Kritik Atas Terjemahan Hadis

KRITIK ATAS TERJEMAHAN HADIS
(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî)
Skipsi
Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)
Oleh
TATAM
NIM: 104024000848
JURUSAN TARJAMAH
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1429 H./2008
(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî)
Skipsi
Oleh
TATAM
NIM: 104024000848
JURUSAN TARJAMAH
1429 H./2008
ii
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strara 1 di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 18 Juni 2008
Tatam
NIM: 104024000848
iii
(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî )
Skipsi
Oleh
Tata m
NIM: 104024000848
Pembimbing
Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.

NIP: 150370229
JURUSAN TARJAMAH
1429 H./2008
iv
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul “KRITIK ATAS TERJEMAHAN HADIS (Studi Kasus

Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî)” telah diujikan dalam sidang
munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada
18 Juni 2008. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh
gelar Sarjana Sastra (S.S.) pada Program Studi Tarjamah.
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,
Drs. Ikhwan Azizi, M.A. Ahmad Syaekhuddin, M. Ag.

NIP: 150268589 NIP: 150303001
Anggota,
Drs. Abdullah, M.Ag.

NIP: 150262446
v
PRAKATA
Puji dan syukur Penulis panjatkan kepada Allah Swt. yang telah mencurahkan
rahmat dan pertongan-Nya. Berkat rahmat dan pertolongan-Nyalah, skripsi ini
dapat disesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan
kepada panutan alam, Nabi Muhammad Saw., dan juga kepada para sahabat,
keluarga, dan kita sebagai umatnya yang mudah-mudahan kelak di Hari Kiamat
mendapatkan syafaatnya.
Dalam kesempatan ini, Penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah terutama kepada:
Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA., Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta; Dr.
Abdul Chaer, MA., Dekan Fakultas Adab dan Humaniora; Drs. Ikhwan Azizi,
MA., Ketua Jurusan Tarjamah; Ahmad Syaekhuddin, M.Ag., Sekretaris Jurusan
Tarjamah.
Secara khusus, Penulis menyampaikan terima kasih yang setinggi-
tingginya kepada kepada Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum, yang telah
banyak meluangkan waktu di tengah kepadatan aktivitasnya untuk membimbing
dan mengarahkan penyusunan skripi ini. Semoga Allah Swt. membalas amal
kebaikannya. Secara umum Penulis menyampaikan terima kasih kepada seluruh
dosen di Jurusan Tarjamah yang telah mencurahkan segenap kemampuannya
dalam memberikan ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, Penulis selalu berdoa
semoga semua ilmu yang telah diserap Penulis dari mereka menjadi ilmu yang
bermanfaat dan menjadi bekal kelak di masa depan. Hanya kepada Allah-lah
vi
Penulis memohon semoga amal baik mereka mendapat pembalasan yang berlipat
ganda.
Tak lupa Penulis menyampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya
kepada orang yang sangat berjasa, yaitu kedua orang tua tercinta Bapak Ukar dan
Ibu Unasih, yang tak henti-hentinya mencurahkan segenap usaha dan kemampuan
untuk terus memotivasi Penulis dalam menyelesaikan studi ini, diiringi panjatan
doa, memohon kepada Allah agar Penulis senantiasa diberikan kemudahan dan
kelancaran dalam segala urusan. Ucapan terima kasih juga Penulis ucapkan
kepada Teh Ciah, Ka Ubud, Ka Eman, yang tak bosan-bosan memberikan
dorongan kepada Penulis dalam menyelesaikan studi ini.
Terima kasih Penulis sampaikan pula kepada teman-teman seperjuangan di
kampus yang telah menyumbangkan ide-idenya dan turut membantu
menyelesaikan skripsi ini, di antaranya Kang Erwan, Jang Ade, Jang Ali, Alhafiz,
Abdurrahman, Fina, Anna, dan Luki.
Semoga skripsi yang masih jauh dari sempurna ini bermanfaat bagi siapa
saja, terutama bagi yang tertarik dalam dunia penerjemahan. Saran, kritik, dan
masukan yang sifatnya membangun untuk perbaikan skripsi ini, sangat Penulis
harapkan.
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

PERNYATAAN............................................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ iii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN... .…………………………………….. iv
PRAKATA.................. …………………………………………………..... v
DAFTAR ISI ……………………………………………………………… vii
DAFTAR GAMBAR ……………………………………………………… xi
DAFTAR TABEL ………………………………………………………… xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN………………………….. xii
SINGKATAN …………………………………………………………….. xvi
GLOSARIUM …………………………………………………………….. xvii
ABSTRAK ………………………………………………………………... xix
BAB I PENDAHULUAN …………………………………….…………1
1.1. Latar Belakang Masalah....................................................................... 1
1.2. Batasan dan Rumusan Masalah............................................................ 3
1.3. Tujuan Penelitian.................................................................................. 4
1.4. Manfaat Penelitian................................................................................ 4
1.5. Landasan Teori......................................................................................6
1.6. Metodologi Penelitian........................................................................... 7
1.6.1. Sumber Data..............................................................................7
1.6.2. Analisis Data............................................................................. 8
1.7. Sistematika Penulisan ......................................................................... 9
BAB II KAJIAN TERDAHULU ............................................................... 10
2.1. Pengantar................................................................................................10
2.2. Kajian Terdahulu tentang Kritik dan Penilaian Terjemahan ................ 10
2.2.1. Rochayah Machali....................................................................... 10
2.2.1.1. Pendahuluan................................................................... 10
2.2.1.2. Segi-segi penilaian...................................................... 11
viii
2.2.1.3. Kriteria Penilaian........................................................ 11
2.2.1.4. Cara Penilaian ............................................................ 13
2.2.2 Tim Penerjemah Gunadarma........................................................ 15
2.2.2.1. Pendahuluan.................................................................... 15
2.2.2.2. Tujuan Penilaian……………..……………………....... 15
2.2.2.3. Teknik Menilai Terjemahan...………………………….16
2.2.2.3.1. Uji Keakuratan……………………………. 17
2.2.2.3.2. Uji Keterbacaan.......................................... 18
2.2.2.3.3. Uji Kewajaran.............................................. 19
2.2.2.3.4. Uji Keterpahaman ....................................... 19
2.2.2.3.5. Terjemahan Balik......................................... 20
2.2.2.3.6. Uji Kekonsistenan ....................................... 20
2.2.3. Ismail Lubis …………………………………………………... 21
2.2.3.1. Pendahuluan ………………………………………… 21
2.2.3.2. Metode Kritik dan Penilaian ........................................ 21
2.2.3.3. Identifikasi Falsifikasi Terjemahan ............................. 22
2.2.3.4. Kalimat Efektif dalam Terjemahan ..............................23
2.2.4 Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto ...........................25
2.2.4.1. Pendahuluan ................................................................ 25
2.2.4.2. Teknik Penilaian ....................................................... 25
2.2.4.3. Membandingkan Teks BSu dengan BSa ......................26
2.2.4.4. Menerjemahkan Balik ................................................ 26
2.2.4.5. Melakukan Prosedur Cloze ......................................... 26
2.2.4.6. Menguji Pemahaman Pembaca Bsa .............................27
ix
2.2.4.7. Membandingkan Pemahaman Pembaca BSu dan BSa......... 27
2.2.5 Benny Hoedoro Hoed .............................................................. 28
2.2.6 Moch. Syarif Hidayatullah ....................................................... 31
2.3 Sintesis Pustaka ......................................................................................32
BAB III KERANGKA TEORI ............................................................. 33
3.1. Pengantar ……………………………………………………………...33
3.2. Hakikat Penerjemahan ……………………………………………….. 33
3.3. Proses Penerjemahan ………………………………………………… 35
3.4. Terjemahan Ideal ……………………………………………….….… 41
3.5. Kendala dalam Penerjemahan …………………………………….…. 44
3.6. Asumsi dalam Penerjemahan ………………………………………… 45
3.7. Peran Diksi dalam Penerjemahan ………………………………….… 47
3.8. Kritik dan Penilaian Penerjemahan …………………………………...51
BAB IV IHWAL HADIS ...................................................................... 56
4.1. Pengantar ……………………………………………………………...56
4.2. Definisi Hadis ………………………………………………………... 56
4.3. Fungsi Hadis ……………………………………………….……..….. 58
4.4. Kriteria Hadis Sahih ……………………………………………..……61
4.5. Mengenal Al-Bukhari dan Al-Jâmi' Ash-Shahîh …………………….. 62
4.6. Karya-karya Imam Al-Bukhari ………………………………………. 66
4.7. Imam Al-Bukhari Wafat ………………………………………..……. 68
4.8. Mengenal Nashiruddin Al-Albani …………………………………… 68
4.9. Karya Nashiruddin Al-Albani ………………………………………. 71
4.10. Pemikiran Al-Albani ………………………………………………… 72
x
4.11. Penerjemahan Hadis…………………………………………………..73
BAB V KRITIK DAN PENILAIAN ATAS TERJEMAHAN
MUKHTASHAR SHAHÎH AL-BUKHÂRÎ................................................. 76
5.1. Pengantar ……………………………………………………………...76
5.2. Identifikasi Masalah ............................................................................. 77
5.3. Kritik Eksternal …………………………………………..……......... 79
5.3.1. Halaman Kulit Depan ………………………….…………....... 80
5.3.2. Halaman Kulit Dalam ……………………………………....… 80
5.3.3. Halaman Prancis ………………………………………...……. 80
5.3.4. Halaman Judul Utama ……………………………………........80
5.3.5. Halaman Hak Cipta/Hak Terjemahan ……………………........ 81
5.3.6. Halaman Pengantar Penerbit ………………………………….. 81
5.3.7. Halaman Daftar Isi ……………………………………………. 82
5.3.8. Isi Buku ……………………………………………………..... 82
5.3.9. Halaman Informasi Buku dari Penerbit ………………............. 83
5.3.10. Halaman Kulit Belakang …………………………………….. 83
5.4. Kritik Internal…………………………….……….…………………..84
BAB VI SIMPULAN DAN REKOMENDASI…………………………. 105
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………..…………… 107
LAMPIRAN ……………………………………………………………….110
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar Judul Halaman
1 Model penilaian Benny Hoed 30
2 Proses singkat penerjemahan 36
3 Proses penerjemahan versi Nida dan Taber 37
4 Proses penerjemahan
versi Nida dan Taber yang diperjelas Suryawinata 38
5 Proses penerjemahan versi Larson 39
6 Proses penerjemahan Larson yang diperjelas Said 40
xii
DAFTAR TABEL
Tabel Judul Halaman
1 Segi, aspek, dan kriteria penilaian hasil terjemahan

versi Machali 12
2 Kategori, nilai, dan Indikator

penilaian hasil terjmahan versi Machali 14
3 Perbandingan
metode penerjemahan semantik dan komunikatif 43
4 Pedoman penilaian Moch. Syarif Hidayatullah 53
xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Dalam skripsi ini, sebagian data berbahasa Arab ditransliterasikan ke dalam huruf
latin. Transliterasi ini berdasarkan Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang
dipergunakan Penerbit Mizan.
A. Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin
‫ا‬ a ‫ط‬ th
‫ب‬ b ‫ظ‬ zh
‫ت‬ t ‫ع‬ '
‫ث‬ ts ‫غ‬ gh
‫ج‬ j ‫ف‬ f
‫ح‬ h ‫ق‬ q
‫خ‬ kh ‫ك‬ k
‫د‬ d ‫ل‬ l
‫ذ‬ dz ‫م‬ m
‫ر‬ r ‫ن‬ n
‫ز‬ z ‫و‬ w
‫س‬ s ‫ة‬ h
‫ش‬ sy ‫ء‬ '
‫ص‬ sh ‫ي‬ y
‫ض‬ dh
xiv
B. Vokal
Vokal bahasa Arab tidak berbeda dengan vocal bahasa Indonesia terdiri dari
vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
1. Vokal tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang dilambangkan berupa tanda atau harakat,
transliterasinya seperti berikut ini.
Tanda Nama Huruf Latin
----َ----- /fathah/ a
----ِ----- /kasrah/ i
----ُ----- /dhammah/ u
Contoh: ‫"ب‬#: /dharaba/
"$%: /nashara/
2. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat
dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf.
Tanda dan huruf Nama Huruf Latin
ْ‫ ي‬----َ----- /fathah/ dan /ya/ ai
ْ‫ و‬-----َ ---- /fathah/ dan /waw/ au
Contoh: '() : /laisa/
‫*ق‬+ : /fauqa/
xv
C. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang dilambangkan berupa harakat dan huruf
transliterasinya berupa huruf dan tanda.
‫ ى‬/ ‫ ا‬-َ-- /fathah/ dan /alif/ atau /fathah/ dan â

/ya/
‫ ى‬-ِ-- î
/kasrah/ dan /ya/
‫ و‬-ُ-- û
/dhammah/ dan /ya/
Lambang â, î dan û, dalam pengetikan dapat diperoleh dari symbol yang
ada pada insert.
D. Ta Marbutah
Transliterasi untuk ta marbutah ada dua, yaitu:
1. Ta marbutah asimilatif
ta marbutah asimilatif mendapat harakat fathah, kasrah, dan dhammah,
transliterasinya adalah asimilasi dengan kata yang lain.
Contoh: ٌ/0123 /muslimatun/
2. Ta marbutah tak asimilatif
Ta marbutah tak asimilatif, transliterasinya adalah /h/.
Jika ada suatu kata yang diakhiri dengan ta marbutah dan diawali dengan
kata sandang al serta bacaan kata itu terpisah, maka ta marbutah itu
ditransliterasikan dengan /h/.
Contoh : /0120)‫ ا‬: /al-muslimah/
/0‫"ی‬5)‫ق ا‬678‫ ا‬: /al-akhlâq al-karîmah/
atau /al-akhlâqul karîmah/
xvi
E. Syaddah atau Tasydîd
Syaddah atau tasydîd dalam bahasa Arab dilambangkan dengan sebuah tanda,
yaitu tanda tasydîd (---ّ---), sementara dalam bahasa Indonesia tasydîd
transliterasikan dengan konsonan kembar.
Contoh: ;ّ:3 : /matstsala/
<%‫ إ‬: /innaka/
F. Artikel
Dalam nahwu (gramatika bahasa Arab), artikel ‫ ال‬/al/ dipergunakan untuk
menandakan kata ma'rifat (definitive). Akan tetapi, cara penulisan artikel ini
dibedakan menjadi dua bergantung pada huruf yang ada setelahnya, apakah huruf
syamsiah (huruf asimilatif) atau huruf qamariah (huruf tak asimilatif). Cara
penulisan inilah yang dipergunakan oleh Penerbit Mizan.
1. Artikel yang diikuti dengan huruf syamsiah
kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah ditransliterasikan secara
asimilatif terhadap huruf awal dari nomina yang disandangnya
contoh : ">$)‫ ا‬: /ash-shabr/
‫ ا)@?ر‬: /an-nâr/
2. Artikel yang diikuti oleh huruf qamariah
Artikel ‫ ال‬/al/ yang diikuti oleh huruf qamariah ditransliterasikan dengan
cara dengan tak asimilatif terhadap huruf dari nomina yang disandangnya.
Contoh: A0B)‫ا‬: /al-hamdu/, C(D0)‫ ا‬: /al-matînu/
xvii
G. Hamzah dan Ain
Hamzah dan ain ditransliterasikan dengan tanda apostrof. Akan tetapi, tanda
tersebut berlaku untuk hamzah dan 'ain yang berada di tengah dan di akhir kata.
Sementara itu, hamzah dan 'ain yang berada di awal kata tidak dilambangkan.
dapun yang membedakan tanda apostrof hamzah dan 'ain adalah hamzah
berapostrof ( ' ), sementara ain ( ' ).
xviii
SINGKATAN
BSu : Bahasa sumber
BSa : Bahasa sasaran
TSu : Teks sumber
TSa : Teks sasaran
NSu : Naskah sumber
NSa : Naskah sasaran
GIP : Gema Insani Press
ISBN : International Standard Book Number
xix
GLOSARIUM
Adjektiva Kata sifat, seperti cantik, manis, merah.

Artikel Unsur yang dipakai untuk membatasi atau memodifikasi
nomina, dalam bahasa Arab seperti artikel al.
Bahasa Prokem Bahasa sandi yang digemari dan dipakai oleh kalangan remaja
tertentu, seperti bokap, nyokap, cuek, doi, dll.
complete congruence Keruntutan sempurna.
comprehensibility Keterpahaman.
Continuum Rangkaian kesatuan
Decentering Upaya sengaja memperkenalkan unsur khas dari teks sumber
kepada pembaca bahasa sasaran. Dalam penerjemahan bahasa
Arab, misalnya, dapat kita temukan dalam penerjemahan hadis.
Dalam kajian ilmu hadis, dikenal dengan istilah hadis hasan.
Akan tetapi, istilah itu tidak boleh diterjemahkan menjadi hadis
yang baik karena istilah itu sudah menjadi istilah tersendiri yang
harus diperkenalkan kepada pembaca.
Denotasi Makna kata atau kelompok kata yang didasarkan pada
penunjukkan yang lugas pada sesuatu di luar bahasa atau yang
didasarkan pada konvensi tertentu; sifatnya objektif
Diksi Pilihan kata dan kejelasan lafal untuk memperoleh efek tertentu
dalam berbicara di depan umum atau karang-mengarang.
Ekuivalen Mempunyai nilai (ukuran, arti, atau efek) yang sama; seharga;
sebanding; sepadan.
Gramatika Subsistem dalam organisasi bahasa di mana satuan-satuan
bermakna bergabung untuk membentuk satuan-satuan yang lebih
besar; tata bahasa.
Idiom Konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna
anggota-anggotanya, seperti kambing hitam, banting tulang, dll.
Kalimat efektif Kalimat yang memiliki kemampuan untuk menimbulkan kembali
gagasan-gagasan pada pikiran pendengar atau pembaca seperti
apa yang ada dalam pikiran pembicara atau penulis. Kalimat
efektif ini biasanya ditandai dengan kesepadanan struktur,
keparalelan bentuk, ketegasan makna, kehematan kata,
kecermatan penalaran, kepaduan gagasan, dan kelogisan bahasa.
Konotasi Aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas
perasaan atau pikiran yang timbul atau ditimbukan pada
pembicara (penulis) dan pendendengar (pembaca).
Leksikon Komponen bahaa yang memuat semua inforasi tentang makna
atau pemakaian kata dalam bahasa.
Linguistik Ilmu tentang bahasa; enyelidikan bahasa secara ilmiah.
makna leksikal Makna unsur-unsur bahasa sebagai lambang benda, peristiwa;
makna leksikal ini dipunyai unsur-unsur bahasa lepas dari
penggunaannya atau konteksnya.
Makna referensial Makna unsur bahasa yang sangat dekat hubungannya dengan
dunia di luar bhasa (objek atau gagasan).
Modulasi Pergeseran makna; moduasi ini biasanya diakibatkan oleh adanya
transposisi yang terjadi pada proses penerjemahan.
xx
Nomima Kata benda.
Objek Nomina atau kelompok nomina yang melengkapi verba-verba
tertentu.
Paralelisme Pemakaian yang berulang-ulang ujaran yang sam dalam bunyi,
tata bahasa, makna, atau gabungan dari kesemuanya; ciri khas
dari bahasa puitis.
pleonasme Pemakaian kata-kata lebih daripada yang diperlukan.
Pragmatik Syarat-syarat yang mengakibatkan serasi-tidaknya pemakaian
bahasa dalam komunikasi.
Predikat Bagian klausa yang menandai apa yang dikatakan oleh
pembicara tentang subjek.
Preposisi Partikel yang biasanya terletak di depan nomina dan
menghubungkannya dengan kata lain.
Pronomina Kata yang menggantikan nomina atau frasa nominal.
readability Keterbacaan.
Retorika Keterampilan berbahasa secara efektif; sistem dan penyelidikan
mengenai alat stilistis ragam bahasa resmi.
Semantik Bagian struktur bahasa yang berhubungan dengan makna
ungkapan dan juga dengan struktur makna suatu wicara.
Sinonim Bentuk bahasa yang yang maknanya mirip atau sama dengan
bentuk lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, keompok kata,
kalimat meski pada umumnya yang dianggap sama hanyalah
kata-kata saja.
Stilistika Ilmu yang menyelediki bahasa yang dipergunakan dalam karya
sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesusastraan.
Subjek Bagian klausa berwujud nomina atau frasa nomina yang
menandai apa yang dikatakan pembicara.
Taksa Ambigu.
Tautologi Penggunaan kelimpahan/kata yang berlebihan dalam bahasa
Transliterasi Penggantian huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang
lain.
Transpoisisi Pergeseran bentuk; suatu prosedur penerjemahan yang
melibatkan pengubahan bentuk gramatikal dari Bsu ke Bsa.
Validitas Keabsahan.
Verba Kata kerja.
Slang Ragam bahasa yang tidak resmi dan tidak baku yang sifatnya
musiman, dipakai oleh para remaja atau kelompok sosial tertentu
untuk komunikasi intern dengan maksud agar yang bukan
kelompok tdak mengerti.
xxi
ABSTRAK
TATAM
Kritik atas Terjemahan Hadis (Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh
Al-Bukhârî), (di bawah bimbingan Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.)
Jurusan Tarjamah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Penerjemahan buku-buku Islam di Indonesia semakin marak dilakukan. Akan

tetapi, kegiatan penerjemahan tersebut belum seiring dengan kualitas buku
terjemahan yang dihasilkan. Akibatnya, tidak sedikit buku terjemahan yang
kualitasnya dipertanyakan. Banyak faktor yang menyebabkan hal tersebut.
Kecerobohan penerjemah, waktu penerjemahan (deadline) yang sangat singkat,
dan apresiasi yang diberikan kepada penerjemah yang masih minim, merupakan
sebagian faktor penyebabnya. Karena itu, upaya perbaikan iklim penerjemahan
yang mengarah pada peningkatan kualitas buku-buku terjemahan harus dilakukan.
Salah satu upaya untuk memperbaiki iklim penerjemahan di Indonesia
adalah adanya pihak yang turut serta dalam mengontrol kualitas buku-buku
terjemahan. Dengan kontrol inilah tinggi rendahnya kualitas buku terjemahan
dapat diketahui. Sementara itu, mengontrol kualitas suatu karya terjemahan itu
dapat dilakukan dengan beragam cara, di antaranya memberikan kritik atau
penilaian. Kritik dalam arti memberikan apresiasi dan penilaian secara objektif,
mengoreksi kekurangan dan kelebihan suatu karya terjemahan. Dari kritik itu
pula hubungan dialektik antara teori dan praktik dalam menerjemahkan serta
kriteria dan standar penilaian dapat diketahui.
Skripsi ini akan mencoba menyajikan cara-cara mengkritik dan menilai
suatu hasil terjemahan yang telah dilakukan para ahli. Sementara itu, objek kajian
atau data yang dipergunakan dalam skripsi ini adalah buku terjemahan
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî yang diterjemahkan oleh As'ad Yasin dan Elly
Latifa, sedangkan teori yang dipakai adalah teori kritik dan penilaian Moch.
Syarif Hidayatullah. Metode yang dipergunakan adalah metode eksploratif-
inferensial. Metode eksploratif mengandung arti menemukan masalah baru—
dalam hal ini masalah terjemahan hadis dalam Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî.
Kemudian, masalah tersebut diklasifikasikan sesuai kepentingan dan tujuan
penelitian. Sementara itu, metode inferensial bermaksud mengungkapkan suatu
masalah, yang kemudian memberikan kritik dan penilaian secara menyeluruh,
luas, dan mendalam dari sudut pandang ilmu yang relevan. Setelah itu, baru
diberikan kritik dan penilaian secara matematis menurut teori yang dipakai.
Hasil dari penelitian ini adalah cara bagaimana mengkritisi dan menilai
suatu terjemahan, sekaligus mengetahui kualitas buku terjemahan Mukhtashar
Shahîh Al-Bukhârî yang dalam skripsi ini menjadi objek penelitian. Namun,
secara fokus penelitian ini mengkritisi masalah akurasi reproduksi pesan,
kewajaran, dan kejelasan bahasa terjemahan buku tersebut.
xxii
‫ا‬
‫ـــ
‬
‫ا ا )درا" وا ﻡ اري(‪ )) ،‬إ'اف‬
‫ﻡ 'ی‪ .‬های ا‪ +‬ا *( *
ا آ ا‪4‬دب وا‪2‬م ا‪0‬ﻥ*ﻥ‬
‫ ﻡ 'ی‪ .‬های ا‪ +‬آ‬
‫ازده"ت ‪ /(10F‬ا)‪ JD51) /0G"D‬ا‪I‬ﺱ‪ /(36‬ﺏ‪A%L‬و‪ C5) ،?(2%‬ذ)< آ?ن ‪ O1F‬ﺡ‪?2‬ب ‪*G‬دة‬
‫ا)‪ JD5‬ا)‪ /R(D@+. /0G"D0‬ذ)< و‪*G‬د آ‪ C3 "(:‬ا)‪ JD5‬ا)‪ /0G"D0‬ا)‪ S OD‬ی‪T‬ال ‪ ?U@F‬ﺱ‪V‬ال‬
‫‪*G /UG C3‬دﺕ‪ .?U‬وه‪X‬ا ا‪ "38‬ی"‪ YG‬إ)‪ O‬أﺱ>?ب [‪ /1^ : ?U@3 OD‬ا‪ ]?>D%S‬ﺏ?)@‪ />2‬إ)‪O‬‬
‫ا)‪ _G"D0‬و^‪A3 "$‬ة )`‪ /(10‬ا)‪ /0G"D‬و ^‪ /1‬ا)‪AaD‬ی" ا)‪Aa0‬م إ)(‪ C3 .b‬أ‪ ;G‬ذ)<‪ CB% ،‬ا)(*م‬
‫‪ O+‬ﺡ?‪?3 /G‬ﺱ‪ /‬إ)‪ O‬ﺕ‪ *G A(U0‬ا)‪ /0G"D‬إ)‪ O‬ﺕ"^(‪*G /‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪./0G"D0‬‬
‫‪ C3‬ا)‪?B0‬و‪S‬ت ا)‪*a% OD‬م ﺏ‪ ?U‬ﺕ‪ ]?R‬ه‪X‬ا ا)‪"c‬ض إی‪?R‬د ا)‪?f‬ﺏ‪ e‬ا)‪X‬ي ی‪"Dd‬ك ‪g+‬‬
‫‪"3‬ا^>‪*G /‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪ ./0G"D0‬وﺏ‪XU‬ا ا‪ "38‬ﺱ‪ "UhD‬در‪*G /G‬دة ا)‪ JD5‬ورداءﺕ‪ .?U‬ﺏ(@‪،?0‬‬
‫أن ‪*G‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪ /0G"D0‬ﺕ`"ف ‪"k CF‬ق ‪"k CF ?U@3 ،/i1Dj3‬ی‪ l‬ﺕ‪Aa‬ی_ ا)@‪.?U(1F Aa‬‬
‫وا)@‪ Aa‬ی`@‪ O‬ﺕ‪Aa‬ی_ ا)‪AaD‬ی" )‪ /0G"D3 JD5‬وﺕ‪ ،?U0((a‬و‪T3 e>#‬ای?ه? و‪ .?U$m?a%‬ا)@‪Aa‬‬
‫ﺕ`"ف ﺏ‪ b‬راﺏ‪ /n‬ا)‪ ln@0‬ﺏ(‪ C‬ا)@‪"h‬ی‪ /‬وا)‪ g+ /(a(>nD‬ا)‪ /0G"D‬وﺏ(‪"[ C‬ا‪ ?Unm‬و‪?a3‬ی‪?U2‬‬
‫‪?`3‬‬
‫ه‪ ]X‬ا)"ﺱ?)‪ /‬ﺕ‪Aa‬م ‪"k‬ق ا)@‪ Aa‬وا)‪ /R(D@) _((aD‬ا)‪ /0G"D‬ا)‪ gD‬ﺡ‪?0U(1F ;$‬‬
‫ا)‪o0‬هّ‪*1‬ن‪ .‬ﺏ(@‪ ،?0‬أن ‪*#*3‬ع ه‪X‬ا ا)>‪ pB‬ﺕ"‪ "$Dj3 " /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " ا)‪X‬ى‬
‫ﺕ"‪ b0G‬أﺱ`‪ A‬ی?ﺱ(‪ C‬و أی‪"h@)?+ ،/i(n) g1‬ی‪ /‬ا)‪"h% b(+ /3AjD20‬ی‪ /‬ا)@‪ Aa‬وا)‪A0B0) _((aD‬‬
‫["ی‪ u‬ه‪A‬ای‪ /‬ا‪ .t‬وﺕ‪*5‬ن ا)‪"n‬ی‪ /a‬ا)‪"k /3AjD20‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ – g+?d5D‬ا‪S‬ﺱ‪ .gG?D@DD‬وأ‪?3‬‬
‫‪"k‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ gU+ g+?d5D‬ا)‪ O1F ud5‬ا)‪ /15d0‬ا)‪AR‬ی‪A‬ة‪ ،‬وا)‪*#*3 g+ /15d0‬ع ا)>‪pB‬‬
‫‪ /15d3‬ﺕ"‪ /0G‬ا)‪AB‬ی‪ g+ p‬آ‪?D‬ب "‪ "$Dj3‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري" وﺕ‪ ?Ui(@$‬ﺏ@?ء ‪g1F‬‬
‫ا)>‪ pB‬وأه‪A‬ا‪ .?U+‬ﺏ(@‪ ?0‬ﺕ‪*5‬ن ا)‪"n‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ /(G?D@DD‬ﺕ`>(" ا)‪ /15d0‬ﺙ_ ﺕ‪Aa‬ی_ ا)@‪g1F Aa‬‬
‫ﺕ"‪ "$Dj3 " /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " وﺕ‪ ?U0((a‬ﺏ@‪"h‬ة ‪ /(01F‬ﺕ@?ﺱ‪ ?U) J‬وا)‪?(a‬م ﺏ?)‪AaD‬ی"‬
‫وا)‪ _((aD‬ﺏ?)@‪ />2‬إ)(‪ ?U‬ﺡ‪?2‬ﺏ(?‪.‬‬
‫و‪ /R(D%‬ه‪ ]X‬ا)"ﺱ?)‪/+"`3 /‬آ(‪ /(i‬ا)@‪ Aa‬وا)‪ /0G"D1) _((aD‬و‪*G /+"`3‬دة ﺕ"‪" /0G‬‬
‫‪ "$Dj3‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري "‪ ،‬وﺕ‪*5‬ن ﺕ"‪ "$Dj3" /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " ‪*#*3‬ع ه‪X‬ا‬
‫ا)>‪*+ C3 .pB‬ق ذ)< إن ه‪X‬ا ا)>‪ pB‬ﺕ@‪A3 O1F Aa‬ى ‪"3‬ا‪ /F‬ا)‪ _G"D0‬ا)‪ O%?`0‬ا)‪*1n0‬ﺏ‪/‬‬
‫‪ O+‬ا)‪?D5‬ب ا‪8‬ﺹ‪ g1‬و‪A3‬ى ‪?@3‬ﺱ>‪ /‬ا)‪ /c1‬ا)‪ _G"D0‬إ)(‪ ?U‬وو‪*#‬ﺡ?ﺕ‪?U‬‬
‫‪xxiii‬‬
ABSTRACT
TATAM
Critics on Hadits Translation (A Case Study on Mukhtashar Shahîh Al-
Bukhârî Translation) Guided by : Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.
Tarjamah Department, Adab and Humanitarian Faculty in the State Islamic
University of Syarif Hidayatullah Jakarta
Efforts to translate some Islamic books have been getting increasing in Indonesia,
but its quality is doubly and still far from satisfaction. There are many factors that
made it happen such as translator error, short deadline and minimum appreciation
from user. However, other efforts need to be done in order to translation
circumstance in Indonesia getting better and sharp.
One of effort to make translation circumstance better in Indonesia can start
with make one institution that has function as part of quality control for every
translation result (piece). The effort can make the quality of book translation more
measurable. There are many ways to control such as by giving critic and
assessment. The critic refers to give objectively appreciation and good remark, or
show correction from positive and negative aspect. These are ways can make
translation dynamical both theory and practice or translation standard and
requirement in giving assessment more balance and able to be known.
This research (skripsi) will focus on delivering some ways to critic and
assessment translation piece (book). This will be taken from an expert piece and
as source of data. The data refers to Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî that is
translated by As'ad Yasin and Elly Latifa, than for critical and assessment will be
used Moch. Syarif Hidayatullah view and explorative-inferential method. The
explorative means trying to find out newly mistake in the translation hadits book
(Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî). The inferential means show the mistake and
than giving deep critical and assessment extensive-intensively. After all the
process will be gain accuracy of message articulation, clearness, and proper
meaning from the translation hadits book critically.
xxiv
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
4. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strara 1 di UIN Syarif
5. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
6. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tatam
NIM: 104024000848
xxv
(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî )
Skipsi
Oleh
Tata m
NIM: 104024000848
Pembimbing
Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.

NIP: 150370229
xxvi
JURUSAN TARJAMAH
1429 H./2008
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul “KRITIK ATAS TERJEMAHAN HADIS (Studi Kasus

Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî)” telah diujikan dalam sidang
munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada
18 Juni 2008. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh
gelar Sarjana Sastra (S.S.) pada Program Studi Tarjamah.
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,
Drs. Ikhwan Azizi, M.A. Ahmad Syaekhuddin, M. Ag.

NIP: 150268589 NIP: 150303001
Anggota,
xxvii
Drs. Abdullah, M.Ag.
NIP: 150262446
PRAKATA
Puji dan syukur Penulis panjatkan kepada Allah Swt. yang telah mencurahkan
rahmat dan pertongan-Nya. Berkat rahmat dan pertolongan-Nyalah, skripsi ini
dapat disesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan
kepada panutan alam, Nabi Muhammad Saw., dan juga kepada para sahabat,
keluarga, dan kita sebagai umatnya yang mudah-mudahan kelak di Hari Kiamat
mendapatkan syafaatnya.
Dalam kesempatan ini, Penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah terutama kepada:
Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA., Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta; Dr.
Abdul Chaer, MA., Dekan Fakultas Adab dan Humaniora; Drs. Ikhwan Azizi,
MA., Ketua Jurusan Tarjamah; Ahmad Syaekhuddin, M.Ag., Sekretaris Jurusan
Tarjamah.
Secara khusus, Penulis menyampaikan terima kasih yang setinggi-
tingginya kepada kepada Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum, yang telah
banyak meluangkan waktu di tengah kepadatan aktivitasnya untuk membimbing
dan mengarahkan penyusunan skripi ini. Semoga Allah Swt. membalas amal
kebaikannya. Secara umum Penulis menyampaikan terima kasih kepada seluruh
xxviii
dosen di Jurusan Tarjamah yang telah mencurahkan segenap kemampuannya
dalam memberikan ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, Penulis selalu berdoa
semoga semua ilmu yang telah diserap Penulis dari mereka menjadi ilmu yang
bermanfaat dan menjadi bekal kelak di masa depan. Hanya kepada Allah-lah
Penulis memohon semoga amal baik mereka mendapat pembalasan yang berlipat
ganda.
Tak lupa Penulis menyampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya
kepada orang yang sangat berjasa, yaitu kedua orang tua tercinta Bapak Ukar dan
Ibu Unasih, yang tak henti-hentinya mencurahkan segenap usaha dan kemampuan
untuk terus memotivasi Penulis dalam menyelesaikan studi ini, diiringi panjatan
doa, memohon kepada Allah agar Penulis senantiasa diberikan kemudahan dan
kelancaran dalam segala urusan. Ucapan terima kasih juga Penulis ucapkan
kepada Teh Ciah, Ka Ubud, Ka Eman, yang tak bosan-bosan memberikan
dorongan kepada Penulis dalam menyelesaikan studi ini.
Terima kasih Penulis sampaikan pula kepada teman-teman seperjuangan di
kampus yang telah menyumbangkan ide-idenya dan turut membantu
menyelesaikan skripsi ini, di antaranya Kang Erwan, Jang Ade, Jang Ali, Alhafiz,
Abdurrahman, Fina, Anna, dan Luki.
Semoga skripsi yang masih jauh dari sempurna ini bermanfaat bagi siapa
saja, terutama bagi yang tertarik dalam dunia penerjemahan. Saran, kritik, dan
masukan yang sifatnya membangun untuk perbaikan skripsi ini, sangat Penulis
harapkan.
xxix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

PERNYATAAN............................................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ iii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN... .…………………………………….. iv
PRAKATA.................. …………………………………………………..... v
DAFTAR ISI ……………………………………………………………… vii
DAFTAR GAMBAR ……………………………………………………… xi
DAFTAR TABEL ………………………………………………………… xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN………………………….. xii
SINGKATAN …………………………………………………………….. xvi
GLOSARIUM …………………………………………………………….. xvii
ABSTRAK ………………………………………………………………... xix
BAB I PENDAHULUAN …………………………………….…………1
1.8. Latar Belakang Masalah....................................................................... 1
1.9. Batasan dan Rumusan Masalah............................................................ 3
1.10. Tujuan Penelitian.................................................................................. 4
1.11. Manfaat Penelitian................................................................................ 4
1.12. Landasan Teori......................................................................................6
1.13. Metodologi Penelitian........................................................................... 7
1.13.1. Sumber Data..............................................................................7
1.13.2. Analisis Data............................................................................. 8
1.14. Sistematika Penulisan ......................................................................... 9
BAB II KAJIAN TERDAHULU ............................................................... 10
2.3. Pengantar................................................................................................10
xxx
2.4. Kajian Terdahulu tentang Kritik dan Penilaian Terjemahan ................ 10
2.2.1. Rochayah Machali....................................................................... 10
2.2.1.1. Pendahuluan................................................................... 10
2.2.1.2. Segi-segi penilaian...................................................... 11
2.2.1.3. Kriteria Penilaian........................................................ 11
2.2.1.4. Cara Penilaian ............................................................ 13
2.2.2 Tim Penerjemah Gunadarma........................................................ 15
2.2.2.1. Pendahuluan.................................................................... 15
2.2.2.2. Tujuan Penilaian……………..……………………....... 15
2.2.2.3. Teknik Menilai Terjemahan...………………………….16
2.2.2.3.1. Uji Keakuratan……………………………. 17
2.2.2.3.2. Uji Keterbacaan.......................................... 18
2.2.2.3.3. Uji Kewajaran.............................................. 19
2.2.2.3.4. Uji Keterpahaman ....................................... 19
2.2.2.3.5. Terjemahan Balik......................................... 20
2.2.2.3.6. Uji Kekonsistenan ....................................... 20
2.2.3. Ismail Lubis …………………………………………………... 21
2.2.3.1. Pendahuluan ………………………………………… 21
2.2.3.2. Metode Kritik dan Penilaian ........................................ 21
2.2.3.3. Identifikasi Falsifikasi Terjemahan ............................. 22
2.2.3.4. Kalimat Efektif dalam Terjemahan ..............................23
2.2.4 Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto ...........................25
2.2.4.1. Pendahuluan ................................................................ 25
2.2.4.2. Teknik Penilaian ....................................................... 25
xxxi
2.2.4.3. Membandingkan Teks BSu dengan BSa ......................26
2.2.4.4. Menerjemahkan Balik ................................................ 26
2.2.4.5. Melakukan Prosedur Cloze ......................................... 26
2.2.4.6. Menguji Pemahaman Pembaca Bsa .............................27
2.2.4.7. Membandingkan Pemahaman Pembaca BSu dan BSa......... 27
2.3.5 Benny Hoedoro Hoed .............................................................. 28
2.3.6 Moch. Syarif Hidayatullah ....................................................... 31
2.4 Sintesis Pustaka ......................................................................................32
BAB III KERANGKA TEORI ............................................................. 33
3.9. Pengantar ……………………………………………………………...33
3.10. Hakikat Penerjemahan ………………………………………………..
33
3.11. Proses Penerjemahan …………………………………………………
35
3.12. Terjemahan Ideal ……………………………………………….….…
41
3.13. Kendala dalam Penerjemahan …………………………………….….
44
3.14. Asumsi dalam Penerjemahan …………………………………………
45
3.15. Peran Diksi dalam Penerjemahan ………………………………….…
47
3.16. Kritik dan Penilaian Penerjemahan …………………………………...
51
xxxii
BAB IV IHWAL HADIS ...................................................................... 56
4.1. Pengantar ……………………………………………………………...56
4.2. Definisi Hadis ………………………………………………………... 56
4.3. Fungsi Hadis ……………………………………………….……..….. 58
4.4. Kriteria Hadis Sahih ……………………………………………..……61
4.5. Mengenal Al-Bukhari dan Al-Jâmi' Ash-Shahîh …………………….. 62
4.6. Karya-karya Imam Al-Bukhari ………………………………………. 66
4.7. Imam Al-Bukhari Wafat ………………………………………..……. 68
4.8. Mengenal Nashiruddin Al-Albani …………………………………… 68
4.9. Karya Nashiruddin Al-Albani ………………………………………. 71
4.10. Pemikiran Al-Albani ………………………………………………… 72
4.11. Penerjemahan Hadis…………………………………………………..73
BAB V KRITIK DAN PENILAIAN ATAS TERJEMAHAN
MUKHTASHAR SHAHÎH AL-BUKHÂRÎ................................................. 76
5.1. Pengantar ……………………………………………………………...76
5.2. Identifikasi Masalah ............................................................................. 77
5.3. Kritik Eksternal …………………………………………..……......... 79
5.3.1. Halaman Kulit Depan ………………………….…………....... 80
5.3.2. Halaman Kulit Dalam ……………………………………....… 80
5.3.3. Halaman Prancis ………………………………………...……. 80
5.3.4. Halaman Judul Utama ……………………………………........80
5.3.5. Halaman Hak Cipta/Hak Terjemahan ……………………........ 81
5.3.6. Halaman Pengantar Penerbit ………………………………….. 81
5.3.7. Halaman Daftar Isi ……………………………………………. 82
xxxiii
5.3.8. Isi Buku ……………………………………………………..... 82
5.3.9. Halaman Informasi Buku dari Penerbit ………………............. 83
5.3.10. Halaman Kulit Belakang …………………………………….. 83
5.4. Kritik Internal…………………………….……….…………………..84
BAB VI SIMPULAN DAN REKOMENDASI…………………………. 105
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………..…………… 107
LAMPIRAN ……………………………………………………………….110
DAFTAR GAMBAR
Gambar Judul Halaman
1 Model penilaian Benny Hoed 30
2 Proses singkat penerjemahan 36
3 Proses penerjemahan versi Nida dan Taber 37
4 Proses penerjemahan
versi Nida dan Taber yang diperjelas Suryawinata 38
5 Proses penerjemahan versi Larson 39
6 Proses penerjemahan Larson yang diperjelas Said 40
xxxiv
DAFTAR TABEL
Tabel Judul Halaman
1 Segi, aspek, dan kriteria penilaian hasil terjemahan

versi Machali 12
2 Kategori, nilai, dan Indikator

penilaian hasil terjmahan versi Machali 14
3 Perbandingan
metode penerjemahan semantik dan komunikatif 43
4 Pedoman penilaian Moch. Syarif Hidayatullah 53
xxxv
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Dalam skripsi ini, sebagian data berbahasa Arab ditransliterasikan ke dalam huruf
latin. Transliterasi ini berdasarkan Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang
dipergunakan Penerbit Mizan.
H. Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin
‫ا‬ a ‫ط‬ th
‫ب‬ b ‫ظ‬ zh
‫ت‬ t ‫ع‬ '
‫ث‬ ts ‫غ‬ gh
‫ج‬ j ‫ف‬ f
‫ح‬ h ‫ق‬ q
‫خ‬ kh ‫ك‬ k
‫د‬ d ‫ل‬ l
‫ذ‬ dz ‫م‬ m
‫ر‬ r ‫ن‬ n
‫ز‬ z ‫و‬ w
‫س‬ s ‫ة‬ h
‫ش‬ sy ‫ء‬ '
‫ص‬ sh ‫ي‬ y
‫ض‬ dh
xxxvi
I. Vokal
Vokal bahasa Arab tidak berbeda dengan vocal bahasa Indonesia terdiri dari
vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
3. Vokal tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang dilambangkan berupa tanda atau harakat,
transliterasinya seperti berikut ini.
----َ----- /fathah/ a
----ِ----- /kasrah/ i
----ُ----- /dhammah/ u
Contoh: ‫"ب‬#: /dharaba/
"$%: /nashara/
4. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat
dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf.
Tanda dan huruf Nama Huruf Latin
ْ‫ ي‬----َ----- /fathah/ dan /ya/ ai
ْ‫ و‬-----َ ---- /fathah/ dan /waw/ au
Contoh: '() : /laisa/
‫*ق‬+ : /fauqa/
xxxvii
J. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang dilambangkan berupa harakat dan huruf
transliterasinya berupa huruf dan tanda.
‫ ى‬/ ‫ ا‬-َ-- /fathah/ dan /alif/ atau /fathah/ dan â

/ya/
‫ ى‬-ِ-- î
/kasrah/ dan /ya/
‫ و‬-ُ-- û
/dhammah/ dan /ya/
Lambang â, î dan û, dalam pengetikan dapat diperoleh dari symbol yang
ada pada insert.
K. Ta Marbutah
Transliterasi untuk ta marbutah ada dua, yaitu:
1. Ta marbutah asimilatif
ta marbutah asimilatif mendapat harakat fathah, kasrah, dan dhammah,
transliterasinya adalah asimilasi dengan kata yang lain.
Contoh: ٌ/0123 /muslimatun/
2. Ta marbutah tak asimilatif
Ta marbutah tak asimilatif, transliterasinya adalah /h/.
Jika ada suatu kata yang diakhiri dengan ta marbutah dan diawali dengan
kata sandang al serta bacaan kata itu terpisah, maka ta marbutah itu
ditransliterasikan dengan /h/.
Contoh : /0120)‫ ا‬: /al-muslimah/
/0‫"ی‬5)‫ق ا‬678‫ ا‬: /al-akhlâq al-karîmah/
atau /al-akhlâqul karîmah/
xxxviii
L. Syaddah atau Tasydîd
Syaddah atau tasydîd dalam bahasa Arab dilambangkan dengan sebuah tanda,
yaitu tanda tasydîd (---ّ---), sementara dalam bahasa Indonesia tasydîd
transliterasikan dengan konsonan kembar.
Contoh: ;ّ:3 : /matstsala/
<%‫ إ‬: /innaka/
M. Artikel
Dalam nahwu (gramatika bahasa Arab), artikel ‫ ال‬/al/ dipergunakan untuk
menandakan kata ma'rifat (definitive). Akan tetapi, cara penulisan artikel ini
dibedakan menjadi dua bergantung pada huruf yang ada setelahnya, apakah huruf
syamsiah (huruf asimilatif) atau huruf qamariah (huruf tak asimilatif). Cara
penulisan inilah yang dipergunakan oleh Penerbit Mizan.
1. Artikel yang diikuti dengan huruf syamsiah
kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah ditransliterasikan secara
asimilatif terhadap huruf awal dari nomina yang disandangnya
contoh : ">$)‫ ا‬: /ash-shabr/
‫ ا)@?ر‬: /an-nâr/
2. Artikel yang diikuti oleh huruf qamariah
Artikel ‫ ال‬/al/ yang diikuti oleh huruf qamariah ditransliterasikan dengan
cara dengan tak asimilatif terhadap huruf dari nomina yang disandangnya.
Contoh: A0B)‫ا‬: /al-hamdu/, C(D0)‫ ا‬: /al-matînu/
xxxix
N. Hamzah dan Ain
Hamzah dan ain ditransliterasikan dengan tanda apostrof. Akan tetapi, tanda
tersebut berlaku untuk hamzah dan 'ain yang berada di tengah dan di akhir kata.
Sementara itu, hamzah dan 'ain yang berada di awal kata tidak dilambangkan.
dapun yang membedakan tanda apostrof hamzah dan 'ain adalah hamzah
berapostrof ( ' ), sementara ain ( ' ).
SINGKATAN
BSu : Bahasa sumber
BSa : Bahasa sasaran
TSu : Teks sumber
TSa : Teks sasaran
NSu : Naskah sumber
NSa : Naskah sasaran
GIP : Gema Insani Press
ISBN : International Standard Book Number
xl
GLOSARIUM
Adjektiva Kata sifat, seperti cantik, manis, merah.

Artikel Unsur yang dipakai untuk membatasi atau memodifikasi
nomina, dalam bahasa Arab seperti artikel al.
Bahasa Prokem Bahasa sandi yang digemari dan dipakai oleh kalangan remaja
tertentu, seperti bokap, nyokap, cuek, doi, dll.
complete congruence Keruntutan sempurna.
comprehensibility Keterpahaman.
Continuum Rangkaian kesatuan
Decentering Upaya sengaja memperkenalkan unsur khas dari teks sumber
kepada pembaca bahasa sasaran. Dalam penerjemahan bahasa
Arab, misalnya, dapat kita temukan dalam penerjemahan hadis.
Dalam kajian ilmu hadis, dikenal dengan istilah hadis hasan.
Akan tetapi, istilah itu tidak boleh diterjemahkan menjadi hadis
yang baik karena istilah itu sudah menjadi istilah tersendiri yang
harus diperkenalkan kepada pembaca.
Denotasi Makna kata atau kelompok kata yang didasarkan pada
penunjukkan yang lugas pada sesuatu di luar bahasa atau yang
didasarkan pada konvensi tertentu; sifatnya objektif
Diksi Pilihan kata dan kejelasan lafal untuk memperoleh efek tertentu
dalam berbicara di depan umum atau karang-mengarang.
Ekuivalen Mempunyai nilai (ukuran, arti, atau efek) yang sama; seharga;
sebanding; sepadan.
Gramatika Subsistem dalam organisasi bahasa di mana satuan-satuan
bermakna bergabung untuk membentuk satuan-satuan yang lebih
besar; tata bahasa.
Idiom Konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna
anggota-anggotanya, seperti kambing hitam, banting tulang, dll.
Kalimat efektif Kalimat yang memiliki kemampuan untuk menimbulkan kembali
gagasan-gagasan pada pikiran pendengar atau pembaca seperti
apa yang ada dalam pikiran pembicara atau penulis. Kalimat
efektif ini biasanya ditandai dengan kesepadanan struktur,
keparalelan bentuk, ketegasan makna, kehematan kata,
kecermatan penalaran, kepaduan gagasan, dan kelogisan bahasa.
Konotasi Aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas
perasaan atau pikiran yang timbul atau ditimbukan pada
pembicara (penulis) dan pendendengar (pembaca).
Leksikon Komponen bahaa yang memuat semua inforasi tentang makna
atau pemakaian kata dalam bahasa.
Linguistik Ilmu tentang bahasa; enyelidikan bahasa secara ilmiah.
makna leksikal Makna unsur-unsur bahasa sebagai lambang benda, peristiwa;
makna leksikal ini dipunyai unsur-unsur bahasa lepas dari
penggunaannya atau konteksnya.
Makna referensial Makna unsur bahasa yang sangat dekat hubungannya dengan
dunia di luar bhasa (objek atau gagasan).
Modulasi Pergeseran makna; moduasi ini biasanya diakibatkan oleh adanya
transposisi yang terjadi pada proses penerjemahan.
Nomima Kata benda.
Objek Nomina atau kelompok nomina yang melengkapi verba-verba
tertentu.
xli
Paralelisme Pemakaian yang berulang-ulang ujaran yang sam dalam bunyi,
tata bahasa, makna, atau gabungan dari kesemuanya; ciri khas
dari bahasa puitis.
pleonasme Pemakaian kata-kata lebih daripada yang diperlukan.
Pragmatik Syarat-syarat yang mengakibatkan serasi-tidaknya pemakaian
bahasa dalam komunikasi.
Predikat Bagian klausa yang menandai apa yang dikatakan oleh
pembicara tentang subjek.
Preposisi Partikel yang biasanya terletak di depan nomina dan
menghubungkannya dengan kata lain.
Pronomina Kata yang menggantikan nomina atau frasa nominal.
readability Keterbacaan.
Retorika Keterampilan berbahasa secara efektif; sistem dan penyelidikan
mengenai alat stilistis ragam bahasa resmi.
Semantik Bagian struktur bahasa yang berhubungan dengan makna
ungkapan dan juga dengan struktur makna suatu wicara.
Sinonim Bentuk bahasa yang yang maknanya mirip atau sama dengan
bentuk lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, keompok kata,
kalimat meski pada umumnya yang dianggap sama hanyalah
kata-kata saja.
Stilistika Ilmu yang menyelediki bahasa yang dipergunakan dalam karya
sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesusastraan.
Subjek Bagian klausa berwujud nomina atau frasa nomina yang
menandai apa yang dikatakan pembicara.
Taksa Ambigu.
Tautologi Penggunaan kelimpahan/kata yang berlebihan dalam bahasa
Transliterasi Penggantian huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang
lain.
Transpoisisi Pergeseran bentuk; suatu prosedur penerjemahan yang
melibatkan pengubahan bentuk gramatikal dari Bsu ke Bsa.
Validitas Keabsahan.
Verba Kata kerja.
Slang Ragam bahasa yang tidak resmi dan tidak baku yang sifatnya
musiman, dipakai oleh para remaja atau kelompok sosial tertentu
untuk komunikasi intern dengan maksud agar yang bukan
kelompok tdak mengerti.
xlii
ABSTRAK
TATAM
Kritik atas Terjemahan Hadis (Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh
Al-Bukhârî), (di bawah bimbingan Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.)
Jurusan Tarjamah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Penerjemahan buku-buku Islam di Indonesia semakin marak dilakukan. Akan

tetapi, kegiatan penerjemahan tersebut belum seiring dengan kualitas buku
terjemahan yang dihasilkan. Akibatnya, tidak sedikit buku terjemahan yang
kualitasnya dipertanyakan. Banyak faktor yang menyebabkan hal tersebut.
Kecerobohan penerjemah, waktu penerjemahan (deadline) yang sangat singkat,
dan apresiasi yang diberikan kepada penerjemah yang masih minim, merupakan
sebagian faktor penyebabnya. Karena itu, upaya perbaikan iklim penerjemahan
yang mengarah pada peningkatan kualitas buku-buku terjemahan harus dilakukan.
Salah satu upaya untuk memperbaiki iklim penerjemahan di Indonesia
adalah adanya pihak yang turut serta dalam mengontrol kualitas buku-buku
terjemahan. Dengan kontrol inilah tinggi rendahnya kualitas buku terjemahan
dapat diketahui. Sementara itu, mengontrol kualitas suatu karya terjemahan itu
dapat dilakukan dengan beragam cara, di antaranya memberikan kritik atau
penilaian. Kritik dalam arti memberikan apresiasi dan penilaian secara objektif,
mengoreksi kekurangan dan kelebihan suatu karya terjemahan. Dari kritik itu
pula hubungan dialektik antara teori dan praktik dalam menerjemahkan serta
kriteria dan standar penilaian dapat diketahui.
Skripsi ini akan mencoba menyajikan cara-cara mengkritik dan menilai
suatu hasil terjemahan yang telah dilakukan para ahli. Sementara itu, objek kajian
atau data yang dipergunakan dalam skripsi ini adalah buku terjemahan
Latifa, sedangkan teori yang dipakai adalah teori kritik dan penilaian Moch.
Syarif Hidayatullah. Metode yang dipergunakan adalah metode eksploratif-
inferensial. Metode eksploratif mengandung arti menemukan masalah baru—
dalam hal ini masalah terjemahan hadis dalam Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî.
Kemudian, masalah tersebut diklasifikasikan sesuai kepentingan dan tujuan
penelitian. Sementara itu, metode inferensial bermaksud mengungkapkan suatu
masalah, yang kemudian memberikan kritik dan penilaian secara menyeluruh,
luas, dan mendalam dari sudut pandang ilmu yang relevan. Setelah itu, baru
diberikan kritik dan penilaian secara matematis menurut teori yang dipakai.
Hasil dari penelitian ini adalah cara bagaimana mengkritisi dan menilai
suatu terjemahan, sekaligus mengetahui kualitas buku terjemahan Mukhtashar
Shahîh Al-Bukhârî yang dalam skripsi ini menjadi objek penelitian. Namun,
secara fokus penelitian ini mengkritisi masalah akurasi reproduksi pesan,
kewajaran, dan kejelasan bahasa terjemahan buku tersebut.
xliii
‫ا‬
‫ـــ
‬
‫ا ا )درا" وا ﻡ اري(‪ )) ،‬إ'اف‬
‫ﻡ 'ی‪ .‬های ا‪ +‬ا *( *
ا آ ا‪4‬دب وا‪2‬م ا‪0‬ﻥ*ﻥ‬
‫ ﻡ 'ی‪ .‬های ا‪ +‬آ‬
‫ازده"ت ‪ /(10F‬ا)‪ JD51) /0G"D‬ا‪I‬ﺱ‪ /(36‬ﺏ‪A%L‬و‪ C5) ،?(2%‬ذ)< آ?ن ‪ O1F‬ﺡ‪?2‬ب ‪*G‬دة‬
‫ا)‪ JD5‬ا)‪ /R(D@+. /0G"D0‬ذ)< و‪*G‬د آ‪ C3 "(:‬ا)‪ JD5‬ا)‪ /0G"D0‬ا)‪ S OD‬ی‪T‬ال ‪ ?U@F‬ﺱ‪V‬ال‬
‫‪*G /UG C3‬دﺕ‪ .?U‬وه‪X‬ا ا‪ "38‬ی"‪ YG‬إ)‪ O‬أﺱ>?ب [‪ /1^ : ?U@3 OD‬ا‪ ]?>D%S‬ﺏ?)@‪ />2‬إ)‪O‬‬
‫ا)‪ _G"D0‬و^‪A3 "$‬ة )`‪ /(10‬ا)‪ /0G"D‬و ^‪ /1‬ا)‪AaD‬ی" ا)‪Aa0‬م إ)(‪ C3 .b‬أ‪ ;G‬ذ)<‪ CB% ،‬ا)(*م‬
‫‪ O+‬ﺡ?‪?3 /G‬ﺱ‪ /‬إ)‪ O‬ﺕ‪ *G A(U0‬ا)‪ /0G"D‬إ)‪ O‬ﺕ"^(‪*G /‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪./0G"D0‬‬
‫‪ C3‬ا)‪?B0‬و‪S‬ت ا)‪*a% OD‬م ﺏ‪ ?U‬ﺕ‪ ]?R‬ه‪X‬ا ا)‪"c‬ض إی‪?R‬د ا)‪?f‬ﺏ‪ e‬ا)‪X‬ي ی‪"Dd‬ك ‪g+‬‬
‫‪"3‬ا^>‪*G /‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪ ./0G"D0‬وﺏ‪XU‬ا ا‪ "38‬ﺱ‪ "UhD‬در‪*G /G‬دة ا)‪ JD5‬ورداءﺕ‪ .?U‬ﺏ(@‪،?0‬‬
‫أن ‪*G‬دة ا)‪ JD5‬ا)‪ /0G"D0‬ﺕ`"ف ‪"k CF‬ق ‪"k CF ?U@3 ،/i1Dj3‬ی‪ l‬ﺕ‪Aa‬ی_ ا)@‪.?U(1F Aa‬‬
‫وا)@‪ Aa‬ی`@‪ O‬ﺕ‪Aa‬ی_ ا)‪AaD‬ی" )‪ /0G"D3 JD5‬وﺕ‪ ،?U0((a‬و‪T3 e>#‬ای?ه? و‪ .?U$m?a%‬ا)@‪Aa‬‬
‫ﺕ`"ف ﺏ‪ b‬راﺏ‪ /n‬ا)‪ ln@0‬ﺏ(‪ C‬ا)@‪"h‬ی‪ /‬وا)‪ g+ /(a(>nD‬ا)‪ /0G"D‬وﺏ(‪"[ C‬ا‪ ?Unm‬و‪?a3‬ی‪?U2‬‬
‫‪?`3‬‬
‫ه‪ ]X‬ا)"ﺱ?)‪ /‬ﺕ‪Aa‬م ‪"k‬ق ا)@‪ Aa‬وا)‪ /R(D@) _((aD‬ا)‪ /0G"D‬ا)‪ gD‬ﺡ‪?0U(1F ;$‬‬
‫ا)‪o0‬هّ‪*1‬ن‪ .‬ﺏ(@‪ ،?0‬أن ‪*#*3‬ع ه‪X‬ا ا)>‪ pB‬ﺕ"‪ "$Dj3 " /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " ا)‪X‬ى‬
‫ﺕ"‪ b0G‬أﺱ`‪ A‬ی?ﺱ(‪ C‬و أی‪"h@)?+ ،/i(n) g1‬ی‪ /‬ا)‪"h% b(+ /3AjD20‬ی‪ /‬ا)@‪ Aa‬وا)‪A0B0) _((aD‬‬
‫["ی‪ u‬ه‪A‬ای‪ /‬ا‪ .t‬وﺕ‪*5‬ن ا)‪"n‬ی‪ /a‬ا)‪"k /3AjD20‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ – g+?d5D‬ا‪S‬ﺱ‪ .gG?D@DD‬وأ‪?3‬‬
‫‪"k‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ gU+ g+?d5D‬ا)‪ O1F ud5‬ا)‪ /15d0‬ا)‪AR‬ی‪A‬ة‪ ،‬وا)‪*#*3 g+ /15d0‬ع ا)>‪pB‬‬
‫‪ /15d3‬ﺕ"‪ /0G‬ا)‪AB‬ی‪ g+ p‬آ‪?D‬ب "‪ "$Dj3‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري" وﺕ‪ ?Ui(@$‬ﺏ@?ء ‪g1F‬‬
‫ا)>‪ pB‬وأه‪A‬ا‪ .?U+‬ﺏ(@‪ ?0‬ﺕ‪*5‬ن ا)‪"n‬ی‪ /a‬ا‪S‬ﺱ‪ /(G?D@DD‬ﺕ`>(" ا)‪ /15d0‬ﺙ_ ﺕ‪Aa‬ی_ ا)@‪g1F Aa‬‬
‫ﺕ"‪ "$Dj3 " /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " وﺕ‪ ?U0((a‬ﺏ@‪"h‬ة ‪ /(01F‬ﺕ@?ﺱ‪ ?U) J‬وا)‪?(a‬م ﺏ?)‪AaD‬ی"‬
‫وا)‪ _((aD‬ﺏ?)@‪ />2‬إ)(‪ ?U‬ﺡ‪?2‬ﺏ(?‪.‬‬
‫و‪ /R(D%‬ه‪ ]X‬ا)"ﺱ?)‪/+"`3 /‬آ(‪ /(i‬ا)@‪ Aa‬وا)‪ /0G"D1) _((aD‬و‪*G /+"`3‬دة ﺕ"‪" /0G‬‬
‫‪ "$Dj3‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري "‪ ،‬وﺕ‪*5‬ن ﺕ"‪ "$Dj3" /0G‬ﺹ‪ r(B‬ا)>‪?j‬ري " ‪*#*3‬ع ه‪X‬ا‬
‫ا)>‪*+ C3 .pB‬ق ذ)< إن ه‪X‬ا ا)>‪ pB‬ﺕ@‪A3 O1F Aa‬ى ‪"3‬ا‪ /F‬ا)‪ _G"D0‬ا)‪ O%?`0‬ا)‪*1n0‬ﺏ‪/‬‬
‫‪ O+‬ا)‪?D5‬ب ا‪8‬ﺹ‪ g1‬و‪A3‬ى ‪?@3‬ﺱ>‪ /‬ا)‪ /c1‬ا)‪ _G"D0‬إ)(‪ ?U‬وو‪*#‬ﺡ?ﺕ‪?U‬‬
‫‪xliv‬‬
ABSTRACT
TATAM
Critics on Hadits Translation (A Case Study on Mukhtashar Shahîh Al-
Bukhârî Translation) Guided by : Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.
Tarjamah Department, Adab and Humanitarian Faculty in the State Islamic
University of Syarif Hidayatullah Jakarta
Efforts to translate some Islamic books have been getting increasing in Indonesia,
but its quality is doubly and still far from satisfaction. There are many factors that
made it happen such as translator error, short deadline and minimum appreciation
from user. However, other efforts need to be done in order to translation
circumstance in Indonesia getting better and sharp.
One of effort to make translation circumstance better in Indonesia can start
with make one institution that has function as part of quality control for every
translation result (piece). The effort can make the quality of book translation more
measurable. There are many ways to control such as by giving critic and
assessment. The critic refers to give objectively appreciation and good remark, or
show correction from positive and negative aspect. These are ways can make
translation dynamical both theory and practice or translation standard and
requirement in giving assessment more balance and able to be known.
This research (skripsi) will focus on delivering some ways to critic and
assessment translation piece (book). This will be taken from an expert piece and
as source of data. The data refers to Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî that is
translated by As'ad Yasin and Elly Latifa, than for critical and assessment will be
used Moch. Syarif Hidayatullah view and explorative-inferential method. The
explorative means trying to find out newly mistake in the translation hadits book
(Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî). The inferential means show the mistake and
than giving deep critical and assessment extensive-intensively. After all the
process will be gain accuracy of message articulation, clearness, and proper
meaning from the translation hadits book critically.
xlv
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Kebudayaan tidak lahir dari kekosongan. Ia didahului oleh kebudayaan-
kebuadayaan lain yang menjadi unsur pembentuknya. Kebudayaan suatu bangsa
merupakan ikhtisar dari kebudayaan sebelumnya atau seleksi dari berbagai
kebudayaan lain. Dengan demikian kebudayaan dapat dipandang sebagai proses
memberi dan menerima. 1
Proses tersebut terjadi dan berkembang melalui sarana, di antaranya
penerjemahan. Catatan sejarah menunjukkan bahwa peradaban Islam pertama-
tama berkembang melalui penerjemahan karya-karya lama Yunani, Persia, India,
dan Mesir dalam bidang ilmu eksakta dan kedokteran.
Kegiatan penerjemahan, terutama nas keagamaan yang berasal dari bahasa
Arab, sebagai transfer budaya dan ilmu pengetahauan, telah dilakukan oleh
bangsa Indonesia sejak masa pemerintahan Sultan Iskandaria (1607-1636) di
Aceh. Hal ini ditandai dengan dijumpainya karya-karya terjemahan ulama
Indonesia terdahulu.2
Kegiatan penerjemahan ini terus berlanjut hingga sekarang. Penerbit-
penerbit buku terjemahan bahasa asing—terutama bahasa Arab—di Indonesia
semakin menjamur. Demikian pula toko-toko buku di Indonesia semakin dibanjiri
buku-buku terjemahan dengan beragam jenisnya, mulai dari terjemahan kitab suci
Al-Quran, hadis, tafsir, hingga buku-buku dakwah, akhlak, dan pemikiran.
Kondisi demikian merupakan sesuatu yang mengembirakan bagi masyarakat
1
Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: Humaniora, 2005), h. 1.
2
Ibid., h.2.
xlvi
Muslim di Indonesia karena mereka sangat terbantu dalam mengisi, melengkapi,
dan menyempurnakan praktik keislamannya secara utuh dalam segala
dimensinya. 3
Namun, secara umum perlu diakui bahwa proses penerjemahan buku-buku
asing—termasuk buku-buku berbahasa Arab—di Indonesia belum dilakukan
secara optimal. Hal ini dapat dilihat dari kualitas sebagian buku terjemahan yang
belum memenuhi standar yang diinginkan masyarakat. Selain gaya bahasanya
yang kaku, akurasi buku-buku terjemahan di mata sebagian kalangan masyarakat,
dianggap kurang meyakinkan. Tentunya, rendahnya kualitas sebagian buku
terjemahan di Indonesia disebabkan oleh banyak faktor. Faktor-faktor tersebut di
antaranya waktu (deadline) penerjemahan yang relatif singkat, masih minimnya
apresiasi yang diberikan kepada penerjemah, yang membuatnya tidak maksimal
dalam melakukan penerjemahan, atau belum adanya lembaga atau badan
pengontrol kualitas buku-buku terjemahan.
Oleh karena itu, kualitas buku terjemahan di Indonesia sudah saatnya
ditingkatkan. Salah satu caranya dengan melakukan kritik dan penilaian terhadap
hasil terjemahan itu sendiri, di samping peningkaan apresiasi materi yang
diberikan kepada penerjemah. Upaya penilaian atas hasil terjemahan ini, menurut
Machali, selain untuk mengetahui kualitas buku terjemahan, juga untuk
menciptakan hubungan dialektik antara teori dan praktik sekaligus untuk
mengetahui kriteria dan standar dalam menilai kompetensi penerjemahnya.4
Karena itulah usaha kritik dan penilaian terhadap hasil terjemahan ini harus
banyak dilakukan.
3
Ibid. h. 2.
4
Rochayah Machali, Pedoman Bagi Penerjemah (Jakarta: Grasindo, 2000), h. 108.
xlvii
Di sini Penulis akan mencoba melakukan kedua hal di atas—menilai dan
mengritisi hasil terjemahan. Sementara itu, karya terjemahan yang akan dijadikan
objek penelitian Penulis adalah terjemahan Mukhtashar S hah îh Al-Bukhâ rî karya
Al-Albani. Penulis mengangkat buku terjemahan ini sebagai objek penelitian
dengan beberapa pertimbangan mendasar.
Pertama, hadis merupakan sumber hukum Islam kedua setelah Alquran.5
Karenanya, dari masa ke masa, hadis tidak akan pernah henti untuk terus dikaji,
dipelajari, dan dipahami oleh umat Islam, baik kalangan awam maupun kalangan
intelektual. Tidak hanya itu, mereka berusaha menghapal dan menerapkannya
dalam kehidupan keseharian. Kedua, sebagai hukum Islam, hadis memegang
peranan penting dalam menjelaskan ayat-ayat Alquran yang masih global dan
umum. Ketiga , d i antara sederet kutubus-sittah , kitab Sah îh Al-Bukhârî
menduduki peringkat pertama dalam kesahihan dan validitas hadisnya.6
1.2. Batasan dan Rumusan Masalah
Demikian beberapa masalah yang Penulis temukan dalam hasil terjemahan kitab
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî terbitan Gema Insani Press (GIP). Namun,
tentunya masih banyak masalah lain yang tidak penulis sebutkan di sini.
Berikutnya, mengingat ketidakmungkinan penulis untuk menyebutkan sekaligus
menyelesaikan masalah yang ada, maka sejumlah permasalahan di atas Penulis
batasi pada masalah akurasi reproduksi pesan, kejelasan, dan kewajaran
penerjemahan hadis-hadis zakat saja, yang kemudian dirumuskan dalam bentuk
pertanyaan sebagai berikut:
5
Muhamad Dede Rudliyana, Perkembangan Pemikiran Ulum A l-Hadist dari Klasik
sampai Modern (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 9.
6
Didi Junaedi HZ, "Mengenal Lebih Dekat Shahîh Al-Bukhârî," Islamia, Thn I No 6,
Juli –September 2005, h. 104.
xlviii
1. Apakah reproduksi pesan terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî terbitan
GIP telah akurat serta bahasa sasaran yang dipergunakan wajar dan jelas?
2. Apakah terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini perlu direvisi setelah
dilakukan kritik dan penilaian objektif seandainya kekeliruan-kekeliruannya
dianggap fatal?
1.4. Tujuan Penelitian
Penelitian yang penulis lakukan ini tentunya memiliki tujuan yang ingin dicapai.
Tujuan tersebut antara lain:
1. Mengetahui akurasi reproduksi pesan, kewajaran, dan kejelasan bahasa
terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukârî terbitan GIP.
2. Mengkritik dan menilai hasil terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî
terbitan GIP sebagai pertimbangan bahwa terjemahan buku ini perlu direvisi
atau tidak.
1.4 Manfaat Penelitian
Di samping bertujuan untuk mengetahui akurasi reproduksi pesan hadis
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî terbitan GIP ini, penelitian ini juga diharapkan
memberikan manfaat dan kontribtsi keilmuan kepada masyarakat Muslim di
Indonesia. Selain itu, setelah dilakukan penelitian ini, siapa pun yang ingin
melakukan penerjemahan menyadari bahwa dalam penerjemahan itu tidak
disyaratkan adanya kesamaan struktur bahasa. Yang harus diutamakan adalah
xlix
kesepadanan strukur dan akurasi pesan. Sebab, kesetiaan penerjemah yang sangat
tinggi seringkali menghasilkan terjemahkan yang tidak wajar, kaku, tidak lazim,
bahkan janggal. Melalui ini pula, Penulis memberikan suatu gambaran bahwa
menerjemahkan itu harus memiliki kemahiran dan keahlian dalam memilih diksi
yang tepat dan sepadan yang dapat mengantarkan pesan sesuai maksud penulis
bahasa sumber.
Di samping itu, Penulis juga merujuk buku-buku sumber yang dianggap
perlu untuk pengayaan penelitian ini, di antaranya:
1. Buku-buku hadis, seperti Shahîh Al-Bukhârî karya Imam Al-Bukhari, Fathul
Bârî karya Ibnu Hajar Al-'Asqalani, Taysîr Mushthalah Hadits karya
Mahmud Ath-Thahan, Tadrîb Ar-Rawi karya Jalaludin As-Suyuti, Hadits
Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya karya M.M. Azami, Wacana Hadis
Kontempnrer karya Fazlur Rahman, Membahas Ilmu-ilmu Hadis karya Subhi
As-Salah, Menguji Keaslian Hadis –hadis Hukum karya M.M. Azami.
2. Buku-buku linguistik, seperti Asas-asas Linguistik Umum karya J.W.M.
Verhaar, Ilmu al-Dilalah karya Ahmad Mukhtar Umar, Linguistik Umum
karya Abdul Chaer, Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia karya
Harimurti Kridalaksana, Filsafat Bahasa karya Asep Ahmad Hidayat,
Pengantar Linguistik Umum karya Ferdinand de Saussure, Kajian Wacana
karya Mulyana, Pragmatik Dasar-dasar Pengajaran karya Suyono, Morfologi
karya Ramlan, Semantik karya Aminuddin, Semantik karya Abdul Chaer.
Pesona Bahasa karya Kushartanti, dkk.
3. Buku tata bahasa Indonesia, seperti Tata Bahasa Indonesia karya Hasan Alwi,
dkk., Komposisi karya Gorys Keraf, Diksi dan gaya Bahasa karya Gorys
l
Keraf, Argumentasi dan Narasi karya Gorys Keraf, Komposisi Bahasa
Indonesia karya Laminuddin Finoza, Kalimat efektif karya Ida Bagus
Putrayasa.
4. Buku tata bahasa Arab, seperti Syarh Ibnu Aqil karya Abdullah Ibnu Malik,
Jâm'i Ad-Durus Al-'Arabiyah karya al-Ghalayaini, Mulakhkhash Qawa'id Al-
Lughah Al-'Arabiyyah karya Fuad Ni'mah.
5. Buku—buku teori penerjemahan, seperti Menjadi Penerjemah karya Ibnu
Burdah, Penerjemahan dan Kebudayaan karya Benny Hoed, Bahasa dan
Terjemahan karya Salihen Moentaha, Pedoman bagi Penerjemah karya Moh.
Mansyur dan Kustiawan, Penerjemahan Arab Indonesia karya Syihabuddin,
Diktat Teori dan Penerjemahan karya Moch. Syarif Hidayatullah (editor)
Pedoman bagi Penerjemah karya Rochayah Machali.
6. Kamus, seperti Kamus Kontemporer Arab Indonesia karya Attabik Ali dan
A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir karya Ahmad
Warson Almunawir, Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan DEPDIKNAS,
Mu'jam al-Lughah al-Arabiyah al-Muashirah karya Hans Wehr, Kamus Kata-
kata Serapan Asing dalam Bahasa Indonesia karya J.S. Badudu, Kamus
Linguistik karya Harimurti Kridalaksana.
1.5. Landasan Teori
Tanpa dibangun oleh landasan atau kerangka teori yang kuat, penelitian tidak
akan dapat dijalankan. Begitu pula penelitian ini. Karenanya, untuk kritik dan
penilaian hasil terjemahan ini, Penulis akan memakai teori penilaian terjemahan
Moch. Syarif Hidayatullah. Untuk lebih lengkapnya, landasan teori ini penulis
li
jadikan bab tersendiri.
1.6. Metodologi Penelitian
1.6.1. Sumber data
Shahîh Al-Bukhârî merupakan kitab pertama yang hanya menghimpun hadis-hadis
sahih. Karena itu, kitab ini banyak menarik perhatian para ulama hadis untuk
dikaji, dipelajari, diberi syarah, dan dikritisi, bahkan, diringkas seperti yang
dilakukan oleh Muhammad Nashirudin Al-Albani, yang sekarang telah beredar di
seluruh belahan dunia termasuk di Indonesia. Hasil ringkasan Al-Albani yang
popular dengan sebutan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini bagi masyarakat
Indonesia, cukup menggembirakan. Bahkan, diringi dengan terjemahannya yang
diterbitkan oleh penerbit Mizan dan GIP. Tujuannya agar semua lapisan
masyarakat Muslim di Indonesia dapat menikmati karya Al-Albani ini, Namun,
setelah kedua hasil terjemahan itu diperbandingkan, ternyata hasil terjemahan
penerbit GIP masih bermasalah, bahasa terjemahannya banyak yang kaku dan
tidak wajar. Ini pula yang menimbulkan kekhawatiran ketidakakurasian hasil
terjemahan ini. Oleh karena itu, hasil terjemahan GIP inilah yang dipilih sebagai
data utama oleh penulis.
Sementara itu, pengumpulan data dilakukan dengan menginventarisasi
terjemahan hadis-hadis zakat Selanjutnya, dicari dan ditentukan masalah-
masalahnya. Kemudian dilakukan analisis tahap awal dengan menerapkan teori
yang dipakai hingga ditemukan data yang tepat sebagai bahan penilaian, uji
akurasi, kejelasan, dan kewajaran yang dimaksud.
lii
1.6.2. Analisis Data
Penelitian ini menggunakan metode eksploratif-inferensial. Metode eksploratif
mengandung arti menemukan masalah baru7—dalam hal ini masalah dalam
terjemahan hadis-hadis zakat dalam Mukhtashar Shah îh Al-Bukhâ rî. Kemudian,
masalah tersebut diklasifikasikan sesuai kepentingan dan tujuan penelitian.
Sementara itu, metode inferensial bermaksud mengungkapkan suatu masalah,
yang kemudian memberikan penilaian secara menyeluruh, luas, dan mendalam
dari sudut pandang ilmu yang relevan.8 Tidak hanya itu, penulis sekaligus
memberikan kritik dan penilaian objektif secara matematis yang sifatnya
membangun dan apresiasi yang layak dan wajar.
Dalam pelaksanaannya, penelitian ini akan menggunakan teori sekaligus
metode penilaian yang dikemukakan oleh Moch. Syarif Hidyatullah yang
dianggap lebih mudah untuk memperoleh nilai matematis dari suatu penilaian
terhadap terjemahan.
Secara teknis penulisan skripsi ini didasarkan pada buku Pedoman
Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Desertasi) yang berlaku di
lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang diterbitkan oleh Center of
Quality Develepment and Assurance (CeQDA) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2007 kecuali dalam transliterasi Arab-Latin, penulis menggunakan pedoman
transliterasi Penerbit Mizan.
7
Hermawan Wasito, Pengantar Metodologi Penelitian (Jakarta: Gramedia, 1993), h. 11
8
Ibid., h. 10
liii
1.7. Sistematika Penulisan
Penelitian ini disajikan dalam lima bab. Bab I menyajikan 'wadah' besar yang
memayungi topik penelitian ini. Selain itu, pada bab ini, dijelaskan pula latar
belakang atau alasan pemilihan topik penelitian ini, masalah mengemuka yang
dipertanyakan, tujuan, cakupan, manfaat, serta cara kerja atau metodelogi
penelitian.
Bab II menguraikan ihwal penilaian penerjemahan yang telah dilakukan
oleh para ahli, seperti penilaian yang dilakukan oleh Rochayah Machali,
Zuchridin Suryawinata, Sugeng Hariyanto, dan Benny H. Hoed. Setelah itu, baru
kemudian pada Bab III dipaparkan kerangka teori, yang di dalamnya
dikemukakan seputar penerjemahan, mulai definisi, proses asumsi sampai
kendala yang dihadapi penerjemah ketika melakukan penerjemahan. Mengingat
penelitian ini berorientasi pada kritik atau penilaian, maka dipaparkan pula teori
dan metode penilaian yang dipergunakan.
Bab IV menyuguhkan hal yang terkait objek atau data penelitian ini, yaitu
kajian hadis. Selain itu, diuraikan pula biografi singkat Al-Bukhari dan
Muhammad Nashirudin Al-Albani.
Bab V berupa analisis terjemahan yang kemudian dari hasil analisis
tersebut dilakukan kritik dan penilaian secara objektif menurut teori yang
dipergunakan. Pada bab inilah kualitas suatu terjemahan dapat diketahui.
Kemudian, penelitian ini diakhiri dengan simpulan dari semua
pembahasan ini, dengan tidak lupa menyertakan rekomendasi serta lampiran-
liv
lampiran penting yang berhubungan dengan penelitian ini.
lv
BAB II
KAJIAN TERDAHULU
2.5. Pengantar
Dalam bab ini, Penulis akan menyebutkan cara-cara mengkritisi dan menilai hasil
terjemahan yang dikemukakan dan dirumuskan oleh para ahli, baik pada
terjemahan yang berbahasa sumber Inggris maupun Arab. Pembahasan ini dikutip
dari berbagai literatur. Namun, mengingat cukup banyaknya tokoh yang
mengemukakan cara-cara penilaian dan cara-cara mengkritisi terhadap hasil
terjemahan, pembahasan ini Penulis batasi pada tokoh-tokoh tertentu saja, di
antaranya Rochayah Machali, Zuchridin Suryawinata, Sugeng Hariyanto, A.
Widyamartaya, Ismail Lubis, dan Tim Penerjemah Gunadarma.
2.6. Kajian Terdahulu tentang Kritik dan Penilaian Terjemahan
2.2.1. Rochayah Machali
2.2.1.1. Pendahuluan
Rachayah Machali dalam bukunya, Pedoman bagi Penerjemah, menyebutkan
bahwa penilaian hasil terjemahan sangat penting dilakukan. Pentingnya penilaian
ini berdasarkan pada dua alasan utama: (1) untuk menciptakan hubungan dialektik
antara teori dan praktik penerjemahan; (2) untuk kepentingan kriteria dan standar
dalam menilai kompetensi penerjemahan. 9
9
Rochayah Machali, Pedoman Bagi Penerjemah (Jakarta: Grasindo, 2000), h. 108.
lvi
Kemudian, Machali membagi penilaian terjemahan ini menjadi dua jenis:
penilaian umum dan penilaian khusus. Penilaian umum didasarkan pada kedua
metode penerjemahan yang diajukan oleh Newmark (metode semantik dan
komunikatif). Sementara itu, penilaian khusus berkenaan dengan teks-teks jenis
khusus, misalnxa teks hukum yang menggunakan istilah-istilah khusus.
Menurutnya, pada saat melakukan penilaian umum terhadap suatu hasil
terjemahan, paling tidak ada tiga hal pokok yang harus diperhatikan: (1) segi-segi
penilaian; (2) kriteria penilaian; (3) cara penilaian.10
2.2.1.2. Segi-segi penilaian
Machali berpendapat bahwa dalam penilaian terjemahan, yang dinilai bukan
proses penerjemahannya, melainkan hasil terjemahannya. Penilaian terjemahan
bukan sekadar dari segi benar-salah, bagus-buruk, dan harfiah-bebas. Lebih dari
itu, terdapat segi-segi lain yang harus dipertimbangkan. Segi-segi yang dimaksud
antara lain, segi ketepatan pemadanan. Segi ketepatan pemadanan ini meliputi
aspek linguistik, semantik, dan pragmatik.
2.2.1.3. Kriteria Penilaian
Menurut Machali, penilaian terhadap hasil terjemahan harus mengikuti prinsip
validitas dan reliabilitas. Akan tetapi, karena penilaian karya terjemahan itu
bersifat relatif (berdasarkan kriteria lebih-kurang), maka validitas penilaian
tersebut dapat dipandang dari aspek content validity dan face validity. Alasannya
adalah karena menilai terjemahan berarti melihat aspek isi dan sekaligus juga
10
Ibid., h. 109.
lvii
aspek-aspek yang menyangkut keterbacaan, seperti ejaan. Dengan berdasar pada
dua jenis validity ini, diharapkan aspek reliabilitas akan dapat dicapai. 11
Sementara itu, kriteria lain yang diajukan Machali seprti yang terlihat pada
tabel berikut ini.
Tabel 1
Segi dan Aspek Kriteria
A. ketepatan reproduksi makna

1. Aspek linguistik
(a) transpoisisi
(b) modulasi benar, jelas, wajar
(c) leksikon (kosakata)
(d) idiom
2. Aspek semantik
(a) makna referensial menyimpang? (lokal/total)
(b) makna interpersonal
gaya bahasa
aspek interpersonal lain, berubah?
misalnya konotatif-denotatif (lokal/total)
3. Aspek pragmatik
(a) pemadanan jenis teks (termasuk menyimpang? (lokal/total)
maksud/ tujuan penulis)
(b) keruntutan makna pada tataran tidak runtut? (lokal/total)
kalimat dengan tataran teks
B. Kewajaran ungkapan (dalam arti tidak wajar dan/atau harfiah?

kaku)
C. Peristilahan benar, baku, jelas
Ejaan benar, baku benar, baku
Catatan:
(a) 'lokal maksudnya menyangkut beberapa kalimat dalam perbandingannya
dengan jumlah kalimat seluruh teks (persentase);
(b) 'total' maksudnya menyangkut 75 % atau lebih bila dibanding dengan
jumlah kalimat seluruh teks;
(c) runtut maksudnya sesuai/cocok dalam hal makna;
(d) wajar artinya alami, tidak kaku;
11
Ibid., h. 115.
lviii
'penyimpangan' tidak berarti 'perubahan'. Penyimpangan selalu menyiratkan
kesalahan, sedangkan perubahan tidak
2.2.1.4. Cara Penilaian
Cara penilaian hasil terjemahan ini dapat dilakukan dengan dua cara: cara umum
dan cara khusus. Cara umum adalah cara yang relatif dapat diterapkan pada segala
jenis terjemahan, sedangkan cara khusus terbatas hanya pada terjemahan tertentu.
Machali melakukan penilaian terjemahan ini berangkat dari asumsi bahwa
(1) tidak ada hasil terjemahan yang sempurna, yang berarti tidak ada kehilangan
informasi, pergeseran makna, transposisi, atau modulasi. Dengan istilah lain, tidak
ada complete congruence atau keruntutan sempurna dalam penerjemahan.
Karenanya, terjemahan yang sangat baik pun hanya dikategorikan sebagai
terjemahan 'hampir sempurna; (2) penerjemahan semantik dan komunikatif
adalah penerjemahan yang mereproduksi pesan yang umum, wajar dan alami; (3)
penialaian terjemahan di sini adalah penilaian umum dan relatif.
Menurut Machali, rambu-rambu di atas hanya sebatas pedoman, bukan
'harga mati'. Kemudian, penilaian itu sendiri dapat dilakukan melalui 3 tahap.
Tahap pertama, penilaian fungsional. Artinya, kesan umum untuk melihat apakah
tujuan umum penulisan menyimpang. Bila tidak penilaian dapat dilanjutkan pada
tahap berikutnya. Tahap kedua, penialaian terinci berdasarkan segi-segi dan
kriteria di atas. Tahap ketiga, penilaian terinci pada tahap kedua di atas
digolongkan ke dalam skala kontinuum dan dapat diubah menjadi nilai. Untuk
lix
memudahkan penempatan golongan atau kategori, kriteria rinci pada tahap kedua
diwujudkan dalam indikator umum, seperti pada Tabel 2.12
Bedasarkan tabel 2 tersebut, kategori terjemahan dapat dikonversikan
menjadi rentangan nilai yang didasarkan pada prinsip piramida. Artinya, semakin
baik suatu kategori (arahnya semakin ke atas), maka semakin kecil rentangan
angka atau nilainya.
Tabel 2
Kategori Nilai Indikator
Terjemahan hampir 86-90 (A) Penyampaian wajar, hampir tidak terasa sebagai
sempurna karya terjemahan,, tidak ada kesalahan ejaan, tidak
ada kesalahan/ penyimpangan tata bhasa, tidak ada
kekruan pengguanaan istilah
terjemahan sangat baik 76-85 (B) tidak ada distorsi makna, tidak ada terjemahan
harfiah yang kaku, tidak ada kekeliruan pengguanaan
istilah, ada satu-dua kesalahan tata bahasa/ejaan
(untuk bahasa Arab tidak boleh ada kesalahan ejaan)
Terjemahan baik 61-75 (C) Tidak akad distorsi makna, tidak ada terjemahan
harfiah yang kaku, tetapi relatif tidak lebih dari 15 %
dari keseluruhan teks, sehingga tidak terlalu terasa
seperti terjemahan, kesalahan tata bahasa dan idio
relatif tidak lebih dari 15 % dari keseluruhan teks,
ada satu-dua pengguanan istilah yang tidak
baku/umum, ada satu-dua kesalahan tata ejaan (untuk
bahasa Rab tidak boleh ada kesalahan ejaan)
Terjemahan cukup 46-60 (D) terasa sebagai karya terjemahan, ada beberapa
terjemahan harfiah yang kaku, tetapi relatif tidak
lebih dari dari 25 %, ada beberapa kesalahan idiom
dan/tata bahasa, tetapi relatif tidak lebih dari 25 %
dari keseluruhan teks, ada satu-dua pengguanaan
istilah yang tidak baku/ tidak umum atau kurang
jelas.
Terjemahan buruk 20-45 (E) Sangat terasa sebagai karya terjemahan, terlalu
banyak terjemahan harfiah yang kaku (relatif lebih
dari 25 % dari keseluruhan teks), terdapat distorsi
makna dan kekeliruan pengguanaan istilah yang
lebih dari 25 % keseluruahn teks.
Catatan:
Nilai dalam kurung adalah nilai ekuivalen
Istilah 'wajar' dapat dipahami sebagai wajar dan komunikatif' 13
12
Ibid., h. 118
13
Ibid., 120.
lx
2.2.2 Tim Penerjemah Gunadarma
Menilai terjemahan adalah salah satu aktivitas penting dalam penerjemahan.
Berkualitas tidaknya suatu terjemahan dapat ditentukan melalui penilaian yang
akurat. Ada tiga alasan menilai terjemahan, yaitu untuk melihat keakuratan,
kejelasan, dan kewajaran suatu terjemahan. Keakuratan berarti sejauhmana pesan
dalam naskah sumber (NSu) disampaikan dengan benar dalam naskah sasaran
(NSa). Kejelasan berarti sejauhmana pesan yang dikomunikasikan dalam naskah
sasaran dapat dipahami dengan mudah pembaca sasaran. Makna yang ditangkap
pembaca NSu sama dengan makna yang ditangkap pembaca NSa. Kewajaran
berarti sejauhmana pesan dikomunikasikan dalam bentuk yang lazim, sehingga
pembaca naskah sasaran terkesan bahwa naskah yang dibacanya adalah naskah
asli yang ditulis dalam bahasanya sendiri. Sesuai dengan tujuan tersebut, ada
beberapa teknik penilaian yang dapat digunakan, yaitu uji keakuratan, uji
keterbacaan, uji kewajaran, uji keterpahaman, terjemahan balik, dan uji
kekonsistenan.14
2.2.2.2. Tujuan Penilaian
Menurut Larson, paling tidak ada tiga alasan menilai terjemahan. Pertama,
penerjemah hendak meyakini bahwa terjemahannya akurat. Terjemahannya
mengkomunikasikan makna yang sama dengan makna dalam NSu. Makna yang
ditangkap pembaca NSu sama dengan makna yang ditangkap pembaca NSa.
14
library.gunadarma.ac.id/files/disk1/5/jbptgunadarma-gdl-course-2004-mashadisai-225-
penerjem-i.doc –(data ini diakses pada tanggal 30 Desember 2007)
lxi
Tidak terjadi penyimpangan atau distorsi makna. Penerjemah perlu meyakini
bahwa dalam terjemahannya tidak terjadi penambahan, penghilangan, atau
perubahan informasi. Dalam usahanya menangkap dan mengalihkan makna NSu
ke NSa, penerjemah bukan tidak mungkin secara tidak sadar menambah,
mengurangi, atau menghilangkan informasi penting.
Kedua, penerjemah hendak mengetahui bahwa terjemahannya jelas.
Artinya, pembaca sasaran dapat memahami terjemahan itu dengan baik. Bahasa
yang digunakan adalah bahasa yang elegan, sederhana, dan mudah dipahami.
Untuk meyakini bahwa terjemahannya dapat dipahami dengan baik, penerjemah
perlu meminta penutur bahasa sasaran (BSa) untuk membaca naskah
terjemahannya agar dapat memberitahukan isi naskah/informasi yang
disampaikan dalam terjemahan itu.
Ketiga, penerjemah ingin menguji apakah terjemahannya wajar.
Terjemahannya mudah dibaca dan menggunakan tata bahasa dan gaya yang wajar
atau lazim digunakan oleh penutur BSa, alami atau tidak kaku. Penerjemah perlu
mengetahui bahwa terjemahannya terasa wajar sehingga pembaca BSa seolah-
seolah membaca karangan yang ditulis dalam bahasanya sendiri, bukan hasil
terjemahan.
2.2.2.3. Teknik Menilai Terjemahan
Sesuai dengan tujuan menilai terjemahan sebagaimana dikemukakan di atas, ada
beberapa teknik terjemahan yang dapat digunakan, yaitu uji keakuratan, uji
kewajaran, uji keterbacaan, terjemahan balik, uji keterpahaman, dan uji
lxii
kekonsistenan.
2.2.2.3.1. Uji Keakuratan

Menguji keakuratan berarti mengecek apakah makna yang dipindahkan dari NSu sama dengan yang di NSa. Tujuan
penerjemah adalah mengkomunikasikan makna secara akurat. Penerjemah tidak boleh mengabaikan, menambah, atù
mengurangi makna yang terkandung dalam NSu, hanya karena terpengaruh oleh bentuk formal BSa. Untuk menyatakan
makna secara akurat, penerjemah bukan hanya boleh tetapi justru harus melakukan penyimpangan/perubahan bentuk atau
struktur gramatika. Mempertahankan makna ditegaskan oleh Nida dan Taber sebagai berikut:
“… makna harus diutamakan karena isi pesanlah yang terpenting. … Ini

berarti bahwa penyimpangan tertentu yang agak radikal dari struktur
formal tidak saja dibolehkan, tetapi bahkan mungkin sangat diperlukan”.
Tujuan utama uji ini adalah:
1. Mengecek kesepadanan isi informasi. Pengecekan ini dilakukan untuk
meyakini bahwa semua informasi disampaikan, tidak ada yang
tertinggal, tidak ada yang bertambah, dan tidak ada yang berbeda.
2. Setelah semua informasi diyakini telah ada, penerjemah perlu mencari
masalah dalam terjemahan dengan membandingkan NSu dan NSa. Dia
perlu mencatat hal-hal yang perlu dipertimbangkkan ulang. Dia harus
seobjektif mungkin menilai pekerjaannya secara kritis. Pada saat yang
sama, dia harus berhati-hati, jangan sampai ia mengganti sesuatu yang
seharusnya tidak perlu diganti
Teknik yang terbaik dilakukan dalam hal uji keakuratan adalah mengetik
draf dengan dua spasi dan dengan margin lebar, sehingga ada ruang yang dapat
digunakan untuk menulis perbaikan-perbaikan. Maksud uji ini bukanlah
bagaimana akuratnya kita memindahkan bentuk NSu ke NSa, tetapi untuk
lxiii
mengecek apakah makna dan dinamika NSu benar-benar telah dikomunikasikan
dalam terjemahan.
2.2.2.3.2. Uji Keterbacaan
Keterbacaan, atau dalam bahasa Inggris disebut readability, menyatakan derajat
kemudahan sebuah tulisan untuk dipahami maksudnya. Tulisan yang tinggi
keterbacaannya lebih mudah dipahami daripada yang rendah. Sebaliknya, tulisan
yang lebih rendah keterbacaannya lebih sukar untuk dibaca. Keterbacaan
bergantung pada ketegasan dan kejelasan. Ketegasan berhubungan dengan
keterbacaan bahasa, yang ditentukan oleh pilihan kata, bangun kalimat, susunan
paragraf, dan unsur ketatabahasaan yang lain. Kejelasan berhubungan dengan
keterbacaan tata huruf, yang ditentukan oleh besar huruf, kerapatan baris, lebar
sembir, dan unsur tata rupa yang lain.
Uji keterbacaan dilakukan dengan meminta seseorang membaca sebagian
naskah terjemahan dengan keras. Naskah itu haruslah bagian lengkap, yaitu satu
unit. Begitu dia membaca, penilai memperhatikan di mana letak pembaca merasa
bimbang. Kalau ia berhenti dan membaca ulang kalimat itu, harus dicatat bahwa
ada masalah keterbacaan. Kadang-kadang pembaca tampak berhenti dan bertanya-
tanya mengapa dikatakan seperti itu. Adakalanya juga pembaca menyebutkan kata
yang berbeda dengan yang tertulis.
lxiv
2.2.2.3.3. Uji Kewajaran
Maksud uji kewajaran adalah melihat apakah bentuk dan gaya bahasa
terjemahan dapat diterima dengan wajar oleh pembaca sasaran. Pembaca tidak
merasa “asing” ketika membacanya. Pengujian ini harus dilakukan oleh penilai
yang sudah menghabiskan waktunya untuk membaca seluruh terjemahan dan
membuat komentar dan saran-saran yang diperlukan. Akan lebih baik jika
penilaian dilakukan oleh orang yang memiliki keterampilan menulis yang baik
dalam bahasa sasaran. Beberapa di antaranya mungkin dwi bahasawan dalam BSu
dan BSa. Penilai terfokus pada tingkat kewajaran dan bagaimana meningkatkan
kewajaran dan gaya bahasa terjemahan.
2.2.2.3.4. Uji Keterpahaman
Keterpahaman, atau dalam bahasa Inggris disebut comprehensibility berarti bahwa
terjemahan yang dihasilkan dapat dimengerti dengan benar oleh penutur BSa atau
tidak. Uji keterpahaman ini terkait erat dengan masalah kesalahan referensial yang
mungkin dilakukan oleh penerjemah. Kesalahan referensial adalah kesalahan yang
menyangkut fakta, dunia nyata, dan proposisi, bukan menyangkut kata-kata
Uji jenis ini dilakukan dengan meminta orang menceritakan ulang isi
terjemahan dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan mengenai
terjemahan itu. Uji keterpahaman menyangkut pengujian terhadap NSa, bukan
pengujian terhadap responden. Para responden perlu diberitahukan bahwa tes itu
bukan untuk mengetes kemampuannya, tetapi untuk mentes keterpahaman
terjemahan. Tes itu bukan tes kemampuan, bukan pula menguji ingatan
responden. Tes itu semata-mata untuk melihat apakah terjemahan itu dapat
lxv
dipahami oleh pembaca sasaran atau tidak.
2.2.2.3.5. Terjemahan Balik
Cara lain menilai berhasil tidaknya suatu terjemahan adalah melalui terjemahan
balik. Tujuan utama terjemahan balik adalah untuk mengetahui apakah makna
yang dikomunikasikan sepadan dengan makna dalam NSu atau tidak, bukan pada
kewajaran terjemahan.
Teknik terjemahan balik adalah meminta orang lain yang menguasai BSu
dan BSa menerjemahkan balik naskah terjemahan ke dalam BSu. Dia
melakukannya tanpa membaca NSu. Penerjemahan balik ini memungkinkan
penerjemah mengetahui apa yang ia komunikasikan. Terjemahan balik berbeda
dengan menerjemahkan. Dalam menerjemahkan, penerjemah menggunakan
bentuk wajar dan jelas; dalam penerjemahan balik, bentuk literal (harfiah)
digunakan untuk menunjukkan struktur naskah terjemahan. Terjemahan balik
tidak menilai kewajaran, tetapi pada kesepadanan makna.
2.2.2.3.6. Uji Kekonsistenan
Uji kekonsistenan sangat diperlukan dalam hal-hal yang bersifat teknis. Duff
menegaskan bahwa tidak ada aturan baku mengenai bagaimana cara yang terbaik
menyatakan ungkapan BSu. Namun, dapat dicatat bahwa ada beberapa kelemahan
yang harus dihindari. Salah satu kelemahan itu adalah ketidakkonsistenan.
NSu biasanya memiliki istilah kunci yang digunakan secara berulang-ulang. Jika
NSu panjang atau proses penyelesaian terjemahan memakan waktu lama, maka
lxvi
ada kemungkinan terjadinya ketidakkonsistenan penggunaan padanan kata untuk
istilah kunci.15
2.2.3. Ismail Lubis
Ismail Lubis termasuk di antara sederetan nama kritikus terjemahan di Indonesia.
Bahkan, berbeda dengan kritikus lainnya, Ismail menjadikan Terjemahan Al-
Quran Departemen Agama terbitan tahun 1990 sebagai bahan kritikannya. Dia
berupaya untuk mengkritisi terjemahan tersebut melalui disertasinya.
Ismail melihat bahwa terjemahan Al-Quran versi Departemen Agama
terbitan 1990 banyak mengandung kesalahan menurut tata bahasa Indonesia. Hal
ini terjadi karena cara menerjemahkan yang adakalanya hanya sebatas
mendatangkan sinonim dan makna leksikal. Tidak dengan memakai kalimat
efektif atau ungkapan yang lazim dan baku dalam bahasa penerima.
Ismail menegaskan bahwa penerjemah hendaknya dapat menyampaikan
pesan-pesan yang terdapat dalam bahasa sumber secara efektif. Oleh karena itu,
penerjemah harus mampu menyusun kalimat yang efektif dalam bahasa penerima
yang dipakainya.16
2.2.3.2. Metode Kritik dan Penilaian
Kritik terhadap terjemahan Al-Quran ini, menurutnya, perlu dilakukan
15
Ibid.
16
Ismail Lubis, Falsifikasi Terjemahan Al-Quran (Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2001), h. 24.
lxvii
demi menemukan ketepatan makna yang terkandung di dalamnya. Di sisi lain,
keberadaan Al-Quran yang merupakan kitab suci yang berfungsi sebagai
pembimbing dan petunjuk bagi umat Islam, menjadi dasar utama bagi Ismail
untuk mencari terjemahan Al-Quran yang betul-betul akurat dan sesuai dengan
kaidah bahasa Indonesia. Karena itu, metode yang dipergunakan Ismail untuk
mengkritisi terjemahan Al-Quran tersebut adalah metode linguistik yang
mengangkat tataran sintaksis dan kalimat efektif sebagai 'pisau' analisisnya.17
2.2.3.3. Identifikasi Falsifikasi Terjemahan
Ismail menyebutkan sejumlah kesalahan yang terdapat Terjemahan Al-Quran
tersebut, di antaranya:
1. penggunaan kata yang berlebihan;
2. pengguanan frasa yang tidak lazim dalam bahasa Indonesia;
3. pengguanaan bentuk superlatif yang berlebihan dalam kalimat
terjemahan;
4. ketidaktepatan penggunaan preposisi, seperti preposisi daripada;
5. banyak kalimat yang taksa atau ambigu;
6. dan lain-lain.
Akan tetapi, di antara sejumlah kesalahan yang terdapat dalam terjemahan
Al-Quran tersebut, diselesaikan oleh Ismail dengan cara menjaringnya menjadi
beberapa jaringan: (1) jaringan pleonasme; (2) jaringan gramtika; (3) jaringan
diksi; (4) jaringan idiom. Kemudian, Ismail menguraikan keempat jaringan
tersebut seperti di bawah ini.

17
Ibid., h. 27
lxviii
1. Jaringan pleonasme, (pemakaian kata-kata yang berlebihan dalam
terjemahan), meliputi: saling tuduh menuduh, jika seandainya, kalau
sekiranya, kemauan hawa nafsu, dan sebagainya.
2. Jaringan gramatika, (pemakaian kata yang tidak sesuai dengan gramatika
bahasa Indonesia), yang dibatasi hanya pada penyalahgunaan preposisi
daripada.
3. Jaringan diksi, (pilihan kata yang tepat dalam terjemahan) meliputi:
berjalan di atas perut, mempusakai wanita, menceduk seceduk tangan, dan
sebagainya.
4. Jaringan idiom atau ungkapan idiomatis, (bentuk bahasa berupa gabungan
kata yang maknanya tidak dapat dijabarkan dari unsur pemmbentuknya),
meliputi: pertanggungan jawab tentang, berdasar ilmu pengetahuan,
disebabkan sumpahmu, dan sebagainya.
2.2.3.4. Kalimat Efektif dalam Terjemahan
Di antara ciri terjemahan yang baik adalah terjemahan yang mempergunakan gaya
bahasa dan kalimat efektif. Oleh karena itu, penggunaan kalimat efektif dalam
terjemahan oleh Ismail sangat diutamakan. Tidak heran jika dalam menilai dan
mengritisi terjemahan, Ismail menggunakan standar kalimat efektif. Kaitan
dengan kalimat efektif, Ismail memakai strandar kalimat efektif yang ciri-cirinya
dijabarkan oleh Widyamartaya dalam bukunya Seni Menerjemahkan.18 Ciri-ciri
kalimat efektif yang dimaksud adalah sebagai berikut.
18
Ibid. h. 34.
lxix
1. Mengandung kesatuan gagasan
Sebuah kalimat dianggap memiliki kesatuan gagasan apabila (1) memiliki
subjek atau predikat yang jelas; (2) tidak rancu, mengandung pleonasme atau
tautologi, dan membenarkan apa yang sudah benar; (3) ditandai dengan
pengguanaan tanda yang tepat dan sesuai kaidah yang telah disepakati.
2. Mampu mewujudkan koherensi yang baik dan kompak
Kalimat yang mampu mewujudkan koherensi yang baik biasanya ditandai
dengan (1) penggunaan kata ganti (pronomina) yang tepat; (2) penggunaan
kata depan (preposisi) yang benar.
3. Memperhatikan paralelisme
Yang dimaksud paralelisme adalah penggunaan bentuk gramatikal yang sama
untuk unsur-unsur kalimat yang sama menurut fungsinya. Jika satu gagasan
dinyatakan dengan menggunakan kata kerja berawalan me-, maka kata kerja
yang paralelkan harus berawalan me- pula.
4. Memperhatikan asas kehematan
Menurut Ismail seperti yang dikutip dari Widyamartaya, penerjemah harus
memperhatikan efisiensi kata. Sebab, dalam penerjemahan tidak setiap kata
harus diterjemahkan apabila memiliki maksud dan tujuan yang sama. Dalam
petikan ayat ‫?ت‬B)?$)‫ا‬ ‫*ا‬10F‫@*ا و‬3w C‫ی‬X)‫ا‬, tidak mesti diterjemahkan
"orang-orang yang beriman dan orang-orang yang mengerjakan perbuatan
saleh."
Namun, dalam mengkritik hasil terjemahan, Ismail tidak memberikan
penilaian secara matematis atau persentase. Artinya, dia tidak memberikan
lxx
penilaian seperti yang dilakukan Rochayah Machali. Ismail hanya menunjukkan
kesalahan-kesalahan yang terdapat dalam terjemahan Al-Quran sekaligus
memberikan alternatif pembenarannya yang didasarkan pada kaidah kalimat
efektif dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar.
2.2.4 Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto
Banyak metode penelitian yang bisa digunakan di dalam meneliti karya
terjemahan, tetapi yang jelas, semua metode ini bersifat deskriptif, bisa dalam
kategori ancangan kualitatif maupun kuantitatif, tergantung tujuan penelitiannya.
Sebuah penelitian yang ingin mencari korelasi antara latar belakang, pengetahan,
jenis kelamin, serta pengalaman penerjemahan dengan kualitas atau jenis
kesalahan penerjemahan dilakukan dengan ancangan kuantitatif serta menerapkan
rumus perhitungan koefisien korelasi.
2.2.4.2. Teknik Penilaian
Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto berpendapat bahwa penilaian
terhadap hasil atau kualitas terjemahan dapat dilakukan dengan banyak cara. Di
antara cara yang banyak dipakai adalah (1) membandingkan teks BSu dengan teks
BSa; (2) menerjemahkan balik; (3) melakukan prosedur cloze; (4) menguji
pemahaman dan pesan oleh pembaca teks BSa; (5) membandingkan pemahaman
dan pesan yang diperoleh oleh pembaca BSu dan pembaca teks BSa.19
19
Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto, Translation: Bahasan Teori dan
Penuntun Praktis Menerjemahkan (Yogyakarta:Kanisius, 2003), h. 176.
lxxi
2.2.4.3. Membandingkan Teks BSu dengan BSa
Setiap kalimat BSu dibandingkan dengan kalimat BSa. Di samping itu, peneliti
dapat menganalisis makna dan pesan dalam BSu yang tidak tersmpaikan dalam
BSa. Tentunya, peneliti harus menguasai betul BSu dan BSa.
2.2.4.4. Menerjemahkan Balik
Yang dimaksud menerjemahkan balik (back translation) adalah menerjemahkan
kembali secara harfiah BSa ke dalam BSu. Apabila teks BSu dan teks hasil
terjemahan balik memiliki pesan yang sama, maka terjemahan tersebut dapat
dikatakan sebagai terjemahan yang baik.
Menurut Suryawinata dan Hariyanto, sebenarnya, merjemahkan balik
hanya bersifat aproksimasi (sesuatu yang mendekati), dan ketepatannya tidak
dapat diukur dengan suatu tolak ukur yang jelas dan baku. Terjemhan adalah
suatu proses yang uni-directional. Artinya, menuju satu arah: dari teks BSu ke
BSa. Karena itu, apabila kemudian BSa pertama diterjemahkan lagi, maka
hasilnya tidak lain adalah BSa kedua, dan hasilnya tidak sama dengan BSu
semula.
2.2.4.5. Melakukan Prosedur Cloze
Prosedur ini dilakukan dengan cara mengambil sepenggal teks BSa. Kemudian,
teks tersebut dihilangkan satu kata setiap hitungan kata tertentu (misalnya kata
dalam hitungan kesepuluh). Setelah itu, tempat-tempat yang kosong itu diisi
lxxii
kembali. Apabila hasilnya baik, maka terjemahan tersebut dianggap baik pula
karena memiliki tingkat keterbacaan yang sangat tinggi.
2.2.4.6. Menguji Pemahaman Pembaca BSa
Untuk menguji pemahaman pembaca BSa dapat dilakukan dengan cara menyuruh
seseorang untuk membaca BSa. Setelah itu, pemahaman pembaca tersebut dapat
diukur dengan cara menanyakan maksud isi teks yang dibacanya. Apabila teks
tersebut dapat dipahami, maka terjemahan tersebut dapat dikatakan baik.
2.2.4.7. Membandingkan Pemahaman Pembaca BSu dan BSa
Cara yang terakhir ini dapat dilakukan dengan cara menyuruh dua orang pembaca.
Satu adalah pembaca BSa dan satu lagi pembaca BSu. Setelah keduanya
membaca teksnya, kemudian pemahaman mereka masing-masing
diperbandingkan. Apakah hasilnya sama atau tidak. Jika sama, maka itu
menunjukkan hasil terjemahan yang berterima.20
Cara-cara tersebut bukanlah sesuatu yang mudah dilakukan. Karenanya,
Suryawinata dan Hariyanto menyarankan bahwa seorang peneliti atau kritikus
terjemahan harus memiliki sejumlah persyaratan, di antaranya: (1) menguasai BSu
dan BSa; (2) mengetahui teori penerjemahan; (3) menguasi bidang ilmu yang
diterjemahkan. Berdasarkan pertimbangan ini, peneliti atau kritikus mungkin dari
kalangan (1) agen terjemahan; (2) penerbit karya terjemahan; (3) klien
terjemahan; (4) pemerhati masalah terjemahan.
Berikutnya, Suryawinata dan Hariyanto mengutip pendapat Newmark
bahwa sebuah kritik terjemahan yang komprehensif harus mencakup lima hal: (1)
20
Ibid. h. 177.
lxxiii
analisis singkat teks BSu dengan penekanan pada maksud penulisan serta aspek
fungsional; (2) interpretasi penerjemah terhadap tujuan teks BSu, metode
penerjemahan, dan pembaca teks BSa; (3) perbandingan yang selektif dan
representatif dari bagian teks BSu dan teks BSa; (4) evaluasi terjemahan; (5)
apabila memungkinkan, peran budaya karya terjemahan yang diktitisi tersebut di
dalam budaya atau disiplin ilmu di dalam konteks BSa.
2.4.5 Benny Hoedoro Hoed
Hoed menuturkan bahwa betul-salah dalam penerjemahan bersifat relatif. Karena
itu, menurut Hoed, dapat dibayangkan menilai sebuah terjemahan yang sifatnya
relatif itu. Dalam hal ini, ia mengadopsi pendapat Newmark yang menyebutkan
bahwa cara menilai terjemahan itu ada empat jenis.21 Berikut keempat jenis
penilaian Newmark, sebagaimana yang dikutip oleh Hoed.
1. Translation as a Science.
Dari sisi ini, benar dan salah terjemahan dinilai dari sisi kebahasaan murni.
Artinya, kesalahan dalam suatu terjemahan dilihat dari sisi ini bersifat "mutlak".
mencontohkan Uncle Tom's Cabin diterjemahan menjadi Kabin Paman Tom.
Menurutnya, kesalaham dalam menerjemahan frasa Uncle Tom's Cabin menjadi
Kabin Paman Tom tidak bisa ditolelelir. Sebab, cabin di situ berarti 'gubuk' atau
'pondok'. Sementara itu, dalam bahasa Indonesia, kabin bermakna 'kamar kapal'
atau 'bagian pesawat terbang tempat para penumpang'. Oleh sebab itu, dilihat dari
sisi Translation as Science terjemahan frasa di atas salah.22
2. Translation as a Craft.
21
Benny Hodoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000), h.
91.
22
Ibid.
lxxiv
Dilihat dari sisi ini, terjemahan dipandang sebagai hasil suatu kiat. Artinya, upaya
penerjemahan untuk mencapai padanan yang cocok dan memenuhi aspek
kewajaran dalam Bsa. Demikian pendapat Newmark sebagaimana yang dikutip
Hoed. Oleh sebab itu, oleh bahasa menjadi sesuatu yang penting untuk
mewujudkan hasil terjemahan yang betul-betul wajar. Dalam arti, terjemahan
tidak terasa sebagai bahasa Indonesia yang berstruktur asing, kaku, dan
sebagainya. Dan, yang paling membedakan antara Translation as Craft dengan
pandangan Translation as Science adalah dalam penilaian terjemahan ini, tidak
lagi dibicarakan betul dan salah. Di sinilah hasil terjemahan dapat dinilai sebagai
sesuatu yang lebih baik.23
3. Translation as an Art
Dalam pandangan ini, suatu terjemahan lebih erat berhubungan nilai estetis.
Maksudnya, penerjemahan tidak saja merupakan proses pengalihan pesan, tetapi
juga sebagai penciptaan yang biasanya terjadi pada penerjemahan sastra atau
tulisan yang bersifat liris.24 Untuk kasus ini, mengambil salah satu kasus
penerjemahan ungkapan bahasa Inggris To be or not to be yang oleh sebagain
penerjemah di Indonesia diterjemahkan ada atau tidak ada. Padahal, makna
ngkapan tersebut menurut, lebih dari makna yang tertulis. Karena itu, ungkapan
tersebut lebih baik tidak diterjemahkan sebagai bentuk decentering.25
4. Translation as an Taste
23
Ibid., h. 93.
24
Ibid., h. 94.
25
Decentering adalah upaya sengaja memperkenalkan unsur khas dari teks sumber
kepada pembaca bahasa sasaran. Dalam penerjemahan bahasa Arab, kasus ini seperti istilah hadis
hasan. Istilah hadis hasan ini tidak dapat diterjemahkan menjadi hadis yang baik karena istilah itu
telah menjadi istilah tersendiri yang harus diperkenalkan kepada pembaca.
lxxv
Selanjutnya, pandangan terjemahan dari sisi ini bersifat personal. Artinya, pilihan
terjemahan lebih cenderung kepada pertimbangan selera penerjemah. Karena itu,
tidak dapat dipermasalahkan apabila kata however diterjemahkan menjadi namun
atau akan tetapi. Sebab, pertimbangannya lebih kepada selera penerjemah itu
sendiri. Namun dengan catatan kedua terjemahan itu tidak berakibat pada
perbedaan makna atau konotasi yang berbeda.
Model Penilaian
Keempat pandangan terjemahan di atas dapat diposisikan dalam satu continuum
yang berkisar dari 'non-pribadi' ke 'pribadi'. Jadi apabila digambar akan menjadi
gambar di bawah ini.
Gambar 1
Continuum peran pribadi penerjemah
'sangat kecil' sangat besar'
A Peran pribadi penerjemah dalam memilih padanan B
'science' 'craft' 'art' 'taste'
[kebahasan murni] [retorika bahasa]
1 2 3 3
Contoh: Contoh: Contoh: Contoh: 915 = 228,75 = 76,25

4 3
80 x 6 = 480 75 x 3 = 225 80 x 2 = 160 50 x 1 = 50
Catatan:
- Nilai = 0 – 100
- Nilai untuk kolom 2 sampai dengan 4 diberikan berdasarkan
pertanggungjawaban penerjemah
lxxvi
- Nilai yang diberikan kepada setiap kelompok berdasarkan persentase.
Jadi, kolom 1 = 80, artinya 80% dari semua kasus translation of science
adalah benar, kolom 3 = 80 artinya 80% dari semua kasus translation as an art
dapat dipertanggungjawabkan.26
2.4.6 Moch. Syarif Hidayatullah
Menurut Hidayatullah, penilaian terhadap suatu terjemahan penting sekali
dilakukan. Sementara itu, tujuan penilaian itu sendiri adalah mengetahui kualitas
hasil terjemahan. Menurutnya, penilaian terjemahan selain dapat dilakukan secara
langsung mengamati dan membacanya secara cermat, juga dapat dilakukan
dengan cara memberi penilaian secara matematis. Meski hasil terjemahan itu
bersifat relatif, tetapi penilaian secara matematis perlu dilakukan misalnya untuk
memberi penilaian kepada hasil terjemahan para mahasiswa. Tentunya, penilaian
seperti ini juga dapat diterapkan kepada hasil terjemahan yang masuk pada suatu
penerbit, dengan tujuan menguji kelayakan terbit. 27
Adapun pedoman penilaian Hidayatullah secara jelas akan dipaparkan
pada Bab III Kerangka Teori mengingat teorinyalah yang akan dipergunakan
sebagai alat analis dalam penelitian ini.
26
Ibid., h. 97.
27
Moch. Syarif Hidayatullah adalah salah seorang penerjemah berpengalaman yang
menjadi staf pengajar di UIN Syarif Hidayatullah Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan
Tarjamah. Dalam hal ini Penulis termasuk salah satu mahasiwa yang selalu mengikuti
perkuliahannya. Sekarang ini, ia sekaligus menjadi dosen pembimbing dalam penulisan skripsi ini.
Sementara itu, teori penilaian di atas Penulis peroleh dari hasil wawancara dengannya yang
dilakukan pada tanggal 19 Mei 2008 di ruang kuliah kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
lxxvii
2.7. Sintesis Pustaka
Dari pembahasan pustaka di atas, dapat diketahui bahwa setiap tokoh memiliki
cara yang berbeda dalam menilai hasil terjemahan. Namun, tujuan penilaian itu
sendiri tentunya sama, yaitu mengetahui kualitas suatu terjemahan. Mereka
menilai terjemahan ada yang bersifat matematis, ada pula yang tidak. Penilaian
yang dilakukan dengan cara matematis seperti yang dilakukan oleh Rochayah
Machali, Benny Hoedoro Hoed, dan Moch. Syarif Hidayatullah. Sementara itu,
penilaian yang tidak dilakukan secara matematis seperti yang dilakukan oleh
Zuchridin Suryawinata, Sugeng Hariyanto, A. Widyamartaya, Ismail Lubis, Tim
Penerjemah Gunadarma. Akan tetapi, model penilaian masing-masing tokoh di
atas pastinya memiliki tingkat kerumitan dan kemudahan yang berbeda.
lxxviii
BAB III
KERANGKA TEORI
3.17. Pengantar
Meskipun praktik penerjemahan dengan pengertian tertentu telah dilakukan orang sejak
lama, bidang ilmu ini masih dianggap baru. Karena itu, Penulis memandang perlu
menjelaskan ihwal penerjemahan ini. Selain itu, pemahaman tentang masalah ini sangat
penting untuk memberikan arah kepada peminat atau peneliti dunia penerjemahan.
Pembahasan ini juga sekaligus menjadi kerangka teori dalam penelitian ini. Namun,
mengingat dunia penerjemahan cukup luas, Penulis membatasi pembahasan ini pada hal
tertentu saja, antara lain definisi terjemahan, proses penerjemahan, terjemahan ideal,
kendala penerjemahan, dan asumsi dalam penerjemahan.
Kemudian, kerangka teori tentang penilaian penerjemahan ini akan mengacu
kepada teori yang dikemujakan oleh dosen pembimbing skripsi ini, yaitu Moch. Syarif
Hidayatullah, yang sekilas terorinya telah dipaparkan pada bab sebelumnya. Penulis
memilih teori yang dijemukakan oleh Hidayatullah ini dengan pertimbangan praktis dan
matematis. Oleh karena itu, kualitas suatu hasil terjemahan dengan teori Hidayatullah ini
akan dapat diketahui dengan cepat dan mudah.
3.18. Hakikat Penerjemahan
Banyak sekali definisi tentang terjemahan yang dikemukakan oleh para ahli. Tentunya,
banyaknya definisi tentang terjemah ini mencerminkan bahwa terjemah merupakan
ranah kajian yang tidak dapat dianggap mudah. Mengingat definisi ini sangat banyak,
Penulis hanya akan menyebutkan beberapa definisi saja.
lxxix
Istilah terjemah itu dipungut dari bahasa Arab, tarjamah. Menurut Didawi,
bahasa Arab sendiri memungut kata tersebut dari bahasa Armenia, tarjuman. Kata
turjuman sebentuk dengan tarjaman dan tarjuman yang berarti orang yang
mengalihkan tuturan dari satu bahasa ke bahasa yang lain.28
Sementara itu, secara terminologis, menerjemah didefinisikan sebagai
mengungkapkan makna tuturan suatu bahasa di dalam bahasa lain dengan
memenuhi seluruh makna dan maksud tuturan itu.
Definisi tersebut diperoleh dari pernyataan berikut ini.
.]A‫?ﺹ‬a3‫ و‬b(%?`3 Y(0R‫?ء ﺏ‬+*)‫ ا‬Y3 /c) C3 "7‫م أ‬6‫ آ‬O@`3 CF "(>`D)‫ا‬
Definisi di atas pada dasarnya sama dengan definsi yang dikemukakan
oleh Benny Hoed. Namun, secara lebih rinci, tokoh ini membedakan pula
penerjemah dan juru bahasa. Berikut kutipannya.

Kata terjemah berasal dari bahasa Arab tarjamah yang maknanya adalah
ihwal pengalihan dari satu bahasa ke bahasa lain. Sementara itu,
penerjemahan adalah kegiatan mengalihkan secara tertulis pesan dari satu
teks suatu bahasa ke dalam teks bahasa lain. Dalam hal ini teks yang
diterjemahkan disebut teks sumber (TSu) dan bahasanya disebut bahasa
sumber (BSu), sedangkan teks yang disusun oleh penerjemah disebut teks
sasaran TSa dan bahasanya disdbut (BSa). Hasil dari kegiatan
penerjemahan yang berupa TSa disebut terjemahan, sedangkan
penerjemah adalah orang yang melakukan kegiatan penerjemahan.29
Menurut Hoed, penerjemah adalah orang yang melakukan kegiatan
penerjemahan secara tertulis, sedangkan juru bahasa adalah orang yang
melakukan penerjemahan secara lisan. Dalam bahasa Inggris, penerjemah disebut
translator, sementara juru bahasa disebut interpreter.30
28
Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: Humaniora, 2005), h. 7.
29
Benny Hoedoro Hoed, Penerjemah dan Kebudayaan (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya,
2006), h. 23.
30
Ibid.
lxxx
Namun, beberapa definisi di atas pada hakikatnya sesuai dengan apa yang
telah dipaparkan oleh Moeliono. Menurutnya, penerjemahan merupakan kegiatan
mereproduksi amanat atau pesan bahasa sumber dengan padanan yang sedekat-
dekatnya dan sewajar-wajarnya di dalam bahasa penerima. Idealnya terjemahan
tidak akan dirasakan sebagai karya terjemahan, tetapi untuk memproduksi amanat
itu diperlukan penyesuaian gramatis dan leksikal.31
3.19. Proses Penerjemahan
Menerjemahkan bukanlah menuliskan pikiran-pikiran sendiri, betapa pun baiknya.
Selain itu, menerjemahkan bukan pula menyadur saja dengan pengertian
mengungkapkan kembali amanat dari suatu karya dengan meninggalkan detail-
detailnya tanpa harus mempertahankan gaya bahasanya dan tidak harus ke dalam
bahasa lain.32 Di samping mengetahui apa itu menerjemahkan dan bagaimana
hasil terjemahan yang baik, seorang penerjemah juga harus mengetahui bahwa
kegiatan menerjemahkan itu kompleks, merupakan suatu proses yang terdiri dari
serangkaian kegiatan. Dengan begitu, dapat disimpulkan bahwa menerjemahkan
merupakan kegiatan yang harus melewati proses.
Mengutip pendapat Suryawinata, proses penerjemahan adalah suatu model
yang menerangkan proses pikir (internal) yang dilakukan penerjemah pada saat
melakukan penerjemahan. Sekilas penerjemahan merupakan sesuatu yang mudah
31
Syhabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: Humaniora, 2005), h. 10.
32
Harimurti Kridalaksana menyebutkan bahwa yang dimaksud penyaduran adalah
pengalihbahasaan secara bebas suatu wacana ke dalam bahasa sasaran dengan jalan menyingkat,
mengubah tokoh-tokohnya, mengganti latar sosial budayanya, dan sebagainya.
lxxxi
dan dilakukan tanpa proses.33 Proses ini sering digambarkan dalam gambar
berikut.
Teks BSu Teks BSa
Gambar 2.
Gambar di atas bertujuan untuk menjelaskan bahwa penerjemah langsung
menuliskan kembali teks BSu dalam teks BSa. Sekilas memang begitu
tampaknya. Contohnya: ‫رس‬A3 ?%‫أ‬ diterjemahkan menjadi 'Saya seorang dosen.'
Tampaknya menerjemahkan kalimat di atas sangat mudah dan tanpa
proses. Penerjemahan pun berlangsung satu arah. Akan tetapi, bagaimana jika kita
diberi kalimat yang lebih panjang dan rumit?
‫"ن‬a)‫ ا‬u$D@3 X@3 ‫"ت‬3 A^ /(‫دﺏ‬8‫ ا‬/fU@)‫ن ا‬o‫"اف ﺏ‬DFS‫ ا‬C3 A‫ ﺏ‬6+ _‫ ﺙ‬C3‫( و‬2)
O)‫و‬8‫ ا‬/(0)?`)‫"ب ا‬B)‫ا‬/‫?ی‬U% O)‫" إ‬0D2‫ وﺕ‬/i1Dj3 ‫"ات‬Di‫ ا{ن ﺏ‬OD‫ ﺡ‬C3?:)‫ا‬
Dalam menerjemahkan kalimat (2) ini, kita tidak bisa secepat
menerjemahkan kalimat (1). Kita harus lebih hati-hati untuk mendapatkan makna
dan padanan kalimat tersebut dengan segala cara.
Dari sinilah muncul pertanyaan apakah kalimat pertama diterjemahkan
tanpa proses. Jawabannya tentu tidak. Pada saat diterjemahkan, kedua kalimat
tersebut mengalami proses. Hanya saja kalimat (1) diterjemahkan dengan proses
begitu cepat, sementara proses penerjemahan kalimat (2) cukup lambat. Kaitan
dengan proses penerjemahan ini, ada beberapa tokoh yang mengajukan
33
lxxxii
pendapatnya, di antaranya Nida dan Taber. Kedua tokoh ini menggambarkan
proses penerjemahan sebagai berikut.
bentuk teks BSu bentuk teks BSa
analisis restrukturisasi
isi teks BSu transfer isi teks BSa
Gambar 3
Dalam proses ini terdapat tiga tahap: analisis; transfer; restrukturisasi.
Dalam tahap analisis, penerjemah menganalisis teks BSu dalam hal (a) hubungan
gramatikal yang ada dan (b) makna kata dan rangkaian kata-kata untuk memahami
makna dan isi kalimat secara keseluruhan. Hasil tahap ini adalah makna Bsu yang
telah dipahami, ditransfer di dalam pikiran penerjemah dari Bsu ke dalam Bsa.
Setelah itu, dalam tahap restrukturisasi, makna tersebut dituangkan kembali dalam
BSa sesuai dengan kaidah atau aturan yang ada dalam Bsa.
Proses di atas tampak cukup rumit, tetapi sebenarnya cukup mudah
dipahami dan dipraktikkan. Meskipun begitu, Suryawinata berusaha memperjelas
skema itu menjadi sebagai berikut.
lxxxiii
evaluasi dan revisi
teks terjemahan teks terjemahan

dalam Bsa dalam Bsa
proses eksternal
analisis restrukturisasi
proses internal
konsep, makna, transfer konsep, makna,

pesan dari BSu padanan pesan dalam BSa
Gambar 4
Lebih lanjut skema di atas dapat dijelaskan sebagai berikut.
Tahap analisis dan pemahaman
Dalam tahap ini, struktur lahir dianalisis menurut hubungan gramatikal, sesuai
makna atau kombinasi kata, makna tekstual dan kontekstual. Inilah yang sering
disebut proses transformasi balik.
Tahap transfer
Dalam tahap ini, materi yang sudah ada dianalisis dan dipahami maknanya diolah
oleh penerjemah dalam pikirannya, kemudian dituangkan ke dalam BSa. Namun,
dalam tahap ini belum dihasilkan rangkaian kata; semuanya hanya terjadi pada
benak penerjemah.
lxxxiv
Tahap restrukturisasi
Dalam tahap ini, penerjemah berusaha mencari padanan kata, ungkapan, dan
struktur kalimat yang tepat dalam BSa sehingga isi, konsep, makna, dan pesan
yang ada dalam BSu dapat disampaikan sepenuhnya dalam BSa.
Tahap evaluasi
Setelah diperoleh hasil terjemahan dalam BSa, hasil tersebut dievaluasi atau
dicocokkan kembali dengan teks aslinya. Apabila dirasa kurang padan, maka
revisi dapat dilakukan.34 Pada praktiknya, keempat tahap ini terkadang
berlangsung dengan cepat dan terkadang sangat lambat.
Selain Nida dan Taber, Larson juga mengajukan model proses
penerjemahan. Model tersebut secara garis besarnya sama, tetapi terlihat lebih
sederhana dari yang diajukan Nida dan Taber.
BSu BSa
TSu TSa
menemukan makna makna mengungkapkan makna
Gambar 5
Menurut Larson, penerjemahan itu terdiri dari mempelajari dan
menganalisis kata-kata, struktur gramatikal, situasi komunikasi dalam teks BSu,
dan konteks budaya untuk memahami makna yang ingin disampaikan oleh teks
BSu. Ini sama persis dengan tahap analisis menurut Nida dan Taber. Kemudian,
makna yang telah dipahami tadi diungkapkan kembali dengan menggunakan
34
Ibid., h. 19.
lxxxv
kosakata dan struktur gramatikal BSa yang baik dan cocok dengan konteks
budaya BSa. Proses ini sama dengan proses restrukturisasi Nida dan Taber. Yang
berbeda adalah tahap transfer. Larson tidak mengemukakan secara terpisah tahap
ini. Akan tetapi, dari uraian dan skema di atas, tahap ini jelas ada.
Kemungkinannya, Larson menganggap bahwa setiap penerjemahan meniscayakan
adanya tahap transfer.35 Akan tetapi, Said menganggap bahwa skema yang
dikemukakan oleh Larson kurang terperinci. Oleh sebab itu, ia mencoba
memperincinya menjadi sebagai berikut.
BAHASA SUMBER BAHASA SASARAN
TSu TSa
leksikon struktur konteks konteks

(kata) gramatikal situasi budaya
konteks konteks leksikon struktur

situasi budaya (kata) gramatikal
analisis makna mengungkapan

makna kembali
pemahaman transfer
makna makna
MAKNA
Gambar 6
35
Ibid., h. 21.
lxxxvi
Berikutnya, tokoh yang mengajukan proses penerjemahan selain ketiga
tokoh di atas adalah Dr Ronald H. Bathgate. Dalam karangannya yang berjudul A
Survey of Translation Theory Ronald menjelaskan tujuh unsur, langkah, atau
bagian integral dari proses penerjemahan. Oleh karena itu, teori Ronal-lah yang
dianggap paling lengkap dan paling populer di kalangan sarjana yang mengampu
bidang penerjemahan.36 Ketujuh proses penerjemahan yang dimaksud adalah
sebagai berikut:
1. tuning (penjajagan)
2. analysis (penguaraian)
3. understanding (pemahaman)
4. termonology (peristilahan)
5. restructuring (perakitan)
6. cheking (pengecekan)
7. discussion (pembicaraan)
Di dalam bukunya, Ronald menyodorkan ketujuh langkah penerjemahan itu
sebagai satu model, di samping model-model yang telah dijabarkan oleh para ahli
lainnya. Secara spesifik, Ronald menamai ketujuh langkah penerjemahannya ini
sebagai model operasional.37
3.20. Terjemahan Ideal
Penerjemahan adalah proses mengalihkan makna dari bahasa sumber (BSu) ke
bahasa sasaran (BSa). Tentunya, penerjemah berusaha menghasilkan terjemahan
36
A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 15.
37
Ibid., h. 18
lxxxvii
yang optimal dan ideal. Untuk itu, diperlukan pula metode penerjemahan yang
tepat.38 Sementara itu, berkenaan dengan metode penerjemahan, Newmark telah
mengajukan dua kelompok metode yang masing-masing kelompok tersebut
memiliki empat metode: Kelompok metode pertama memberikan penekanan pada
bahasa sumber; sementara kelompok metode kedua memberikan penekanan pada
bahasa sasaran. Delapan metode yang diajukan Newmark tersebut adalah
penerjemahan kata-demi-kata, penerjemahan harfiah, penerjemahan setia,
penerjemahan semantis, pendrjemahan adaptasi, penerjemahan bebas,
penerjemahan idiomatik, penerjemahan komunikatif.39 Namun, menurut
Suryawinata, di antara kedelapan metode tersebut, metode yang dianggap tepat
untuk menghasilkan terjemahan yang baik dan ideal, termasuk untuk
menerjemahkan ungkapan idiomatis, adalah metode penerjemahan semantis dan
kominikatif. Dengan demikian, terjemahan yang baik dan ideal adalah terjemahan
yang memiliki ciri-ciri kedua metode tersebut. Secara teoritis, kedua metode ini
cukup sulit dibedakan, tetapi pada praktiknya, kedua metnde ini seringkali
dipergunakan secara bersamaan. Oleh karena itu, Zuchridin Suryawinata dan
Sugeng Hariyanto mencoba membedakan keduanya sebagai berikut.40
38
Sudarya Permana, "Penerjemahan Ungkapan Idiomatis Berdasarkan Metode Semantis-
Komunikatif," artikel ini diakses pada 15 September 2007 dari http://
www.depdiknas.go.id/jurnal/59/j59_04.pdf
39
Rochayah Machali, Pedoman Bagi Penerjemah (Jakarta: Grasindo, 2000), h. 48
40
lxxxviii
Tabel 3
Perbandingan Metode Penerjemahan Semantik dan Komunikatif
Metode Penerjemahan Semantis Metode Penerjemahan Komunikatif

• Berpihak pada penulis asli • Berpihak pada pembaca Bsa
• Mengutamakan proses berpikir penulis • Mengutamakan maksud penulis Bsu
Bsu
• Mengutamakan penulis Bsu sebagai • Mementingkan pembaca Bsa agar bisa
individu memehami pikiran dan kandungan budaya
Bsu
• Berorientasi pada struktur semanatis • Berorientasi pada pengaruh teks terhadap
dan sintaktik Bsu. Sedapat mungkin pembaca Bsa. Ciri-ciri formal.
mempertahankan panjang kalimat
• Setia pada penulis asli Bsu lebih • Setia pada pembaca Bsa, lebih luwes
harfiah
• Informatif • Efektif (mengutamakan penciptaan efek
pada pembaca)
• Biasanya lebih kaku, lebih kompleks, • Lebih mudah dibaca, lebih luwes, lebih
lebih terperinci, tetepi lebih pendek mulus, lebih sederhana, lebih jelas, lebih
dari Bsu panjang dari Bsu
• Bersifat pribadi • Bersifat umum
• Terikat pad BSu • Terikat pada Bsa
• Lebih spesiifik daripada teks asli • Menggunakan kata-kata yang lebih umum
daripada kata-kata tek asli
• Kesan yang dibawa lebih mendalam • Kurang mendalam
• Lebih “jelek” daripada teks asli • Mungkin lebih bagus daripada teks asli
karena adanya penekanan bagian teks
tertentu atau usaha memeperjelas bagian
teks tertentu
• Abadi, tidak terikat oleh waktu dan • Terikat konteks, waktu penerjemahan dan
tempat tempat pembaca Bsa
• Luas dan universal • Khusus untuk pembaca tertentu dengan
tujuan tertentu
• Ketepatan adalah keharusan • Tidak harus tepat (kata dan gaya) asalkan
pembaca mendapat pesan yang sama
• Penerjemahan tidak boleh • Penerjemah boleh memperbaiki atau
memeperbaiki atah membetulkan meningkatkan logika kalimat yang jelek
logika atau gaya kalimat Bsu
• Kesalahan di dalam teks Bsu harus • Kesalahan dalam BSu dapat langsung
ditunjukkan pada catatan kaki dibetulkan dalam Bsa
• Targetnya adalah terjemahan yang • Targetnya adalah terjemahan yang
benar memuaskan
• Unit penerjemahannya cenderung kata, • Unit penerjemahan biasanya kalimat atau
sanding kata dan klausa sanding klausa paragraf
• Dapat digunakan untuk semua jenis • Dapat digunakan untuk teks yang bersifat
teks ekspresif umum, tidak ekspresif
• Penerjemahan adalah seni • Penerjemahan adalah keterampilan
• Karya satu orang • Mungkin juga karya sebuah tim
lxxxix
• Sesuai dengan pendapat kaum relativis • Sesuai dengan pendapat universalis bahwa
bahwa penerjemahan sempurna tidak penerjemahan sempurna masih mungkin
mungkin
• Mengutamakan makna • Mengutamakan pesan
Selain pendapat di atas, Abdurrahman Suparno mengemukakan bahwa
khusus untuk terjemahan yang berbahasa sumber Arab, terjemahan yang baik
adalah terjemahan yang memenuhi kritreria sebagai berikut:
a. menggunakan kalimat yang pendek. Tigapuluh sampai empatpuluh lima
perkalimat labih dari mencukupi;
b. menghilangkan kata mubazir;
c. singkat, simpel, dan langsung bisa dipahami;
d. menghindari bahasa yang sulit dipahami. Sekalipun ada, harus disertai dengan
makna atau penjelasan;
e. membebaskan diri dari fi'l mâdhi dan mudhâri' jika tidak diperlukan;
f. tidak mengulang-ulang kata yang sama;
g. mematuhi EYD yang benar;
h. kata bervariatif;
i. tidak terpengaruh oleh struktur asing.41
3.21. Kendala dalam Penerjemahan
Benny Hoed menyebutkan bahwa penerjemahan merupakan kegiatan satu arah.
Ini berarti teks sumber hanya ada bila ada kegiatan penerjemahan dan
penyususnan teks sasaran dikendalai oleh adanya sebuah TSu. Oleh karena itu,
kendala utama dalam penerjemahan adalah perbedaan sistem dan struktur antara
41
Abdurrahman Suparno dan Mohammad Azhar, Mafaza:Pintar Menerjemahkan Bahasa
Arab-Indonesia (Yogyakarta: Absolut, 2005), h. 15.
xc
BSu dan BSa. Dalam konteks ini, Nida menyebutkan bahwa kendala dalam
penerjemhan adalah perbedaan dalam empat hal: (1) bahasa; (2) kebudayaan
sosial; (3) kebudayaan religi; (4) kebudayaan materiil.42 Sementara itu, secara
lebih luas Alfon Taryadi mengemukakan bahwa kendala sekaligus problema
dalam dunia penerjemahan ada lima hal:
1. perbedaan sistem dan struktur antara bahasa sumber dengan bahasa sasaran;
2. problema dalam pemahaman teks pada konteks tempat teks itu; diproduksikan
(faktor penulis) dan ditafsirkan (faktor pembaca);
3. tidak ada kebudayaan yang sama;
4. bagaimana menilai terjemahan sebagai solusi problem komunikasi;
5. kendala kualitas dan kendala sosial dalam dunai penerjemahan di Indonesia.43
3.22. Asumsi dalam Penerjemahan
Syihabuddin mengemukakan bahwa dalam bidang ilmu dikenal asumsi-asumsi
yang dijadikan pedoman dan arah oleh orang yang melakukan aneka kegiatan
ilmiah pada bidang tersebut. Demikian pula dalam bidang ilmu terjemahan
dikenal asulsi-asumsi yang merupakan cara kerja, pengalaman, keyakinan, dan
pendekatan yang dianut oleh para peneliti, praktisi, dan pengajar dalam
melakukan berbagai kegiatannya. Bahkan, penerjemah yang tidak memiliki latar
belakang pendidikan formal pun, tetapi dibesarkan oleh pengalamannya, dapat
terjun ke dunia penerjemahan.
42
Benny Hoedoro Hoed, Penerjemah dan Kebudayaan (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya,
2006), h. 24.
43
Ibid. h. 7.
xci
Sebagai sebuah asumsi, pernyataan-pernyataan berikut ini terbuka untuk
dikritik dan dibantah karena dianggap belum teruji keadaannya sebagai sebuah
prinsip atau teori. Di samping itu, asumsi ini pun dapat diterapkan dalam
menerjemahkan teks tertentu, tetapi tidak mungkin diterapkan dalam teks lain.44
Di antara asumsi itu yang berlaku dalam kegiatan penerjemahan, baik pada
bidang teori, praktik, pengajaran, maupun evaluasi terjemahan, adalah sebagai
berikut.
1. Penerjemahan merupakan kegiatan yang kompleks. Artinya, bidang ini
menuntut keahlian penerjemah yang bersifat multidisipliner. Artinya,
kemampuan dalam bidang teori menerjemah, penguasaan bahasa sumber dan
bahasa sasaran berikut kebuada`nnya secara sempurna, pengetahuan tentang
berbagai bidang ilmu, dan kemampuan berpikir yang kreatif.
2. Budaya suatu bangsa berbeda dengan budaya bangsa lain. Oleh karenanya,
bahasa suatu bahasa pun berbeda dengan bahasa yang lain. Dengan demikian,
ekuivalensi antara keduanya merupakan kegiatan utama yang dilakukan
seorang penerjemah.
3. Penerjemah berkedudukan sebagai komunikator antara pengarang dan
pembaca. Dia sebagai pembaca yang menyelami makna dan maksud teks
sumber, sekaligus sebagai penulis yang menyampaikan pemahamannya
kepada orang lain melalui sarana bahasa supaya orang lain itu memahaminya.
Penerjemah berada pada titik pertemuan antara antara maksud penulis dan
44
Syhabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: Humaniora, 2005), h. 16.
xcii
pemhaman pembaca. Dengan begitu, penerjemah berpedoman pada
pemakaian bahasa yang komunikatif.
4. Terjemahan yang baik adalah terjemahan yang benar, jelas, dan wajar.
Benar berarti makna yang terdapat dalam bahasa sumber sama dengan makna
dalam bahasa sasaran. Jelas berarti terjemahan itu mudah dipahami,
sedangkan wajar berarti terjemahan itu tidak terasa sebagai terjemahan dan
bahasanya mengalir secara ilmiah.
5. Terjemahan bersifat otonom. Artinya, terjemahan hendaknya dapat
menggantikan teks sumber atau teks terjemahan itu memberikan pengaruh
yang sama kepada pembaca seperti pengaruh yang ditimbulkan dalam teks
sumber.45
6. Penerjemah dituntut untuk menguasai pokok bahasan, pengetahuan tentang
bahasa sumber, pengetahuan tentang bahasa sasaran. Di samping itu, di pun
dituntut untuk bersikap jujur atau tidak khianat dan berpegang pada landasan
hukum.
7. Pengajaran menerjemah dituntut untuk mengikuti landasan teoritis
penerjemhan dan kritik terjemahan.
3.23. Peran Diksi dalam Penerjemahan
Seperti yang telah dikemukakan bahwa teori yang dipergunakan dalam penelitian
ini adalah teori dan metode penilaian Moch. Syarif Hidayatullah. Namun, di
antara poin penilaian yang dipergunakannya adalah diksi. Oleh karena itu,
Penulis tentu mengurai sekilas tentang diksi yang tentunya sangat erat dalam
45
Ibid. h. 17.
xciii
proses penerjemahan. Dalam pembahasan diksi ini, Penulis akan mengutip
pendapat yang dikemukan Putrayasa.
Menurut Putrayasa, diksi atau pilihan kata sangat erat kaitannya dengan
penyususnan kalimat efektif.46 Di sisi lain, terjemahan yang baik itu di antaranya
disajikan dalam kalimat yang efektif. Dengan demikian, untuk menghashlkan
terjemahan yang baik, penerjemah harus menguasai betul masalah disksi ini.
Lebih jauh Putrayasa menjelaskan bahwa di samping pemilihan kata-kata yang
mementhi isoformisme, juga harus diperhatikan hal-hal berikut.
A. Pemakaian Kata Bersinonim dan Berhomofon
Pada praktiknya, kata yang bersininim ada yang saling menggantikan dan
ada yang tidak. Karena itu, penerjemah harus jeli dalam menempatkan
kata dalam suatu kalimat. Contohnya, kata dasar, pokok, asas dan prinsip
memiliki makna sinonimi. Akan tetapi, penempatannya tidak dapat
dipertukarkan begitu saja. Contoh dalam kalimat seperti:
- Jagung merupakan makanan pokok masyarakat Indonesia.
- Dasar negara Indonesia adalah Pancasila.
Kata pokok dan dasar dalam kedua kalimat di atas tidak dapat
dipertukarkan.
B. Pemakaian Kata Bermakna Denotasi dan Konotasi
Menurut Putrayasa, sebuah kata yang hanya mengacu kepada makna
konseptual atau makna dasar berfungsi denotative. Kata lain kecuali
denotasi juga merupakan gambaran tambahan yang mengacu kepada nilai
dan rasa berfungsi konotatif. Oleh karena itu, sebuah kata akan dinilai
46
Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif, (Bandung: Rafika Aditama, 2007), h. 7.
xciv
tinggi, baik, sopan, lucu, biasa, rendah, kotor, porno atau sakral
bergantung kepada masyarakat pemakainya. Contoh kata wafat, gugur,
meninggal, mati , tewas, binasa, mampus memiliki konotasi yang berbeda.
C. Pemaikaian Kata Umum dan Kata Khusus
Putrayasa menjelaskan, perbedaan ruang lingkup acuan makna suatu kata
terhadap kata lain menyebabkan lahirnya istilah umum dan khusus.
Semakin luas ruang lingkup acuan makna sebuah kata, semakin umum
pula sifatnya. Seballiknya, semajin sempit ruang lingkup acuan maknanya,
makin khusus pula sifatnya. Intinya, kata umum itu memberikan gambaran
yang kurang jelas, sedangkan kata khusus memberikan yang jelas. Karena
itu, seorang penerjemah harus menguasai betul makna sebuah kata, apakah
bersifat umum atau khusus. Berikut ini beberapa contoh kata yang
memiliki makna umum khusus. Kata bunga merupakan kata umum,
sementara kata khusus dari kata tersebut di antaranya, melati, mawar,
anggrek, dan kamboja.
D. Pemakaian Kata-kata atau Istilah Asing
Penggunaan kata atau istilah asing dalam suatu kalimat dapat memberikan
nuansa tersendiri. Contohnya kata konspirasi memiliki nuansa politik
daripada kata tipu daya. Namun, penggunaan kata-kata asing ini ada juga
yang menolak di antaranta atas pertimbangan tinggi rendahnya
kemampuan serta kemahiran dalam bahasa sendiri. Akan tetapi, dalam
proses penerjemahan penggunaan kata asing inh terkadang diperlukan
xcv
untuk kepentingan decentering, artinya upaya sengaja untuk
memperkenalkan kekhasan yang ada dalam bahasa sumber kepada
pembaca bahasa sasaran. Contohnya istilah yang tidak dapat
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia adalah hadis hasan menjadi
hadis baik, karena telah menjadi istilah tersendiri dalam disiplin ilmu
hadis
E. Pemakaian kata Abstrak dan Konkret
Kata abtrask adalah kata yang mempunyai referen berupa konsep,
sementara kata konkret adalah kata yang mempunyai referen berupa objek
yang dapat diamati.47 Dalam pengguanaan kata abstrak dan konkret ini,
Putrayasa mencontohkan deengan kalimat berikut ini.
- keadaan kesehatan anak-anak di desa sangat butuk.
- Banyak yang menderita malaria, radang paru-paru, cacingan, dan
kekurangan gizi.
Dari contoh di atas, kita dapat melihat bahwa kalimat pertama
menggunakan kata-kata yang abstrak, kemudian pada kalimat kedua
dijelaskan ddngan memberikan contoh-contoh penyakit yang diderita
anak-anak di desa tersebut.
F. Pemakaian Kata Populer dan Kajian
Penggunaan kata popular akan mudah dipahami oleh masyarakat daripada
kata-kata kajian. Penggunaan kata bertentangan, misalnya, akan lebih
mudah dipahami masyarakat secara umum daripada kata kontradiksi.
Karena itu, seorang penerjemah harus menyesuaikan istilah yang
47
Ibid., hlm. 15.
xcvi
dipergunakannya, berdasarkan segmen pembaca hasil terjemahannya.
Untuk kalangan intelektual, penerjemah diperbolehkan menggunakan
istilah kajian. Akan tetapi, jika hasil terjemahan untuk dikonsumsi
masyarakat umum, termasuk masyarakat awam, maka penggunaan istilah
popular lebih diutamakan.
G. Pemakaian Jargon, Kata Percakapan, dan Slang
Dalam tulisan-tulisan formal, penggunaan kata-kata yang tidak baku
termasuk jargon, bahasa percakapan, dan slang harus dihindari kcuali jika
mengahruskan kata-kata itu muncul. Contohnya, kata asoy, capek deh,
selangit, mana tahan dan sebagainya, kerap menjadi istilah sehari-hari di
masyarakat. Akan tetapi, kata-kata tersebut jangan pergunakan dalam
ragam bahasa resmi atau tulis.
H. Bahasa Prokem
Bahasa prokem adalah bahasa sandi yang digemari dan dipakai di
kalangan remaja tertentu.48 Beberapa kata di bawah ini merupakan bahasa
prokem tersebut.
bokap 'bapak'
nyokap 'ibu'
cuek 'tidak acuh'
doi 'dia'
Demikianlah Putrasyasa menjelaskan diksi atau pilihan kata dalam
penyusunan kalimat efektif dalan suatu karangan. Tentunya, diksi ini juga
memiliki peran yang besar dalam proses penerjemahan.
3.24. Kritik dan Penilaian Penerjemahan
48
Ibid., h.17
xcvii
Hoed mengemukakan bahwa betul salah dalam penerjemahan bersifat relatif.
Lebih luas lagi, pendapat senada juga dikemukakan Machali dalam bukunya
Pedoman bagi Penerjemah. Menurutnya, penilaian penerjemahan berangkat dari
asumsi berikut. Pertama, tidak ada penerjemahan yang sempurna, yang berarti
dalam teks Bsa itu sedikit pun tidak ada kehilangan informasi, pergeseran makna,
transposisi ataupun modulasi. Dengan kata lain, tidak ada complete congruence
atau keruntutan sempurna dalaam penerjemahaan. Oleh karena itu, hasil
terjemahan yang paling baik pun harus diartikan ‘hampir sempurna’ bukan
‘sempurna’. Kedua, penerjemahan semantik dan komunikatif adalah reproduksi
pesan yang umum, wajar dan alami dalam BSa; (3) penilaian penerjemahan kerap
dilakukan adalah penilaian umum dan relatif. Dengan demikian, rambu-rambu
yang telah dikemukakannya pun, menurut Machali, hanyalah pedoman bukan
'harga mati'. Artinya, bukan standar mutlak yang tidak dapat diubah.
Oleh karena itu, menurut Hoed, dapat dibayangkan betapa sulitnya menilai
hasil terjemahn yang bersifat relatif. Namun, Hidayatullah memberikan solusi
untuk menyikapi masalah penilaian hasil terjemahan yang sifatnya relatif itu. Ia
berusaha menyederhanakan model penilaian yang dilakukan oleh para tokoh lain.
Di samping itu, penilaian terjemahan dapat dilakukan secara matematis dan
praktis. Artinya dapat diterapkan dengan mudah. Teori penilaian Hidayatullah
inilah yang akan dipergunakan penulis dalam mengalisis hasil terjemahan
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini. Sementara itu, model penilaian Hidayatullah
dapat diuraikan pada pebahasan berikut ini.
Seperti yang telah dipaparkan bahwa penilaian terhadap suatu terjemahan,
menurut Hidayatullah, penting sekali dilakukan. Penilaian ini bertujuan menguji
xcviii
kualitas hasil terjemahan. Ia menambahkan bahwa penilaian terjemahan selain
dapat dilakukan secara langsung mengamati dan membacanya secara cermat, juga
dapat dilakukan dengan cara memberikan penilaian secara matematis. Meski hasil
terjemahan itu bersifat relatif, tetapi penilaian secara matematis perlu dilakukan
misalnya untuk memberi penilaian kepada hasil terjemahan para mahasiswa.
Tentunya, penilaian seperti ini dapat diterapkan kepada terjemahan yang masuk
pada suatu penerbit, dengan tujuan menguji kelayakan terbit.
Pedoman penilaian yang dikemukakan Hidayatullah secara ringkas dapat
disajikan dalam tabel berikut ini.
Tabel 4
Aspek Kesalahan Ketentuan
kata, frasa, klausa, atau kalimat penting yang tidak dikurangi 10
diterjemahkan
terjemahan yang pesannya salah dikurangi 5
kesalahan diksi, kolokasi, konstruksi/komposisi, tata bahasa dikurangi 1
(struktur), atau ejaan
Catatan:
1. Penilaian pada hasil terjemahan yang telah berbentuk buku dapat dilakukan
dengan cara mengambil beberapa halaman.
2. Setiap lembar halaman terjemahan diberi skor awal 100.
3. Setelah itu, hitunglah skor kesalahan sesuai dengan kategori dalam tabel.
4. Jumlahkan semua skor kesalahan dalam setiap halaman yang dinilai.
5. Skor awal setiap halaman dikurangi skor kesalahan.
xcix
6. Skor setiap halaman dijumlahkan, lalu dibagi dengan jumlah halaman.
7. Hasilnya skor rata-rata yang merupakan nilai keseluruhan dari terjemahan
yang dinilai.
Akan tetapi, bentuk penilaian di atas baru hanya penilaian yang sifatnya
internal. Artinya, penilaian yang dilakukan terhadap terjemahannya saja.
Sementara itu, Penulis dalam penelitian ini tidak hanya melakukan penilaian
terhadap hasil terjemahan yang sifatnya internal saja, tetapi juga sekaligus
penyajian hasil terjemahan itu sendiri yang sifatnya eksternal. Dalam hal ini
adalah bentuk buku terjemahannya. Sebab, sebagus apa pun isi sebuah buku,
tetapi tidak disajikan dengan baik, maka tetap buku tersebut tidak akan menarik.
Karena itu, Penulis selain akan menilai aspek internal buku terjemahan
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini juga sekaligus aspek eksternalnya.
Adapun yang menjadi standar kritik eksternal adalah Buku Pintar
Penerbitan Buku yang diterbitkan oleh penerbit Grasindo. Akan tetapi, penulis
membatasi penilaian eksternal ini pada aspek sistematika dan artistiknya saja.
Dalam masalah sistematika, dalam buku tersebut dipaparkan bahwa sebuah buku
biasanya terdiri dari praise, isi, dan pascaisi.
Praisi
1. Halaman Kulit Depan
2. Halaman Prancis
3. Halaman Hak Cipta
4. Halaman Judul Utama
5. Halaman Hak Cipta
6. Halaman Persembahan
c
7. Halaman Moto
8. Daftar Isi
9. Daftar Tabel
10. Daftar Singkatan/Akronim
11. Daftar Lambang
12. Daftar Gambar/Foto/Ilustrasi/Grafik
13. Prakata/Kata Sambutan/Sekapur Sirih
14. Kata Pengantar
Isi
15. Pendahuluan
16. Bab-bab
17. Catatan Kaki/Catatan
18. Daftar Kata Asing
19. Daftar Istilah
Pascaisi
20. Daftar Pustaka
21. Lampiran
22. Indeks
23. Biografi Singkat
24. Halaman Kulit Belakang
Demikian gambaran singkat sistematika buku secara umum yang dijadikan
standar penerbitan buku di penerbit Grasindo.49 Poin-poin itulah yang akan
49
Tim Grasidno, Buku Pintar Penerbitan Buku (Jakarta: Grasindo, 2006), h. 78.
ci
dikritisi Penulis dalam menilai buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî
ini.
cii
BAB IV
IHWAL HADIS
4.1. Pengantar
Seperti yang telah dikemukkan bahwa objek penelitian ini adalah terjemahan
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî, sebuah kitab hadis yang diringkas oleh
Nashiruddin Al-Albani dari kitab aslinya Shahîh Al-Bukhârî. Oleh karena itu,
pada bab ini, Penulis akan mengupas sekilas tentang wawasan hadis terutama
yang erat kaitan dengan buku terjemahan ini. Namun, perlu kembali ditekankan
bahwa yang menjadi pusat penelitian Penulis bukan pada kritik hadisnya,
melainkan pada hasil terjemahannya. Di sini, Penulis hanya ingin mengaitkan
suatu bidang keilmuan dengan bidang keilmuan lain, yang dalam hal ini adalah
bidang penerjemahan dan bidang keilmuan hadis. Dengan demikian, tentu dalam
pembahasan ini tidak selengkap dalam penelitian yang fokusnya pada kritik hadis
itu sendiri. Penulis sekadar menyajikan sebagian pengantar ilmu hadis, seperti
definisi hadis, fungsi hadis, kriteria hadis sahih, ditambah pembahasan pengenalan
terhadap Al-Bukhari dan Nashiruddin Al-Albani.
4.2. Definisi Hadis
Kedudukan hadis dalam penetapan hukum Islam dan pengaruhnya dalam
kehidupan kaum muslimin mulai dari masa Nabi Saw., para sahabat, tabiin, tabiit
tabiin sampai sekarang merupakan kebenaran yang diterima oleh umat Islam yang
tidak perlu diragukan lagi kebenarannya. Oleh karena itu, sebelum Penulis
ciii
menerangkan lebih jauh apa hakikat dari hadis itu sendiri, Penulis akan
menguraikan beberapa definisi yang telah dikemukakan oleh bebdrapa tokoh dan
ahli hadis.
Kata hadis berasal dari bahasa Arab; al-hadîs; jamaknya al-ahâdis, al-
hidsân, dan al-hudsân.50 Secara etimologis, kata hadis memilikh banyak arti, di
antaranya: (1) al-jadîd (yang baru), (2) al-khabar (berita). Sementara itu, secara
terminologis, hadis diberi pengertian yang berbeda-beda oleh para ulama.
Menurut Ibn al-Subkiy (w. 771/ 1370), hadis atau as-sunnah adalah segala sabda
dan perbuatan Nabi Muhammad Saw. Dalam hal ini, Ibnu As-Subki tidak
memasukkan taqrîr Nabi sebagai bagian dari rumusan definisi hadis. Alasannya,
taqrîr telah tercakup dalam af'âl. Oleh karena itu, apabila kata taqrîr dinyatakan
secara eksplisit maka rumusan definisi akan menjadi ghair mâni'.51
Hadis menurut istilah syariat ialah segala sesuatu yang bersumber dari
Nabi Saw. dalam bentuk ucapan, perbuatan, dan penetapan.52 Adapun menurut
bahasa hadis adalah sesuatu yang baru.53 Sementara itu, menurut istilah ulama
ushul fikih, hadis adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Saw. selain dari
Al-Quran, baik perbuatan, perkataan, taqrîr yang baik untuk menjadi dalil bagi
hukum syar'i.54
) secara harfiah berarti perkataan atau p‫ی‬A||B)‫ا‬Hadis (bahasa Arab:
percakapan. Dalam terminologi Islam perkataan yang dimaksud adalah perkataan
Nabi Muhammad Saw.. Namun, seringkali kata ini mengalami perluasan makna
50
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 26.
51
tidak terhindar dari sesuatu yang tidak didefinisikan
52
Yazid bin Abdul Qadir, Kedudukan As-Sunah dalam Syariat Islam (Bogor: Pustaka At-
Taqwa, 2005), h. 10.
53
Ibid.,
54
Ibid.,
civ
sehingga disinonimkan dengan sunah sehingga bisa berarti segala perkataan
(sabda), perbuatan, ketetapan, maupun persetujuan dari Nabi Muhammad Saw.
yang dijadikan ketetapan hukum dalam agama. Selain itu, hadis sebagai sumber
hukum dalam agama Islam memiliki kedudukan kedua pada tingkatan sumber
hukum dibawah Al-Qur'an.55
Tidak ketinggalan ahli fikih juga mendefinisikan bahwa hadis adalah
segala sesuatu yang sudah tetap dari Nabi Saw. yang hukumnya tidak fardhu dan
tidak wajib, yakni sunnah.
Hadis atau Sunah yang dibawakan oleh ahli hadis antara lain:56
Hadis qauli (hadis dalam bentuk ucapan) ialah segala ucapan Nabi Saw.
yang ada hubungannya dengan tasyrî'.
Hadis fi'li (hadis yang berupa perbuatan) ialah segala perbuatan Nabi Saw.
yang diberitakan oleh para sahabat, seperti tentang wudu, salat, haji dan lain-lain.
Hadis taqrîri ialah segala perbuatan sahabat yang diketahui oleh Nabi Saw. dan
beliau membiarkan dan tidak mengingkarinya (sebagai tanda setuju).
4.3. Fungsi Hadis
Sebelumnya, Penulis sudah menguraikan pengertian hadis dan Sunah menurut
para ahli hadis. Sementara itu, menurut ulama hadis, pengertian hadis dan Sunah
itu sama, yaitu yang terdiri dari empat hal: perkataan, perbuatan, ketetapan dan
sifat-sifat Nabi Muhammad Saw. Berikutnya, menurut ulama hukum Islam, antara
sunnah dan hadis Nabi Saw. itu berbeda. Sunah hanya meliputi tiga aspek, yaitu
perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi Saw., sedangkan sifat-sifat Nabi itu
55
http://kebunhikmah.com/article-detail.php?artid=201
56
Yazid bin Abdul Qadir, Kedudukan as-Sunah dalam Syariat Islam (Bogor: Pustaka At-
Taqwa, 2005), h. 11-12.
cv
masuknya ke dalam hadis. Dalam hal ini, Imam Asy-Syafi’i berpendapat bahwa
hadis dan Sunah berbeda. Setiap sunah adalah hadis dan tidak semua hadis adalah
sunah. Terminologi yang digunakan Imam Asy-Syafi’i ini kemudian digunakan
oleh orang-orang sekarang, yakni semua hadis sahih adalah sunnah.
Mengenai kedudukan dan fungsi Sunah, ada tiga fungsi sunah atau hadis
dalam ajaran Islam. Pertama, sebagai penjelas terhadap Al-Quran. Contoh, kalau
ada orang yang hanya mempelajari Al-Quran dan tidak mau mempelajari sunah
maka dari mana ia mengetahui bahwa salat zuhur itu empat rakaat. Ternyata tidak
ada keterangan dalam Al-Quran mengenai salat zuhur empat rakaat, tawaf tujuh
kali dan seterusnya. Kedua, hadis adalah sebagai pendukung terhadap ketetapan
dalam Alquran. Contoh, Al-Quran secara tegas mengharamkan riba. Lalu,
datanglah hadis-hadis yang mengharamkan riba.
Ketiga, hadis sebagai sumber hukum Islam. Hadis adalah sumber hukum
kedua setelah Al-Quran. Banyak hadis menjelaskan sesuatu yang tidak disebut
dalam Al-Quran. Salah satunya adalah tentang dihalalkannya memakan daging
binatang yang disebut dhabb. Dulu, banyak yang menerjemahkan dhabb dengan
biawak, padahal ternyata jauh berbeda dengan biawak karena di Indonesia jarang
ada. Penetapan halalnya binatang dhabb ini adalah berdasarkan hadis Nabi Saw.
Selain itu, masih banyak lagi fungsi hadis yang lain di antaranya sebagai
berikut.
Memperkuat dan menegaskan hukum yang ada dalam Al-Quran.
Contoh, perintah salat, puasa, haji, dan zakat. Lalu, ditegaskan kembali oleh hadis
berikut :
cvi
"Islam itu didirikan atas lima pondasi. Pertama, bersaksi bahwa tidak
ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya, mendirikan salat,
menunaikan zakat, mengerjakan haji, dan puasa pada bulan Ramadhan." (HR Al-
Bukhari dan Muslim)
Memberikan penjelasan terhadap Al-Quran. Contoh, kasus li'an dalam
surah ke 24 ayat 6-9. "Orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal
mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri maka kesaksian
orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah. Sesungguhnya dia
tdrmasuk orang-orang yang benar."
Selain itu, beberapa ahli hadis ada yang menyebutkan mengenai lima
fungsi hadis yang utama, yaitu:
1. Penguat dan penyokong hukum-hukum yang terdapat dalam Al-Quran
seperti dalam perkara pengsyariatan salat, puasa, dan haji.
2. Pengurai dan penafsir ayat-ayat Alquran yang umum, seperti memperjelas
cara pelaksanaan salat, kaidah jual beli, menunaikan zakat dan haji.
Perkara-perkara tersebut hanya disebutkan secara umum dalam Al-Quran.
3. Menjadi keterangan tasyrî’ yaitu menentukan suatu hukum yang tidak ada
dalam Al-Quran, seperti dalam hal memakan hewan yang ditangkap oleh
pemburu.
4. Menasakh hukum yang terdapat dalam Al-Quran. Sementara itu, sebagian
ahl ar-ra’y berpandangan bahwa hadis yang dapat menasakh hukum
cvii
Alquran itu mestilah sekurang-kurangnya bertaraf mutawatir, masyhûr
ataupun mustafîdh.
5. Menerangkan ayat yang telah dinasakh dan ayat mana yang telah
dimansukh.
Jadi, Penulis menyimpulkan bahwa kedudukan dan fungsi hadis adalah
sebagai sumber hukum kedua setelah Alquran. Fungsinya adalah sebagai penjelas
dan penguat hukum yang ditetapkan dalam Al-Quran. Selain itu, juga sebagai
sumber hukum yang berdiri sendiri yang tidak dijelaskan dalam Al-Quran.
4.4. Kriteria Hadis Sahih
Sebagai hukum kedua setelah Al-Quran posisi hadis sangat vital dalam
menentukan suatu hukum. Oleh karena itu, hadis harus berkedudukan sahih, yang
artinya sehat tanpa cacat. Di sini Penulis akan menguraikan beberapa definisi
hadis sahih.
Hadis sahih adalah hadis yang memenuhi empat syarat. Pertama,
diriwayatkan dengan sanad yang bersambung, mulai dari perawi sampai kepada
Rasulullah Saw.. Sanad itu sendiri artinya silsilah keguruan. Contoh, Imam Al-
Bukhari menulis kitab Al-Jâmi’ Ash-Sahîh yang kemudian dikenal dengan S hah îh
Al-Bukhârî. Al-Bukhari itu sendiri merupakan nama suatu tempat yang sekarang
dikenal dengan Uzbekistan.
Selain itu, Imam Al-Bukhari berguru kepada para rawi yang sanad-nya
sampai kepada Rasulullah Saw. Oleh karena itu, antara Al-Bukhari dengan
gurunya, guru Al-Bukhari dengan gurunya, dan seterusnya harus bersambung, dan
cviii
bertemu. Kalau ada keterputusan maka hadisnya menjadi lemah. Contohnya, hadis
yang terputus sanadnya adalah hadis mengenai kedatangan Nabi ketika hijrah lalu
disambut dengan thala’al badru ‘alaina. Hadis ini tidak bisa digunakan sebagai
sumber hukum karena lemah.
Contoh lain, kita sering mendengar hadis bahwa mencintai dunia itu
pangkal segala kejahatan. Memang dari segi substansi benar, tetapi dari segi
silsilah sanad hadis ini mengalami keterputusan. Hadis ini diriwayatkan oleh
Hasan Al-Bashri, seorang tabi’in langsung kepada Nabi Saw.
Kedua, jumlah orang-orang yang membenttk silsilah keguruan atau sanad
yang kemudian disebut rawi, masing-masing harus adil dan dhabit. Adil syaratnya
lima. (1) muslim (2) berakal (3) baligh (4) tidak suka bermaksiat (5) menjaga
martabat atau muru'ah. Yang terakhir ini artinya adalah menjaga diri dari hal-hal
yang dapat merusak martabat meskipun tidak berdosa secara syara’. Hal itu
berbeda-beda dari satu tempat ke tempat yang lain. Kalau ada periwayat hadis
yang melakukan hal-hal yang merusak martabat mereka maka hadisnya tidak bisa
dikatakan sahih.
Menurut Prof. Dr. Muhammad Mustafa Azami, kalau berita-berita yang
kita terima dari koran-koran dan televisi itu diuji dengan laboratorium ilmu hadis
maka tidak ada berita yang sahih, berita sejarah pun tidak ada yang sahih.
4.5 . Mengenal Al-Bukhari dan Al-Jâmi' Ash-Sha hîh
Imam Al-Bukhari lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya
adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin
cix
Bardizbeh Al-Ju'fiy Al-Bukhari. Namun, ia lebih dikenal dengan nama Bukhari.
Pemilik Al-Jâmi’ Ash-Sahîh ini lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13
Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang
masih beragama Zoroaster. Akan tetapi, Mughirah telah memeluk Islam di bawah
asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Al-Bukhari penuh
dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, dia juga tidak dapat melihat
karena buta. Namun ibunya senantiasa berusaha dan berdoa untuk
kesembuhannya. Dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun
matanya sembuh total.
Imam Bukhari adalah ahli hadis yang termasyhur di antara para ahli hadis
sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu
Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan, dalam kitab-kitab fikih dan
hadis, hadis-hadisnya memiliki derajat yang tinggi. Sebagian ulama menyebut Al-
Bukhari dengan julukan Amir Al-Mukminin fi Al-Hadîs (Pemimpin Kaum
Mukmin dalam Ilmu Hadis). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia
merujuk kepadanya.
Selian itu, tempat lahirnya kini termasuk wilayah Rusia, yang pada saat
itu memang menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan Islam sesudah
Madinah, Damaskus, dan Baghdad. Daerah itu pula yang telah melahirkan filosof-
filosof besar seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina. Bahkan, ulama-ulama besar seperti
Zamakhsari, Al-Durdjani, Al-Bairuni, dan lain-lain, juga dilahirkan di Asia
Tengah. Sekalipun daerah tersebut telah jatuh di bawah kekuasaan Uni Sovyet
(Rusia), tetapi menurut Alexandre Benningsen dan Chantal Lemercier Quelquejay
cx
dalam bukunya Islam in the Sivyet Union (New York, 1967), pemeluk Islam
masih berjumlah 30 Milliun. Jadi, daerah itu merupakan daerah yang pemeluk
Islam-nya nomor lima terbesar di dunia setelah Indonesia, Pakistan, India dan
Cina.
Imam Al-Bukhari dengan bermodalkan akhlak mulia, hidup zuhud, wara',
ikhlas, dan tawakkal, serta kecerdasan intelektual dan keseriusannya, akhirnya
berhasil menjadi pakar hadis peringkat teratas di zamannya dan menjadi panutan
ahli-ahli hadis yang lahir sesudahnya. Oleh karena itu, belasan karya ilmiah yang
ditulisnya lalu diwariskan, salah satunya adalah Al-Jâmi' Ash -Shah îh yang kita
kenal dengan Sha hîh Al-Bukh ârî. Kitab Al-Jâmi' Ash -Shah îh oleh pengarangnya
sendiri disebut:
b@@‫_ وﺱ‬1‫ وﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬t‫*ر رﺱ*ل ا‬3‫ أ‬C3 "$Dj0)‫ ا‬A@20)‫ ا‬r(B$)‫ ا‬Y3?R)‫ا‬
b3?‫وأی‬
Penamaan tersebut maksudnya adalah kitab yang memuat hadis-hadis
sahih yang mencakup berbagai bidang dan masalah. Selain itu, rangkaian
sanadnya benar-benar bersambung sampai kepada Rasulullah Saw.
Al-Bukhari membagi kitabnya menjadi beberapa bab yang disebutnya
yang dibagi lagi menjadi beberapa pasal yang ‫|*ء‬#*)‫|?ب ا‬D‫'آ‬kitab', seperti
. Selain ‫|*ء‬#*)‫ ﺏ|?ب اﺱ|>?غ ا‬, dan ‫*ء‬#*)‫; ا‬f+ ‫ﺏ?ب‬disebutnya 'bab', seperti
itu, kitab tersebut terdiri dari 97 bab (kitab) dan 3450 pasal (bab).57
Shahîh Al-Bukh ârî merupakan kitab utama yang berupaya hanya
menghimpin hadis-h`dis sahih. Selain itu, isinya memuat 9.082 buah hadis
57
Majalah Al-Insan N0. 2 Vol. 1 2005. h. 25.
cxi
termasuk yang mukarrar (hadis yang terulang penyebutannya). Jumah ini
merupakan hasil penyaringan Imam Al-Bukhari kurang lebih dari 600.000 hadis
yang diselesaikannya dalam waktu 16 tahun.58
Imam Al-Bukhari dalam menyusun kitabnya berdasarkan sistematika kitab
fikih. Al-Bukhari selain dikenal sebagai seorang ulama hadis, juga dikenal sebagai
seorang ulama fikih, bahkan ada beberapa pakar yang menggolongkannya sebagai
mujtahid mutlak. Hal ini karena dalam banyak hal, pendapatnya sering berbeda
dengan pendapat jumhur ulama serta tidak terikat dengan mazhab mana pun pada
zamannya. Oleh karena itu, hal inilah yang menyebabkan Al-Bukhari sering
mencantumkan ayat-ayat Al-Quran serta pendapat para sahabat dan tabi'in.
Sementara itu, dalam kitabnya tersebut seringkali Al-Bukhari
mencantumkan satu hadis yang sama pada beberapa bab. Hal ini karena hadis
tersebut dinilai mengandung beberapa aspek makna. Contohnya, Ia menempatkan
hadis berikut ini dalam beberapa bab dengan judul yang berlainan. Hadis tersebut
_|) C|3‫|"ج و‬i1) C|‫" وأﺹ‬$>1) }~‫ أ‬b%L+ ‫وج‬TD(1+ ‫_ ا)>?ءة‬5@3 ‫?ع‬nD‫ اﺱ‬C3adalah
.‫?ء‬G‫ و‬b) b%L+ ‫*م‬$)?‫ ﺏ‬b(1`+ YnD2‫ی‬
‫|?ح‬5@)‫|?ب ا‬D‫آ‬dan ‫*م‬$)‫?ب ا‬D‫آ‬Hadis di atas terdapat dalam dua bab, yakni
serta terdapat dalam tiga pasal yang masing-masing judulnya sebagai berikut:
/‫وﺏ‬T`)‫ ا‬b2i% O1F ‫?ف‬7 C0) ‫*م‬$)‫ﺏ?ب ا‬

‫_ ا)>?ءة‬5@3 ‫?ع‬nD‫ اﺱ‬C3 _1‫ وﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬O>@)‫ﺏ?ب ^*ل ا‬
_$(1+ ‫ ا)>?ءة‬YnD2‫ )_ ی‬C3 ‫ﺏ?ب‬
58
Ibid.
cxii
Selain itu, upaya Al-Bukhari dalam menghimpun hadis tidak hanya
didasarkan pada rasa tanggung jawab kepentingan umat, tetapi atas dasar
tanggung jawab terhadap Allah Swt.
Namun, perlu kita ketahui bahwa tidak semua hadis sahih lengkap dalam
kitabnya. Jadi, masih banyak hadis sahih lainnya yang tidak dimasukkan oleh Al-
r|‫|? ﺹ‬3 S‫ إ‬Y3?|R)‫|?ب ا‬D‫ آ‬O|+ |17‫|? أد‬3Bukahri. Dalam hal ini ia menyatakan
.‫*ل‬n)‫ ا‬/+?j3 ‫?ح‬B$)‫ ا‬C3 ‫وﺕ"آ‬

Perlu diketahui juga bahwa kitab Al-Jâmi' Ash-Sha hîh telah selesai disusun
sebelum penyusunya meninggal. Hal ini didasarkan pada data yang menyebutkan
bahwa Al-Bukhari pernah mengajukan karyanya kepada guru-gurunya, yaitu
Yahya bin Ma'in (w 233 H), Ali bin Al-Madani (w 235 H), dan Ahmad bin
Hanbal (w 241 H). Selain itu , 'Ajjaj Al-Khatib menyatakan bahwa Al-Jâmi' Ash-
Sha hîh telah dipelajari oleh 90 .000 orang ahli di zamannya.
4.6. Karya-karya Imam Al-Bukhari
Karyanya yang pertama berjudul "Qadhâyâ Ash-Shahâbah wa At-Tabi’in"
(Peristiwa-peristiwa Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’in). selain itu, kitab ini
ditulisnya ketika masih berusia 18 tahun. Lalu, ketika usia 22 tahun, Imam Al-
Bukhari menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci bersama-sama dengan ibu dan
kakaknya yang bernama Ahmad. Di sanalah ia menulis kitab At-Târikh (sejarah).
Selain itu, dia pernah berkata, "Saya menulis buku At-Târikh di atas makam Nabi
Muhammad Saw. di waktu malam bulan purnama."
cxiii
Karya Imam Al-Bukhari lainnya antara lain kitab Al-Jâmi’ Ash--Sahîh ,
Al-Adab Al-Mufrad, At-Tharikh Ash-Shaghir, At Tarikh Al-Awsat, At-Tarikh A-
Kabir, At-Tafsir Al-Kabir, Al-Musnad Al-Kabir, Kitab Al-'Ilal, Raf'ul Yadain fi
Ash-Shalah, Birrul Walidain, Kitab Adh-Dhu'afa, Di antara semua karyanya, yang
paling monumental adalah kitab Al-Jâmi’ Ash-Sahîh yang lebih dikenal dengan
nama Shahîh Al-Bukhârî.
Dalam sebuah riwayat disebutkan, Imam Al-Bukhari berkata, "Aku
bermimpi melihat Rasulullah Saw., seolah-olah aku berdiri di hadapannya sambil
memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Lalu, aku menanyakan
mimpi itu kepada sebagian ahli ta'bir. Mereka menjelaskan bahwa aku akan
menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadis-hadis Rasulullah Saw.
Mimpi inilah antara lain yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jâmi’ Ash-
-Sahîh
Dalam menghimpun hadis-hadis sahih dalam jitabnya tersebut, Imam Al-
Bukhari menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang
menyebabkan kesahihan hadis-hadisnya dapat dipertanggungjawabkan. Ia
berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para
perawi, serta memperoleh secara pasti kesahihan hadis-hadis yang
diriwayatkannya.
Selain itu, Imam Al-Bukhari senantiasa membandingkan hadis-hadis yang
diriwayatkan satu orang dengan lainnya, menyaring, dan memilih mana yang
menurutnya paling sahih, sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penyaring
cxiv
bagi hadis-hadis tersebut. Hal ini tercermin dari perkataannya, "Aku menyusun
kitab Al-Jâmi’ ini yang dipilih dari 600.000 hadis selama 16 tahun."
Banyak ahli hadis yang berguru kepadanya, dh antaranya adalah Syaikh
Abu Zahrah, Abu Hatim At-Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim
bin Al-Hajjaj (pengarang kitab Sahîh Muslim). Dalam kaitan ini, Hmam Muslim
menceritakan, "Ketika Muhammad bin Ismail (Imam Al-Bukhari) datang ke
Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang kepala daerah, para ulama dan
penduduk Naisabur yang memberikan sambutan seperti apa yang mereka berikan
kepadanya." Mereka menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau
tiga marhalah (100 km), sampai-sampai Muhammad bin Yahya Az-Zihli (guru
Imam Al-Bukhari) berkata, "Siapa yang menyambut kedatangan Muhammad bin
Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut menyambutnya."
4.7. Imam Al-Bukhari Wafat
Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Al-Bukhari.
Isinya, meminta Al-Bukhari agar menetap di negeri itu (Samarkand). Ia pun pergi
memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand,59 ia
singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi beberapa familinya. Namun, di sana
ia jatuh sakit selama beberapa hari. Dan, akhirnxa meninggal pada tanggal 31
Agustus 870 M (256 H) malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.
Lalu, ia dimakamkan selepas salat zuhur pada hari raya Idul Fitri.
59
Khartand adalah sebuah desa kecil yang terletak dua farsakh (sekitar 10 km) sebelum
Samarkand
cxv
Sebelum meninggal, ia berpesan jika meninggal nanti, jenazahnya
dikafani dengan tiga helai kain tanpa baju dalam dan tidak memakai serban. Pesan
itu dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat setempat.
4.8. Mengenal Nashiruddin Al-Albani
Nama lengkapnya adalah Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh Al-
Albani. Lahir pada tahun 1333 H di kota Ashqodar, ibukota Albania masa lampau.
Ia dibesarkan di tengah keluarga yang tak mampu, namun sangat kaya ilmu.
Ayahnya bernama Al-Haj Nuh, lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syariah di
ibukota negara Dinasti Utsmaniyah (kini Istambul).60
Ketika Raja Ahmad Zagho naik tahta di Albania dan mengubah sistem
pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, Syaikh Nuh amat mengkhawatirkan
dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya, ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam
dalam rangka menyelamatkan agamanya dan karena takut terkena fitnah. Dari
sana, ia sekeluarga bertolak ke Damaskus. Setiba di sana, Syaikh Al-Albani kecil
mulai mempelajari bahasa Arab. Lalu, ia masuk sekolah yang dikelola oleh
Jami'ah Al-Isàf Al-Khairiyyah. Sememtara itu, ia terus belajar di sekolah tersebut
hingga kelas terakhir dan lulus di tingkat Ibtidaìyah.
60
Informasi ini diperoleh dari http://www.republika.co.id/ yang diakses pada tanggal 3 April
2008
cxvi
Selanjutnya, ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syaikh. Ia
selalu mempelajari Al-Quran dari ayahnya sampai selesai, di samping juga
mempelajari sebagian ilmu fikih mazhab Hanafi. Al-Albani juga mempelajari
keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul. Keterampilan ini
kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya. Pada umur 20 tahun, Al-
Albani mulai berkonsentrasi pada ilmu hadis. Ia berkonsentrasi terhadap kajian
hadis ini bermula dari ketertarikannya terhadap pembahasan-pembahasan yang
ada dalam majalah Al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syaikh
Muhammad Rasyid Ridha.
Sementara itu, kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab
berjudul Al-Mughni àn Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar,
karya Al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadis-hadis yang terdapat pada Ihya`
Ulumuddin-nya Al-Ghazali. Awalnya, kegiatan Al-Albani dalam bidang hadis ini
ditentang oleh ayahnya. Akan tetapi, ia mengomentarinya dengan berkata,
"Sebenarnya ilmu hadis adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).” Namun
Syeikh Al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadis. Perkembangan
berikutnya, ia tidak punya uang untuk membeli buku-buku. Oleh karena itu, ia
memanfaatkan Perpustakaan Adh-Dhahiriyyah di Damaskus dengan membaca
buku sebanyak-banyaknya. Selain itu, ia meminjam buku-buku dari beberapa
perpustakaan.61
Begitulah, hadis menjadi kesibukan rutinnya sampai-sampai ia menutup
kios reparasi jamnya. Al-Albani lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan
61
Ibid.
cxvii
Adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam dengan tidak pernah
istirahat untuk menelaah kitab-kitab hadis, kecuali jika waktu salat tiba. Untuk
makan pun ia cukup dengan membawanya ke perpustakaan. Oleh karena itu,
kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus untuknya.
Bahkan ia diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan
demikian, Al-Albani semakin leluasa mempelajari banyak sumber.
Selain itu, ia penah dua kali masuk terali. Kali pertama selama satu bulan
dan kali kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya berdakwah
kepada Sunah dan memerangi bid'ah sehingga orang-orang yang dengki
kepadanya menebarkan fitnah. Sementara itu, pengalaman mdngajarnya dilakukan
ketika menjadi pengajar di Jamiàh Islamiyah (Universitas Islam Madinah)
selama tiga tahun. Mulai tahun 1381-1383 H, ia mengajar tentang ilmu-ilmu
hadis. Setelah itu, ia pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen
Pendidikan meminta kepada Syaikh Al-Albani untuk menjadi ketua Jurusan
Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pascasarjana di sebuah Perguruan Tinggi di
Kerajaan Yordania.
Akan tetapi, situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan dirinya untuk
memenuhi permintaan tersebut. Pada tahun 1395 - 1398 H, ia kembali ke Madinah
untuk bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jamìyah Islamiyah. Di negeri itu
pula, Al-Albani mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia
berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulka'dah 1419 H.
4.9. Karya Nashiruddin Al-Albani
cxviii
Hadis merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci
Al-Quran. Di dalam hadis Nabi Muhammad Saw. itulah terkandung jawaban dan
solusi masalah yang dihadapi oleh umat di berbagai bidang kehidupan. Oleh
karena itu, berbicara ilmu hadis, umat Islam tidak akan melupakan jasa Al-Albani.
Ia merupakan salah satu tokoh pembaharu Islam abad ini.
Oleh karena itu, karya-karyanya sangat banyak. Ada yang sudah dicetak,
ada yang masih berupa manuskrip dan ada pula yang mafqûd (hilang). Jumlahnya
sekitar 218 judul. Karya yang terkenal antara lain:
Dabuz-Zifaf fi As-Sunnah Al-Muthahharah
Al-Ajwibah An-Nafiàh àla asìlah Masjid Al-Jamiàh
Silisilah Al-Ahadits Ash-Shahihah
Silisilah Al-Ahadits Adh-Dha'ifah wal Maudhuàh
At-Tawasul wa Anwaùhu
Ahkam Al-Janaìz wa Bidaùha.
Di samping itu, Al-Albani juga memiliki buku kumpulan ceramah,
bantahan terhadap berbagai pemikiran sesat, dan buku berisi jawaban-jawaban
tentang pelbagai masalah.
4.10. Pemikiran Al-Albani
Pemikiran Al-Albani merupakan pemikiran yang oleh sebagian orang ditentang,
bahkan ada orang yang mengatakan bahwa pemikirannya telah merusak hadis-
hadis karya Al-Bukhari dan Muslim. Sementara itu, Penulis akan menguraikan
beberapa pemikiran Al-Albani dari berbagai sumber, hal ini dimaksudkan agar
cxix
pembelajaran hadis-hadis tidak dicampuri oleh hal-hal yang akan merusak
kesahihannya. Pemikirannya sebagai berikut:
Memutuskan hubungan antara generasi terdahulu dengan generasi yang
akan datang dalam asal ustl Sunah. Generasi yang akan datang akan banyak yang
berpegang pada hadis-hadis sahih yang di-takhrîj, serta menolak hadis-hadis lain
yang ada dalam kitab-kitab sahih. Selain itu, dia mengatakan, "Tidak perlu lagi
merujuk kepada Shahîh Al-Bukhârî, Shahîh Muslim, Sunan At-Tirmizi, Abi Daud,
Nasa'i, Ibnu Majah dan lainnya." 62
Ikutlah aku dalam hal ini adalah Al-A'immah As-Sâbiqûn yang mengarang
kitab-kitab Ash-Shahih, seperti Imam Al-Bukhari, Muslim, Ibnu Khuzaimah,
Ibnu Hibban dan lain-lain. Begitu juga yang menulis Adh-Dha'ifah dan Al-
Maudhu'ah, seperti Ibnu Al-Jauzi, Ibnu Thahir Al-Muqaddisi, Asy-Syaukani, Al-
Fatni, dan lain-lain.63
Mengharamkan wanita memakai perhiasan emas yang melingkar (Al-
Dzahab Al-Muhallaq).64
Melakukan salat tarawih lebih dari sebelas rakaat itu sama saja dengan
salat zuhur lima rakkat.
Namun, ironisnya setiap pernyataan yang dikemukakan oleh Al-Albani,
seperti di atas, tidak diuraikan dengan alasan yang jelas, sehingga sebagian orang
menganggap Al-Albani sesat. Hal ini karena dia telah melecehkan hadis-hadis,
baik dalam Shah îh Al-Bukh ârî atau S ha hîh Muslim.
13 http://groups.yahoo.com/group/syiar-islam/message/10176
63
Ibid.
64
Ali Mustafa Yaqub, Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006),
h. 125.
cxx
Demikianlah sekilas pembahasan hadis. Namun, meski pembahasan ini
jauh dari sempurna, Penulis senantiasa berharap mudah-mudahan pembahasan
hadis ini bermanfaat dan menjadi inspirasi untuk mengkajinya lebih jauh.
4.11. Penerjemahan Hadis
Hadis merupakan teks yang terinspirasi oleh wahyu dan disabdakan oleh
Rasulullah. Karena itu, teks hadis tidak dapat disamakan dengan teks-teks lain
pada umumnya. Demikian pula penerjemahannya. Penerjemahan hadis memiliki
tingkat kerumitan tersendiri. Hal ini disebabkan oleh kosakata hadis yang sarat
dengan kandungan makna dan banyak ungkapan metaforis atau kiasan, sehingga
lebih sulit dipahami.
Oleh sebab itu, seorang penerjemah yang akan menerjemahkan hadis
disyaratkan memiliki wawasan yang memadai tentang ilmu hadis. Di samping itu,
pada saat menerjemhkan hadis, penerjemah tidak cukup hanya sekadar membuka
kamus, tetapi juga harus merujuk kitab-kitab syarah (penjelasan hadis). Ini
bertujuan untuk memastikan kandungan makna dan maksud hadis yang lebih
tepat. Dengan cara seperti itu kesalahan-kesalahan dalam menerjemahkan hadis
dapat dihindari.
Di samping itu, dalam hadis dikenal dengan istilah sanad dan matan.
Sanad adalah rangkaian para periwayat, sementara matan adalah redaksi hadis itu
sendiri. Dalam penerjemahan matan ini, seorang penerjemah juga harus memiliki
keterampilan yang baik. Sebab, seringkali terjemahan sanad ini membuat
pembaca bingung memahami maksud rangkaian sanad yang sebenarnya.
cxxi
Kesulitan lain yang dihadapi seorang penerjemah ketika menerjemahkan
, ?|@) "|‫ذآ‬, `?|@) ‫^|?ل‬, ?|%">7‫أ‬, ?@‫ﺙ‬A|‫ﺡ‬hadis adalah mencari padanan yang tepat untuk istilah
dan sebagainya. Semua redaksi di atas dipergunakan dalam menghubungkan `0‫ﺱ‬
seorang periwayat dengan periwayat lain. Selain itu, redaksi-redaksi di atas
memiliki cara-cara periwayatan yang berbeda, misalnya dengan cara as-simâ' min
lafzhi syaikh, al-qirâ'ah ala asy-syaikh, al-ijâzah, al-munâwalah, dan
sebagainya.65 Namun, apabila istilah redaksi penyambung riwayat tersebut telah
diterjemahkan, kita sulit untuk mengidentifikasi apakah hadis tersebut
diriwayatkan dengan cara as-simâ'i, al-qirâ'ah, atau dengan cara lainnya. Oleh
karena itu, terjemahan hadis tidak dapat dipakai untuk meneliti cara periwayatan
sebuah hadis. Akan tetapi, seperti yang telah disepakati bahwa setiap hadis itu
sampai dari seorang perawi ke perawi lainnya melalui jalur periwayatan.
Karenanya, Penulis memberikan alternatif bahwa redaksi penyambung riwayat di
atas cukup diterjemahkan dengan meriwayatkan. Sebab, sekalipun diterjemahkan
secara leksikal, tetap hasil terjemahannya itu tidak dapat dijadikan bahan untuk
mengetahui kualitas dan cara periwayatan hadis.
Kemudian, meskipun hadis merupakan teks yang banyak memuat
kandungan hukum, tetapi hasil terjemahannya harus komunikatif. Artinya,
terjemahan tidak terasa kaku, tidak wajar, atau janggal.
Selanjutnya, aspek lain yang harus diperhatikan dalam penerjemahan hadis
adalah aspek pragmatik, yaitu syarat-syarat yang mengakibatkan serasi-tidaknya
pemakaian bahasa dalam komunikasi. Dengan aspek pragmatik ini komunikasi
65
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h.
26.
cxxii
atau dialog antarkomunikan yang ada dalam kandungan suatu hadis akan hidup
dan terasa wajar.
cxxiii
BAB V
KRITIK DAN PENILAIAN ATAS TERJEMAHAN
MUKHTASHAR SHAHÎH AL-BUKHÂRÎ
5.1. Pengantar
Sebuah buku dapat dikatakan baik dan bermutu apabila memenuhi semua segi.
Selain dari segi isi atau materi, penyajian dan grafis juga menjadi hal yang
penting. Aspek isi dan penyajian sebuah buku bagaikan dua sisi mata uang: kedua
sisinya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Isi
yang bagus tanpa didukung oleh penyajian yang baik akan menghasilkan buku
yang tidak baik. Sebaliknya, penyajian yang bagus tanpa didukung isi yang baik
akan menghasilkan buku yang tidak baik pula.66
Aspek isi atau materi menyangkut materi yang disajikan dalam buku,
termasuk sistematika buku dan metode penulisan. Aspek penyajian meliputi
bahasa yang dipakai dalam buku: ejaan dan tata bahasa. Aspek grafika meliputi
penampilan atau fisik sebuah buku: jenis kertas, jenis huruf, bidang cetak, dan
islustrasi. Oleh karena itu, ketiga unsur tersebut saling mendukung dan saling
menopang untuk menghasilkan buku yang benar-benar baik. 67
Berikut ini Penulis akan melihat sekaligus mengkritik sebuah buku
terjemahan berdasarkan ketiga segi di atas secara objektif. Dalam hal ini buku
yang diteliti Penulis adalah buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî.
Namun, untuk lebih memudahkan Penulis, kritik ini akan dibagi menjadi dua
bagian, yaitu kritik eksternal dan kritik internal. Kritik eksternal akan difokuskan
66
Tim Grasindo, Buku Pintar Penerbitan Buku (Jakarta: Grasindo, 2007), h. 7.
67
Ibid.
cxxiv
pada masalah penyajian dan grafis, sedangkan kritik internal akan difokuskan
pada hasil terjemahan itu sendiri. Dalam hal ini, Penulis mangategerikan segi isi
atau materi sebagai aspek insternal buku, sementara segi penyajian dan grafis
penulis kategorikan sebagai aspek eksternal.
5.2. Identifikasi Masalah
Sejauh pengamatan penulis, sampai saat ini kitab Mukhtasar Shahîh Al-Bukhârî
telah terjemahkan oleh dua penerbit: Mizan dan Gema Insani Press (GIP). Namun,
di antara hasil terjemahan kedua penerbit tersebut, ternyata hasil terjemahan GIP
masih bermasalah. Masalah-masalah yang telah teridentifikasi Penulis dari
terjemahan tersebut antara lain:
1. Ketidaktegasan makna dalam setiap kata yang dipilih penerjemah.
Masalah ini tidak sedikit berakibat pada perbedaan pemahaman yang
diterima pembaca. Contohnya, '(07 ;‫ آ‬O+ ‫آ" ا)@?س‬X‫ ی‬t‫ ا‬A>F ‫آ?ن‬
diterjemahkan menjadi Abdullah pada setiap hari Kamis memberikan
peringatan (yakni mengajar ilmu-ilmu keagamaan). (hal. 52, hadis no.13).
Penggunaan frasa memberikan peringatan terkesan bahwa Abdullah
menindak orang yang bersalah sehingga harus diberi peringatan. Padahal,
maksudnya adalah mengajarkan ilmu-ilmu agama.
2. Struktur bahasa sasaran masih belum terbebaskan dari struktur bahasa
sumber. Karenanya, bahasa terjemahan seakan bahasa Indonesia yang
berstuktur Arab. Hal ini seperti pada contoh Demi Zat yang diriku berada
dalam genggaman-Nya (kekuasaan-Nya). Frasa ini merupakan terjemahan
dari ‫ى‬A(‫ﺏ‬ O2i% ‫ى‬X)‫ وا‬. (hal. 448 hadis no. 698)
3. Penerjemahan istilah-istilah serapan yang kurang tepat. Bahkan tidak
cxxv
sedikit mengakibatkan konsep yang berbeda. Contohnya, terjemahan ‫?ب‬D‫آ‬
}(B)‫ا‬ menjadi Kitab Haid. Dalam bahasa Indonesia, kata serapan kitab
berarti 'buku', sementara kata kitab itu sendiri dalam teks hadis di atas
bermakna 'bab'. (hal. 121)
4. Penggunaan kata yang berlebihan. Contohnya, zakat yang diwajibkan
merupakan terjemahan dari /#‫"و‬i0)‫آ?ة ا‬T)‫ا‬ (hal 448, hadis no. 698).
Biasanya, apabila ada kata wajib, berdampingan dengan kata sunah.
Sementara itu, di Indonesia, istilah zakat hanya dipergunakan untuk zakat
wajib. Artinya, tidak dikenal istilah zakat sunah.
5. Penggunaan frasa yang kaku dan tidak wajar dalam bahasa Indonesia.
Contohnya, g‫"اﺏ‬F‫?ل أ‬a+ (hal. 451, hadis no 701). Kata g‫"اﺏ‬F‫أ‬

diterjemahkan seorang desa.
6. Penggunaan kata kamu sebagai pronomina persona ketiga jamak. Padahal,
lebih tepatnya yang digunakan adalah kalian. Contohnya AR‫_ ی‬51‫أو آ‬

‫؟‬C(‫ ﺙ*ﺏ‬diterjemahkan Apakah kamu masing-masing mempunyai dua helai
kain? (hal 156, hadis no. 206).
7. Seringkali muncul kalimat yang tidak logis. Contohnya, Demi Allah,
seandainya mereka menghalangi saya dari anak kambing yang dulu
mereka tunaikan kepada Rasulullah. Kalimat ini merupakan terjemahkan
dari cuplikan hadis t‫ رﺱ*ل ا‬O)‫? إ‬U%‫دو‬V‫*ا ی‬%?‫@?^? آ‬F O%*`@3 *) t‫وا‬
?U`@3 O1F _UD1‫?ﺕ‬a) (hal. 449, hadis no 699).
8. Penerjemahan nama diri yang bermasalah. Contohnya, C0‫ ا)"ﺡ‬A>F ?‫ی? أﺏ‬
diterjemahkan 'Wahai ayah Abdurrahman' (hal. 116, hadis 156). Padahal,
biasanya, kata *‫ أﺏ‬dalam bahasa Arab lenjadi bagian dari nama seseorang.
cxxvi
9. Penerjemahan subjudul yang terkadang sulit dipahami. Contohnya,
terjemahan subjudul Meminta Pertolongan Tangannya Sendiri dalam
Salat jika yang Dikerjakan itu Urusan Salat (hal. 389).
10. Sistematika buku yang tampak berbeda dengan buku pada umumnya.
Contohnya, penempatan praisi, isi dan pascaisi buku.
5.3. Kritik Eksternal
Berdasarkan hasil pengamatan dan penilaian Penulis, buku terjemahan
Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini memiliki bagian-bagian sebagai berikut.
1. Halaman Kulit Depan/Cover
2. Halaman Kulit Dalam
3. Halaman Prancis
4. Halaman Judul Utama
5. Halaman Hak Cipta/Hak Terjemahan
6. Halaman Pengantar Penerbit
7. Halaman Daftar Isi
8. Isi Buku
9. Halaman Informasi Buku dari Penerbit
10. Halaman Kulit Belakang
Untuk lebih jelasnya, sepuluh bagian buku di atas akan Penulis uraikan
satu persatu berikut ini.
5.3.1. Halaman Kulit Depan
• Nama penulis ditulis dengan font geometr 231 HU BT dan dicetak warna
pink
cxxvii
• Judul Arab ditulis dengan khat naskh dan tsulust dan dicetak warna kuning
• Judul terjemahan ditulis dengan font France capital dan dicetak warna
putih dengan beckround berwarna hitam
• Gambar cover: hiasan dan arsitektur masjid
• Di pojok kiri atas terdapat logo penerbit
• Tebal Jilid 3 mm
• Ukuran buku x cm
5.3.2. Halaman Kulit Dalam
Halaman kulit dalam pada buku ini dibuat dari kertas HVS tebal yang merangkap
pada lembaran cover atau jilid. Selain itu, halaman ini merupakan lembaran
khusus yang bergambar logo penerbit.
5.3.3. Halaman Prancis
Halaman ini berisi tulisan basmalah dicetak dengan khat berwarna ungu, judul
buku bahasa Arab dengan khat raihani, dan judul terjemahan dicetak dengan font
france.
5.3.4. Halaman Judul Utama
Halaman ini berisi judul asli buku dalam bahasa Arab, judul terjemahan, nama
penyusun, nama penerbit, tahun terbit, dan logo penerbit.
5.3.5. Halaman Hak Cipta/Hak Terjemahan
Berdasarkan standar penerbitan buku, halaman ini memuat tiga bagian pokok: (1)
deskripsi buku; (2) hak cipta/hak terjemahan dan larangan untuk memperbanyak;
(3) nama penerbit. Selain itu, dalam lembaran ini pula dicantuman nomor produk,
ISBN (979-561-851-2), dan katalog. Oleh karenanya, sebuah buku dapat
dikatakan dapat memenuhi standar penerbitan apabila telah memenuhi kriteria
cxxviii
atau memuat hal-hal di atas. Dalam hal ini, penulis akan melihat lembar hak cipta
buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî. Hasilnya, buku tersebut hanya
menyebutkan dua bagian di atas, yaitu bagian deskripsi buku dan nama penerbit.
Satu bagian lagi, yaitu bagian hak cipta/hak terjemahan dan larangan
memperbanyak, tidak disebutkan. Namun, sebagai penggantinya dicantumkan
keterangan ISBN yang menunjukkan buku tersebut telah terdaftar di Perpustakaan
Nasional. Pada bagian deskripsi buku dan penerbit disebutkan, judul asli buku
terjemahan, penulis, penerbit buku asli, alih bahasa, penyunting, perwajahan isi,
penata letak, ilustrasi, penerbit, alamat lengkap penerbit, cetakan, dan tahun terbit.
Akan tetapi, di sini tampak bahwa identitas buku asli kurang lengkap. Biasanya
selain nama penerbit buku asli, kota penerbit dan tahun terbit juga disebutkan.
5.3.6. Halaman Pengantar Penerbit
Lembaran ini berisi pengantar dari penerbit.
5.3.7. Halaman Daftar Isi
Lembaran ini diberi judul Isi Buku. Halaman ini memuat nama-nama kitab (yang
dmaksud kitab di sini adalah bab), nomor bab (yang dimaksud bab di sini adalah
subbab), dan nomor halaman tempat kitab dan bab tersebut berada. Ketiganya
dituliskan pada tiga kolom yang berurutan. Sementara itu, font yang digunakan
adalah baramond dengan ukuran 12 dan dicetak pada kertas HVS 70 gram yang
ber-beckround warna gray 40% (abu-abu).
cxxix
5.3.8. Isi Buku
Tubuh utama buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini terdiri dari dua
bagian: pendahuluan dan kitab-kitab (bab-bab) isi utama. Sementara itu, setting
penyajian buku ini dapat diuraikan sebagai berikut.
Setting naskah
• Halaman dibagi menjadi dua kolom;
• Naskah dicetak pada halaman penuh (bolak-balik);
• Teks bahasa sumber (yang dalam hal ini adalah hadis) dicantumkan;
• Teks bahasa sumber ditulis dengan baramond dengan ukuran 18 dan spasi
1;
• Teks bahasa sasaran ditulis dengan font baramond, dengan ukuran 12 dan
spasi 1;
• Nama judul hadis dicetak bold (tebal);
• Setiap judul hadis dan matan (redaksi) hadis diberikan nomor urut;
• Terjemahan judul dan keterangan surah Al-Quran dicetak bold (tebal);
• Terjemahan ayat, istilah asing, sebagian kutipan langsung dicetak italic
(miring);
• Jarak judul kitab dengan tepi halaman atas 4 cm;
• Halaman-halaman bagian persiapan dan bagian tubuh utama diberi angka
arab, kontinyu dari pertama hingga terakhir;
• Nomor halaman dituliskan di tengah, 1,5 cm di atas tepi kertas;
• Jenis kertas yang dipakai HVS berukuran 15,8 cm x 23,8 cm dan berat 70
g/m2 (HVS 70 GSM);
cxxx
• Margin yang halaman isi: top 1,5 cm; bottom 1,8 cm; left 1,7 cm; right 1,4
cm.
5.3.9. Halaman Informasi Buku dari Penerbit
Halaman ini berisi informasi buku rujukan terbitan penerbit GIP. Halaman ini
merupakan halaman kedua dari belakang. Sementara itu, yang halaman yang
paling akhir dari buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini adalah
halaman kosong.
5.3.10. Halaman Kulit Belakang
Halaman kulit belakang buku ini berisi:
- Judul yang ditulis dengan khat naskh dan tsulust
- Judul terjemahan yang ditulis dengan font france;
- Nama penulis ditulis dengan font geomtr 231 HU BT berukuran 12 yang
dicetak warna pink;
- Sinopsis sebanyak dua paragraf.
Paragraf pertama memaparkan sekilas ihwal hadis seperti kedudukan dan
fungsi hadis terhadap Al-Quran serta pesan Rasulullah untuk berpegang
teguh kepada keduanya. Paragraph kedua meneyebutkan hadis-hadis yang
dimuat dalam buku Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî tersebut yang telah
diringkas oleh Nashiruddin Al-Albani dengan cara menghapus sanadnya,
kecuali nama sahabat yang langsung meriwayatkan hadis dari Nabi Saw.
Hadis yang diulang-ulang kemudian diseleksi dan diambil salah satunya.
cxxxi
Di samping itu, Penulis memberikan penjelasan yang terkait dengan status
hadis.
Dari hasil analisis di atas dapat dikatakan bahwa dari sisi eksternalnya,
buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî ini cukup baik. Akan tetapi,
kekurangannya terletak pada masalah kelengkapan lembaran hak cipta. Dalam
lembaran hak cipta buku tersebut tidak disebutkan bahwa hak cipta atau hak
penerjemahan buku Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî adalah milik penerbit GIP.
Selain itu, perbedaannya dengan buku lain terletak pada penomoran halaman.
Biasanya, halaman persiapan diberi angka romawi i, ii, iii, dan seterusnya,
sementara dalam buku ini halaman persiapan dimasukkan ke dalam halaman
tubuh buku dan yang menggunakan angka arab (1,2,3, ...).
5.3 Kritik Internal
Pada pembahasan ini, Penulis akan mengkritisi buku terjemahan Mukhtashar
Shahîh Al-Bukhârî secara internal. Artinya, kritik terhadap isi buku tersebut.
Namun, kritik internal yang dimaksud bukan kritik terhadap substansi
pembahasannya, melainkan hanya kritik terjemahannya. Di samping memberikan
kritik, Penulis juga akan memberikan penilaian secara objektif dan matematis
dengan menggunakan model penilaian Moch. Syarif Hidayatullah. Jadi, hasil dari
kritik ini selain mengetehui kekurangan dan kelebihan buku terjemahan ini, baik
secara eksternal maupun secara internal, juga mengetahui hasil penilaiannya
secara matematis.
Akan tetapi, mengingat ketidakmungkinan Penulis untuk mengkritisi buku
ini secara keseluruhan, maka kritik ini hanya dilakukan pada bab tertentu saja,
cxxxii
yaitu Bab Zakat. Sementara itu, yang menjadi salah satu dasar pertimbangan
Penulis mengambil bab ini di antaranya, dalam Bab Zakat ini sering dijumpai
kata ‫زآ?ة‬،‫ق‬A$||‫ ﺕ‬،‫||?ق‬i%‫إ‬ yang kesemuanya dapat mewakili istilah zakat itu
sendiri. Oleh karena itu, ketika seorang penerjemah tidak berhati-hati dalam
memahami konteks kalimat bahasa sumber, maka dia bisa keliru dalam memilih
kata. Mungkin saja kata ‫ق‬A$|‫ﺕ‬ yang seharusnya diterjemahkan berzakat, jutru
diterjemahkan bersedekah, atau berbuat baik. Atas dasar itu, bab yang satu ini
menjadi bab yang menarik bagi Penulis untuk diteliti.
Adapun prosedur penilaiannya, seperti yang telah dijelaskan pada Bab III
Kerangka Teori, yaitu Penulis mengambil lima lembar pertama Bab Zakat ini.
Data yang lima lembar itu mula-mula akan dikritisi secara detail yang dilakukan
perkalimat, kemudian setelah itu diberi penilaian secara matematis.
Caranya, setiap lembar akan diberi skor nilai 100, setelah itu tahap
berikutnya adalah mengurangi skor 100 tersebut dengan skor nilai kesalahan yang
terdapat dalam masing-masing halaman. Kategori pengurangan skornya, jika
terdapat kalimat atau kata yang tidak diterjemahkan dikurangi 10, jika
terjemahannya salah pesan dikurangi 5, sedangkan jika terdapat ketidaktepatan
diksi atau kesalahan kecil hanya dikurangi 1. Nilai setiap halaman akan
dijumlahkan kemudian dibagi dengan jumlah halaman. Hasilnya adalah nilai rata-
rata dari keseluruhan terjemahan buku Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî tersebut.
Halaman Kesatu
(1) ‫آة( و ل‬:‫ا ا‬2=‫ا اة و‬2 ‫ )وأ‬+‫ل ا‬2 ‫آَة و‬9:‫ب ا‬2ُ ُ‫ﺏَب و‬
?‫آ ﺡی@ ا‬BC D +‫? ا‬E‫ن ر‬G" 2‫? أﺏ‬H‫ ﺡ‬+‫? ا‬E‫ س ر‬J‫اﺏ‬
‫ف‬G‫آة وا وا‬:‫ﻡﻥ ﺏة وا‬K‫ و"
ی‬D +‫ ا‬
cxxxiii
Bab 1: Diwajibknnya Zakat Dan Firman Allah, "Dirikanlah shalat dan tunaikanah
zakat." (al-Baqarah: 110)
Ibnu Abbas r.a. berkata, "Aku diberi tahu oleh Abu Sufyan r.a., lalu ia menyebutkan
hadits Nabi. Ia mengatakan, 'Nabi menyuruh kita supaya mendirikan shalat, menunaikan
zakat, silaturahmi (menghubungi keluarga), dan afaf' menahan diri dari perbuatan
buruk.'"
Terjemahan hadis di atas tampak harfiah dan tidak komunikatif. Tidak hanya itu
ungkapan yang tidak biasa muncul dalam bahasa Indonesia, membuat terjemahan
tersebut semakin kaku. Hal itu dapat dilihat mulai dari kalimat pertama sampai
kalimat terakhir.
Kata bab dalam teks sumber diterjemahkan kembali menjadi bab.
Sebenarnya dalam Indonesia itu sendiri kata tersebut berasal dari bahasa Arab.
Namun, kata itu telah mengalami pergeseran makna. Dalam bahasa Arab, kata
bab dipergunakan untuk menyebut suatu hal atau masalah. Sementara itu, dalam
bahasa Indonesia biasanya dipergunakan untuk suatu bagian buku. Meski kata bab
ini juga dalam KBBI ada yang bermakna 'masalah' atau 'hal', tetapi makna yang
paling sering dipakai adalah makna yang merujuk pada makna pertama, yaitu
merujuk pada bagian isi buku. Hal ini tak berbeda dengan kata kitab dalam bahasa
Arab yang terkadang kembali diterjemahkan kitab. Padahal, dalam bahasa
Indonesia kitab berarti 'buku'.
Selanjutnya, judul hadis tersebut diterjemahkan Diwajibkannya Zakat
Dan Firman Allah, "Dirikanlah shalat dan tunaikanah zakat.". Menurut tradisi
tulis menulis dalam bahasa Arab, judul suatu tulisan selalu dibuat dari jumlah
ismiyah bukan dari jumlah fi'liyah. Demikuan pula dalam bahasa Indonesia. Judul
biasanya diawali dengan kata nomina, jarang dengan verba. Berikutnya, kalimat
cxxxiv
... ‫ة‬6$|)‫|*ا ا‬0(^‫ وأ‬O)?|`‫ ﺕ‬b|)*^‫ و‬apabila merujuk kepada pendapat Az-Zain bin
Munir yang dikutip oleh Ibnu Hajar, merupakan mubtada' yang khabar-nya
dilesapkan, yaitu ?|U‫*ﺏ‬G*) ;|()‫ه|* د‬. Karenanya, terjemahan judul di atas akan
lebih mudah dipahami jika mengikuti pendapat Az-Zain di atas, Kewajiban
berzakat atas dasar firman Allah …Munculnya terjemahan atas dasar firman
Allah …merupakan pesan dari khabar mubtada' yang dilesapkan ;||()‫ه||* د‬
?U‫*ﺏ‬G*). 68
Sementara itu, terjemahan redaksi hadisnya, pada kalimat pertama, Ibnu
Abbas r.a. berkata, "Aku diberi tahu oleh Abu Sufyan r.a., lalu ia menyebutkan
hadits Nabi., dapat menimbulkan pemahaman yang berbeda karena komposisi
yang tidak biasa dalam bahasa Indonesia. Hal itu dapat dilihat pada verba yang
disusun berurutan yang seakan kejadian verba tersebut berurutan pula. Petikan
langsung "Aku diberi tahu oleh Abu Sufyan, kemudian gabungan dengan klausa ia
menyebutkan hadits Nabi dengan konjungsi lalu merupakan struktur yang tidak
ada dalam bahasa Indonesia. Sebab, memaralelkan petikan langsung dengan
petikan tidak langsung dalam satu kalimat tidak biasa. Setelah itu, disusul dengan
klausa Ia mengatakan, 'Nabi…. Acuan pronomina persona ketiga ia tidak jelas
atau ambigu, apakah ke Ibnu Abbas atau ke Abu Sufyan.
Apabila dicermati, kalimat tersebut menunjukkan dua kejadian yang
berurutan. Partama, Ibnu Abbas menyebutkan bahwa dirinya diberi tahu sebuah
hadis oleh Abu Sufyan, kemudian yang kedua Abu Sufyan menyebutkan hadis.
68
Informasi ini diperoleh dari http://www.al-islam.com, yang diakses pad tanggal 13
April 2008
cxxxv
Kemudian apabila mengacu kepada disiplin ilmu hadis, proses menerima
dan memberikan hadis (tahammul wa adaulhadist) disebut periwayatan. Karena
itu, tidak lain jika terdapat istilah ‫ ^|?ل‬،"|>7‫ أ‬،Y0|‫ ﺱ‬،‫ّث‬A|‫ﺡ‬ merupakan proses
penerimaan hadis itu sendiri dari seorang guru oleh seorang murid.69 Dengan
demikian, kata-kata tersebut meski memiliki makna leksikal masing-masing,
untuk disiplin ilmu hadis ini, akan lebih jelas jika diterjemahkan meriwayatkan.
Dalam kalimat berikutnya, terjemahan mendirikan shalat dan silaturahmi
(menghubungkan keluarga), dan afaf…tampak sudah mewakili pesan. Akan
tetapi, dari segi diksi, frasa mendirikan shalat dan menunaikan zakat belum
kolokatif dan masih berupa terjemahan literal. Frasa mendirikan shalat merupakan
terjemahan dari ‫ة‬6$)‫ا‬ /3?^‫إ‬ Padahal, kata iqamah menurut Muhammad bin Jarir
bermakna ada' (menunaikan).70 Dengan demikian, kolokasi yang tepat dari kata
salat adalah melaksanakan, menjalankan atau menunaikan. Sementara itu, kata
zakat akan lebih kolokatif jika dipasangkan dengan kata mengeluarkan.
Berikutnya, terjemahan silaturahmi di sini dapat dianggap menyimpang. Sebab,
kata tersebut diterjemahkan menghubungi keluarga. Padahal, maksudnya
sebagaimana pendapat An-Nawawi adalah berbuat baik kepada saudara atau
kerabat.71 Terjemahan di atas sudah jelas berbeda dengan maksud silaturahmi itu
sendiri.
Dengan demikian, terjemahan di atas dapat dinilai secara matematis
sebagai berikut:
69
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h.
59.
70
Muhammad bin Jarir, Jami Al-Bayan fi Ta'wil Al-Quran (T.tp.: Muassasah Ar-Risalah,
2000), jilid II, h. 505.
71
Ibid.
cxxxvi
Kolom Penilaian
Jenir kesalahan Kasus kesalahan Skor nilai
Kalimat tidak diterjemahkan 0
Kalimat terjemahan salah - silaturahmi diterjemahkan -5

pesan menghubungi keluarga berbuat
baik kepada kerabat
Ketidaktepatan diksi, ejaan, - Diwajibkannya Zakat Kewajiban -2

dan tata bahasa. Berzakat
- Dan dan -1
- berkata meriwayatkan -1
- diberi tahu meriwayatkan -1
- mendirikan shalat melaksanakan -2
- menunaikan zakat mengeluarkan -2
- komposisi kalimat langsung dan -1
kalimat tak langsung (struktur)
-15
Jumlah Skor
(2) _1‫ و ﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬g>@)‫ ا‬O‫"اﺏ(? أﺕ‬F‫ أن أ‬b@F t‫ ا‬g#‫ ه"ی"ة ر‬g‫ أﺏ‬CF
b|‫"ك ﺏ‬d|‫ ﺕ‬S‫ و‬t‫ ا‬A>`‫ ^?ل ) ﺕ‬. /@R)‫ ا‬17‫ د‬bD10F ‫; إذا‬0F O1F g@)‫?ل د‬a+
. ( ‫?ن‬f3‫*م ر‬$‫ وﺕ‬/#‫"و‬i0)‫آ?ة ا‬T)‫دي ا‬V‫ وﺕ‬/‫*ﺏ‬D50)‫ة ا‬6$)‫(_ ا‬a‫[(? وﺕ‬
b|(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬g>@)‫ ^?ل ا‬g)‫? و‬01+ . ‫ا‬X‫ ه‬O1F A‫ أزی‬S ]A(‫ ﺏ‬g2i% ‫ي‬X)‫^?ل وا‬
‫ا‬X‫ ه‬O)‫" إ‬h@(1+ /@R)‫ أه; ا‬C3 ;G‫ ر‬O)‫" إ‬h@‫ ﺱ"] أن ی‬C3 ) _1‫و ﺱ‬
ِAbu Hurairah r.a. mengatakannya bahwa seorang dusun datang kepada Nabi saw.
lalu berkata, tunjukkan kepadaku amal yang apabila aku amalkan, maka saya
masuk surga." Beliau menjawab, kamu menyembah Allah, tidak menyekutukan-Nya
dengan sesuatu pun, mendirikan shalat fardhu, menunaikan zakat yang diwajibkan, dan
berpuasa pada btlan Ramadhan." Ia berkata, "Demi Zat yang diriku berada dalam
genggaman-Nya (kekuasaan-Nya), saya tidak menambah atas ini." Ketika orang itu
berpaling, Nabi sav. bersabda, barang siap yang ingin melihat seseorang dari penghuni
surga, maka lihatlah orang ini.
Seperti yang telah dijelaskan bahwa proses menerima dan memberikan
hadis itu disebut periwayatan. Oleh karena itu, apabila ada kata ‫ث‬A|‫ﺡ‬ ،‫ ^|?ل‬،Y0|‫ﺱ‬
dalam maksudnya adalah mendengar riwayat hadis. Dalam terjemahan di atas
terdapat Abu r.a. mengatakan. Sebaiknya, kata mengatakan akan lebih sesuai
dengan disiplin ilmu hadis diterjemahkan meriwayatkan. Kemudian, ada
terjemahan seorang dusun. Dalam basasa Indonesia, frasa tersebut tidak
cxxxvii
dipergunakan. Sebab, kata dusun yang artinya 'kampung' bukan sebagai sebutan
atau profesi manusia. Biasanya kata seorang dipergunakan berdampingan dengan
kata yang merujuk orang, seperti pelajar, guru, rektor, petani, dan sebagainya.
Berikutnya, kutipan langsung "Tunjukkan kepadaku amal yang apabila aku
amalkan, maka saya masuk surga." Sebenarnya, kalimat tersebut statusnya belum
jelas apakah kalimat tanya atau kalimat imperatife. Jika kalimat imperatif karena
diawali dengan kata tunjukkan, seharusnya di akhiri dengan tanda seru (!). apabila
kalimat tanya, maka munculkan pula kata tanya misalnya dengan kata apa dan
diberi tanda tanya (?). Sementara itu, tanda baca yang dipergunakan dalam
kalimat tersebut adalah tanda titik (.). Kata amalkan dapat diberi varian, misalnya,
dengan kata kerjakan. Terjemahan berikutnya, "Beliau menjawab…. Kalimat ini
lebih memperjelas kalimat sebelumnya merupakan kalimat pertanyaan. Karena
itu, Rasulullah menjawabnya.
Di lihat dari sisi pragmatik, kata tunjukkan yang ditujukan kepada
Rasulullah itu memiliki konotasi perintah dan terkesan tidak sopan. Sebaiknya,
kata tersebut diganti dengan kata lain yang memiliki konotasi yang halus dan
tidak memerintah kepada Rasulullah.
Berikutnya ditemukan frasa zakat yang diwajibkan. Dalam bahasa
Indonesia, istilah zakat itu dipergunakan untuk konsep zakat yang wajib. Karena
itu, tidak dikenal zakat sunat. Dengan demikian, frasa zakat yang diwajibkan
dianggap tidak biasa dalam bahasa Indonesia.
Ungkapan ]A|(‫ ﺏ‬g2|i% ‫ي‬X|)‫وا‬ di atas diterjemahkan menjadi "Demi Zat
yang diriku berada dalam genggaman-Nya (kekuasaan-Nya) saya tidak
menambah atas ini Penerjemah menafsirkan genggaman di sana sebagai
cxxxviii
kekuasaan. Apabila diperhatikan, terjemahan "Demi Zat …tersebut masih belum
terbebaskan dari strutktur bahasa sumbernya. Akan lebih terasa wajar apabila
ungkapan itu diterjemahkan "Demi Zat yang menggenggam/menguasai jiwaku….
Sebenarnya, ungkapan tersebut merupakan pernyatan sumpah yang dipergunakan
untuk memperkuat pernyataan berikutnya. Akan tetapi, dalam bahasa Indonesia
sumpah dengan menggunakan ungkapan "Demi Zat yang menguasai jiwaku…,
tidak biasa. Ungkapan sumpah yang yang kerap dipakai adalah "Demi Allah!"
Berikutnya, kalimat saya tidak menambah atas ini, dianggap belum jelas. Pertama
verba menambah tidak memiliki objek. Artinya si penutur menambah apa.
Sekalipun terdapat frasa atas ini, tetapi ketentuan dalam struktur kalimat bahasa
Indonesia antara verba transitif dengan objek tidak boleh diselingi kata tugas,
yang dalam hal ini kata atas. Berikutnya rujukan kata ini oleh penerjemah tidak
dijelaskan. Seharusnya, penerjemah memberikan kata penjelas untuk lebih
memudahkan pembaca dalam merujuk kata ini.
Terjemahan berikutnya Ketika orang berpaling, Nabi saw. bersabda,
"Barangsiapa yang ingin melihat seseorang dari penghuni surga surga, maka
lihatlah orang ini." Di sini ditemukan penggunakan diksi dan frasa yang tidak
efetif yang tidak tepat. Kata berpaling seharusnya ganti dengan kata yang lebih
jelas, dan frasa seseorang dari penghuni surga dibuat mdnjadi frasa yang lebih
efektif dan wajar dalam bahasa Indonesia. Kata berpaling diganti dengan kata
pergi, dan frasa seseorang dari penghuni surga diefektifkan menjadi seorang
penghuni surga.
cxxxix
Kolom Penilaian
Jenir kesalahan Kasus kesalahan Skor nilai
Kalimat terjemahan salah 0

pesan
Ketidaktepatan diksi, ejaan, - mengatakan meriwayatkan -1
dan tata bahasa. - seorang dusun seorang penduduk desa -2
- berkata bertanya -1
- tanpa tanda baca (!) -1
- mendirikan shalat melaksanakan -2
salat
- menunaikan zakat mengeluarkan -2
zakat
- Demi Zat yang diriku berada dalam -9
genggaman-Nya
- menambah atas ini berita/informasi -2
ini
- berpaling pergi -1
- barangsiapa siapa saja/orang yang -1
- seseorang dari penghuni surga 4
seorang penghuni surga
Jumlah Skor -26
Dengan demikian skor nilai lembaran pertama adalah 100 – (-15 – 27) = 61
Halaman Kedua
(3) ‫ و‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬t‫ رﺱ*ل ا‬g+*‫? ﺕ‬0) :‫ ^?ل‬b@F t‫ ا‬g#‫ ه"ی"ة ر‬g‫ أﺏ‬CF
"|0F ‫|?ل‬a+ ‫ ا)`|"ب‬C|3 "|i‫ آ‬C|3 "|i‫ وآ‬b|@F t‫ ا‬g|#‫" ر‬5‫_ وآ?ن أﺏ* ﺏ‬1‫ﺱ‬
‫ و‬b|(1F t‫ ا‬O1|‫ ﺹ‬t‫ ^|?ل رﺱ|*ل ا‬A|^‫?ﺕ|; ا)@|?س ؟ و‬a‫ ﺕ‬u(‫ آ‬b@F t‫ ا‬g#‫ر‬
_$|F A|a+ ?|U)?^ C0+ t‫ ا‬S‫ إ‬b)‫ إ‬S ‫*)*ا‬a‫ ی‬OD‫"ت أن أ^?ﺕ; ا)@?س ﺡ‬3‫_ ) أ‬1‫ﺱ‬
‫|"ق‬+ C|3 C1‫^|?ﺕ‬8 t‫|?ل وا‬a+ . ( t‫ ا‬O1F b‫?ﺏ‬2‫ وﺡ‬baB‫ ﺏ‬S‫ إ‬b2i%‫ و‬b)?3 g@3
‫*ا‬%?||‫@?^||? آ‬F g%*||`@3 *|) t‫||?ل وا‬0)‫ ا‬l||‫آ||?ة ﺡ‬T)‫ن ا‬L|+ ‫آ||?ة‬T)‫ة وا‬6$||)‫ ا‬C(|‫ﺏ‬
‫ ^||?ل‬. ?|U`@3 O||1F _UD1‫|?ﺕ‬a) _1||‫ و ﺱ‬b|(1F t‫ ا‬O1||‫ ﺹ‬t‫ رﺱ|*ل ا‬O||)‫|? إ‬U%‫دو‬V‫ی‬
g#‫" ر‬5‫ ﺏ‬g‫ر أﺏ‬A‫ ﺹ‬t‫ ["ح ا‬A^ ‫ أن‬S‫? ه* إ‬3 t‫*ا‬+ b@F t‫ ا‬g#‫" ر‬0F
lB)‫ ا‬b%‫ أ‬+"`+ b@F t‫ا‬
Abu Hurairah berkata, ketika Rasulullah wafat, dan yang menjadi Khalifah sepeninggal
beliau adalah Abu Bakar, maka kafirlah orang-orang yang kafir dari kalangan bangsa
Arab. Umar berkata kepada Abu Bakar, 'Bagaimana engkau akan memerangi orang-
orang, sedangk`n Rasulullah telah bersabda, 'Aku diperintahkan untuk memerangi
manusia sehingga mereka mengucapkan, 'Tiada tuhan melainkan Allah.' Barangsiapa
yang telah mengtcapkannya, maka ia telah memelihara daripadaku harta dan jiwanya
cxl
kecuali dengan haknya, dan hisabnya atas Allah ta'ala? Abu Bakar berkata, 'Demi Allah,
saya akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dengan zakat, karena zakat
itu hak harta. Demi Allah, seandainya mereka menghalangi saya dari anak kambing
(dalam satu riwayat seikat tali) yang dulu mereka tunaikan kepada Rarulullah, niscaya
saya perangi karena pencegahannya itu.' Umar berkata, 'Demi Allah, hal itu tidak lain
karena (aku melihat bahwa 2/125) Allah telah membuka hati Abu Bakar untuk
(memeranginya), maka saya tahu bahwa hal itu betul.'"
r‫@?^@?" وه* أﺹ‬F" :p(1)‫ ا‬CF t‫ ا‬A>F‫(" و‬5‫ ﺏ‬C‫^?ل اﺏ‬

Ibnu Bukair dan Abdullah berkata dari al-Laits, "Lafal 'anaq 'anak kambing' itulah yang
paling tepat."
Seperti yang telah disebutkan bahwa ketika ada seorang perawi hadis
menyebutkan kata ‫^|?ل‬ , sebaiknya diterjemahkan meriwayatkan. Alasannya, di
antaranya untuk menjaga kekhasan hasil terjemahan hadis. Demikian pula klausa
Abu Hurairah berkata, "Ketika…, sebaiknya kata berkata diubah menjadi
meriwayatkan. Kemudian pada kalimat berikutnya terdapat kalimat kafirlah
orang-orang yang kafir dari kalangan Arab. Kalimat itu merupakan terjemahan
dari ‫ا)`|"ب‬ C|3 "|i‫ آ‬C|3 "|i‫آ‬. Terjemahan kalimat tersebut sulit dipahami. Pesan
yang tertangkap dalam kalimat itu, orang kafir menjadi kafir. Sementara itu, kata
kafirah menunjukkan bahwa orang yang kafir itu sebelumnya tidak kafir. Akan
tetapi, dalam kalimat di atas yang kafir adalah orang kafir.
Dalam kalimat berikutnya, Umar berkata kepada Abu Bakar,
bagaimana.... Pada praktiknya, Umar itu menanyakan sesuatu kepada Abu Bakar.
Karenanya, kata berkata sebaiknya diganti dengan kata yang lebih tepat dan
mewakili konsep perbuatan yang dilakukan Umar. Selanjutnya, potongan kalimat
memerangi orang,orang masih dianggap belum jelas, apakah orang Islam atau
orang kafir.
cxli
Pada terjemahan berikutnya ditemukan kalimat Barangsiapa yang telah
mengucapkannya, maja ia telah memelihara daripadaku harta dan jiwanya
kecuali dengan haknya, dan hisabnya atas Allah ta'ala? Dalam kalimat tersebut
terdapat kompososi yang tidak wajar, seperti memelihara daripadaku keculi
dengan haknya dan hisabnya atas Allah.
Kalimat berikutnya, seandainya menghalangi saya dari anak kambing
yang dulu mereka tunaikan kepada Rasulullah. Konstruksi menghalangi saya
dari anak kambing sulit dipahami dan tidak biasa muncul dalam bahasa
Indonesia.
Di akhir terjemahan hadis di atas catatan oleh penyusun, yang kemudian
diterjemahkan Ibnu Bukair dan Abdullah berkata dari al-Laits. Konstruksi
berkata dari Al-Laits dalam bahasa Indonesia tidak kita jumpai.
(5) ‫آ?ة‬T)‫?ء ا‬D‫ إی‬O1F /`(>)‫ﺏ?ب ا‬

C‫ی‬A)‫ ا‬g+ _5%‫*ا‬7L+ ‫آ?ة‬T)‫ﺕ*ا ا‬w‫ة و‬6$)‫*ا ا‬3?^‫ن ﺕ?ﺏ*ا وأ‬L+
Bab 2: Ba'iat Untuk Menunaikan Zakat Firman Allah, "Jika mereka bertaubat,
mendirikan sholat dan menunaikan zakat, Maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu
seagama." (at-Taubah: 11)
Kolom Penilaian
Jenis kesalahan Kasus kesalahan Skor nilai
Kalimat tidak 0
diterjemahkan
Kalimat terjemahan salah - ... maka ia memelihara daripadaku harta dan -5
pesan jiwanya kecuali dengan haknya
seandainya mereka menghalangi saya dari anak -5
kambing
- Menunaikan Zakat Firman Allah… -5
cxlii
- kafirlah orang-orang kafir -5
Ketidaktepatan diksi, - Berkata meriwayatkan -1

ejaan, dan tata bahasa. - Khalifah khalifah -1
- berkata bertanya -1
- tanda tanya di akhir kalimat berita -1
- Abdullah berkata dari Al-Laits Abdullah -2
meriwayatkan dari Al-Laits
Jumlah Skor -26
Dengan demikian skor nilai halaman kedua adalah 100 - 26 = 74
Halaman Ketiga
(6) L‫ و‬MG‫ وا‬N‫ه‬B‫ون ا‬:O‫ ی‬J‫ی‬B‫ ) وا‬O)?`‫ ﺕ‬b)*^‫آ?ة و‬T)‫ ا‬Y%?3 _‫ﺏ?ب إﺙ‬
‫ر‬P‫? ﻥ‬PC
SP P‫م ی‬2P‫ ی‬.
P‫اب أ‬BP‫ه
ﺏ‬QPC +‫ ا‬RP" ?C S‫ﻥ‬2G‫ی‬

O*PPG‫ﻥ‬U
:PP‫ آ‬PP‫ا ﻡ‬BPP‫ره
ه‬2PPSV‫
و‬S‫ﺏ‬2PP ‫
و‬S‫ه‬PP PPS‫ى ﺏ‬2PPOC
PPS
( ‫ون‬:O
‫ا ﻡ آ‬2 ‫و‬BC
) _1|‫ و ﺱ‬b|(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬g>@)‫ ^?ل ا‬: ‫*ل‬a‫ ی‬b@F t‫ ا‬g#‫ ه"ی"ة ر‬g‫ أﺏ‬CF
]Vn‫? ﺕ‬Ua‫? ﺡ‬U(+ e`‫ إذا ه* )_ ی‬%?‫? آ‬3 "(7 O1F ?U>‫ ﺹ?ﺡ‬O1F ;‫ﺏ‬I‫ ا‬g‫ﺕ‬o‫ﺕ‬
?Ua‫? ﺡ‬U(+ e`‫ إذا )_ ﺕ‬%?‫? آ‬3 "(7 O1F ?U>‫ ﺹ?ﺡ‬O1F _@c)‫ ا‬g‫ﺕ‬o‫? وﺕ‬U+?i7o‫ﺏ‬
. ( ‫|?ء‬0)‫ ا‬O|1F J1B‫? أن ﺕ‬Ua‫ ﺡ‬C3‫? و^?ل و‬U%‫"و‬a‫ ﺏ‬bBn@‫? وﺕ‬U+6#o‫] ﺏ‬Vn‫ﺕ‬
?‫*ل ی‬a(+ ‫? ی`?ر‬U) bD>^‫ ر‬O1F ?U10B‫?ة ی‬d‫ ﺏ‬/3?(a)‫آ_ ی*م ا‬A‫ أﺡ‬g‫ﺕ‬o‫ ی‬S‫^?ل ) و‬
b|) bD>^‫ ر‬O1F b10B‫ ﺏ>`(" ی‬g‫ﺕ‬o‫ ی‬S‫ و‬c1‫ ﺏ‬A^ ?([ <) <13‫ أ‬S ‫^*ل‬o+ A0B3
c1‫ ﺏ‬A^ ?([ t‫ ا‬C3 <) <13‫ أ‬S ‫^*ل‬o+ A0B3 ?‫*ل ی‬a(+ ‫ر~?ء‬
Bab 3: Dosa Orang Yang Menolak Untuk Membayar Zakat Firman Allah, "Orang-
orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah,
maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih
pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka Jahannam. Lalu, dibakar dengannya
dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka, 'Inilah
harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang
(akibat dari) apa yang kamu simpan itu.'"
Abu Hurairah berkata, "Nabi bersabda, 'Unta itu akan datang kepada pemiliknya
dengan keadaan sebaik-baiknya. Tetapi, ternyata pemiliknya tidak memberikan haknya.
Maka, unta itu menginjaknya dengan telapak kakinya. Kambing itu akan datang kepada
pemiliknya dalam keadaan yang sebaik-baiknya. Tetapi, ternyata pemiliknya tidak
memberikan haknya. Maka, kambing itu menginjaknya dengan telapaj kakinya dan
cxliii
menanduk dengan tanduknya. Di antara hkanya ialah diperas susunya di tempat air untuk
diminum orang-orang miskin.
Salah seorang di antaramu akan mdmbawa kambing di atas tengkuknya (pada
hari kiamat) dan kambing itu bersuara. Orang itu berkata, 'Hai Muhammad mad.' Lalu,
aku menjawab, 'Aku tidak kuasa menolongmu dari (azab) Allah barang sedikit pun, aku
telah menyapaikan. Tidaklah seseorang datang membawa unta itu bersuara. Orang itu
berkata, 'Hai Muhammad.' Aku menjawab, 'Aku tidak kuasa menolongmu dari (azab)
Allah sedikit pun, dan aku telah menyampaikannya.'"
Judul hadis di atas diterjemahkan Dosa Orang Yang Menolak Untuk Membayar
Zakat Firman Allah. Apabila diperhatikan, frasa membayar zakat firman Allah
merupakan frasa yang janggal dan tidak wajar.
Kolom Penilaian
Kalimat terjemahan salah - Dosa Orang Yang Menolak -5

pesan Untuk Membayar Zakat
Firman Allah…
Ketidaktepatan diksi, ejaan, - Abu Hurairah berkata -1

dan tata bahasa. meriwayatkan
- Tetapi Akan tetapi, -1
- Maka Maka dari itu, -1
- Menanduk dengan tanduk -3
menanduk
- Tetapi Akan tetapi, -1
- Maka Maka dari itu, -1
- Orang itu berkata memanggil -2
- Barang sedikit pun sedikit pun -2
- Aku telah menyampaikan -1
…(struktur)
- Hai Muhammad Muhammad -2
- Tidaklah seseorang datang -1
…unta itu bersuara. (kalimat
tidak sempurna)
- aku telah menyampaikan -1
Jumlah Skor - 22
Dengan demikian skor nilai halaman ketiga adalah 100 – 22 = 78
cxliv
Halaman Keempat
(7) _1‫ و ﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬t‫ ^?ل رﺱ*ل ا‬: ‫ ^?ل‬b@F t‫ ا‬g#‫ ه"ی"ة ر‬g‫ أﺏ‬CF
b) ‫? أ^"ع‬F?R[ /3?(a)‫ ی*م ا‬b) ;:3 b‫دي زآ?ﺕ‬V‫_ ی‬1+ S?3 t‫ﺕ?] ا‬w C3 )
<)?3 ?%‫*ل أ‬a‫ ﺙ_ ی‬b(Â[ g@`‫ ی‬b(3TU1‫ ﺏ‬X7o‫ ﺙ_ ی‬/3?(a)‫ ی*م ا‬b^*n‫?ن ی‬D>(‫زﺏ‬
‫*ن‬5‫ ی‬:/‫ روای‬g+‫ ( )و‬/‫ ا{ی‬. { ‫ن‬2‫ ی‬J‫ی‬B‫ ا‬J*‫ ی‬L } 6‫ك ﺙ_ ﺕ‬T@‫? آ‬%‫أ‬
?%‫ أ‬:‫*ل‬a‫ وی‬b>1n(+ ،b>‫ ﺹ?ﺡ‬C3 "i‫? أ^"ع ی‬F?R[ /3?(a)‫آ_ ی*م ا‬A‫ أﺡ‬T@‫آ‬
‫ و^?ل رﺱ*ل‬.]?+ ?U0a1(+ ]A‫ ی‬e2>‫ ی‬OD‫ ﺡ‬b>1n‫ال ی‬T‫ ی‬C) t‫ وا‬:‫ ^?ل‬.‫ك‬T@‫آ‬
‫ ی*م‬b(1F e12‫? ﺕ‬Ua‫ ﺡ‬e`‫? رب ا)@`_ )_ ی‬3 ‫ إذا‬:_1‫ وﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬t‫ا‬
.?U+?i7o‫ ﺏ‬bUG‫ و‬e>j‫ ﺕ‬،/3?(a)‫ا‬
Abu Hurairah r.a. berkata, "Rasulullah bersabda, 'Barangsiapa yang diberi harta oleh
Allah, namun tidak mengaluarkan zakatnya, maka harta itu akan dijadikan seperti ular
jantan botak (karena banyak racunnya dan sudah lama usianya). Ular itu mempunyai dua
taring yang mengalungi lehernya pada hari kiamat. Kemudin ular itu menyengatnya
dengan kedua taringnya. Ia mencengkeram dengan kedua rahangnya dengan berkata,
'Saya adalah hartamu, saya adalah simpananmu.' Kemudian beliau membacakan ayat, 180.
Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada
mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka.
Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. harta yang mereka bakhilkan itu
akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah segala
warisan (yang ada) di langit dan di bumi. dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan. Harta yang mereka bakhilkan itu kelak akan dikalungkan di leher merek di hari
kiamat. Kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi. Allah
mengetahi apa yang kamu kerjakan.' (Dalam satu jalan periwayatan dengan redaksi yang
berbunyi, 'Harta simpanan seseorang dari kamu itu besok pada hari kiamat akan menjadi
ular jantan yang botak, dan pemiliknya lari menjauhinya, tetapi ular itu mengejarnya
sambil berkata, "Aku adalah harta simpananmu.' Rasulullah bersabda, 'Demi Allah, ular
itu terus mengejarnya. Sehingga, ia membentangkan tangannya, lalu ular itu
mengunyahnya dengan mulutnya.' Sabda beliau selanjutnya, 'Apabila pemilik binatang
ternak itu tidak memberikan haknya (zakatnya), niscaya ternak itu akan dikuasakan
atasnya pada hari kiamat. Lalu, akan menginjak-injak wajahnya dengan telapak kakinya.'"
Dalam terjemahan di atas ada kalimat Dalam satu jalan periwayatan dengan
redaksi yang berbunyi. Secara semantik, kalimat tersebut tidak bermasalah.
cxlv
Namun dilihat dari disiplin ilmu hadis, kata satu jalan periwayatan akan lebih
jelas apabila diganti dengan Dalam riwayat lain....
(8) :O‫ ﺏ‬XC D‫ﺏب ﻡ أدى زآ‬

‫ أواق‬X‫ دون ﺥ‬C X )
" ‫ و‬D +‫ل ا? ا‬2
?|0U@F t‫ ا‬g|#‫|" ر‬0F C|‫ ﺏ‬t‫ ا‬A|>F Y|3 ?|@G"7 : ‫_ ^|?ل‬1|‫ أﺱ‬C‫ ﺏ‬A)?7 CF
S‫ و‬/f||i)‫ وا‬J‫ه‬X||)‫ون ا‬T||@5‫ ی‬C‫ی‬X||)‫ } وا‬t‫ ^||*ل ا‬g||%">7‫ أ‬g||‫"اﺏ‬F‫||?ل أ‬a+
_|1+ ?|‫ه‬T@‫ آ‬C|3 ?|0U@F t‫ ا‬g|#‫|" ر‬0F C|‫ ^|?ل اﺏ‬. { t‫ ﺱ>(; ا‬g+ ?U%*ai@‫ی‬
?|U1`G |)T%‫|? أ‬01+ ‫آ?ة‬T)‫ل ا‬T@‫ا ^>; أن ﺕ‬X‫? آ?ن ه‬0%‫ إ‬b) ;‫*ی‬+ ?U‫دي زآ?ﺕ‬V‫ی‬
‫*ال‬3) ‫"ا‬Uk t‫ا‬
Dari Khalid bin Aslam, ia berkata, kami pernah keluar bersama Abdullah bin Umar r.a.,
lalu ada seorang desa berkata, 'Beritahukanlah kepadaku tentang fiman Allah,
walladziina yaknizuu
Dalam terjemahan di atas ditemukan frasa seorang desa. Frasa tersebut dianggap
tidak wajar dalam bahasa Indonesia. Sebab, kata seorang biasanya dipakai untuk
menjadi pewatas kata yang merujuk pada orang, seperti seorang dekan dan
seorang mahasiswi. Karena itu, frasa tersebut dianggap aneh dan tidak biasa
dipakai dalam bahasa Indonesia.
Kolom Penilaian
Kalimat terjemahan salah 0

pesan
Ketidaktepatan diksi, dan - Abu Hurairah r.a. berkata -1
kesalahan kecil. meriwayatkan
- Barangsiapa siapa saja -1
- Tetapi, Akan tetapi -1
- Sehingga,… ..., sehingga ... -1
- Mengunyahnya dengan -3
mulutnya mengunyahnya
- Lima uqiyah (diksi) -2
cxlvi
- Dari Khalid bin Aslam, ia -3
berkata,.. Khalid bin Aslam
meriwayatkan
- dikuasakan atasnya -2
- Sehingga, …sehingga … -1
- Seorang desa berkata seorang -3
penduduk desa
- Beritahukanlah kepadaku -2
jelaskanlah kepadaku
Jumlah Skor - 20
Dengan demikian skor nilai halam keempat adalah 100 – 20 = 80
Halaman kelima
nadz-dzahaba wal-fidhdhata walaa yunfiquunahaa fii sabiilillah 'Dan orang-orang yang
menyimpan emas dan perak tidak menafkahkannya di jalan Allah'.' Ibnu Umar berkata,
'Barangsiapa yang menimpannya dan thdak mengeluarkan zakatnya, maka celakalah
dirinya. Ketentuan ini adalh sebelum kewajiban zakat itu diturunkan, maka zakat itu
dijadikan oleh Allah sebgai penbuci bagi seluruh harta yang dimiliki oleh seseorang.
?0(+ '() ) _1‫ و ﺱ‬b(1F t‫ ا‬O1‫ ﺹ‬g>@)‫ ^?ل ا‬: ‫*ل‬a‫ ی‬b@F t‫ ا‬g#‫ ر‬A(`‫ ﺱ‬g‫ أﺏ‬CF
?0(+ '()‫ و‬/Â‫' ذود ﺹ‬07 ‫? دون‬0(+ '()‫ و‬/Â‫' أواق ﺹ‬07 (9) ‫دون‬
( /Â‫ ﺹ‬l‫' أوﺱ‬07 ‫دون‬
Abu Sa'id r.a. berkata, "Rasulullah bersabda, 'Tidak ada zakat apa yang di bawah
lima uqiyah (20 mitsqal emas/200 dirham perak), tidak ada zakat pada apa (unta) yang di
bawah lima ekor, dan tidak ada zakat pada apa (hasil tanaman) yang di bawah lima
wasaq.'"
?|3 b) 1a+ b@F t‫ ا‬g#‫ ذر ر‬g‫ﺏ‬o‫? ﺏ‬%‫ذا أ‬L+ ‫ة‬X‫"رت ﺏ?)"ﺏ‬3 : ‫ ^?ل‬J‫ وه‬C‫ ﺏ‬A‫ زی‬CF
(10) <)T%‫أ‬
‫ون‬T|@5‫ ی‬C‫ی‬X|)‫ } ا‬g|+ /|‫`?وی‬3‫|? و‬%‫| أ‬i1D7?+ ‫م‬od|)?‫ا ؟ ^|?ل آ@| ﺏ‬X‫)< ه‬T@3
;|‫ أه‬g|+ |)T% /|‫`?وی‬3 ‫ ^|?ل‬. { t‫ ﺱ|>(; ا‬g+ ?U%*ai@‫ ی‬S‫ و‬/fi)‫ وا‬J‫ه‬X)‫ا‬
‫|?ن‬0:F O|)‫ إ‬J|D‫ ذاك وآ‬g|+ b|@(‫ وﺏ‬g@(‫?ن ﺏ‬5+ _U(+‫(@? و‬+ )T% 1a+ ‫?ب‬D5)‫ا‬
"||:5+ ?UD3A|a+ /||@‫ی‬A0)‫م ا‬A|^‫|?ن أن أ‬0:F g||)‫ إ‬J|D5+ g%*5d||‫ ی‬b|@F t‫ ا‬g|#‫ر‬
‫ إن‬g|) ‫|?ل‬a+ ‫?ن‬0:`) ‫آ"ت ذاك‬X+ <)‫ ^>; ذ‬g%‫_ )_ ی"و‬U%o‫ آ‬OD‫ ا)@?س ﺡ‬g1F
g|1F ‫|"وا‬3‫ل و)|* أ‬T|@0)‫ا ا‬X|‫ ه‬g@)T%‫ي أ‬X)‫اك ا‬X+ . ?>‫@ ^"ی‬5+ (B@‫[ ﺕ‬
`k‫` وأ‬02) ?(d>‫ﺡ‬
cxlvii
Zaid bin Wahab berkata, "Saya berjalan-jalan melalui suatu desa yang bernama
Rabdzah. Tiba-tiba saya bertemu dengan Abu Dzar. Lalu, saya bertannya kepadanya,
apakah yang menxebabkan berdiam di rumah kediamanmu sekarang ini? Ia (Abu Dzar)
menjawab 'Dahulu saya berada di Syam. Pada suatu saat saya berselisih dengan
Mu'awiyah dalam persoalan ayat yang berbunyi alladziina yaknuzuudz-dzahaba wal-
fidhdhata walaa yunfiquunahaa fii sabiilillah' orang-orang yang menyimpan emas dan
perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. Mu'awiyah berkata, ayat tersebut
diturunkan untuk Ahli Kitab. Tetapi, saya sendiri berpendapat bahwa ayat itu turun untuk
golongan kita muslimin dan juga untuk Ahli Kitab.
Akhirnya, terjadilah sesuatu yang tidak menggembirakan antara saya dan
Mu'awiyah karena penafsiran yang berbeda tadi. Kemudian Mu'awiyah menulis surat
untuk mengadukan pendapatku.
Penggunaan kata barangsiapa untuk mengawali kalimat kondisional,

memang masih dipergunakan, tetapi jarang dan tidak popular. Kata itu termasuk
kata lama dan penggunaannya terbatas hanya untuk teks-teks resmi. Seiring
perkembangannya, kata tersebut sudah mulai jarang dipakai dan diganti dengan
siapa saja. Karena itu, seorang penerjemah harus mencari diksi yang paling tepat
dan istilah yang lebih dikenal khalayak pembaca. Penggunaan struktur yang kaku,
istilah yang tidak wajar, atau gaya penyajian yang monoton, dapat mengakibatkan
pembaca jenuh dan bosan membaca teks. Dengan demikian, penerjemah harus
berusaha keras untuk menyajikan teks terjemahan dengan penyajian yang lebih
komunikatif.
Kemudian pada tataran kalimat dapat diperhatikan konstruksi barangsiapa
yang menyimpannya dan tidak mengeluarkan zakatnya. Dalam konstruksi tersebut
terdapat dua pronomina -nya, yang pertama merujuk kepada harta, sementara
yang kedua pun merujuk kepada harta. Penggunaan kedua pronomina tersebut
tidak tepat. Sebab, pronomina –nya yang kedua lerujuk pada pronominal –nya
yang pertama. Sementara itu, dalam kaidah bahasa Indonesia, suatu pronomina
merujuk pada pronomina yang lain, tidak dibenarkan. Karena itu, pronominal
cxlviii
pertama harus dimunculkan nomina acuannya, untuk kemudian dapat dirujuk oleh
pronomina yang kedua.
Dalam hadis berikutnya, terdapat kalimat saya berjalan-jalan melalui
suatu desa yang bernama Rabdzah. Kata berjalan-jalan melalui merupakan
terjemahan dari kata ‫" ﺏــ‬3. Sementara itu, arti kata tersebut bukan jalan-jalan
,melainkan melewati. Karena itu, jelas berbeda antara makna berjalan-jalan dan
melewati. Selanjutnya, kalimat jawaban dari Abu Dzar, Dahulu saya berada di
Syam. Untuk rafam lisan penggunaan kata dahulu dianggap kaku meski kata
dahulu merupakan bentuk baku. Karena itu, kata tersebut cukup dengan memakai
bentuk dulu.
Selanjutnya, penggunaan kata berselisih dalam kalimat saya berseisih
dengan Mu'awiyah memiliki konotasi bahwa antara si penutur dan Mu'awiyah
terjadi perselisihan atau pertikaian. Kenyataannya, si penutur dan Mu'awiyah
hanya berbeda pendapat dalam menafsirkan sebuah ayat. Karena itu, penggunaan
kata yang tidak tepat dapat menghasilkan konotasi yang berbeda pula.
Kalimat berikutnya, Mu'awiyah berkata, 'Ayat tersebut diturunkan untuk
Ahli Kitab.' Tetapi, saya sendiri berpendapat bahwa ayat itu turun untuk
golongan kaum muslimin dan juga untuk Ahli Kitab. Struktur yang dipergunakan
dalam kedua kalimat di atas tidak relevan dengan isi kedua kalimat itu sendiri.
Kedua kalimat tersebut berbentuk pertentangan yang ditandai dengan konjungsi
tetapi, tetapi dari sisi pesan, sebagian isi kalimat kedua sama dengan isi kalimat
pertama.
cxlix
Dalam paragraf berikutnya, terdapat kalimat Akhirnya terjadilah sesuatu
yang tidak menggembirakan. Kalimat ini merupakan terjemahan dari g@(‫?ن ﺏ‬5+
<)‫ ذ‬g+ /‫`?وی‬3 C(‫وﺏ‬.
Di sini terlihat sesuatu yang tidak menggembirakan merupakan terjemahan
dari <)‫ ذ‬g+. Sementara itu, dalam teks aslinya, kata <)‫ذ‬ merujuk pada
perbedaan pendapat yang berjung pada perselisihan. Meskipun secara semantic
perselisihan termasuk sesuatu yang tidak menggembirakan, tetapi frasa tersebut
terlalu umum untuk mewakili konsep perbedaan pendapat yang hampir berujung
pada perselisihan.
Kolom Penilaian
Kalimat tidak diterjemahkan
Kalimat terjemahan salah - berjalan-jalan melalui sebuah desa -5

pesan - Terjadilah sesuatu yang tidak
menggembirakan… -5
- Berselisih dengan berbeda -5
pendapat dengan
Ketidaktepatan diksi, dan - Barangsiapa siapa saja -1
kesalahan kecil. - Yang menyimpannya menyimpan -1
harta
- Abu Sa'id berkata, "Rasulullah -3
bersabda, '… Abu Sa'ad
meriwayatkan bahwa Rasulullah
bersabda, "…
- Pada apa yang di bawah emas atau -3
perak
- Lima uqiyah -2
- pada apa (unta) yang di bawah unta -3
yang kurang dari ...
- Pada apa (hasil tanaman) hasil -2
pertanian
- Berdiam di rumah kediamanmu -3
sekarang
- Ia (Abu Dzar) Abu Dar -2
Jumlah Skor - 35
cl
Dengan demikian skor nilai halaman kelima adalah 100 – 35 = 65
Jadi, nilai rata-rata hasil terjemahan ini adalah
Jumlah skor masing-masing halaman = 61 + 74 + 78 + 80 +65 = 71,6

jumlah halaman 5
Dengan demikian, pada umumnya kesalahan-kesalahan yang terjadi dalam
terjemahan ini adalah kesalahan diksi dan tata bahasa.
BAB VI
SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Pada bab terakhir ini, Penulis dapat mengambarkan secara ringkas bahwa
penelitian ini merupakan penelitian terhadap terjemahan hadis yang menjadikan
cli
buku Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî terbitan Gema Insani Press sebagai
objeknya. Namun, mengingat keterbatasan Penulis dalam menyibak semua
masalah yang ada, maka penelitian ini Penulis batasi pada masalah terjemahan
hadis-hadis yang ada dalam bab zakat saja. Untuk lebih fokus, Penulis mengambil
data sebanyak lima lembar pertama dari terjemahan hadis yang terdapat dalam bab
tersebut. Sementara itu, teori yang dipergunakan adalah teori kritik dan penilaian
Moch. Syarif Hidayatullah.
Data yang diambil kemudian dianalisis dengan metode eksploratif-
inferensial. Dengan metode eksploratif, Penulis dapat menemukan masalah baru,
yang selanjutnya masalah baru tersebut diklasifikasikan sesuai kepentingan dan
tujuan penelitian. Dengan metode inferensial, Penulis dapat mengungkapkan dan
mengurai masalah yang ada dalam objek, yang kemudian memberikan apresiasi,
kritik, dan penilaian secara objektif, menyeluruh, luas, dan mendalam dari sudut
pandang ilmu yang relevan.
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa reproduksi pesan terjemahan
Latifa, terbitan Gema Insani Press, belum akurat. Dalam buku tersebut masih
banyak ditemukan konstruksi bahasa yang kaku, tidak jelas, dan tidak wajar
menurut kaidah bahasa Indonesia. Hal ini dapat diperhatikan pada kolom
penilaian yang ada pada BAB IV bagian kritik internal. Berdasarkan penilaian
yang telah dilakukan, nilai lembar pertama sampai lembar kelima masing-masing
61, 74, 78, 80, dan 65. Selanjutnya, jumlah nilai tersebut dibagi jumlah halaman
(lima halaman). Dari situ dapat diperolah nilai rata-rata 71,6. Nilai tersebut sama
dengan nilai B dalam bentuk huruf. Akan tetapi, menurut standard penilaian
clii
Machali, nilai 71,6 masuk pada nilai C. Oleh karena itu, Penulis
merekomendasikan bahwa buku terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî
tersebut perlu direvisi terutama pada aspek penggunaan bahasa sasaran.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fath Al-Bâri. Kairo: Dar al-Hadis, 1998
Alwi, Hasan. et all. Tata Bahasa Baku Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2003
cliii
Antartikasari, Melati. "Kajian Sintak-Semantik Partikel ‫ و‬/Waw/ dalam Al-Quran
Al-Karim. Skripsi S1 Fakultas Sastra Universitas Al Azhar Indonesia, 2007,
tidak diterbitkan
Arifin, E. Zaenal dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia. Jakarta:
Akademika Pressindo, 2006
As-Salah, Subhi. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002
Azami, M.M. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya. Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2000
Burdah, Ibnu. Menjadi Penerjemah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004
Chaer, Abdul. Linguitik Umum. Jakarta: Rineka Cipta, 2003
Finoza, Laminuddin, Komposisi Bahasa Indonesia. Jakarta: Insan Mulia, 2001
Hoed, Benny Hoedoro. Penerjemahan dan Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Jaya,
2006
Ismail, M. Syuhudi, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang,
1995
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir, Kedudukan As-Sunnah dalam Syari'at Islam.
Bogor: Pustaka al-Taqwa, 2005
Keraf, Gorys. Komosisi. Jakarta: Nusa Indah, 1994
____________. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia, 2005
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia, 1993
Lubis, Ismail. Falsifikasi Terjemahan Al-Quran. Yogyakarta: Tiara Wacana
Yogya, 2001
cliv
Mansyur, Moh dan Kustiawan. Pedoman bagi Penerjemah Arab-Indonesia
Indonesia-Arab. Jakarta: Moyo Segoro Agung, 2002
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997
Moentaha, Salihen. Bahasa dan Terjemahan . Jakarta: Kesaint Blanc, 2006

Muhammad bin Jarir. Jâmi Al-Bayân fî Ta'wîl Al-Quran. T.tp.: Mu'assasah Ar-
Risalah, 2000
Mulyana. Kajian Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2005
Nasuhi, Hamid, et all, Pedoman Penulisan Skipsi. Jakarta: CeQDa, 2007
Ni'mah, Fuad. Mulakhkhash Qawa'id Al-Lughah Al-Arabiyyah. Beirut: Dar Al-
Fikr, t.t.
Putrayasa, Ida Bagus, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, dan Logika). Bandung:
Refika Aditama, 2007
Rahman, Fazlur. Wacana Studi Hadis Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana
Yogya, 2002
Rudliyana, Muhamad Dede. Perkembangan Pemikiran Ulum Al-Hadis. Bandung:
Pustaka Setia, 2004

Suparno, Abdurrahman dan Mohammad Azhar. Mafaza:Pintar Menerjemahkan
Bahasa Arab-Indonesia. Yogyakarta: Absolut, 2005
Suryawinata, Zuchridin dan Sugeng Hariyanto. Translation: Bahasan Teori dan
Penuntun Praktis Menerjemahkan. Yogyakarta: Kanisius, 2003
Suyono. Pragmatik. Malang: YA 3 Malang, 1990
clv
Syihabuddin. Penerjemahan Arab Indonesia (Teori dan Praktek). Jakarta:
Humaniora, 2005
Tim Grasindo Buku Pintar Penerbitan Buku. Jakarta: Grasindo, 2007
Tim Redaksi Hikmah, Panduan Menyunting Naskah Penerbit Hikmah. Jakarta:
Hikmah, 2004
Tim Redaksi KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,
2005, ed. 3-cet. 3.
Wasito, Hermawan. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia, 1993

Widyamartaya. Seni Menerjemahkan. Yogyakarta: Kanisius, 1989
Yazid bin Abdul Qadir. Kedudukan As-Sunah dalam Syariat Islam. Bogor:
Pustaka At-Taqwa, 2005
Rujukan dari Internet
library.gunadarma.ac.id
www.depdiknas.go.id
kebunhikmah.com
www.republika.co.id
www.al-islam.com
LAMPIRAN
Halaman Kulit Depan
Buku Terjemahan Mukhtashar Shah îh Al-Bukhârî
clvi
SAMPEL KORPUS DATA
clvii
clviii
clix

Kritik Atas Terjemahan Hadis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kritik Atas Terjemahan Hadis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KRITIK ATAS TERJEMAHAN HADIS

(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî)

Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)

Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

Jakarta, 18 Juni 2008

(Studi Kasus Terjemahan Mukhtashar Shahîh Al-Bukhârî )

Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)

Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum.

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

Skripsi berjudul “KRITIK ATAS TERJEMAHAN HADIS (Studi Kasus

Jakarta, 18 Juni 2008

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

Drs. Ikhwan Azizi, M.A. Ahmad Syaekhuddin, M. Ag.

Drs. Abdullah, M.Ag.

rahmat dan pertongan-Nya. Berkat rahmat dan pertolongan-Nyalah, skripsi ini

Dalam kesempatan ini, Penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah terutama kepada:

MA., Ketua Jurusan Tarjamah; Ahmad Syaekhuddin, M.Ag., Sekretaris Jurusan

Secara khusus, Penulis menyampaikan terima kasih yang setinggi-

banyak meluangkan waktu di tengah kepadatan aktivitasnya untuk membimbing

kebaikannya. Secara umum Penulis menyampaikan terima kasih kepada seluruh

dosen di Jurusan Tarjamah yang telah mencurahkan segenap kemampuannya

Tak lupa Penulis menyampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya

kepada Teh Ciah, Ka Ubud, Ka Eman, yang tak bosan-bosan memberikan

dorongan kepada Penulis dalam menyelesaikan studi ini.

Terima kasih Penulis sampaikan pula kepada teman-teman seperjuangan di

kampus yang telah menyumbangkan ide-idenya dan turut membantu

Abdurrahman, Fina, Anna, dan Luki.

Jakarta, 18 Juni 2008

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

BAB I PENDAHULUAN …………………………………….…………1

1.1. Latar Belakang Masalah....................................................................... 1

1.2. Batasan dan Rumusan Masalah............................................................ 3

1.3. Tujuan Penelitian.................................................................................. 4

1.4. Manfaat Penelitian................................................................................ 4

1.5. Landasan Teori......................................................................................6

1.6. Metodologi Penelitian........................................................................... 7

1.6.1. Sumber Data..............................................................................7

1.6.2. Analisis Data............................................................................. 8

1.7. Sistematika Penulisan ......................................................................... 9

BAB II KAJIAN TERDAHULU ............................................................... 10

2.2. Kajian Terdahulu tentang Kritik dan Penilaian Terjemahan ................ 10

2.2.1. Rochayah Machali....................................................................... 10

2.2.1.2. Segi-segi penilaian...................................................... 11

2.2.1.4. Cara Penilaian ............................................................ 13

2.2.2 Tim Penerjemah Gunadarma........................................................ 15

2.2.2.2. Tujuan Penilaian……………..……………………....... 15

2.2.2.3. Teknik Menilai Terjemahan...………………………….16

2.2.2.3.1. Uji Keakuratan……………………………. 17

2.2.2.3.2. Uji Keterbacaan.......................................... 18

2.2.2.3.3. Uji Kewajaran.............................................. 19

2.2.2.3.4. Uji Keterpahaman ....................................... 19

2.2.2.3.5. Terjemahan Balik......................................... 20

2.2.2.3.6. Uji Kekonsistenan ....................................... 20

2.2.3. Ismail Lubis …………………………………………………... 21

2.2.3.1. Pendahuluan ………………………………………… 21

2.2.3.2. Metode Kritik dan Penilaian ........................................ 21

2.2.3.3. Identifikasi Falsifikasi Terjemahan ............................. 22