Transmisi Pengetahuan dan Nilai Budaya

Masyarakat Indonesia Ditinjau dari Ajaran

Kanuragan Jawa 1
Jean-Marc de Grave
(Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris)

Abstract

This article deals with systems of transmission of knowledge. The author looks into the
kanuragan of the Javanese and its transformation into a modern form, along with the conse-
quences of this transformation. Traditional kanuragan instruction is primarily oral and cen-
ters on intermediary roles and social intercourse, and it is conducted in space that is cosmo-
graphically meaningful. In contrast, modern individualistic instruction—rooted in early Greek
philosophy and events in the European Middle Age—is highly formalized and linked to eco-
nomic concerns, leading to an individualism with little regard for one’s surroundings. The
author suggests that the Javanese kanuragan has been partially transformed by this modern
system. Thus, the transmission of knowledge is increasingly divorced from the transmission of
morals and affect that form the basis of one’s actions and social relationships. The author also
notes that scholars would gain much from understanding the kanuragan in their efforts to
understand current Indonesian Society.
Dalam disertasi doktoral saya yang akan penganutnya. Karena tingkah laku itu
segera diterbitkan (de Grave 2000), telah berhubungan langsung dengan kewibawaan,
diuraikan bahwa sistem transmisi ajaran kita dapat belajar banyak dari ajaran kanuragan
kanuragan dalam konteks tradisional itu dalam upaya memahami masyarakat Indo-
merupakan suatu sistem acuan pada nesia dewasa ini. Kedua, sistem tersebut kurang
masyarakat Jawa. Ada berbagai alasan memperoleh perhatian, karena ajaran itu tidak
mengapa kanuragan tidak menonjol dan tidak cocok dengan ideologi sistem pendidikan dan
menarik perhatian para peneliti. Pertama, keilmuan Barat modern.
transmisi ajaran tersebut pada jaman dulu Keempat sub-bab dalam tulisan ini akan
bersifat sangat rahasia. Walau pada masa kini menyajikan ulasan mengenai kedua alasan
ajarannya jauh lebih terbuka, sifat rahasia tersebut. Pertama, akan saya deskripsikan
tersebut masih mempengaruhi tingkah laku perihal ajaran k a n u r a g a n , dan apakah
perbedaan sifat-sifat pokok kanuragan
1
Tulisan ini merupakan hasil revisi dari makalah yang tradisional dari kanuragan modern.2 Kedua,
disajikan dalam Sesi ‘Pariwisata dan Pengembangan
2
Budaya’ dalam Seminar ‘Memasuki Abad ke-21: Dari sudut pandang orang Jawa, k a n u r a g a n
Antropologi Indonesia Menghadapi Krisis Budaya menyangkut pula kegiatan pencak silat dan tenaga
Bangsa’, 6-8 Mei 1999, Pusat Studi Jepang, Kampus dalam. Untuk lebih jelasnya, saya akan menggunakan
Universitas Indonesia, Depok. istilah itu dalam arti yang sama.

ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000 71

 akan saya jelaskan secara diakronis sistem
transmisi pengetahuan di Barat, dan bagaimana
pengetahuan itu menjadi terpisah dari sistem
pergaulan setempat. Acuan itu dilakukan untuk
memahami unsur-unsur yang mempengaruhi
sifat transmisi kanuragan modern, karena
sistem pendidikan dipengaruhi oleh nilai-nilai
pokok masyarakat setempat.
Hal terakhir inilah yang merupakan tema
dari sub-bab ketiga dan keempat. Dalam kedua
sub-bab itu akan saya uraikan keterbatasan dari
pengaruh ideologi-ideologi universal dalam
suatu masyarakat. Ideologi di sini berarti ‘sistem
nilai suatu masyarakat’ seperti yang
dikemukakan Louis Dumont (1966, 1991), dan
bukan ideologi politik.
Sistem pendidikan Barat merupakan hasil
dari suatu proses yang memang khusus. Hasil
dari proses itu perlu dibandingkan dengan yang
lain untuk dapat dipahami. Hasil perbandingan
dengan nilai-nilai pokok ajaran kanuragan
menunjukkan bahwa bilamana orang mau
menegaskan keuniversalan sistemnya, dia juga
harus mengemukakan syarat-syarat dari
universalitas tersebut, yaitu keterbatasannya.3
Ajaran kanuragan tradisional dan
kanuragan baru4
Dalam mempelajari kanuragan, dua hal
pokok harus dihayati sebagai dasar dari praktek
3
Untuk memahami sudut perbandingan antarsistem-
sistem nilai masyarakat, agar dapat lebih memahami
relativitas dari pendekatan universal, lihat de Coppet
(1991, 1992).
4
Perbandingan ini merupakan hasil penelitian selama
beberapa tahun dengan sumber pokok yang diperoleh
dari perguruan-perguruan pencak silat Tunggal Hati
Seminari, Merpati Putih, perguruan tenaga dalam Marga
Luyu, perguruan kanuragan Trah Tedjokusuman, dan
beberapa perguruan, guru dan sesepuh lain (lihat de
Grave 1993, 1994, 1996a, 1996b, 1996c, 2000). Saya
juga menggunakan beberapa bahan pustaka seperti:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1978),
Djadjadiningrat (1936), Djoemali (1959), Liok An
72
kanuragan, yakni: pertama, penyatuan tekad
dan gerak; kedua, penempatan dan pengarahan
diri dalam ruangan bebas terbuka. Dalam hal
pertama, jangan sampai pikiran lebih menonjol
dari gerakan. Gerakan harus disertai oleh suatu
niat yang bersifat tidak rasional, tetapi lebih
bersifat naluriah dengan catatan bahwa naluri
itu bisa, dan harus diarahkan untuk
memperoleh suatu kemurnian. Kedua, kita harus
memahami diri kita sendiri dalam hubungan
dengan bumi, langit, ruang dan waktu; dan
jangan sampai keterikatan tersebut putus.
Keterputusan itu menandakan pula
keterputusan dengan jagad gedhé, d a n
mengakibatkan kelesuan atau kesengsaraan
kita di tengah alam semesta.
Dengan demikian, dalam kanuragan
Kejawèn, kita sering menghormati keempat
saudara halus kita, atau sadulur papat kita.5
Merekalah yang menjaga keseimbangan kita
dengan bumi dan alam semesta. Karena itu,
saudara halus yang paling dekat yang disebut
ari-ari, harus ditanam dalam tanah.
Dalam pencak silat atau tenaga dalam, kita
juga belajar untuk dapat menghadapi keempat
mata angin guna menyerap kekuatan bumi dan
kosmos melalui gerak dan pernafasan yang
diajarkan. Keseimbangan yang diperoleh
dengan cara demikian harus dipertahankan dan
disalurkan dalam masyarakat dengan beberapa
cara yang berbeda-beda, tetapi yang saling
terkait. Misalnya, dengan cara menjaga mutu
hubungan antarindividu atau antargolongan;
menjaga keamanan dengan sebisa mungkin
tanpa menggunakan kekerasan; dan menjaga
kesehatan dengan menggunakan kekuatan
alam yang diperoleh dalam praktek.
Djien (1935), Lombard (1973, 1977, 1990), Maryono
(1998), Onghokham (1984), dan Yoe Kiong (1960).
5
Yang disebut sadulur papat adalah ari-ari, kawah,
pusar dan darah yang ada pada saat seseorang lahir.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
 Dalam mewujudkan tingkah laku ini, kita
pun dapat menemukan rasa ‘kasih sayang’
(welas asih) yang diimbangi dengan keempat
jenis perasaan pokok yang lain, yaitu:
‘kesucian’ (mutmainah), ‘kemarahan’
(a m a r a h ) , ‘ k e s e r a k a h a n ’ ( s u f i a h ) ,
dan ‘keborosan’ (lauamah). Keseimbangan
semacam ini menjadi tujuan dari ajaran
kanuragan yang asli. Jika tujuan itu tercapai,
ia mampu mengubah kekuatan-kekuatan dasar
manusia itu menjadi kekuatan masing-masing,
berturut-turut sesuai dengan urutannya: rasa
kasihan, semangat, ingin belajar/ingin mengerti,
dan ingin mempertahankan kehidupan. Lagi-
lagi, keseimbangan lima unsur itu tidak terlepas
dari keseimbangan antara jagad gedhé: tempat
(kelima penjuru wètan, kidul, kulon, lor, tengah
dengan lima warnanya6 ) dan waktu (kelima
pasaran legi, paing, pon, wagé, kliwon),
dengan jagad alit (panca indera, kelima unsur
anasir, kelima saudara halus manusia dengan
lima warna yang juga sama, kelima saudara
Pandawa dalam wayang).
Di sini terlihat bahwa ajaran itu ternyata
tidak terlepas dari suatu laku (suatu kawruh
laku yang dihubungkan dengan istilah lakon
dalam pewayangan), yang berpusat pada rasa-
pangrasa sebagai unsur pertengahan antara
tingkatan-tingkatan yang disusun secara
hirarkis: dari mikrokosmos ke makrokosmos.
Keterikatan antara puasa, tapabrata, semedi,
latihan gerak, dst., dengan rasa pangrasa dan
penguasaan tingkah laku, dapat ditujukan untuk
menjamin kualitas sistem interaksi di dalam
masyarakat, dalam keterikatannya dengan
jagad gedhé.
Sifat pokok dari ajaran tersebut adalah
transmisi, yang sebagian besar bersifat lisan.
6
Warna masing-masing pada kelompok Trah
Tedjokusuman yang saya teliti di Yogyakarta adalah:
putih, merah, kuning, hitam dan yang kelima
merupakan campuran dari empat warna tersebut.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
Dalam proses pengalihan ajaran yang
mengutamakan pada perantaraan dan
pergaulan (asisten, sub-asisten, dll., serta
gotong royong antartingkat dan antarmurid),
sifat paling pokok adalah keterikatan dengan
lingkungan setempat. Tempat ajarannya—
padepokan atau tempat tinggal gurunya—
tidak bersifat netral. Tempat-tempat lain yang
dikunjungi dalam proses belajar—seperti
tempat-tempat laku, bertapa yang khusus, atau
tempat peziarahan—juga sangat bernilai dilihat
dari segi kosmografis. Di samping itu, tempat-
tempat sakral jaman dahulu, seperti Borobudur,
mejadi tidak berarti lagi dari segi sosio-ritual
dan sosio-agama.
Dalam ajaran bela diri modern, ada beberapa
unsur ajaran tradisional yang dipertahankan,
tetapi adaptasinya dalam suatu konteks baru
telah banyak mengubah unsur-unsur tersebut.
Banyak perguruan yang berkembang dalam
bentuk asosiasi atau organisasi yang kemudian
berskala besar. Sifat asosiasi yang dianjurkan
oleh pemerintah sangat terikat dengan fakta
bahwa ajaran pokok yang disampaikan mulai
menjadi sulit untuk dipertahankan sebagai
suatu ajaran yang bertujuan mengungkapkan
sangkan paraning dumadi, asal-usul dan
tujuan dari kehidupan. Pola kedudukan asosiatif
formal atau resmi terjadi, karena kewajiban-
kewajiban tertentu muncul menggantikan sifat
saling melengkapi dari kegiatan-kegiatan
tradisional. Kegiatan-kegiatan tradisional itu
digantikan oleh kegiatan-kegiatan yang menjadi
khusus dan saling terpisah (proses
spesialisasi). Tentu saja, dalam proses ini,
kemampuan dasar manusia yang digunakan
juga mengalami perubahan. Secara singkat,
daripada seorang guru harus mengajarkan
kepada muridnya agar rasa-pangrasa nya
menjadi matang, seorang pelatih kini harus
7
Mengenai tinjauan paralel yang menyangkut hal
bahasa, lihat Bonneff (1997).
73
 mengingatkan kepada muridnya bagaimana
agar daya pikirnya tidak melebihi rasa nalurinya.
Dari pembinaan dasar ini akan berkembang
suatu usaha ‘retradisionalisasi’ dari kegiatan-
kegiatan yang ada.7
Konteks ajaran kanuragan tersebut
berlangsung sebagai berikut. Sesepuh atau
guru senior harus diwakili oleh pelatih-pelatih
yang ada di tingkat lokal. Pelatih-pelatih
tersebut tidak atau kurang berpengalaman
dalam hal pergaulan seperti guru-guru masa lalu
yang berkelana pada masa mudanya untuk
menuntut ilmu. Karena itu, sering terjadi
bahwasanya seorang pelatih menjadi kurang
matang dalam hal menurunkan ilmu. Hal itu
memang bukan karena kesalahannya sendiri,
melainkan karena kelemahan sistem baru
tersebut.
Sifat pokok dari sistem baru tersebut
adalah rasionalisasi dan formalisasi dari bentuk
ajaran. Dalam ajaran itu, adat lisannya,
walaupun masih menonjol, menjadi terancam.
‘Rasa’ sebagai unsur penting dari ajaran
semakin tidak nampak. Unsur rasa ini sudah
dianggap lain, karena praktek-praktek yang
diajarkan telah diarahkan ke kesejahteraan
tubuh, yaitu pengertian modern seperti ‘olah
raga’ dan ‘kesehatan’; atau pengertian
modern dari kompetisi. Pengertian ini timbul
karena adanya pemisahan antara nilai dan aksi
yang mengandung nilai tersebut.
Di samping itu, tempat latihannya bersifat
netral: ruangan apa pun boleh digunakan,
sehingga beberapa perguruan dapat
mengadakan latihan di tempat yang sama (pada
jam yang berbeda). Ini merupakan fenomena
yang penting, karena membuktikan bahwa di
samping sifat khusus dari perguruan-perguruan
yang ada (yaitu tidak boleh ikut latihan pada
perguruan-perguruan lain), ada pengertian baru
mengenai tempat. Tempat yang netral tersebut
akan merendahkan nilai perguruan, karena
kehilangan sifat lokalitasnya.
74
Dengan kata lain, dari sudut hukum
modern yang berlaku, lokalitasnya sudah
bersifat netral dan dapat diperjualbelikan.
Sebaliknya, adat setempat yang masih hidup–
secara sadar atau tidak sadar–mengandung
anggapan adanya suatu pandangan holistik
yang berhubungan dengan sifat hirarkis dari
nilai-nilai yang tersusun antara jagad alit dan
jagad gedhé. Dalam anggapan ini, yang juga
terikat dengan unsur rasa sebagai dasar dari
ajaran dan penilaian, suatu tempat (suatu
tempat latihan, misalnya) atau seseorang
(seorang pelatih, misalnya), tidak bisa dianggap
netral. Dia pasti mempunyai suatu tempat atau
kedudukan tertentu dalam susunan aneka
variasi dari alam semesta.
Ajaran modern individualistis:
pembentukan dan sifat pokoknya
Apa yang dianggap sebagai filsafat oleh
filosof-filosof Yunani kuno seperti Pythagores,
Socrates atau Plato—menurut ahli sejarah
filsafat Yunani Pierre Hadot (1995)—tidaklah
pernah terlepas dari suatu perilaku tapa brata
(ascetism). Di kemudian hari, pada zaman im-
perial Yunani, dan melalui pengaruh
kristianisasi pada zaman pertengahan di Eropa,
perilaku ascetismnya semakin tidak berarti lagi.
Ajarannya menjadi semakin formal dan semakin
berbentuk tulisan daripada lisan, hingga
mencapai puncak formalnya pada zaman
modern. Louis Dumont mencatat bahwa mulai
pada masa Santo Agustinus (jaman
pertengahan), rasa iman pada diri sendiri harus
melalui rasionalitas, tidak bertumpu pada
perasaan.8
8
Bagi Dumont (1991), hal ini merupakan suatu langkah
besar dari beralihnya agama sebagai bidang kegiatan ke
bidang politik. Bidang politik ini kemudian mengambil
alih sifat-sifat pokok dari bidang agama. Setelah
Revolusi Perancis, proses ini dilanjutkan oleh peralihan
bidang politik ke bidang ekonomi dengan cara yang
sama, yaitu pengambilan unsur-unsur transenden untuk
membenarkan pengutamaan dari bidang baru tersebut.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
 Di satu pihak kita menemukan bahwa
seorang penganut agama formal: agama
Kristen, semakin bisa berhubungan secara
langsung dengan Tuhannya tanpa melewati
suatu sistem ritus masyarakat. Di pihak lain—
melalui rasionalisasi dari ajaran dan implikasi
yang semakin erat antara Gereja dan kekuasaan
duniawi—hubungan tersebut semakin bersifat
moral, yaitu semakin terarah ke suatu pengertian
normatif (yang belum tentu rasional dalam arti
sebenarnya) daripada suatu pengertian
perasaan. Secara singkat, menjauhnya ajaran
agama dari pengertian rasa tersebut menjadi
semakin dalam melalui proses revolusi anti ‘orde
lama’ (monarki/kerajaan), dan melalui
pengutamaan pada ilmu-ilmu modern.
Kita harus menyadari bahwa proses ini
berakar juga pada zaman Romawi di Eropa (yaitu
sebelum Masehi), dan berlangsung selama
delapan belas abad lebih sampai revolusi
Perancis (1789). Selama periode itu, jatuh
korban tidak terhitung jumlahnya sampai ajaran
agama terpisah secara resmi dari ajaran sekuler
pada awal abad kedua puluh ini.
Dalam konteks sekuler ini, terjadi
pemisahan yang radikal antara kelakuan dan
pikiran. Dalam pemisahan itu, orang
menemukan kesulitan yang semakin rumit dalam
mewujudkan tingkah laku yang sesuai dengan
buah pikirannya. Kesulitan ini disebabkan oleh
tertutupnya kesadaran mengenai unsur rasa,
karena rasa tidak diungkapkan lagi. Keterlibatan
rasa dalam aksi tidak pula dipentingkan. Akibat
langsung dari hal ini adalah tidak jelasnya
kedudukan dari pikiran sebagai suatu
kemampuan, karena pikiran terpisah dari aksi/
tingkah laku. Pikiran tidak dianggap lagi
sebagai suatu kelakuan. Orang pun mulai
percaya bahwa mereka bisa mendapatkan
9
Perlu dicatat di sini bahwa penemuan-penemuan baru
dalam ilmu pengetahuan membantah asumsi tentang
adanya pengetahuan yang murni. Mulai dibuktikan
bahwa dasar proses transmisi pengetahuan itu sama
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
sesuatu yang murni, terlepas dari pengaruh-
pengaruh lain, dan menghasilkan suatu
pengetahuan yang dianggap ‘suci’ oleh
penganutnya. Pengetahuan itulah yang
kemudian dinamakan pengetahuan ilmiah.9
Pelajaran yang diperoleh melalui akal
sangat terikat dengan formalisasi dari suatu
ajaran normatif yang bertujuan menghasilkan
sesuatu yang egaliter: sama untuk semuanya.
Tetapi, dalam kenyataan jelaslah bahwa yang
menurunkan ilmu (seorang guru sekolah,
misalnya) kurang memberikan kemudahan bagi
tercapainya kemajuan, baik bagi seorang mu-
rid yang pandai maupun bagi seorang murid
yang kurang pandai. Keterlibatan seorang
pelatih pencak silat dalam usaha ini menjadi
terbatas, karena kewajibannya untuk menaati
sifat normatif yang dianjurkan oleh mereka yang
berkedudukan di pusat. Bila dalam bela diri
selalu ada seorang asisten atau lebih (walaupun
menurut penelitian saya kegunaan dari asisten
tersebut semakin kurang dimanfaatkan), dalam
ajaran modern normatif, seorang guru harus
menangani suatu kelas seorang diri. Walau
demikian, terdapat perbedaan antara Barat—
terutama Perancis—dengan Indonesia. Di In-
donesia, masih ditemukan kehadiran seorang
asisten. Di Perancis, tidak ada asisten di
sekolah-sekolah formal.
Timbullah pertanyaan dalam diri saya:
mengapa murid-murid yang pandai tidak
langsung dimanfaatkan untuk membantu
proses pengajaran seperti yang terjadi dalam
ajaran tradisional? Pertama, teman-temannya
yang kurang pandai akan sangat terbantu.
Mereka pasti akan lebih mudah memahami
penjelasan dari seseorang yang bentuk rasanya
saja, baik dalam konteks modern maupun konteks
holistik. Bedanya adalah bahwa penonjolan norma
linguistik menyembunyikan tahap-tahap dari proses
transmisi yang berlangsung dalam ajaran modern (cf.
Bloch 1998). Penyembunyian itulah yang menghasil-
kan kepercayaan tidak ilmiah tersebut.
75
 mirip miliknya sendiri. Kedua, murid yang
pandai itu juga akan belajar dan meningkatkan
pengalaman dari perannya sebagai perantara
dalam proses transmisi ilmu. Kematangannya
akan terbentuk secara lebih cepat dan dapat
lebih berguna bagi masyarakatnya.
Dari jenis ajaran modern seperti dipaparkan
di atas (walaupun terdapat beberapa
perkecualian seperti metode Piaget misalnya),
saya menyimpulkan bahwa sistem ini tidak
cocok untuk anak-anak muda yang
mengekspresikan diri melalui rasa. Mereka sulit
untuk berkembang menjadi matang. Sifat
egaliter yang diinginkan tidak bisa tercapai.
Yang justru tercapai adalah uniformisasi atau
penyeragaman para murid. Suatu sistem yang
sifat hirarkisnya alamiah dan tidak
terformalisasikan secara kaku—seperti
gambaran di atas—lebih mendekati tujuan
egaliter yang diharapkan.
Sistem yang kaku itulah yang menghalangi
tercapainya kualitas yang baik dalam hubungan
antara guru dan murid, dan hubungan
antarmurid. Hal itu membuat orang menjadi
terbiasa untuk bertingkah laku secara
individualis, untuk tidak peduli dengan lokalitas
dan lingkungan hidupnya. Dia menolak
kejadian-kejadian yang dianggap berada di luar
tinjauan khusus/spesialisasinya, atau yang
berada di luar ideologi masyarakat modern 10 .
Dalam hal inilah, terlihat adanya pengaruh
pengutamaan kegiatan ekonomi. Seseorang
yang tidak dibayar, tidak atau kurang berhak
untuk berpartisipasi dalam aksi (aksi mengajar
atau aksi apapun juga). Dengan demikian, dapat
dicermati bahwa anak-anak muda tidak
dianggap bernilai sebagai warga masyarakat
10
Walau tinjauan filsafat modern dapat menguraikan
segala sesuatu, ia sangat dibatasi oleh kekhususan dari
kemampuan-kemampuan yang dianggapnya sah
(melalui keterpisahan antara nilai dan tingkah laku),
dan oleh pengutamaan pada rasio sebagai alat
investigasi.
76
yang utuh karena belum produktif dalam sistem
produksi. Karena mereka tidak dianggap
bernilai, kematangan mereka—kalau ditinjau
dari segi kriteria-kriteria tidak individualis—
pasti akan terhambat bahkan bisa menjadi rusak.
Bila tingkah laku/aksi kita menjadi terbatas
(yaitu kalau nilai tertinggi terletak pada
anggapan moral dan bukan pada anggapan rasa
dalam tingkah laku), akan ditemukan banyak
kesulitan dalam hal kemampuan untuk
mengukur atau menilai keterbatasan kita sendiri
dalam tujuan memperbaiki diri.
Kesimpulan lain ialah adanya keterikatan
erat antara norma-norma pendidikan (rasional
dan normatif), sifat hubungan masyarakat, dan
penonjolan pada kegiatan ekonomi. Kesimpulan
ini dapat menimbulkan implikasi yang
mendalam, sehingga perlu diperhatikan secara
serius.
Nilai-nilai pokok masyarakat dan
pengarahan perilaku
Suatu sistem pendidikan yang menutupi
unsur rasa dalam ajarannya, tidak akan terarah
lagi dalam dimensi yang nyata. Sifat dari
keempat penjuru dan pusatnya menjadi abstrak,
karena orang tidak terikat lagi dengan
lokalitasnya, dan dengan sistem pergaulan
masyarakat melalui perasaan.11 Sistem
pendidikan tidak pula terfokus pada masalah
pengarahan kehidupan. Apa yang paling
bernilai dalam perjalanan duniawi, hanyalah
unsur produktif dari sistem ekonomi. Berbagai
bentuk hubungan dengan nenek moyang,
keturunan, siklus-siklus kosmos, dimensi
kedewaan dan dimensi ketuhanan pun menjadi
terputus. Pengabdian terhadap negara tidak
lagi melalui kualitas dari hubungan-hubungan
dalam masyarakat. Kualitas ini harus
11
Dalam hal ini, lokalitas telah direlativisir oleh
pengaruh negara/kekuasaan.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
dikorbankan.
Tingkah laku seorang individu modern
tidak lagi terarah melalui suatu sistem
hubungan yang menguraikan secara jelas nilai-
nilai pokok dan organisasinya dalam
masyarakat. Misalnya, dalam sistem
representasi nilai Jawa, kita temukan dua nilai
pokok dharma ksatria atau manunggaling
kawula Gusti.12 Kedua nilai tersebut berletak
pada cara berhubungan antar sesama. Nilai
tersebut mengungkapkan suatu cara menjalin
hubungan yang luhur dan menerangi sistem
hubungan antarorang dan antartingkatan.
Sistem tersebut merupakan suatu keseluruhan
yang tidak lepas dari jagad gedhé. Hal tersebut
berbeda dengan nilai-nilai Pancasila
(Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan,
Kerakyatan, Keadilan sosial) yang menekankan
pada suatu tujuan yang luas sekali. Ia tidak
memberi pengarahan—selain pengarahan
moral yang terpisah dari aksi—mengenai
‘bagaimana bentuk hubungan antarsesama itu
dapat dihayati dan dirasakan secara homogen
oleh semua warga negara?’
Sistem nilai tersebut terakhir mirip dengan
sistem ideologi Barat yang telah
menyengsarakan warganya sendiri. Dengan
kata lain, sistem nilai masyarakat modern
memang seimbang dengan sistem pendidikan
yang berfokus pada tujuan. Sifat tujuan ini tidak
holistis tetapi formal dan pragmatis. Dengan
demikian, sistem nilai serupa itu merugikan
mutu pelaksanaan dan pembinaan hubungan
antar warga masyarakatnya.
Akibat dari kekurangjelasan dalam sistem
modern mengenai bagaimana kondisi sebelum
kehidupan duniawi dan sesudahnya, kita
temukan tabu-tabu yang tidak diungkapkan
12
Kita menemukan nilai-nilai tersebut pada isi ajaran
perguruan-perguruan bela diri, kanuragan, kebatinan
dan pada sistem representasi kejawen. Lihat de Grave
(1997, 2000; lihat juga Kuntara 1990 dan Zoetmulder
1990).
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
secara eksplisit. Contohnya ada tabu mengenai
hierarki di balik ‘individu modern’ egalitaris.
Untuk mempertahankan kepentingan dari sifat
individualistis dengan nilai egalitarisnya,
semua hubungan hierarkis harus disembunyi-
kan dengan memakai istilah-istilah seperti
‘stratifikasi sosial’ atau ‘saling membantu demi
kesejahteraan umum’ (walaupun dalam
kenyataan sering berubah menjadi perbudakan
yang nyata, secara paksa ataupun paksa,1 3
dan kesejahteraan di luar batas dari golongan-
golongan atas tertentu, seperti yang terjadi di
Barat).
Dalam anggapan modern, hierarki itu sama
dengan ketidakadilan, paksaan, bahkan
kekerasan. Melalui hukum modern yang
berlaku, sifat-sifat tabu tersebut dapat dikurangi
pada tingkat raga, kecuali dalam kegiatan
ekonomi. Namun, secara simetris hirarki itu
berkembang pada tingkat moral, tempat orang
menjadi lebih bebas untuk melakukan
ketidakadilan dan paksaan (secara moral).
Akibatnya, dalam masyarakat tersebut,
hubungan sehari-hari menjadi kompetitif dan
keras.
Dalam kenyataan, aplikasi dari nilai egaliter
yang begitu dibanggakan oleh negara-negara
‘liberal’ sebenarnya tidak mungkin bertahan
secara utuh. Bila menginginkan kejelasan,
ketepatan dan kejujuran, seharusnya mereka
mengatakan: ‘egaliterisme itu ada pada tingkat-
tingkat tertentu dan pada jenis-jenis hubungan
13
Selain kondisi pekerjaan para buruh di pabrik besar-
besaran (yang merupakan sejenis perbudakan kalau
dilihat dari kondisi pekerjaan, walaupun mereka
dibayar), kita menemukan pula perbudakan yang
sungguh dari anak-anak kecil sampai remaja di beberapa
negara seperti Maroco, India atau di Amerika selatan
untuk memproduksikan barang atau produk ekspor
bahkan bisa terjadi di negara-negara ‘berkembang’
dalam keadaan gelap; sudah diperkirakan bahwa sekitar
seratus juta anak sedang diperbudakan di seluruh dunia.
Lagi-lagi terdapat prostitusi anak-anak yang
dipermudahkan oleh perbedaan gaya dan tingkat hidup
antara Barat dan Timur.
77
 tertentu’ saja. Dalam model masyarakat mereka,
egaliterisme sebenarnya tidak ada, misalnya
pada kegiatan ekonomi. Di samping itu,
seseorang yang tidak produktif dalam bidang
ekonomi (karena bidang ini menjadi menonjol),
dianggap kurang bernilai secara keseluruhan.
Dengan demikian, anak muda dan orang tua
yang rata-rata justru kurang produktif dari
sudut ekonomi, tidak dihargai bila
dibandingkan dengan mereka yang berada
dalam lingkup masyarakat tradisional.
Kegiatan-kegiatan dan kegotongroyongan
pada tingkat lokal dalam sistem tradisional,
mengandung pula unsur perlombaan. Tetapi,
perlombaan itu terwujud dalam kaitan dengan
akibat yang terjadi dalam melaksanakan suatu
aksi. Bila timbul suatu pertentangan yang
menonjol, pertentangan tersebut dapat meledak
menjadi perkelahian atau perang. Namun, dalam
kasus ini, kegiatan yang memiliki nuansa
perlombaan sangat jelas kedudukannya. Rata-
rata kegiatan tersebut tidak terletak pada
kegiatan lain selain ‘perang’. Unsur tegang
dalam pergaulan sehari-hari tidak menonjol
seperti yang terdapat dalam sistem hubungan
masyarakat individualis. Apalagi, akibat dari
perang dalam suatu sistem tradisional, tidaklah
mengancam lingkungan hidup, atau nyawa-
nyawa makhluk hidup dalam skala besar-
besaran.
Suatu sistem yang berlangsung demikian
dalam caranya menghormati siklus-siklus
ksmos, berjalan secara otokritis. Bila sistem itu
mengancam keseimbangan alam semesta
secara berlebihan, dia menciptakan suatu
mekanisme yang mengurangi atau
menghapuskan ancaman tersebut. Bentuk
mekanismenya biasanya dalam wujud perang :
perang antarsuku atau antarkerajaan. Karena
keterikatannya yang bersifat hierarkis dan
mementingkan keseimbangan antara
mikrokosmos dan makrokosmos, sistem
semacam itu berjalan sebagai suatu totalitas :
78
masyarakat sebagai suatu keseluruhan terlibat
dalam hubungannya dengan jagad gedhé.
Sistem dalam masyarakat tradisional
berbeda dari sistem masyarakat moderen. Pada
jaman pertengahan di Eropa—seperti yang
telah digarisbawahi oleh Max Weber (1967)—
dalam negara-negara yang didominasi oleh
agama kristen (yang sudah dapat menaklukkan
kepercayaan setempat), mulai muncul
golongan-golongan korporasi. Golongan-
golongan korporasi itu berdiri sendiri di tengah
masyarakat atas dasar kegiatan ekonomis
tertentu dan atas dasar keterikatannya dengan
ajaran moral normatif kristen. Di situ, kita dapat
melihat awal mula tumbuhnya spesialisasi
beragam kegiatan, yang sekaligus disertai
dengan berkembangnya ajaran moral dan sektor
ekonomi.
Hingga kini, spesialisasi dari kegiatan-
kegiatan yang ada berkembang terus, dan
keterpisahannya dengan ajaran moral semakin
mendalam. Kegiatan baru yang dapat
menggantikan ajaran moral dari agama normatif
adalah hukum. Namun, kelemahannya adalah
bahwa hukum tidak ikut serta dalam aksi. Hukum
lebih bersifat ancaman bagi mereka yang
melanggar aturan. Golongan-golongan tersebut
semakin tidak peduli dengan moralitas dan
dalam konteks sekuler, referensinya menjadi
hukum konvensional. Jika suatu penemuan baru
belum diuraikan penggunaannya dalam hukum,
orang tidak mau berusaha melakukan suatu
introspeksi moral. Hal itu sering terlihat dalam
hal jual beli/sesuatu yang bersifat komersial—
pengusaha-pengusaha sering berusaha untuk
menghindari larangan-larangan yang berlaku
dengan melakukan tipu muslihat—yang
sebenarnyanya membuktikan bahwa sistem
hukum moral tidak berharga bagi mereka.
Persaingan dalam bidang ekonomi politis
terletak pada kemampuan untuk menghindari
aturan-aturan yang ada. Tujuan persaingan
tersebut adalah memastikan kepentingan
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
sendiri atas kelompok-kelompok saingannya.
Peralihan nilai-nilai masyarakat di
Indonesia
Kalau kita amati kejadian di Indonesia, kita
melihat bahwa nilai individualis modern
memasuki wilayah Indonesia melalui pengaruh
Islam dan Eropa, terutama Belanda. Kedua-
duanya—dengan cara yang berbeda—sangat
mempengaruhi sistem-sistem holistis
(tradisional) setempat dan mengembangkan
perdagangan di wilayah-wilayah yang agak
luas. Dalam bidang pendidikan, pengaruhnya
sangat kuat. Pertama, atas tradisi lisan setempat
yang mengalami suatu kemunduran. Sistem
pendidikan yang satu mewajibkan penduduk
mengenali bacaan dan tulisan arab. Sementara
sistem yang lainnya, mewajibkan latinisasi dan
memperkenalkan sistem ajaran modern di
kalangan-kalangan tertentu, seperti di kalangan
para priyayi modern.
Para priyayi ini merupakan satu contoh
yang baik dari permulaan penyilangan dua
sistem pendidikan. Mereka masih
mempertahankan adat leluhurnya dalam
batasan tertentu, dan sekaligus menyerap gaya
pendidikan Belanda. Tetapi, seperti yang terjadi
di kalangan keraton Jawa Tengah, suatu unsur
pokok sudah berkurang dalam ajaran
tradisionalnya, yaitu pembentukan watak
melalui ajaran kanuragan asli. Berkurangnya
ajatan tersebut tidak terlepas dari tujuan utama
yang ingin dicapai, yakni perebutan pimpinan
keraton.
Apakah sifat dan nilai dari ajaran tersebut
sudah hilang? Tentu saja tidak. Tetapi,
penyilangan dari sistem pendidikan itu
menunjukkan bahwa bentuk ajaran tersebut
menjadi lain. Pengaruh rasionalisasi sudah
masuk dalam praktek berperang. Orang tidak
mencari dukungan dari para dewa atau dari
kekuatan-kekuatan alam secara terbuka seperti
masa lalu. Penyerapan ilmu, aji dan tenaga
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
dalam, tidak menonjol lagi sekalipun masih ada.
Di balik itu semua, pola tingkah laku yang
bersangkutan masih sangat tertanam dalam
kehidupan dan pergaulan umum.
Untuk mereka yang masih berada pada
tingkat kanoman suatu ajaran kanuragan,
biasanya akan tertarik oleh kekuasaan tanpa
mementingkan nilai luhur yang harus
disertakan. Di samping nilai luhur dharma
ksatria, nafsu akan kekuasaan tersebut sering
berubah dan menjadi menonjol, sehingga or-
ang bisa menganggap dirinya ksatria, sesepuh,
ataupun pandhita jika ia merupakan orang yang
sombong. Padahal, dalam kenyataannya, orang
tersebut tidak lebih dari seorang jago-jagoan
yang tujuannya hanya ingin berkuasa.
Keinginan akan kekuasaan ini sebetulnya
merupakan suatu sifat individualistis dan bukan
merupakan sikap modern. Orang mementing-
kan diri sendiri lebih daripada kepentingan
masyarakatnya. Tetapi, jika sikap ini hendak
dipertahankan dalam konteks modern sebagai
tingkah laku biasa, pada suatu konteks holistis,
ada syaratnya. Sifat individualistis itu tidak bisa
dipertahankan sendiri. Sifat tersebut harus
dipertahankan dalam suatu kelompok yang
mirip dengan korporasi-korporasi pada jaman
pertengahan di Eropa (dan yang masih bertahan
sampai sekarang dalam suatu bentuk yang
berubah). Sifat kelompok ini akan menjadi lebih
tertutup, dan dia akan menganggap dirinya
otonom daripada kelompok-kelompok lain.
Tetapi, kelompok tersebut sering lupa bahwa
otonomi hanya berada pada tingkat moral saja.
Mereka mungkin lupa pula kalau tidak bisa
berdiri sendiri tanpa kerjasama dengan
kelompok-kelompok lain.14
Bagaimana kelompok seperti itu bisa
muncul dalam masyarakat? Bertolak dari
perbedaan konsepsi dan sistem transmisi ilmu
14
Inspirasi dari analisa ini bersumber pada karya Louis
Dumont (1966).
79
 yang sudah diuraikan, terlihat cukup jelas
bahwa tantangan yang luar biasa dihadapi
seseoran—yang hidup dalam suatu konteks
holistis tempat keterikatan secara keseluruhan
merupakan hal yang dominan— mengadaptasi-
kan diri dengan nilai-nilai individualistis yang
dianjurkan dalam Pancasila. Orang ini akan
mencari perlindungan dalam satu kelompok
yang bisa mengungkapkan aspirasinya sebagai
individu, entah kelompok yang paling dekat
karena tidak ada yang lain, atau kelompok yang
ideologinya tidak terlalu jauh dari perasaannya
sendiri. Namun, kenyataanya terletak di sini:
pemimpin-pemimpin negara mengira bahwa
penduduk-penduduk yang sudah terbiasa
dengan suatu pola tingkah laku yang berakar
jauh sebelum Masehi, akan mampu
meninggalkan pola kebiasaan tersebut, hanya
karena diperintah untuk melaksanakannya
dalam waktu yang singkat.15
Dalam hal ini pun, Indonesia tidak terhindar
dari kesulitan umum untuk mendirikan suatu
sistem demokrasi. Akibatnya, tumbuhlah
kelompok-kelompok yang mencari keuntungan
untuk kepentingan diri sendiri melalui lobi-lobi
ekonomi, politis, agama, atau campuran dari tiga
unsur ini. Yang bertanggung jawab adalah
mereka yang hendak mencari keuntungan dari
pengalihan dan penerapan suatu sistem
ekonomi moderen di Indonesia, dengan
menumbuhkan nilai-nilai individualis, tanpa
mengetahui ataupun peduli pada akibatnya.16
Perlu pula ditambahkan satu catatan lagi
berkenaan dengan peralihan bidang pokok,
sebagai ungkapan dari kekuasaan di Indone-
sia. Dalam keruntuhan kewibawaan Mataram,
15
Untuk mengukur sifat rumit dan akar-akar dari
kepaksaan ini, lihat Ricklefs (1981) dan Soekirno
(1998).
16
Perlu dicatat di sini bahwa kemampuan para ilmuwan
sosial kurang dimanfaatkan, baik di negara Barat
maupun di Timur dalam kasus-kasus seperti krisis sosio-
ekonomi yang parah. Titik berat ini perlu dirumuskan.
80
jelaslah bahwa motivasi pertama dari orang-
orang Belanda menetralisir pengaruh dari
kraton, adalah agar VOC dapat melakukan
perdagangan dengan tenang. Peristiwa-
peristiwa sejarah pada zaman itu—yaitu antara
zaman Sultan Agung dan jaman penjajahan
Jepang—menunjukkan terjadinya perpaduan
antara kewibawaan sebagai pemimpin perang
dan kewibawaan karena kekayaan duniawi.17
Satu contoh jelas dari terjadinya hubungan
antara kegiatan ekonomi dan kanuragan
adalah sumbangan pendirian padepokan
pencak silat Taman Mini oleh konglomerat-
konglomerat ekonom besar Indonesia yang
didominasi oleh Soeharto dan para
pengikutnya. Selain mantan presiden RI sendiri
dan anaknya Bambang Trihatmojo yang
mengaku sebagai pengurus-pengurus besar
urusan pencak silat, terdapat juga almarhumah
Ibu Tien Soeharto, yang menghibahkan
tanahnya sebagai lokasi berdirinya bangunan
itu. Menantunya, Prabowo Soebianto,
mengetuai pembangunan padepokan tersebut.
Lambang pokok dari padepokannya adalah
setangkai padi besar yang terbuat dari logam.
Lambang itu ditempatkan di tengah ruangan
museum padepokan dengan motto terkenal
‘Padi semakin matang semakin menunduk.’
Melalui kasus ini, terlihat adanya
penyalahgunaan kekuasaan pusat atas inti
masalah berlandaskan filsafat.
17
Di luar negeri observasi-observasi mengenai hubungan
antara filsafat bela diri atau strategi militer dengan
strategi perdagangan sudah diuraikan. Di Cina atau di
Rusia, sudah tercatat pengaruh dari SunTzu ahli strategi
perang yang hidup pada jaman Cina klasik dua puluh
lima abad yang lalu. Di Jepang terdapat karya seorang
samurai, Miyamoto Musashi (abad XVI), yang sangat
mempengaruhi strategi komersial jepang dan beberapa
pengusaha-pengusaha barat juga. Di Jepang, ada juga
pusat-pusat latihan khusus untuk kader-kader yang
tidak mampu mengeluarkan prestasi bagus; di situ
mereka dilatih bela diri. Di Indonesia pun kader-kader
negara sering menjadi kader-kader dari perguruan
beladiri pencak silat atau tenaga dalam.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
Penutup
Ajaran bela diri di Barat sudah lama tidak
dianggap penting lagi, sehingga tidak ada
usaha untuk mengerti bentuk masyarakat Barat
dari sudut unsur kewibawaan dan perang.
Unsur ini tidak diakui lagi, bahkan menjadi tabu.
Walaupun demikian, unsur tersebut masih
hidup dalam sistem kompetisi yang berlaku di
sana secara umum. Sistem kompetisi yang
demikian menonjol dalam kegiatan ekonomi dan
mempengaruhi hampir seluruh bidang kegiatan
yang ada, terutama sistem pendidikan.
Terhadap sifat tertutup dan khusus dari sistem
tersebut, kita harus berlaku waspada. Oleh
karena itu, kita wajib menelaah kembali sistem-
sistem pendidikan tradisionil yang ada dan
belajar sesuatu dari mereka.
Dalam sistem pergaulan masyarakat
tradisional, kita selalu menemukan suatu usaha
untuk hidup seimbang dalam dimensi ruang dan
waktu lokal, sebagai ungkapan dari ruang dan
waktu kosmik yang bersifat universal.
Sedangkan dalam sistem pergaulan
individualistik modern, sifat universalnya telah
dianggap sebagai dasar dari semua kegiatan.
Sifat tersebut mengancam semua aktivitas yang
bersifat lokal tanpa mengakui sifat perusaknya.
Sistem individualistik modern mementingkan
keterpisahan nilai dari aksi bersifat khusus dan
elitis. Sistem semacam itu memaksa orang untuk
mengikuti jalurnya atau dia menyingkirkan
mereka.
Dengan demikian, saya mengusulkan agar
Hak Asasi Manusia yang merupakan hasil dari
ideologi individualis dapat didampingi oleh Hak
Asasi Masyarakat yang tujuannya adalah
membela hak masyarakat tradisional untuk
Kepustakaan
Bloch, M.
1998 How We Think They Think - Anthropological Approaches to Cognition, Memory, and
Literacy. Oxford: Westview Press.
ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000
mempertahankan struktur masyarakatnya tanpa
harus merasa cemas dari tekanan luar. Mereka
yang ingin tetap di wilayah masyarakatnya,
dapat merasa aman dengan pola kehidupan
budayanya Sementara yang ingin ke luar,
diperbolehkan juga.
Saya ambil contoh suku Baduy, di mana
dapat ditemukan ‘Baduy dalam’ yang
terlindung dari pengaruh luar dan ‘Baduy luar’
yang bebas menerima pengaruh luar. Saya yakin
bahwa penerapan hak-hak semacam itu, dapat
menetralisir dampak ketegangan baik di dalam
negeri maupun pada tingkat dunia. Apalagi jika
hal itu dapat melindungi kemusnahan bermacam
budaya manusia dan lingkungan hidupnya.
Indonesia merupakan satu negara yang cocok
sekali untuk dijadikan contoh dari gagasan ini.
Negara-negara yang dianggap ber-
kembang (dari sudut ekonomis), tetapi dari
aspek lainnya ternyata jauh lebih berkembang
daripada negara-negara industri, mempunyai
tanggung jawab yang sangat penting dalam
hal globalisasi. Mereka mempunyai hak untuk
menolak kesombongan dari negara-negara
yang memaksakan globalisasi melalui
penanaman ideologinya. Negara-negara
tersebut memiliki ideologi yang memisahkan
semua yang ada atas alasan kesejahteraan,
tetapi dalam kenyataannya mereka tidak peduli
terhadap ancaman-ancaman ekologis besar
seperti polusi, radiasi, kenaikan tingkat laut
karena pencairan gunung-gunung es, dan lain-
lain. Menciptakan Hak Asasi Masyarakat jauh
bersifat lebih demokratis daripada HAM dan
dapat mengurangi akibat buruk dari globalisasi
tersebut.
81
 Bonneff, M.
1997 ‘La Langue et la Culture Javanaises: Entre Modernisation et Retraditionalisation’, Archipel
53:29-60.
de Coppet, D.
1991 ‘The Society as an Ultimate Value and the Socio-cosmic Configuration’, Ethnos (3-4):140-
150.
1992 ‘Comparison, a Universal for Anthropology. From “Re-presentation” to the Comparison of
Hierarchies of Values’, dalam A. Kuper (peny.) Conceptualizing Societies . E.A.S.A., London:
Routledge. Hal. 59-74.
de Grave, Jean-Marc
1993 Le Pencak Silat en Indonésie - Une expérience à Célèbes - Sud. Mémoire de DREA, Inst. Nat.
des Langues et Civilisations Orientales.
1994 ‘Les Arts Martiaux Indonésiens à Java - Pencak Silat et Tenaga Dalam. Mémoire de DEA en
Anthropologie Sociale. Paris: EHESS.
1996a ‘Pengamatan Mengenai Unsur Seni dalam Bela Diri Khas Indonesia Dibandingkan dengan
Unsur-unsur Lainnya’, Bulletin Antropologi 20:1-10.
1996b ‘Une Ècole Catholique de Pencak Silat - Tunggal Hati Seminari’, Archipel 52: 65-75.
1996c ‘Une Ècole de Pencak Silat Prise sur le Vif’, Images d’Archipel 52:77-93.
1997 Comparaison des Activités et des Valeurs Ultimes de Trois Ècoles Javanaises de Pratiques
Martiales (Yogyakarta-Java Centre). Tesis Ph.D. tidak dipublikasikan. Paris: EHESS.
2000 (akan diterbitkan) ‘Pratique et Système de Valeurs du Kanuragan Yogyakartanais - Java
Centre’, Archipel/l’Harmattan (Praktek dan Sistem Nilai Kanuragan Yogyakarta - Jawa
Tengah).
Dumont L.
1977 Homo Aequalis - Genèse et Èpanouissement de l’idéologie Èconomique. Paris: Gallimard.
1979 (1966) Homo Hierarchicus - Le système des Castes et ses Implications. Paris: Gallimard.
1991 Essais sur l’individualisme - Une Perspective Anthropologique sur l’idéologie Moderne.
Points Seuil.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
1977-78 Aliran-aliran Pokok Pencak Silat Jawa Barat. Jakarta: Depdikbud.
Djadjadiningrat, A.A.
1936 Kenang-kenangan Pangeran Aris Achmad Djadjadiningrat. Jakarta: Balai Poestaka.
Djoemali, M.
1959 Pentjak Silat Diteropong dari Sudut Kebangsaan Indonesia. Yogyakarta: PP dan K.
Hadot, P.
1995 Qu’est-ce que la Philosophie Antique. Paris : Gallimard.
Kuntara, W.
1990 Arjunawiwaha - Transformasi Teks Jawa Kuno Lewat Tanggapan dan Penciptaan di
Lingkungan Sastra Jawa . Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Liok An Djien
1935 Doea Djago Silat di Java . Semarang: Ho Kim Yoe.

82 ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000

Lombard, D.
1973 ‘De la Signification du Film Silat’, Archipel 5:213-230.
1977b ‘Les Maîtres de Silat d’origine Chinoise’, Archipel 14:33-41.
1990 ‘Le Carrefour Javanais. Essai d’histoire Globale’, Editions de l’EHESS (trois vol.).
Maryono, O’ong
1998 Pencak Silat - Merentang Waktu . Yogyakarta: Pustaka Palajar.
Onghokham
1984 ‘The Jago in Colonial Java’, dalam Turton dan Tanabe (peny.) Seri Ethnological Studies
Osaka; History and Peasant Consciousness in South-East Asia. Osaka: National Museum of
Ethnology. Hal. 327-343.
Ricklefs, M. C.
1981 A History of Modern Indonesia c. 1300 to the Present . London: Mac Millan.
Soekirno, I.
1998 Sciences Fondamentales, Enseignement des Mathématiques et Pays en Développement:
Retrospective et Perspective – Le Cas de l’Indonésie de l’époque Coloniale aux Premiers
Temps de l’indépendance: 1818-1965. Tesis Ph.D. tidak dipublikasikan. Nantes: Université
de Nantes.
Weber, M.
1967 L’éthique Protestante et l’esprit du Capitalisme.Plon.
Yoe Kiong, Liem
1960 Ilmu Silat, Sedjarah, Teori dan Praktek. Malang: Penyebar.
Zoetmulder, P.
1990 Manunggaling Kawula Gusti . Jakarta: PT Gramedia.

ANTROPOLOGI INDONESIA 61, 2000 83