
ditanya, +agaimana dengan orangorang yang kembali dari kerjanyaN Melinki
menja,ab, Hal ini akan menjadi nasib buruk bagi mereka, sebagaimana yang diu)apkan
oleh komandan.
(ara pelaku pembantaian 1a@r "asim tersebut E sebuah kesatuan komando dari !riel
Sharon #kesatuan komando -4-% E semuanya diberi medali dan dipromosikan pada
angkatan bersenjata pertahanan Israel #I;?%.
Cara)ara pemusnahan etnis #geno)ide% yang dipakai untuk memaksakan negara
pemukim kolonial di dalam perbatasan Israel pra E -5/. dipandang sebagai model
penyelesaian pun)ak terhadap orangorang (alestina pada ,ilayah pendudukan post
-5/.. !haron 'ari8, mantan kepala intelijen militer dan menteri penerangan, menyatakan
dalam sebuah seminar umum di Institut Aeonard ;a8is jurusan hubungan internasional
pada 2ni8ersitas Hebre, di $erusalem bah,a G
Derdapat pandangan yang mendukung agar sebuah situasi perang dipergunakan dalam
rangka mengasingkan .44.444 sampai 744.444 orang !rab. (andangan ini tersebar luas,
dan pernyataan telah dikemukakan mengenai persoalan ini dan alatalatnya telah
dipersiapkan.
7
(Diambil dari buku Sisi Gela+ Zionisme karanan ,al+h S#hoenman. Halaman 6.-6/).
$oseph C. Harsh di Dhe Christian S)ien)e Monitor pada 9 !gustus -573 ber)erita G
+eberapa negara telah bergantung pada negara lain sebagaimana Israel pada !merika
Serikat. Senjatasenjata besar Israel berasal dari !merika E baik sebagai pemberian atau
pinjaman jangkan panjang, pinjaman dengan bunga rendah, dan hanya sedikit yang
se)ara serius diharapkan untuk dikembalikan.
Sur8i8al Israel ditentukan dan disubsidi dari 6ashington. Danpa senjata !merika, Israel
pasti akan kehilangan keuntungan kuantitati@ dan kualitati@ yang telah dijanjikan oleh
presiden <eagan untuk mempertahankan mereka. Danpa subsidi ekonomi, kredit Israel
akan lenyap dan ekonominya akan runtuh.
;engan kata lain, Israel hanya bisa melakukan apa yang diizinkan 6ashington untuk
melakukannya. Israel tidak akan berani melakukan sesuatu operasi militer tanpa
persetujuan diamdiam 6ashington. 1erika Israel melakukan suatu serangan militer,
dunia menduga se)ara tepat bah,a tindakan itu telah disetujui oleh 6ashington se)ara
diamdiam.
*egara Israel tidak identik dengan 'ahudi sebagai bangsa. ;alam pandangan sejarah,
Zionisme adalah ideologi minoritas di kalangan orang 'ahudi.
Musim panas tahun -573 menjadi saksi atas kebiadaban luar biasa yang menyebabkan
seluruh dunia berteriak dan mengutuknya dengan keras. Dentara Isrel memasuki ,ilayah
Aebanon dalam suatu serbuan mendadak, dan bergerak maju sambil menghan)urkan
sasaran apa saja yang nampak di hadapan mereka. (asukan Israel ini mengepung kamp
kamp pengungsi yang dihuni ,arga (alestina yang telah melarikan diri akibat pengusiran
dan pendudukan oleh Israel beberapa tahun sebelumnya. Selama dua hari, tentara Israel
ini mengerahkan milisi 1risten Aebanon untuk membantai penduduk sipil tak berdosa
tersebut. ;alam beberapa hari saja, ribuan nya,a tak berdosa telah terbantai.
Derorisme biadab bangsa Israel ini telah membuat marah seluruh masyarakat dunia. Dapi,
yang menarik adalah sejumlah ke)aman tersebut justru datang dari kalangan 'ahudi,
bahkan 'ahudi Israel sendiri. (ro@esor +enjamin Cohen dari Del !8i8 2ni8ersity menulis
sebuah pernyataan pada tanggal / $uni -573G
Saya menulis kepada anda sambil mendengarkan radio transistor yang baru saja
mengumumkan bah,a &kita sedang dalam proses &pen)apaian tujuantujuan kita di
AebanonG yakni untuk men)iptakan &kedamaian bagi penduduk 0alilee.
1ebohongan ini sungguh membuat saya marah. Sudah jelas bah,a ini adalah peperangan
biadab, lebih kejam dari yang pernah ada sebelumnya, tidak ada kaitannya dengan upaya
yang sedang dilakukan di Aondon atau keamanan di 0alileeL'ahudi, keturunan
IbrahimL. +angsa 'ahudi, mereka sendiri menjadi korban kekejaman, bagaimana
mereka dapat menjadi sedemikian kejam pulaN L 1eberhasilan terbesar bagi Zionisme
5
adalah de'ahudiisasi bangsa 'ahudi. #J(ro@essor Aeibo,itz )alls Israeli politi)s in
Aebanon $udeo*aziJ 'ediot !haronoth, $uly 3, -573%
+enjamin Cohen bukanlah satusatunya ,arga Israel yang menentang pendudukan Israel
atas Aebanon. +anyak kalangan intelektual 'ahudi yang tinggal di Israel yang mengutuk
kebiadaban yang dilakukan oleh negeri mereka sendiri.
(ensikapan ini tidak hanya tertuju pada pendudukan Israel atas Aebanon. 1edzaliman
Israel atas bangsa (alestina, keteguhan dalam menjalankan kebijakan penjajahan, dan
hubungannya dengan lembagalembaga semi@asis di bekas rejim rasis !partheid di
!@rika Selatan telah dikritik oleh banyak tokoh intelektual terkemuka di Israel selama
bertahuntahun. 1ritik dari kalangan 'ahudi sendiri ini tidak terbatas hanya pada
berbagai kebijakan Israel, tetapi juga diarahkan pada Zionisme, ideologi resmi negara
Israel.
Ini menyatakan apa yang sesungguhnya terjadiG kebijakan pendudukan Israel atas
(alestina dan terorisme negara yang mereka lakukan sejak tahun -5/. hingga sekarang
berpangkal dari ideologi Zionisme, dan banyak 'ahudi dari seluruh dunia yang
menentangnya.
Bleh karena itu, bagi umat Islam, yang hendaknya dipermasalahkan adalah bukan agama
'ahudi atau bangsa 'ahudi, tetapi Zionisme. Sebagaimana gerakan anti*azi tidak
sepatutnya memben)i keseluruhan masyarakat $erman, maka seseorang yang menentang
Zionisme tidak sepatutnya menyalahkan semua orang 'ahudi.
Asal Mula agasan Rasis Zionisme
Setelah orangorang 'ahudi terusir dari 'erusalem pada tahun .4 M, mereka mulai
tersebar di berbagai belahan dunia. Selama masa &diaspora ini, yang berakhir hingga
abad ke-5, mayoritas masyarakat 'ahudi menganggap diri mereka sebagai sebuah
kelompok masyarakat yang didasarkan atas kesamaan agama mereka. Sepanjang
perjalanan ,aktu, sebagian besar orang 'ahudi membaur dengan budaya setempat, di
negara di mana mereka tinggal. +ahasa Hebre, hanya tertinggal sebagai bahasa su)i
yang digunakan dalam berdoa, sembahyang dan kitabkitab agama mereka. Masyarakat
'ahudi di $erman mulai berbi)ara dalam bahasa $erman, yang di Inggris berbi)ara dengan
bahasa Inggris.
1etika sejumlah larangan dalam hal kemasyarakatan yang berlaku bagi kaum 'ahudi di
negaranegara =ropa dihapuskan di abad ke-5, melalui emansipasi, masyarakat 'ahudi
mulai berasimilasi dengan kelompok masyarakat di mana mereka tinggal. Mayoritas
orang 'ahudi menganggap diri mereka sebagai sebuah &kelompok agamis dan bukan
sebagai sebuah &ras atau &bangsa. Mereka menganggap diri mereka sebagai masyarakat
atau orang &$erman 'ahudi, &Inggris 'ahudi, atau &!merika 'ahudi.
*amun, sebagaimana kita pahami, rasisme bangkit di abad ke-5. 0agasan rasis,
terutama akibat pengaruh teori e8olusi ;ar,in, tumbuh sangat subur dan mendapatkan
banyak pendukung di kalangan masyarakat +arat. Zionisme mun)ul akibat pengaruh kuat
-4
badai rasisme yang melanda sejumlah kalangan masyarakat 'ahudi.
1alangan 'ahudi yang menyebarluaskan gagasan Zionisme adalah mereka yang memiliki
keyakinan agama sangat lemah. Mereka melihat 'ahudi sebagai nama sebuah ras, dan
bukan sebagai sebuah kelompok masyarakat yang didasarkan atas suatu keyakinan
agama. Mereka mengemukakan bah,a 'ahudi adalah ras tersendiri yang terpisah dari
bangsabangsa =ropa, sehingga mustahil bagi mereka untuk hidup bersama, dan oleh
karenanya, mereka perlu mendirikan tanah air mereka sendiri. Brangorang ini tidak
mendasarkan diri pada pemikiran agama ketika memutuskan ,ilayah mana yang akan
digunakan untuk mendirikan negara tersebut. Dheodor Herzl, bapak pendiri Zionisme,
pernah mengusulkan 2ganda, dan ren)ananya ini dikenal dengan nama &2ganda (lan.
1aum Zionis kemudian menjatuhkan pilihan mereka pada (alestina. !lasannya adalah
(alestina dianggap sebagai &tanah air bersejarah bangsa 'ahudi, dan bukan karena nilai
relijius ,ilayah tersebut bagi mereka.
(ara pengikut Zionis berusaha keras untuk menjadikan orangorang 'ahudi lain mau
menerima gagasan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan agama mereka ini.
Brganisasi 'ahudi ;unia, yang didirikan untuk melakukan propaganda masal, melakukan
kegiatannya di negaranegara di mana terdapat masyarakat 'ahudi. Mereka mulai
menyebarkan gagasan bah,a orangorang 'ahudi tidak dapat hidup se)ara damai dengan
bangsabangsa lain dan bah,a mereka adalah suatu &ras tersendiriO dan dengan alasan ini
mereka harus pindah dan bermukim di (alestina. Sejumlah besar masyarakat 'ahudi saat
itu mengabaikan seruan ini.
;engan demikian, Zionisme telah memasuki ajang politik dunia sebagai sebuah ideologi
rasis yang meyakini bah,a masyarakat 'ahudi tidak seharusnya hidup bersama dengan
bangsabangsa lain. ;i satu sisi, gagasan keliru ini memun)ulkan beragam masalah serius
dan tekanan terhadap masyarakat 'ahudi yang hidupnya tersebar di seluruh dunia. ;i sisi
lain, bagi masyarakat Muslim di Dimur Dengah, hal ini memun)ulkan kebijakan
penjajahan dan pen)aplokan ,ilayah oleh Israel, pertumpahan darah, kematian,
kemiskinan dan teror.
+anyak kalangan 'ahudi saat ini yang menge)am ideologi Zionisme. <abbi Hirs)h, salah
seorang tokoh agama,an 'ahudi terkemuka, mengatakanG
&Zionisme berkeinginan untuk mende@inisikan masyarakat 'ahudi sebagai sebuah
bangsa .... ini adalah sesuatu yang menyimpang #dari ajaran agama%. #6ashington (ost,
B)tober >, -5.7%
Seorang pemikir terkemuka, Roger araud!, menulis tentang masalah iniG
Musuh terbesar bagi agama 'ahudi adalah )ara berpikir nasionalis, rasis dan kolonialis
dari Zionisme, yang lahir di tengahtengah #kebangkitan% nasionalisme, rasisme dan
kolonialisme =ropa abad ke-5. Cara berpikir ini, yang mengilhami semua kolonialisme
+arat dan semua peperangannya mela,an nasionalisme lain, adalah )ara berpikir bunuh
diri. Didak ada masa depan atau keamanan bagi Israel dan tidak ada perdamaian di Dimur
--
Dengah ke)uali jika Israel telah mengalami deZionisasi dan kembali pada agama
Ibrahim, yang merupakan ,arisan spiritual, persaudaraan dan milik bersama dari tiga
agama ,ahyuG 'ahudi, *asrani dan Islam. #<oger 0araudy, J<ight to <eplyG <eply to the
Media Ayn)hing o@ !bbe (ierre and <oger 0araudyJ, Samizdat, $une -55/%
;engan alasan ini, kita hendaknya membedakan 'ahudi dengan Zionisme. Didak setiap
orang 'ahudi di dunia ini adalah seorang Zionis. 1aum Zionis tulen adalah minoritas di
dunia 'ahudi. Selain itu, terdapat sejumlah besar orang 'ahudi yang menentang tindakan
kriminal Zionisme yang melanggar norma kemanusiaan. Mereka menginginkan Israel
menarik diri se)ara serentak dari semua ,ilayah yang didudukinya, dan mengatakan
bah,a Israel harus menjadi sebuah negara bebas di mana semua ras dan masyarakat
dapat hidup bersama dan mendapatkan perlakuan yang sama, dan bukan sebagai &negara
'ahudi rasis.
1aum Muslimin telah bersikap benar dalam menentang Israel dan Zionisme. Dapi,
mereka juga harus memahami dan ingat bah,a permasalahan utama bukanlah terletak
pada orang 'ahudi, tapi pada Zionisme.
-3