MAZHAB MAZHAB DALAM SYI’AH

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kuliah Fiqh

Dosen pengampu : Dr. Yayan Suryana, M. A.

Disusun Oleh :
1. Ulfa Fajrin Septiani 11680006
2. Sri Lestari 11680009
3. Haning Tyas Utami 11680013
4. Dwiandana A.C.P. 11680027
5. Aisyah Ferra A. 11680037

PROGAM STUDI PENDIDIKAN BIOLOGI

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2013
 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Setiap mazhab memiliki ajaran-ajaran pokok sebagai pondasi mazhab tersebut.
Dengan bergulirnya masa, akan ditemukan beberapa ajaran baru yang berbeda dengan
dengan ajaran-ajaran tersebut dari segi kurus dan gemuknya. Sebagai contoh, satu
mazhab meyakini bahwa harus ada sistem imamah yang ditentukan oleh pembawa
Syari’at sebagai penerus keberlangsungan dakwah Rasulullah SAWW. Ini adalah
sebuah ajaran pokok yang harus dimiliki oleh mazhabnya. Akan tetapi, kadang-
kadang terjadi perbedaan pendapat di antara para pemeluknya dalam menentukan
siapakah yang berhak menjadi imam sebagai penerusnya. Dengan demikian, akan
muncul aliran baru yang merupakan cabang dari mazhab itu. Mayoritas agama langit
seperti agama Yahudi, Kristen, Majusi dan Islam mengalami realita tersebut di atas.

Mazhab Syi’ah pun tidak terkecualikan dari realita ini. Pada masa hidupnya
Imam Ali a.s., Imam Hasan a.s. dan Imam Husein a.s. tidak terjadi perpecahan dalam
tubuh mazhab Syi’ah. Setelah Imam Husein a.s. syahid, mayoritas pengikut Syi’ah
menjadikan Imam Ali As-Sajjad a.s. sebagai imam keempat dan kelompok minoritas
yang dikenal dengan sebutan “Kaisaniyah” menjadikan putra ketiga Imam Ali a.s.
yang bernama Muhammad bin Hanafiah sebagai imam keempat dan mereka meyakini
bahwa ia adalah Imam Mahdi a.s. yang ghaib di gunung Ridhawi. Di akhir zaman ia
akan muncul kembali.

B. Rumusan Masalah
- Bagaimana sejarah Syi’ah?
- Apa sajakah macam-macam Mazhab Syi’ah?
- Apa sajakah perbedaan Syi’ah dan Sunni?
C. Tujuan
- Mengetahui sejarah Syi’ah.
- Mengetahui macam-macam Mazhab Syi’ah.
- Mengetahui perbedaan Syi’ah dan Sunni.
 PEMBAHASAN

A. Sejarah dan Perkembangan Syi’ah

Perkataan Syiah dari sudut bahasa bermaksud satu kumpulan atau
kelompok manusia (firqah wa jama`ah). Perkataan Syiah apabila disandarkan
kepada seseorang, ia akan membawa maksud pengikut dan pembantunya
(atba`uh wa ansaruh) Sebagai contoh; “Syiah Ali” bermaksud “pengikut dan
penyokong Ali”. Dari sudut istilah, kata Syiah merupakan satu frasa yang
digunakan bagi merujuk kepada salah satu daripada dua mazhab terpenting dalam
Islam yang menolak tiga orang Khalifah al-Rasyidin yang awal dan menganggap
Sayyidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad S.A.W. yang sah. Ia juga
merujuk kepada suatu kelompok yang besar dalam kalangan umat Islam yang
bersepakat pada mencintai dan mengasihi Sayyidina Ali dan ahli keluarganya dan
berpendapat bahawa mereka adalah orang yang paling berhak mewarisi kepimpinan
(al-imamah).
Menurut Muhammad Abu Zuhrah, Syiah merupakan sebuah mazhab politik
yang paling lama wujud di dalam Islam (aqdam al-madhahib al-
siyasiyyah al-islamiyyah). Mereka muncul di hujung era pemerintahan Sayyidina
Uthman bin Affan dan berkembang pada era pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi
Talib. Dalam mendefinisikan istilah Syiah, Ibn Hazm telah berpendapat bahawa
perkataan Syiah adalah merujuk kepada mereka yang bersepakat dengan
golongan Syiah dalam mengatakan bahawa Sayyidina Ali merupakan orang yang
paling afdal selepas Rasulullah S.A.W. dan individu yang paling berhak dalam
memimpin umat Islam. Menurut beliau lagi, sesiapa yang tidak sealiran dalam
dakwaan tersebut, maka orang tersebut bukanlah daripada kalangan Syiah.
Secara umumnya, selain mendakwa bahawa Sayyidina Ali bahawa merupakan
seorang sahabat yang paling afdal dalam kalangan para sahabat yang lain, mereka
juga turut bersepakat bahawa Sayyidina `Ali adalah merupakan pengganti yang telah
dipilih (al-khalifah al-mukhtar) oleh Nabi Muhammad S.A.W. secara nas. Maka, oleh
sebab itu, al-Tusi dan al-Mufid (dua tokoh besar Syiah) telah mengeluarkan
sebahagian daripada golongan Syiah al-Zaidiyyah daripada kelompok Syiah kerana
mereka tidak mengakui khilafah Ali secara nas. Ibn Abi al-Hadid, seorang tokoh
Syiah yang moderate berpendapat bahwa, terdapat beberapa orang sahabat yang
telah bersependapat dengan golongan Syiah dalam melebihkan Sayyidina Ali
daripada para sahabat yang lain. Mereka yang dimaksudkan adalah; `Ammar b.
Yasir, al-Miqdad b. al-Aswad, Abu Dhar al-Ghiffari, Salman al-Farisi, Jabir b.
`Abdullah, Ubay b. Ka`ab, Hudhaifah, Buraidah, Abu Ayyub al-Ansari, Sahl b.
Hunaif, `Uthman b. Hunaif, Abu al-Haitham b. al-Tihan, Abu al-Tufail `Amir b.
Wailah, al-`Abbas b. `Abd al-Muttalib dan seluruh Bani Hasyim. Menurut Abu
Hanifah, asas akidah yang dianuti oleh golongan Syiah secara umum adalah
menyesatkan para sahabat radiyallahu `anhum ajma`ien.
Manakala menurut al-Haytami, Syiah al-Rafidah telah mengkafirkan para
sahabat disebabkan mereka telah menolak nas pengangkatan Sayyidina Ali sebagai
imam.
Berpandukan sejarah yang melatari kelahiran golongan ini, sebahagian
cendekiawan Barat telah berpendapat bahawa golongan ini lahir disebabkan
pengaruh Parsi yang telah menyerap masuk ke dalam Islam menerusi pengislaman
orang-orang Parsi pada ketika itu. Ini kerana, orang Parsi berpegang dengan
pegangan bahawa pemerintah adalah berdasarkan salasilah beraja dan kerusi
pemerintahan tersebut adalah diwarisi kerana mereka tiada pengetahuan tentang
 sistem pemilihan khalifah. Maka, berdasarkan pegangan ini, apabila wafatnya
Rasulullah S.A.W., maka peribadi yang paling layak menurut mereka untuk
menggantikan Rasulullah S.A.W. dalam menguruskan ummah adalah Sayyidina Ali b.
Abi Talib disebabkan Rasulullah S.A.W. tidak mempunyai anak lelaki. Sesiapa yang
mengambil jawatan tersebut, seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar dan Uthman, maka
individu tersebut menurut mereka telah merampas jawatan tersebut yang menjadi
miliknya. Bagi mereka juga, ketaatan terhadap Imam adalah kewajipan yang terawal.
Ini adalah kerana, taat kepada imam turut bermaksud taat kepada Allah. Namun,
terdapat juga para ulama‟ yang berpendapat bahawa golongan ini lahir hasil daripada
perancangan Yahudi disebabkan usaha yang telah dilakukan oleh `Abdullah b.
Saba‟ yang cuba melebihkan Sayyidina Ali daripada sahabat-sahabat yang lain
dan mengagung-agungkannya sehingga ke peringkat mempertuhankan Sayyidina
Ali. Abu Zuhrah berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah timbul pada
akhir pemerintahan Sayyidina Uthman dan ia semakin berkembang ketika zaman
pemerintahan Sayyidina Ali. Hal ini disebabkan, ketika Sayyidina Ali bercampur
dengan umat Islam dalam melaksanakan tugas khalifah, kebanyakan para
sahabat telah berasa ta`ajjub terhadap kehebatan kepimpinannya dan kelebihan
yang Allah kurniakan kepadanya. Maka oleh sebab itu, mereka menyebarkan
pemikiran mereka yang ada kalanya melampau dan ada kalanya bersifat mu`tadil.
B. Macam-Macam Mazhab Syi’ah
1) Mahzab Zaidi

Mazhab ini dipelopori oleh Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin
Abi Thalib yang lahir pada tahun 80H menurut penyelidikan Abu Zahrah sebagai
mana yag dikutip oleh Harun Nasution, dikatakan bahwa metode dan pendapat
pendapat hokum yang tertulis pada karya-karyanya tidak berbeda jauh dengan metode
dan pendapat-pendapat para Mahzab Sunni. Imam Zaidi meninggal pada tahun 122H.

Adapun dalil-dall yang dikembangkan dalam penetpan hokum oleh Mahzab

ini antara lain adalah :

a. Alquran
Sama seperti para Imam Mahzab sunni, mahzab zaidi kini juga menempatkan
Al-quran sebagai dalil pertama dan sumber pertama dalam kajian hokum
islam.
b. Assunnah
Assunnah ini tidak hanya terbatas pada periwayatan yang berasal dari ahlul
bait saja seperti dalam mahzab Syi’ah yang lain, akan tetapi mencakup semua
periwayatan yang dapat diterima.
c. Ijma’ Sahabat
Imam Zaidi mengaku Ijma’ sahabat sebagai sumber hokum islam, karena itu,
meski beliau merasa bahwa kakeknya, Ali, lebih pantas menjadi pemimpin
dari pada Abu Bakar, Umar, dan Utsman, penerimaan secara bulat atas
kekhalifahan mereka atas para sahabat. Menurutnya, membuatnya terikat
secara hokum.
d. Al-Qiyas, alIstihsan dan al-Istishah
Para pengikut mahzab ini berpandangan bahwa prinsip al-Ihtihsan dan al-
Istishah merupakan bagian dari apa yang disebut al-Qiyas dalam mahzab mahzab
yang lain.
 Menurut mahzab ini ijtihad tetap terbuka dan tidak ada istilah pintu ijtihad
telah tertutup.
2) Mahzab Ja’fari
Sebagaimana kebanyakan mahzab mahzab yang telah disebutkan sebelumnya,
nama mahzab ini juga dimisbatkan pada tokoh utamanya yakni Imam Ja’far ash-
Shodiq yang lahir pada tahun 80 H.
Beliau belajar ilmu agama dari kakeknya sendiri yaitu Ali Zainal Abidin, dan
setelah kakeknya meninggal beliau dibina sendiri oleh ayahnya yaitu Muhammad al-
Baqir.
Dalam pola kajian fiqh mazhab Ja’fari ini, cirri tradisionalisme dan
syi’ismenya tampak jelas. Dalil yang digunakan dalam penetapan hokum adalah al-
Quran, assunah, dan pemikiran para imamnya yang berpijak pada maslahah. Dalam
penggunaan al-Qiyas terdapat perbedaan dengan mazah Zaidi, kalau Zaid
menggunakan al-Qiyas maka Imam Ja’far menolaknya dengan keras. Imam Ja’far
meninggal pada 148 H.

c. Perbedaan Syi’I dan Sunni

Sebenarnya perbedaan mahzab syi’I dan sunni itu merupakan hal biasa sama seperti
perbedaan yang ada antar masing masing imam mahzab sunni. Perbedaan yang ada lebih
banyak dipengaruhi oleh aspek teologi dan politik. Contoh perbedaan tersebut adalah kalau
dalam sunni menerima semua hadist tidak melihat dan membatasi periwayatan hanya dari
ahlul bait saja, sementara dala syi’I sebagian ada yang membatasi bahwa hadits yang bisa
diterima adalah hadits yang diriwayatkan oleh ahlul bait saja.

Perbedaan lain adalah prinsip tentang iman, dalam pandangan sunni tidak dikenal
prinsip kema’suman imam, sedangkan menurut syi’I, imam imam mereka itu ma’sum dan
kema’sumannya itu melahirkan kompetensi pemahaman atas nash al-Quran yang tidak bisa
dijangkau oleh para ulama lain.
PENUTUP
 DAFTAR PUSTAKA

Yusuf, Muhammad. 2005. Fiqh dan Ushul Fiqh. Yogyakarta : Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga.