Competing historical claims over Patani would become more intense with the rise of nationalist

historiography in the middle of 20th century. Dennis Walker Chapter examines the historiography
of Patani produced by “PATANIANS” writing in both Malay and in Thai, in MALAYSIA and in
Thailand, and increasingly via the freer medium of the internet. Walker describes the formation of
a “rock hard Islamo-Patanian national identity” that is the product of centuries of conflict with
Siam-Thailand to the north , and which has defied attempts by the Thais to assimilate or crush it.

Bersaing dengan tuntutan sejarah terhadap Patani akan menjadi lebih sengit dengan munculnya
historiografi nasionalis pada pertengahan abad ke-20. Bab Dennis Walker mengkaji historiografi
Patani yang dihasilkan oleh tulisan "PATANIANS" dalam bahasa Melayu dan Thai, di Malaysia dan
di Thailand, dan semakin melalui media internet yang lebih bebas. Walker menggambarkan
pembentukan "identiti kebangsaan Islamo-Patanian yang keras" yang merupakan produk
berabad-abad konflik dengan Siam-Thailand di utara, dan yang menentang percubaan oleh orang
Thai untuk mengasimilasi atau menghancurkannya.

Walker argues that history has instilled in considerable numbers of Patanians a belief that the
“Buddhist Siamese to their North are their “traditional enemy”. The Middle East has acted as a
sanctuary to Which Patani Malays have been able to escape the harassment of the Thai state.
Intellectual networks that have for century bound Patani intellectually to the middle east have
fostered the role of sunni islam in sharply distinguishing the Patani Muslims from the Thais. Indeed,
the strength of Islam in Patani is directly related to the need for an ideology that would enable
Patanians to stand up to the over-constant threat from the giant to the north.

Walker berhujah bahawa sejarah telah menanam dalam sejumlah besar Patanians kepercayaan
bahawa "Siam Siam Buddha ke Utara mereka adalah" musuh tradisional "mereka. Timur Tengah
telah bertindak sebagai tempat perlindungan yang mana orang Melayu Patani dapat melarikan diri
dari gangguan negara Thailand. Rangkaian intelektual yang selama bertahun-abad diikat Patani
secara intelektual ke timur tengah telah memupuk peranan islam sunni dengan mendadak
membezakan kaum Muslim Patani dari Thailand. Sesungguhnya kekuatan Islam di Patani secara
langsung berkaitan dengan keperluan untuk ideologi yang akan membolehkan Patanians bertahan
terhadap ancaman yang berterusan dari gergasi di utara.
 The radical version of PATANI’S brand of Islamism can and does spin out into jihad. Indeed, the
illustrious Patani-born scholar od Southest Asian Islam, Syakh Dawud al Fatani, in his fiqh work of
the 19th century, wrote that muslim had an obligation to resist “idol worshipping infidels” with
jihad if they found themselves under attack . This fatwa was taught In Patanis pondok schools at
least up until the 1980s and has not been formally annulled.

Versi radikal jenama Islam PATANI boleh dan tidak berputar ke dalam jihad. Sesungguhnya, ulama
kelahiran Patani yang terkenal dari Asia Tenggara, Syakh Dawud al Fatani, dalam karya fiqhnya
pada abad ke-19, menulis bahawa muslim mempunyai kewajipan untuk menahan "kafir
menyembah berhala" dengan jihad jika mereka mendapati diri mereka berada di bawah serangan.
Fatwa ini diajar di sekolah pondok Patanis sekurang-kurangnya sehingga tahun 1980-an dan tidak
secara rasmi dibatalkan

The secular nationalism of Ibrahim Syukri in the 1950s has been transformed today into one much
more oriented to the middle east and Islam. Walker does note, however the pluralistic aspects of
PAtani’s identity. It is well known that Pattani achieved political and economic greatness when it was
an outwardly-oriented trading state confidently welcoming foreigner including non muslim
westernes and Chinese. Patanis’s historian can likewise hardly deny the Hindu-Buddhist heritage of
LANGKASUKA , the precursor state to PATANI. A religious and cultural heritage that is shared by the
THAIS. PATANIANS today therefore, maintain a marked ambivalence toward the outside world, what
WALKER describes as a ‘multicultural-constructive/jihadist-resistant duality.

Nasionalisme sekular Ibrahim Syukri pada tahun 1950-an telah berubah hari ini menjadi satu yang
lebih berorientasi ke timur tengah dan Islam. Walker tidak ambil perhatian, namun aspek pluralistik
identiti PAtani. Sudah diketahui bahawa Pattani mencapai kehebatan politik dan ekonomi apabila ia
merupakan negara perdagangan yang berorientasikan diri dengan penuh keyakinan mengalu-alukan
orang asing termasuk orang-orang Barat dan Cina. Ahli sejarah Patanis juga tidak dapat menafikan
warisan Hindu-Buddha dari LANGKASUKA, negeri pendahulu kepada PATANI. Warisan agama dan
kebudayaan yang dikongsi oleh THAIS. Oleh itu, PATANIANS hari ini mengekalkan kecenderungan
yang ketara ke arah dunia luar, yang dikatakan oleh WALKER sebagai 'dualitas multibudaya-
konstruktif / jihadist-tahan.