NIAT

Menyentuh sukma yang terdalam

Makalah
Disusun pada tanggal 3 Januari 2010 diajukan untuk memenuhi
salah satu tugas mata kuliah Fiqih dan Ushul Fiqih sebagai salah
satu syarat UAS di jurusan Pendidikan Kimia semester 3
yang dibimbing oleh DR. Andewi Suhartini M.Ag.

Disusun Oleh:
Nama
NIM

: Rofa Yulia Azhar

: 208 204 137

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2010
KATA PENGANTAR

Bismillahirohmanirohim,
Assalamualaikum Wr. Wb.
Puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas
nikmat iman dan islam-Nya kita masih merasakan nikmatnya kehidupan ini.
Shalawat serta salam semoga tercurah kepada jungjungan kita The Leader of
Moeslim Muhammad saw, kepada keluarganya, sahabatnya dan kepada kita
sekalian selaku umatnya yang setia sampai akhir zaman.
Dalam kesempatan ini penyusun ingin mengucapkan banyak terima kasih
bagi pihak-pihak yang telah membantu penyusun dalam penyusunan makalah ini.
Penyusun mengucapkan terima kasih kepada:
1. Allah SWT, yang telah memberikan taufik, rahmat dan hidayahnya

kepada penyusun sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah ini

tepat pada waktunya.
2. Kedua orang tua Penyusun, yang telah memberikan dukungan baik

moril maupun materil kepada penyusun.

3. DR. Andewi Suhartini M.Ag. selaku dosen pembimbing yang

telah memberikan arahan dalam penyusunan makalah ini.

4. Dan semua pihak yang telah membantu penyusun dimulai dari

penjaga perpustakaan, penjaga warnet, tukang fotokopi, narasumber

dalam laporan ini serta pihak-pihak lainnya yang telah membantu
penyusun yang tidak mungkin penyusun sebutkan satu-persatu
Gajah mati meninggalkan gading, Harimau mati meninggalkan belang dan
manusia mati meninggalkan nama. Itulah pribahasa yang kiranya dapat mewakili
harapan penyusun dalam makalah ini. Secercah harapan yang penyusun siratkan
dalam makalah ini adalah semoga makalah ini dapat berguna bagi semua pihak,
manjadi amal baik bagi penyusun, menjadi motivator bagi mahasiswa lainnya
untuk menyusun makalah yang lebih baik lagi serta semoga menjadi buah yang
manis kelak.

Tidak ada gading yang tak retak, begitu pula dengan karya yang penyusun
buat ini. Maka dari itu penyusun menantikan saran dan kritik yang membangun
dari semua pihak agar penyusun dapat mengoreksi kesalahan tersebut dan sebagai
bahan pembelajaran bagi penyusun dimasa yang akan datang.
Wassalamualaikum Wr. Wb.

Bandung,3 Januari
2010

Penyusun

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR......................................................................................1
DAFTAR ISI....................................................................................................3
BAB I PENDAHULUAN
1.2 Latar Belakang Masalah ........................................................................4
1.3 Rumusan Masalah ..................................................................................5
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Definisi dan Hakikat Niat........................................................................6
2.2 Etika dalam Berniat ...............................................................................7
2.3 Perdebatan Tentang Tata Cara Niat dalam Salat.................................11
BAB III PENUTUP
3.1 Kritik dan Saran .....................................................................................15
3.2 Simpulan .................................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA......................................................................................17

BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Niat adalah salah satu unsur terpenting dalam setiap perbuatan yang
dilakukan oleh manusia. Bahkan dalam setiap perbuatan yang baik dan benar
(ibadah) menghadirkan niat hukumnya fardhu bagi setiap pelaksananya.
Banyak hadis yang mencantumkan seberapa penting arti menghadirkan niat
dalam setiap perbuatan. Niat juga mengan dung makna keikhlasan terhadap
apa yang akan kita kerjakan.
Umar bin al-Khatthab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
bahwa Nabi saw bersabda,
Sesungguhnya amal-amal itu dengan niat dan
sesungguhnya
masing-masing orang mendapatkan apa yang dia
niatkan.1

Jadi pada intinya setiap niat yang baik pasti menghasilkan perbuatan yang
baik pula dan sebaliknya, setiap niat yang buruk akan menghasilkan
perbuatan yang buruk pula.
Tetapi pada salah satu ibadah fardhu, yaitu salat. Masalah menghadirkan
niat menjadi suatu objek pertentangan di antara beberapa mahzab. Hal yang
menjadi titik pusat permasalahan bukanlah harus atau tidaknya niat itu
dihadirkan. Karena memang niat itu harus dihadirkan pada setiap perbuata.
Tapi masalahnya terletak pada cara menghadirkan niat dalam salat. Apakah
cukup dalam hati saja? Atau harus diucapkan? Dan masih banyak masalah
lainnya.
Masalah-masalah yang tercantum diatas dan segala kontroversinya akan
penyusun bahas dalam makalah ini. Disertai dengan keterangan yang objektif
dan menyeluruh.

Hadis sahih Bukhari-Muslim

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah yang ingin penyusun hadirkan dalam makalah ini adalah
segala sesuatu yang bersifat universal (menyangkut pemahaman dari empat
mahzab) dan fakual (yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat khususnya
negara Indonesia) Rumusan masalah yang penyusun hadirkan dan dibahas dalam
makalah ini adalah:
Definisi dan hakikat niat,
Fungsi, manfaat dan kedudukan niat,
Etika dalam Beriat,
Cara menghadirkan niat dalam salat dan,
Beberapa pendapat tentang menghadirkan niat dalam salat.
Rumusan masalah yang penyusun pilih sebagai bahan pembahasan dalam makalah
ini iharapkan dapat memenuhi segala hasrat keingintahuan yang hadi dalam benak
pembaca.

BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Definisi dan Hakikat Niat

Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan
sesuatu. Dalam terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan
ketaatan

kepada

Allah

dengan

melaksanakan

perbuatan

atau

meninggalkannya.
Niat termasuk perbuatan hati maka tempanya adalah didalam hati, bahkan
semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara
otomatis tertanam didalam hatinya.
Aspek niat itu ada 3 hal :
1)

Diyakini dalam hati.

2)

Diucapkan dengan lisan (tidak perlu keras sehingga dapat

mengganggu orang lain atau bahkan menjadi riya.

3)

Dilakukan dengan amal perbuatan.

Dengan definisi niat yang seperti ini diharapkan orang Islam atau Muslim
itu tidak hanya 'bicara saja' karena dengan berniat berati bersatu padunya
antara hati, ucapan dan perbuatan. Niat baiknya seorang muslim itu tentu saja
akan keluar dari hati yang khusyu dan tawadhu, ucapan yang baik dan santun,
serta tindakan yang dipikirkan masak-masak dan tidak tergesa-gesa serta
cermat. Karena dikatakan dalam suatu hadits Muhammad apabila yang
diucapkan lain dengan yang diperbuat termasuk ciri-ciri orang yang munafik,
Imam an-Nawawi2 berkata,
Niat adalah fardhu, shalat tidak sah tanpanya
Ibnul Mundzir3, Syaikh Abu Hamid al-Isfirayini, Qadhi Abu ath-Thayyib, dan
Muhammad bin Yahya dan lain-lainnya menukil ijma ulama bahwa alat
tidak sah tanpa niat.
2

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu

Ibnul Mundzir dalam kitabnya al-Asyraf dan kitab al-Ijma

Jadi para ulama telah berijma bahwa shalat tanpa niat tidak sah, ijma ini
berdasar kepada hadis yang disampaikan oleh Umar ibnul Khaththab
radliallahu anhu berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam
bersabda :
Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap
orang hanyalah mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka
siapa yang amalan hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya
itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia
yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi maka
hijrahnya itu kepada apa yang dia tujukan/niatkan.4

2.2 Etika dalam Berniat

Orang Muslim beriman kepada urgensi niat bagi seluruh amal perbuatan
agamanya dan dunianya. Sebab, seluruh amal perbuatan menjadi terhormat
dengannya, kuat-lemahnya tergantung padanya, dan baik-buruknya terkait
dengannya.
Keimanan orang Muslim kepada urgensi niat bagi seluruh amal
perbuatan, dan kewajiban perbaikan niat itu, pertama, berdasarkan firmanfirman Allah Taala, misalnya,
"Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; dalam (menjalankan) agama
dengan lurus."5 (Al-Bayyinah: 5).
"Katakanlah, Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah
Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama."6 (Az-Zumar: 11).

Idem No. 1

Al-Quran
Idem No. 5

Kedua, berdasarkan sabda-sabda Rasulullah saw., misalnya,

"Sesungguhnya amal perbuatan itu harus dengan niat, dan setiap
orang itu tergantung pada niatnya.
Tidak melihat kepada bentuk fisik kalian, dan harta kalian, namun
melihat kepada hati kalian, dan amal perbuatan kalian.7 (Muttafaq
Alaih).
Penglihatan kepada hati berarti penglihatan kepada niat, sebab niat adalah
motivasi amal perbuatan. Sabda Rasulullah saw.,
"Barangsiapa ingin kepada kebaikan, dan ia tidak mengamalkannya,
maka ditulis satu kebaikan untuknya." (Muttafaq Alaih).
Hanya karena keinginan yang benar saja, amal perbuatan menjadi baik
kemudian mendapatkan pahala. Ini tidak lain karena keutamaan niat yang
baik. Sabda Rasulullah saw.,
"Manusia terbagi ke dalam empat kelompok: (Pertama) orang yang
diberi ilmu dan harta oleh Allah kemudian ia mengamalkan ilmunya pada
hartanya ia menginfakkannya di jalannya. (Kedua) orang yang diberi ilmu
oleh Allah, tapi tidak diberi harta, kemudian ia berkata, 'Seandainya aku
mempunyai seperti yang dipunyai dia (orang pertama,), aku pasti berbuat
seperti yang ia perbuat.' Rasulullah saw. bersabda, Pahalanya kedua
orang tersebut sama." (Ketia,) orang yang diberi harta oleh Allah, tapi
tidak diberi ilmu, ia tidak bisa mengatur hartanya dan menginfakkannya
tidak di jalannya. (Keempat) orang yang tidak diberi ilmu dan harta oleh
Allah, kemudian ia berkata, 'Seandainya aku mempunyai apa yang dimiliki
orang tersebut (orang ketiga), aku pasti berbuat seperti yang ia perbuat'.

Ensiklopedi Muslim: Minhajul Muslim, terj. Fadhli Bahri (Darul Falah, 2002),
Hm. 105-109.

Rasulullah SAW bersabda, 'Dosa keduanya sama'."8 (Diriwayatkan lbnu

Majah dengan sanad yang baik)
Pada hadits di atas, orang yang mempunyai niat yang baik dibalas dengan
pahala orang yang mempunyai amal shalih, dan orang yang mempunyai niat
yang rusak dibalas dengan dosa orang yang mempunyai amal yang rusak.
Sebabnya, tidak lain ialah karena niatnya. Sabda Rasulullah saw. di Tabuk,
"Sesungguhnya di Madinah, terdapat orang-orang yang tidak
mengarungi lembah, tidak menginjak tanah yang membuat orang kafir
marah, tidak berinfak dengan apa pun, dan tidak ditimpa kelaparan,
namun mereka sama dengan kita, kendati mereka berada di Madinah."
Ditanyakan kepada beliau, Kenapa begitu, wahai Rasulullah?
Rasulullah saw. bersabda, "Mereka tidak bisa berangkat jihad karena
udzur, kemudian mereka ikut kita dengan niat yang baik."9 (Diriwayatkan
Al-Bukhari dan Abu Daud).
Niat yang baik itulah yang membuat orang yang tidak bisa perang
mendapatkan pahala orang yang berperang, dan orang bukan mujahid
mendapat pahala mujahid. Sabda Rasulullah saw.,
"Jika dua orang Muslim bertemu dengan pedangnya masing-masing,
maka pembunuh, dan orang yang terbunuh sama-sama masuk neraka."
Ditanyakan kepada beliau, Wahai Rasulullah, kalau pembunuh betul,
bagaimana dengan orang yang terbunuh? Rasulullah saw. bersabda,
"Karena ia juga ingin membunuh sahabatnya." (Muttafaq Alaih).

8
9

Idem No. 1
Idem No. 1

Niat yang rusak dan keinginan yang rusak disamakan pada pembunuh
yang berhak masuk neraka dan orang yang terbunuh, sebab jika niat orang
yang terbunuh itu tidak rusak, ia pasti masuk surga. Sabda Rasulullah saw.,
"Barangsiapa menikah dengan mahar dan berniat tidak
membayarnya, ia pezina. Barangsiapa meminjam dan berniat tidak
membayarnya, ia pencuri." (Diriwayatkan Ahmad).
Hanya dengan niat yang rusak, sesuatu yang mubah berubah menjadi
sesuatu yang haram, dan sesuatu yang diperbolehkan menjadi sesuatu yang
dilarang, serta sesuatu yang tidak ada kesulitan berubah menjadi ada kesulitan
didalamnya. Ini semua menguatkan keyakinan orang Mukmin kepada urgensi
niat dan nilainya yang agung.
Oleh karena itu, ia membangun seluruh amal perbuatannya di atas niat
yang shalih, dan berusaha keras tidak mengerjakan amalan tanpa niat, atau
niat yang tidak benar, sebab niat adalah intisari amal perbuatan dan pilarnya.
Baik tidaknya amal perbuatan tergantung pada niatnya. Amal perbuatan tanpa
niat menjatuhkan pelakunya ke dalam riya dan tercela.
Ketika orang Muslim meyakini bahwa amal perbuatan yang mubah bisa
berubah menjadi ketaatan yang berpahala dengan niat yang baik, dan bahwa
ketaatan tanpa niat yang baik berubah menjadi maksiat yang mendatangkan
dosa dan hukuman, maka ia tidak berpendapat, bahwa kemaksiatan itu tidak
bisa dipengaruhi oleh niat yang baik dan untuk kemudian berubah menjadi
ketaatan.
Jadi, orang yang menggunjing orang lain untuk menyenangkan hati orang
lain adalah bermaksiat kepada Allah Taala, berdosa, dan niat yang baik tidak
bermanfaat baginya. Orang yang membangun masjid dari uang haram tidak
akan diberi pahala. Orang yang menghadiri pesta-pesta dansa (joget), dan
cabul, atau membeli kupon undian dengan niat untuk membantu proyekproyek kebaikan, atau membantu pendanaan jihad, dan lain sebagainya adalah
bermaksiat kepada Allah Taala, berdosa, dan tidak mendapatkan pahala.

10

Orang yang membangun kubah di atas kuburan orang-orang shalih, atau

menyembelih hewan qurban untuk mereka, atau bernadzar untuk mereka
dengan niat mencintai orang-orang shalih adalah berrnaksiat kepada Allah
Taala, dan berdosa karena perbuatannya tersebut, kendati ia berpendapat
bahwa niatnya adalah baik, sebab yang bisa berubah menjadi ketaatan dengan
amal shalih ialah amal perbuatan yang boleh dikerjakan, sedang hal-hal
haram, ia tidak bisa berubah menjadi ketaatan apa pun alasannya.
2.3 Perdebatan Tentang Tata Cara Niat dalam Salat

Satu hal yang pasti yang merupakan hasil pembahasan dari sub-Bab di
atas bahwa para ulama sepakat jika niat itu wajib dihadirkan dalam setiap
ibadah. Terutama dalam salat yang menjadi pokok pembahsan kita.
Setelah para ulama bersepakat bahwa niat adalah wajib dan bahwa shalat
tidak sah tanpanya, mereka berselisih pendapat tentang apakah niat itu rukun
shalat ataukah syarat sahnya shalat?
Ada yang berkata yang pertama dan ada yang berkata yang kedua, Imam
an-Nawawi berkata10,
Yang shahih lagi masyhur adalah bahwa ia syarat bukan rukun.

Pilihan Imam an-Nawawi inilah yang shahih karena niat dilakukan di luar
atau sebelum shalat, sesuatu yang harus dipenuhi sebelum sesuatu lebih dekat
dinamai syarat daripada rukun, karena rukun lazim ada di dalam sesuatu.
Niat Dalam Shalat
Mengatakan bahwa niat merupakan rukun dan pihak yang mengatakan
bahwa niat merupakan syarat menyepakati bahwa ia wajib dan shalat tidak
sah tanpanya.. Perkara ini telah diluruskan oleh Imam an-Nawawi 11, dia
berkata, kawan-kawan kami berkata, Orang yang berkata ini keliru, maksud
10

11

Dalam al-Majmu

Idem No. 10

11

asy-Syafii dengan ucapan dalam shalat bukan itu, akan tetapi maksudnya
adalah takbir. Seandainya dia berarti talaffuzh dengan lisannya tetapi tidak
berniat dengan hatinya maka shalatnya tidak sah dengan ijma.
Dari pelurusan Imam an-Nawawi ini kita mengetahui bahwa Imam asySyafii tidak menganjurkan talaffuzh bin niyyah (melafazhkan niat), dan
bahwa perkara ini datang dari sebagian pengikut madzhab asy-Syafii yang
keliru memahami ucapan sang Imam, dari sini sudah saatnya dan sudah
sepantasnya para pengikut madzhab kembali kepada pendapat sang Imam
karena ia adalah pendapat yang benar.
Dalil-dalil yang menetapkan tidak adanya talaffuzh dalam niat
Imam Muslim meriwayatkan dari Aisyah berkata, Rasulullah saw
membuka shalat dengan takbir. Jadi sebelum takbir tidak ada talaffuzh
dengan niat, karena jika ada maka Aisyah akan menyampaikannya.
Abdullah bin Umar berkata, Aku melihat Rasulullah saw membuka
takbir dalam shalat, beliau mengangkat(HR. al-Bukhari dan Muslim). Jika
sebelum takbir ada sesuatu ucapan, tentu Ibnu Umar akan menyampaikannya.
Demikian pula dengan pelajaran shalat Nabi saw kepada seorang laki-laki
yang shalat dengan buruk,
Jika kamu shalat maka sempurnakanlah wudhu, kemudian
menghadaplah kiblat, lalu bertakbirlah, kemudian bacalah al-Qur`an yang
termudah bagimu (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Mana talaffuzh dengan niat? Adakah Nabi saw lupa mengajarkannya
kepada laki-laki ini yang membutuhkan ilmu tentang shalat?
Imam Ibnul Qayyim dalam berkata tentang masalah ini, Jika Nabi saw
berdiri shalat beliau berkata, Allahu Akbar beliau tidak mengucapkan
sesuatu sebelumnya, tidak berarti talaffuzh dengan niat sekalipun, beliau tidak
berkata, Saya shalat karena Allah begini menghadap kiblat empat rakaat
sebagai imam atau makmum. Tidak pula beliau berucap, Sebagai

12

pelaksanaan atau qadha dan tidak pula, kewajiban waktu. Ini adalah
sepuluh bidah, tidak seorang pun yang menukil satu lafazh pun.
Tempat niat
Niat termasuk perbuatan hati maka tempatnya adalah di dalam hati,
bahkan semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara
otomatis tertanam di dalam hatinya, bagaimanan dia akan melakukan kalau
tidak ada niat di dalam hatinya?
Dari sini maka niat dalam shalat cukup di dalam hati tidak perlu dan tidak
dianjurkan untuk dilafazhkan dengan lisan, tidak perlu ada lafzah, ushalli
fardha al-maghribi dan sepertinya.
Dalam matan al-Muh adzdzab (fikih madzhab asy-Syafii) dikatakan,
Tempat niat adalah hati, jika dia berniat dengan hatinya tanpa
lisannya maka itu sudah cukup, dan di antara kawan-kawan kami ada
yang berkata,
berniat dengan hati dan berlafazh dengan lisan. Dan ini bukan apaapa, karena niat adalah maksud dengan hati.
Kita melihat penulis al-Muhadzdzab mengomentari pendapat sebagian
kawannya yang mengatakan, Berniat dalam hati dan melafazhkan dengan
lisan. Ini berarti dia menggabungkan antara niat hati dan lafazh dengan lisan,
ini berarti ada talaff uzh dengan niat, penulis al-Muhadzdzab berkata
tentangnya, Bukan apa-apa.

Asal usul talaffuzh dengan niat adalah

kekeliruan dalam memahami ucapan Imam asy-SyafiI yang terjadi pada

salah seorang ulama madzhab asy-Syafii Abu Abdullah az-Zubairi, orang ini
-semoga Allah merahmatinya- berkata, Tidak cukup baginya sehingga dia
menggabungkan antara niat hati dan talaffuzh lisan, karena berkata dalam
haji, Jika dia berniat haji atau umrah, maka sudah cukup baginya walaupun
dia tidak berarti talaffuzh , ia tidak seperti shalat, ia (shalat) tidak sah kecuali
dengan an-nutqi (ucapan).

13

Niat Dalam Shalat darinya dari beliau, tidak dengan sanad shahih maupun
dhaif, tidak dengan sanad maupun mursal, bahkan tidak dari seorang sahabat
beliau, tidak seorang pun dari kalangan tabiin yang menyatakannya, begitu
pula dengan para Imam yang empat, akan tetapi yang terjadi adalah
kekeliruan sebagian kalangan mutaakhkhirin dalam memahami ucapan asySyafii dalam shalat, Ia tidak seperti puasa, dan seseorang tidak masuk ke
dalamnya kecuali dengan dzikir.
Maka dia menduga bahwa dzikir di sini adalah berarti talaffuzh dengan
niat, padahal maksud asy-Syafii dengan dzikir adalah ucapan Allahu Akbar,
bukan lainnya, bagaimana mungkin asy-Syafii menganjurkan sesuatu yang
tidak dilakukan oleh Nabi saw dalam satu shalat pun, tidak pula dilakukan
oleh para khulafa` Nabi saw dan para sahabat beliau, ini adalah petunjuk dan
sirah mereka, jika ada orang yang bisa menghadirkan satu huruf dari mereka
maka kami menerimanya, dan tidak ada petunjuk yang lebih sempurna
daripada petunjuk mereka, dan tidak ada sunnah selain apa yang mereka
terima dari peletak syariat Muhammad saw. (Izzudin Karimi)

BAB III
PENUTUP

3.1 Kritik dan Saran

Kritik dan saran yang ingin penyusun sampaikan adalah berupa teguran
kepada beberapa pihak yang masih mempertentangkan tentang fungsi niat
dalam salat. Apakah sebagai syarat salat atau rukun salat? Karena masalah ini
tergantung pada keyakinan masing-masing dan pemahaman yang didapatkan
dari ilmu yang telah didapat.

14

Sebenarnya yang menjadi pusat perhatian adalah keikhlasan (unsur

kemurnian) dalam menghadirkan niat pada saat salat. Karena menghadirkan
ikhlas yang sebenar-benarnya yang dilandaskan untuk mendapatkan ridha dari
Allah sangat sulit sekali.

3.2 Simpulan
Fanatisme dalam ibadah terhadap suatu mahzab menghadirkan kontroversi
pada pelaksanaan peribadahan. Simpulan yang dapat penyusun dapat
simpulkan dari hasil pembahasan diatas adalah:
1) Niat itu termasuk bagian dari iman karena niat termasuk amalan hati.
2) Wajib bagi seorang muslim mengetahui hukum suatu amalan sebelum
ia melakukan amalan tersebut, apakah amalan itu disyariatkan atau
tidak, apakah hukumnya wajib atau sunnah. Karena di dalam hadits
ditunjukkan bahwasanya amalan itu bisa tertolak apabila luput darinya
niatan yang disyariatkan.
3) Disyaratkannya niat dalam amalan-amalan ketaatan dan harus dita`yin
(ditentukan) yakni bila seseorang ingin shalat maka ia harus
menentukan dalam niatnya shalat apa yang akan ia kerjakan apakah
shalat sunnah atau shalat wajib, dhuhur, atau ashar, dst. Bila ingin
puasa maka ia harus menentukan apakah puasanya itu puasa sunnah,
puasa qadha atau yang lainnya.
4) Amal tergantung dari niat, tentang sah tidaknya, sempurna atau
kurangnya, taat atau maksiat.
5) Seseorang mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan namun
perlu diingat niat yang baik tidaklah merubah perkara mungkar
(kejelekan) itu menjadi maruf (kebaikan), dan tidak menjadikan yang
bid`ah menjadi sunnah.
6) Wajibnya berhati-hati dari riya, sum`ah (beramal karena ingin didengar
orang lain) dan tujuan dunia yang lainnya karena perkara tersebut

15

merusakkan

ibadah

kepada

Allah

ta`ala.

Hijrah (berpindah) dari negeri kafir ke negeri Islam memiliki

keutamaan yang besar dan merupakan ibadah bila diniatkan karena
Allah dan Rasul-Nya.

DAFTAR PUSTAKA
Al-Qaulul Mubin fi Akhth'ail Mushallin, Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan bin
Mahmud Salman.
Syarh Riyadhus Shalihin, Syaikh Muham-mad bin Shalih Al-'Utsaimin.
Sifat Shaum Nabi, Syaikh Ali Hasan dan Salim bin 'Id Al-Hilaly.
Sifat Shalat Nabi, Syaikh Al-Albany.
Manhajul Anbiya' fi Tazkiyatin Nufus, Salim bin 'Id Al-Hilaly.

16

Hadis Shahih Bukhari-Muslim.

Kitab Al-Mazmu
Kitab Zadul madad
Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Minhaajul Muslim, atau Ensiklopedi Muslim: Minhajul
Muslim, terj. Fadhli Bahri (Darul Falah, 2002), hlm. 105-109.

17