Penelitian ini merupakan studi kasus yang dilakukan di perusahaan

asuransi Indonesia. Tujuan dari penelitian ini

adalah untuk memahami dinamika pelaporan keuangan di perusahaan.
Ontologis, penelitian ini adalah
dibangun di atas keyakinan bahwa praktek pelaporan keuangan adalah
realitas sosial dibangun. Sebagai sosial
realitas dibangun, praktik seperti itu melibatkan interaksi antara aktor
sosial, dan antara
aktor organisasi dan lingkungan kelembagaan dan budaya di mana
perusahaan beroperasi.
Pertanyaan penelitian utama dari penelitian ini adalah bagaimana budaya
organisasi membentuk perusahaan
pada pembangunan praktik pelaporan keuangan. Penelitian ini
mengungkapkan bahwa perusahaan
berkomitmen untuk pelaporan keuangan berkualitas karena pelaporan ini
dapat digunakan untuk mendapatkan legitimasi
dan untuk menjaga harmoni sosial. perusahaan melakukan sendiri dengan
cara ini adalah karena
mencerminkan budaya Jawa, budaya yang dominan di Indonesia.
Selanjutnya, penelitian ini menyimpulkan
bahwa cara para aktor di perusahaan membangun praktek pelaporan
keuangan dipengaruhi oleh nya
budaya organisasi. Budaya organisasi perusahaan, yang mencerminkan
budaya Jawa,
mampu membentuk perilaku aktor yang dari tingkat atas ke tingkat
bawah untuk melakukan
praktik bisnis yang etis dan transparan. Dengan demikian, sebagai Hines
(1988) klaim, makalah ini menyimpulkan
bahwa praktek pelaporan keuangan adalah kenyataan constucted sosial.
Pendahuluan
Studi pelaporan keuangan , seperti
Mathews dan Perera (1993 ) ; Ryan , et al .
(2002 ) dan Wolk , et al . ( 2004) catatan ,
telah berjalan di beberapa arah ,
seperti pendekatan pengambilan kegunaan
( Gilman 1939 ; Grady 1965; Paton 1922 ;
Paton dan Littleton 1940) , perilaku
Penelitian ( misalnya , Anderson 1979;
Anderson dan Epstein 1995; Chenhall
dan Juchau 1977; Lee dan Tweedie
1975a ; 1975b ) dan akuntansi berbasis pasar
Penelitian ( misalnya, Amir
dan Lev 1996; Botosan 1997; Francis
dan Schipper 1999; Healy 1985; Healy ,
et al . 1999; Lev dan Ohlson 1982; Lev
dan Zarowin 1999) .

Selain itu, studi pelaporan keuangan

telah didominasi oleh positif
akuntansi kerangka paradigma penelitian,
yang membahas masalah tertentu
dianalisis menggunakan matematika
dan teknik statistik , dan yang
bertujuan untuk menjelaskan dan memprediksi bagaimana
diri individu yang tertarik berperilaku ketika
menghadapi konsekuensi ekonomi dari tertentu
isu-isu akuntansi ( Holthausen
1990; Watt dan Zimmerman 1986) . Ini
menyiratkan bahwa akuntansi dipandang sebagai representasi
dari " itu sendiri , berbagai , seperti
' Teknis ' , ' netral ' , dan ' nilai
bebas ' " ( Munro 1998, hal . 201 ) .
Namun, akuntansi tidak lagi dilihat
oleh beberapa orang sebagai "perangkat netral yang hanya
dokumen dan laporan 'fakta' dari ekonomi
Kegiatan "tetapi sebagai" seperangkat praktek
yang mempengaruhi jenis dunia yang kita tinggali
di, jenis realitas sosial kita huni "
(Miller 1994, p. 1). Laporan keuangan
Praktek dipengaruhi tidak hanya
oleh variabel ekonomi seperti yang diklaim oleh
pendukung penelitian yang positif, tetapi juga
oleh institusi, politik dan budaya
lingkungan. Hal ini diakui bahwa
penelitian saat ini dalam akuntansi dan perusahaan
governance adalah waspada terhadap fakta bahwa
perilaku aktor dimodifikasi oleh prosedur,
aturan, insentif dan ekonomi lainnya
faktor. Kebanyakan penelitian sampai saat ini memiliki
semua tapi mengabaikan kelembagaan, politik
dan lingkungan budaya di mana keuangan
melaporkan praktik berlangsung. Karena itu,
panggilan untuk mempelajari keuangan
pelaporan dalam konteks lingkungan
telah muncul dalam literatur akuntansi
(Adams 1997; Gray 1988; Rezaee
2002; Miller 1994; Munro 1998).
Penelitian ini mengklaim bahwa ontologis,
pelaporan keuangan adalah konstruksi sosial
realitas yang dapat membentuk, dan menjadi
dibentuk oleh aktor kuat dan kelembagaan
lingkungan. Sebagai konstruksi sosial
realitas, aktor organisasi dapat
membangun pelaporan keuangan sehingga dapat
mendapatkan legitimasi dan menunjukkan bahwa organisasi mereka
beroperasi sesuai dengan

diterima secara sosial keyakinan, nilai-nilai dan

norma. Hurst (1970) berpendapat bahwa salah satu
fungsi akuntansi, termasuk
laporan keuangan perusahaan, adalah untuk yang sah
keberadaan korporasi.
Peran pelaporan keuangan perusahaan
adalah untuk menginformasikan masyarakat bahwa organisasi
tindakan bertanggung jawab, dan bahwa
mereka sesuai dengan nilai-nilai sosial dan
norma. Dengan demikian, penelitian ini bertujuan untuk mencari
menjawab pertanyaan spesifik berikut:
"Bagaimana organisasi pengaruh budaya
perusahaan pada konstruksi
praktek pelaporan keuangan untuk memberikan
pesan bahwa perusahaan tertentu
beroperasi dalam keyakinan diterima secara sosial, norma dan nilai-nilai ".

Budaya Jawa Membahas budaya Jawa tidak mudah , karena sangat beragam dan
kompleks . Diskusi tersebut bisa merujuk ke bahasa , cara hidup , etika , melakukan seni
, teks dan banyak lagi. Penelitian ini memfokuskan pada budaya Jawa dalam hal
pandangan dunia , " gagasan Jawa dari kehidupan yang baik " sebagai dipelajari oleh
Magnis - Suseno (1997 ) . Karena ukuran tipis dari masyarakat , homogenitas budaya
dan pengaruh mereka pada bangsa modal, budaya Jawa mempengaruhi cara hidup
sebagian besar orang Indonesia , dan Jawa mendominasi budaya , bisnis , kegiatan
sosial dan politik di Indonesia ( Mann 1996; Magnis - Suseno 1997)

Orang Jawa memiliki kode yang kompleks etiket dan rasa hormat , tercermin dalam
Bahasa jawa. Namun, pemeliharaan kedamaian batin dan harmoni adalah prioritas
dalam hubungan sosial antara Jawa. Memang , pemeliharaan sosial harmoni adalah
nilai inti dari Jawa budaya ( Magnis - Suseno 1997) . sosial Hubungan orang Jawa
ditandai oleh dua prinsip dasar yang mencerminkan ide-ide mereka dari kehidupan yang
baik : Konflik penghindaran dan rasa hormat . budaya Jawa ditandai oleh menghindari
semua bentuk konfrontasi langsung . Memang , menghindari konflik memainkan peran
penting dalam menjaga keharmonisan sosial . Untuk menghindari konflik , orang Jawa
berkomitmen dengan konsep yang disebut sebagai " Rukun " , yang menunjukkan
bagaimana orang harus berinteraksi dalam hubungan sosial . Mulder (1978 , p . 39 )
telah dijelaskan rukun sebagai berikut
Rukun adalah menenangkan lebih dari perbedaan ,
kerjasama , saling menerima ,
ketenangan hati , dan
keberadaan harmonis . Itu
Seluruh masyarakat harus ditandai
dengan semangat rukun ,
tetapi sedangkan ekspresi perilaku yang
sehubungan dengan supranatural
dan untuk atasan hormat ,
sopan , patuh , dan
jauh, ekspresi di
masyarakat dan kalangan seseorang
rekan-rekan harus
' Akrab ' ( intim ) seperti dalam sebuah keluarga ,

nyaman, dan ' kangen ' ( penuh

perasaan milik ) .

Rukun ditandai dengan kerjasama ,

saling menerima , tenang dan kesatuan
( Magnis - Suseno 1997) . Untuk mencapai
rukun ,
individu harus menjadi bagian dari
kelompok dan individualitas mereka harus

diekspresikan melalui kelompok . Oleh

karena itu , semua ekspresi yang jelas dari
konflik yang mengarah ketidakharmonisan
harus dihindari .
Cara lain untuk menjaga harmoni sosial
adalah implementasi prinsip
menghormati. Menurut prinsip ini,
Jawa, baik dalam ucapan dan perilaku ,
harus menunjukkan " rasa hormat yang
tepat untuk
mereka dengan siapa yang datang ke sosial
hubungi " ( Magnis - Suseno 1997, hal . 62 ) .
Mirip dengan prinsip menghindari konflik ,
penggunaan bahasa dan isyarat
mencerminkan bagaimana orang Jawa
memperpanjang mereka
terhadap orang lain sesuai
dengan status sosial mereka ( seperti usia
dan
jabatan struktural ) . Oleh karena itu ,
individu
harus tahu posisi dan tugasnya ,
dan menghormati dan menghargai mereka
yang lebih tinggi
posisi, sambil tetap baik hati
terhadap , dan bertanggung jawab bagi
mereka di
posisi yang lebih rendah ( Magnis - Suseno
1997) .

Untuk latihan kolektivisme , individu

bertindak
baik dalam sosial dan kegiatan bisnis
berdasarkan konsep " gotong royong "
dan " musyawarah " . " Gotong royong "
mengacu pada filosofi yang mengatakan
bahwa orang-orang
harus saling membantu ; sedangkan
" Musyawarah " mengacu pada fakta bahwa
semua
keputusan harus dibuat hanya setelah

konsensus atau kompromi telah muncul

( Magnis - Suseno 1997) . Permintaan untuk
kolektivisme yang didukung oleh " Gotong
royong " dan " musyawarah " adalah
dikodifikasikan dalam klasik dan terkenal
pepatah Jawa : " Sepi ing pamrih , rame ing
gawe , mangayu Ayuning Bawana - akan
tertarik , bekerja keras , sempurna dunia "
( Antlov 1994, hal . 77 ) .

Pendekatan penelitian Penelitian ini

didasarkan pada pemahaman realitas yang
ada sebagai produk sosial dan sebagai hasil
dari interaksi manusia, simbolik wacana dan
kreativitas (Burrel dan Morgan 1979; Denzin
1983; peloncat dan Powell 1985; Morgan
1980; 1988; Tomkin dan Groves 1983).
Selanjutnya, mengasumsikan bahwa
manusia tidak mampu Total objektivitas
karena mereka terletak pada kenyataannya
dibangun oleh subjektif Pengalaman (Berger
dan Luckmann 1984). Makna dan pencarian
untuk kebenaran hanya mungkin melalui
interaksi sosial (Streubert dan Carpenter
1999). Ketidakmampuan kuantitatif untuk
Hal ini juga penting untuk dicatat bahwa mengukur beberapa fenomena telah
menyebabkan minat yang kuat dalam
sosial hubungan , hampir tidak ada ruang
menggunakan pendekatan lain fenomena
untuk individualisme dalam masyarakat terutama manusia (Nahapiet 1988).
Jawa . Di Dengan kata lain , meskipun Akibatnya, ini Penelitian ini dirancang
menjadi individu , orang Jawa lebih memilih dengan penafsiran metode inquiry.
kolektivisme . Pandangan ini didasarkan
pada keyakinan bahwa sosial harmoni dapat Penelitian ini menggunakan PT. Asuransi
terancam oleh individualisme , keragaman Bintang, Tbk (selanjutnya Bintang) -a publik
perusahaan yang terdaftar, yang penerima
dan konflik ( Mulder 1994) . Sejauh
penghargaan laporan tahunan sejak 1980.
kolektivisme yang bersangkutan, itu adalah Alasan untuk menggunakan perusahaan
umum bagi orang Jawa untuk " sebagai penelitian Pengaturan adalah
Mengembangkan jaringan kenalan : rekan bahwa Bintang sudah mampu menunjukkan
kerja , pelanggan , kerabat , teman , dirinya sebagai transparan dan Perusahaan
tetangga dan rekan " ( Yudianti dan bertanggung jawab. Laporan Tahunan