Istilah dari fiqh muamalat ke fiqh ekonomi dan sekarang untuk ekonomi Islam .

Menurut
Qodri :

Ada garis pemisah yang tebal antara ekonomi konvensional / sekuler yang dari segi
epistemologi merupakan non - agama dan fiqh muamalat yang dari sisi epistemologi
berangkat dari wahyu . Meskipun tidak benar-benar terbebas dari kondisi empiris .
Ekonomi Islam dapat disebut cabang ekonomi konvensional , jika tidak ada
hubungannya dengan wahyu ( Al-qur'an dan al-Hadits ) sama sekali . Jika tidak , ia
harus didasarkan pada wahyu Tuhan, seperti yang kita ketahui tentang fiqh ,
sehingga ekonomi Islam adalah cabang fiqh yang dalam hal ini sering disebut fiqh
muamalat .

Setelah benar-benar menjelaskan hubungan antara ekonomi Islam dan fiqh muamalat ,
Qodri kemudian dikonfirmasi pendapatnya , bahwa ekonomi Islam bukan cabang dari ilmu
ekonomi sekuler . Kebenaran yang akan ia katakan , ekonomi Islam adalah fiqh muamalat
atau cabang ilmu fiqh atau ilmu Islam , bukan cabang dari ilmu ekonomi sekuler . Ada
beberapa alasan yang diberikan oleh Qodri .

Pertama , dari sisi sejarah kemunculan , ekonomi islam termasuk perbankan syariah berasal
dari ilmu islam yang biasa disebut dengan fiqh bahkan syariah. Pengetahuan ini tidak
muncul di barat dan muncul sebagai sebuah disiplin ilmu yang baru . Kedua , ada beberapa
ide atau istilah yang benar-benar berbeda dan bahkan bertentangan dengan tradisi ilmu
ekonomi sekuler. Meskipun demikian , ada mungkin bahwa fakultas ekonomi sekuler akan
membuka cabang atau studi program ekonomi islam . yang nantinya akan ada persaingan
antara sistem ekonomi Islam di bawah ilmu fiqh dan sistem ekonomi Islam di bawah fakultas
ekonomi konvensional . Jenis kompetisi yang menjadi tradisi , seperti dalam tradisi ilmiah

antara ekonom konvensional dan ahli ekonomi Islam atau fiqh muamalat untuk bersamasama mengembangkan sistem yang sesuai dengan ketentuan Allah dalam al- qur'an .

Kedua, sarjanawan Golongan Mainstream seperti MA Mannan , Umar Chapra , Nejatullah

Siddqi , Monzer Kahf , anas az - Zarqa , dan syed nawab haider naqvi . Jika pendekatan
Golongan pertama menyerupai " fundamentalis " , yang kedua lebih kepada jalan tengah
dalam sikap terhadap ekonomi konvensional .Karena karakteristiknya yang moderat ,
golongan ini menjadi yang paling dominan . Ide-ide yang ditawarkan dengan penggunaan
model ekonomi dan metode kuantitatif , dan didukung oleh lembaga-lembaga besar yang
membantu studi dan publikasi hasil mereka .

The pemikiran ketiga dan yang paling penting adalah golongan alternatif yang dipelopori
oleh Timur Kuran dan muhammad arif . Golongan ketiga mengajak muslim untuk bersikap
kritis tidak hanya untuk kapitalisme dan sosialisme , tetapi juga mengkritisi ekonomi syariah
yang saat ini berkembang . Menurutnya , islam harus benar . Namun, ekonomi Islam belum
tentu benar , karena itu hanya interpretasi manusia dari ajaran Islam . ditujukan kepada
golongan Baqir sadr , mereka mengkritik bahwa langkah mereka sering tidak konstruktif dan
essensial , karena mereka mencoba untuk menemukan sesuatu yang baru , tetapi sudah
sering ditemukan oleh beberapa orang lain , menghancurkan teori lama kemudian
membangun yang baru terhadap golongan umum , mereka mengkritik yang menunjukkan
bahwa pemikiranitu tidak lebih dari pemikiran ekonomi neoklasik dengan beberapa
modifikasi , seperti menghilangkan riba , menambahkan zakat dan meningkatkan niat ,
Pemikiran Golongan Kritis ingin ekonomi syariah akademis dibenarkan , dapat diuji dan
terbukti secara ilmiah .

Perbedaan dari tiga Golongan pemikiran kontemporer menunjukkan bahwa ekonomi Islam
adalah dinamis dan di masa depan harus mampu diwujudkan dalam sebuah sistem
( sebagai sistem ekonomi Islam ) dan tidak hanya definisi sebagai ilmu . Studi ini lebih
komprehensif tentang apa dan bagaimana model ketiga golongan dari sejarah ekonomi
Islam di atas , telah ditulis oleh Adiwarman karim , Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (2004 )
dan oleh Nur Chamid Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam ( 2010). dan
dilengkapi oleh Muhammad Sholihin dalam Pengantar Metodologi Ekonomi Islam: Dari
Mahzab Baqir as-Sadar Hingga Mahzab Mainstream (2013). setelah meninjau semua
sekolah (mazabs). Sholihin berpendapat bahwa penting untuk membangun kembali filsafat
ilmu

ekonomi

Islam

(studi).

dan

ini

sangat

mendesak.

Solihin Mengatakan bahwa :

Dalam proses menjadi ilmu pengetahuan, ekonomi Islam telah mengalami banyak kendala,
bahkan menjadi bahan ejekan studi ekonomi oleh arogansi positivisme. Meskipun
mengubah tatanan ekonomi dunia sulit untuk diwujudkan, ekonomi Islam diharapkan
mampu, atau setidaknya, mengubah studi ekonomi global mulai berpegang pada prinsipprinsip ilmiah dari studi ekonomi positivis. Sementara itu, dalam bentuk yang paling
mendasar, studi ekonomi Islam tidak lahir secara empiris, sebaliknya, ia lahir sebagai studi
normatif tetapi kemudian tumbuh menjadi empiris. Hal ini membuat untuk melanjutkan
pengembangan studi ekonomi Islam tampaknya dilematis. Namun, bukan tidak mungkin
untuk bisa tumbuh. Apa yang dibutuhkan adalah observasi dan review dari landasan filosofis
dari ekonomi Islam. Hal ini kemudian dibandingkan dengan metode ilmiah yang diadopsi
dari positivism.oleh karena itu, cara ini diharapkan menjadi upaya filosofis yang penting
untuk memetakan (format) metode ilmiah studi ekonomi Islam sehingga tidak akan
terjerumus ke pemikiran mengubah segalanya dalam hal ide dan mencoba untuk mengatasi
ekonomi

Islam

untuk

pluralisme

metodologis.

Salah satu aspek ekonomi yang tidak mendapatkan banyak perhatian dalam ekonomi
konvensional, namun dapat dikembangkan dalam ekonomi Islam, adalah ekonomi altruistik.

Selain konsep ekonomi altruistik, ada juga yang disebut pendidikan altruistik, yang menjadi
salah satu sibgah dalam gerakan pendidikan Gulen. Menurut aslandogan dan cetin, seperti
dikutip oleh amin, setidaknya ada empat pilar (spiritualitas universal) atau dimensi yang
mendukung filosofi dan pendidikan praktek sekolah Gulen, pertama adalah pergeseran
paradigma. Hal ini dilakukan dengan memberikan hadiah yang lebih tinggi untuk bisnis
pendidikan dan guru / pendidik dan meningkatkan tingkat dan gelar mereka untuk status
yang lebih tinggi atau mulia. Gulen melihat bahwa satu-satunya cara untuk memecahkan
masalah masyarakat dan kebutuhan manusia adalah pendidikan. Guru yang mampu
berlatih, memberikan, dan menjelaskan nilai-nilai universal dalam pendidikan sebagai
dijelaskan di atas terbukti sangat populer dan disukai oleh orang tua di berbagai negara.
Mereka adalah aktor utama gerakan sipil (aktivisme sipil). Kedua adalah altruisme. Ini
adalah

kemauan

dan

kemampuan

untuk

menempatkan

kepentingan

orang

lain.

Mengorbankan keegoisan untuk kepentingan orang dan kelompok lain, menghilangkan

egoisme yang berlebihan (keegoisan), dan membangun semangat pelayanan sosial di
bidang pendidikan. Ketiga dimensi sosial. Dimensi sosial mampu mengumpulkan sinergi
pendidik, orang tua, dan sponsor dan orang-orang bisnis dalam hubungan segitiga yang
kuat untuk layanan tulus kemanusiaan melalui pendidikan. Dari sini, para aktivis gerakan ini
tidak memiliki waktu untuk memikirkan bagaimana untuk membenci dan menyebarkan
simbol kebencian terhadap orang dan kelompok lain. Dalam liburan sekolah, guru sekolah
diminta untuk mengunjungi rumah-rumah siswa untuk memiliki silaturrahmi (saling
mengunjungi untuk menjaga hubungan baik dan kebersamaan) dengan orang tua mereka.
Keempat adalah dimensi epistemologis, itu adalah dimensi epistemologi ilmiah, yang
mampu mensintesis antara hati dan pikiran, antara tradisi dan modernitas, antara intelektual
dan spiritual. Ini adalah pendekatan pendidikan yang tidak hanya ramah untuk ilmu
pengetahuan dan teknologi, tetapi juga hangat dan ramah dengan budaya dan keyakinan
sosial masyarakat pada umumnya. Empat pilar yang tegas terhubung satu sama lain
sehingga mereka tidak dapat dipisahkan.

Berdasarkan penjelasan di atas, jika kita memasukkannya ke area pengembangan

epistemologi Islam dan ekonomi, ada empat dimensi yang harus diperhatikan. Pertama
adalah dimensi pergeseran paradigma, dari paradigma formalistik ke substantif, terhadap
substantialism formalistik. Kedua adalah dimensi altruisme, yaitu pengembangan dan
pemberdayaan, dan hibah. Berdasarkan logika altruistik ini, salah satu yang kita harus
berpikir tentang adalah mengembangkan sistem ekonomi yang bebas, tapi masih
keuntungan materi. Ketiga adalah dimensi sosial, dengan mempertimbangkan kepentingan
rakyat miskin (demokrasi ekonomi) untuk menghilangkan kemiskinan, tidak untuk
menghilangkan miskin, keempat adalah dimensi epistemologis, yang mampu mensintesis
empat epistemologi berikut, iman (iqtisad, yurisprudensi / muamalat fiqh), rasionalitas
(filsafat ilmu humaniora), nilai (Pancasila (lima prinsip) ekonomi lokal), dan metode (ekonomi
konvensional).
C. epistemologi Trilogy (filsafat scince): alasan untuk berhubungan Naturalistik, Humaniora,
dan Transcendentalistic