Abstrak

Malaysia adalah salah satu negara yang memiliki hubungan dekat dengan madhhab Syafi'i
dalam hal Hukum Islam. Hal ini dapat dilihat dari ketentuan Undang-Undang Syariah di
Malaysia dimana pendapat madhhab Syafi'i lebih diutamakan daripada madhhab lainnya.
Namun, situasi dan masalah saat ini menyebabkan bahwa pendapat lain dari madhhabs lain
juga digunakan dan dipraktekkan untuk memberikan solusi terbaik. Hal ini juga berlaku
sehubungan dengan penggunaan sumber hukum Islam, seperti Istihsan, Istislah dan Qawl
Sahabi, yang ditolak oleh madhhab Syafi'i. Oleh karena itu, penelitian ini mencoba menganalisa
perkembangan hukum Islam, khususnya penerapan konsep Istihsan di Pengadilan Syariah di
Malaysia. Studi ini telah meneliti sejumlah kasus yang dilaporkan dalam Jurnal Hukum yang
dikeluarkan oleh Departemen Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM). Hasil penelitian ini
menemukan bahwa dalam beberapa kasus, hakim telah secara tidak langsung menerapkan
konsep Istihsan dalam penilaian mereka. Juga ditemukan bahwa sebenarnya ketentuan
undang-undang yang memungkinkan hakim syariah untuk secara tidak langsung menerapkan
konsep ini. Kata kunci: Pengadilan Syariah, Yurisprudensi Islam, Keputusan Agama (Fatwa),
Pengadilan, Interpretasi Teks Hukum, Kepentingan Umum, Malaysia.

A. PENDAHULUAN

Interpretasi teks hukum atau undang-undang tidak dapat dihindari dalam sistem hukum apa pun
mengingat fakta bahwa kata-kata hukum harus fleksibel untuk menghadapi keadaan yang
berubah. Tapi pada saat bersamaan hukum seharusnya tidak terlalu spesifik yang akan
membuat pelaksanaan atau penegakannya sulit atau kaku. Banyak faktor yang dapat
berkontribusi dalam memahami makna undang-undang tersebut, terutama niat legislatif. Dalam
kebanyakan sistem hukum, pengadilan diberi tugas untuk menafsirkan undang-undang saat
ada perselisihan mengenai maknanya yang muncul atau bahkan ketika dalam kasus sekarang
ada ketentuan undang-undang hukum. Meskipun persepsi umum bahwa hukum Islam
ditakdirkan untuk selamanya ditetapkan dalam ketetapannya karena karakter agamanya dan
religius, pemeriksaan yang ketat menunjukkan bahwa ketentuan terperinci terus-menerus
mengalami perubahan dan modifikasi arus sosial dan politik. Proses ini terus berlanjut hingga
saat ini bahkan di bidang hukum keluarga, yang merupakan benteng terakhir parade Syari'ah
Islam. Masyarakat dan negara Muslim selalu memiliki semangat untuk menunjukkan ketaatan
setia mereka terhadap Hukum Syariah sebagaimana yang diuraikan oleh para ilmuwan masa
lalu sebagai pertanda keberlanjutan dan semangat religius satu komunitas atau ummah. Seperti
halnya Malaysia dan Brunei di sekolah Syafi'i dan
Pengadilan Syariah di Malaysia dan Perkembangan Fikih Islam: Studi Istihsan

doktrin teologis Ash'ari dinyatakan resmi dan tidak ada interpretasi lain yang diizinkan terutama
yang terakhir disebarluaskan di kalangan publik Muslim, walaupun bukan pelanggaran praktik
selain ajaran dan ajaran di atas secara pribadi. Dengan demikian di Malaysia penggunaan
ijtihad atau interpretasi teks yang baru jarang dilakukan dan usaha untuk melakukannya
dipenuhi dengan kritik kuat namun elegan dan halus. Namun di balik layar, efek interpretasi teks
yang segar dari waktu ke waktu tampaknya menggantikan ajaran para ilmuwan masa lalu.
Sekolah Syafi'i sebagian besar diabaikan di bidang perbankan syariah dan keuangan di
Malaysia dan hanya digunakan dari mana kemanfaatannya hadir dan ini juga berlaku di bidang
hukum lainnya yaitu hubungan keluarga dan sosial dan kebiasaan. Sarana dan mekanik untuk
mencapai hal ini tidak harus ijtihad, karena akan dibahas di bawah ini, melainkan melalui
metode yang sampai sekarang dianggap tidak dapat diterima di sekolah Syafi'i digunakan untuk
mencapai efek resultan dari interpretasi segar (Profesor Anderson dalam Reformasi Hukumnya
di Dunia Muslim). Penggunaan metode ini dapat dilihat di legislasi dan juga dalam keputusan
pengadilan. Dengan menggunakan contoh-contoh dari penghakiman Pengadilan Syariah di
Malaysia, artikel ini bertujuan untuk menunjukkan perubahan aspek hukum Syariah
sebagaimana diputuskan oleh hakim Syariah di Malaysia.

B. METODOLOGI

Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah studi yang hanya
menggambarkan keadaan objek yang terkait dengan objek yang diteliti yang dibahas dalam
penelitian ini. Jenis penelitian ini digunakan untuk meneliti kondisi benda alam (karena
lawannya adalah eksperimen).

C. HASIL DAN PEMBAHASAN

 1. Preferensi Yuridis atau Istihsan dalam Hukum Islam Istihsan adalah salah satu
sumber dalam hukum Islam yang diterima oleh sebagian besar mazhab hukum, namun sangat
ditentang oleh al-Syafi'i (d.820). Konsep Istihsan dirumuskan oleh pendukung konsep ini untuk
menghindari ketergantungan total pada pemahaman eksplisit teks atau Zahir al-Nas baik dari
Alquran, Sunnah atau Ijma '(Konsensus). Hal ini juga dikembangkan untuk menghindari
penggunaan Qiyas (analogi) yang berlebihan yang dapat mengganggu prinsip Maslahah
(kepentingan umum) dalam penerapan undang-undang tertentu. Kata Istihsan dari sudut
pandang bahasa adalah kata Arab yang berasal dari kata al-husn yang berarti bagus yang
merupakan kebalikan dari al-qubh yang berarti buruk. Kata itu digunakan untuk
mengekspresikan dekorasi atau perbaikan atau mempertimbangkan sesuatu untuk menjadi baik
(Al-Razi, Zaynuddin Muhammad bin Abi Bakr bin 'Abd al-Qadir 1995). Namun ada
ketidaksepakatan di antara para ilmuwan mengenai definisi teknisnya yang karena
ketidaksetujuan mereka terhadap penerimaan Istihsan itu sendiri sebagai sumber hukum. Bagi
ulama yang menolak keabsahan Istihsan, anggap itu sebagai penalaran gratis tanpa tuntunan
dari teks yang dilarang. Tentu pendukung Istihsan menolak ini dengan mempertahankan bahwa
itu adalah perbandingan antara sumber hukum Islam dengan tujuan untuk memilih yang lebih
kuat dalam otoritas dan paling bermanfaat bagi umat manusia. Definisi ini ditawarkan oleh ahli
hukum Hanafi al-Karkhi (wafat tahun 952) dan dikenali oleh sebagian besar ilmuwan sebagai
definisi terbaik dan paling komprehensif tentang Istihsan (Al-Tufi, Sulayman bin 'Abd al-Qawi
bin al-Karim , 1987, Abd al-Wahhab Khalaf, 2005, Mustafa Ahmad al-Zarqa '. Namun, definisi
al-Karkhi tidak termasuk Maslahah yang merupakan alasan utama para ilmuwan untuk
menggunakan Istihsan seperti yang ditunjukkan oleh ahli hukum Maliki al-Shatibi (d.1388 ) (Al-
Syatibi, Abu 'Ishaq Ibrahim bin Musa, 1997) Menggabungkan antara definisi Karkhi dan
Maslahah Shatibi arti teknis Istihsan dapat digambarkan sebagai upaya untuk sampai pada
solusi hukum yang berbeda melalui penggunaan Qiyas karena ada kasus atau bukti yang lebih
kuat untuk meringankan atau menghindari kesulitan adalah inti dan pusat prinsip syariah. Apa
yang dikemukakan di sini untuk orang Syafi'i adalah membuang Qiyas atau analogi hukum yang
mendukung penalaran berdasarkan Istihsan. Bagi orang Syafi'i, sebuah kelegaan dari
ketentuan hukum Syariah yang didasarkan pada kesulitan diperbolehkan bukan karena
penalaran namun teks-teks yang memberikan pengecualian terhadap peraturan hukum.
Dengan demikian dasar untuk solusi hukum semacam itu akhirnya harus berasal dari
kewenangan teks.
 2. Kasus yang Dilaporkan dalam Jurnal Hukum Untuk Tahun 2005-2009 Mengikuti
contoh Pengadilan Negeri yang memelihara laporan hukum sebagai sumber undang-undang
tak tertulis, Pengadilan Syariah di Malaysia juga mulai menyusun putusannya secara resmi
sejak tahun 1980 dalam sebuah Jurnal yang diketahui. sebagai Jurnal Hukum (atau Jurnal
Hukum). Pelaporan kasus yang memiliki masalah Syariah yang diadili di Pengadilan Negeri
sebenarnya telah dilakukan oleh Jurnal Hukum Melayu (MLJ) jauh sebelum Jurnal Hukum
diterbitkan sejak masa penjajahan Inggris. Meskipun demikian, laporan MLJ digunakan semata-
mata untuk tujuan Pengadilan Negeri dan hanya mendapat perhatian hakim syariah terlambat.
Tujuan penyusunan kasus ini diputuskan di Pengadilan Syariah di Jurnal Hukum, berbeda
dengan laporan hukum di MLJ, bukan untuk menjadikan laporan ini sebagai sumber hukum
yang otoritatif yang mengikat Pengadilan Syariah sejak di Syariah, sebuah hakim bebas untuk
memutuskan sesuai dengan kebaikan kasus ini walaupun sebenarnya ada kasus yang sama
dalam hukum dan hukum di masa lalu. Kompilasi atau pelaporan penilaian pengadilan Syariah
lebih ditujukan untuk pendidikan, pelatihan dan penelitian baik untuk hakim dan akademisi
junior syariah. Hal ini sangat mirip dengan sistem hukum negara-negara Eropa dan sebagian
besar negara-negara Arab. Lembur laporan tersebut juga menjadi pedoman bagi pengadilan
Syariah yang lebih rendah, terutama keputusan yang berasal dari Banding Syariah dan
Pengadilan Tinggi. Di Malaysia praktek dan budaya Pengadilan Negeri sangat berpengaruh
terhadap Pengadilan Syariah terutama dalam hal prosedur, tata krama dan etika pengadilan.
Bahkan Ketua Mahkamah Agung pernah membuat sebuah pernyataan bahwa Pengadilan
Syariah telah beradab oleh Pengadilan Negeri. Karena tren ini, laporan keputusan Pengadilan
Syariah juga diterbitkan oleh laporan hukum profesional seperti Jurnal Hukum Melayu dalam
edisi khusus yang dikenal dengan Laporan Hukum Syariah. Hal ini juga diterbitkan oleh penerbit
Current Law Journal yang dikenal sama. Artikel saat ini hanya akan menggunakan laporan
hukum dari Jurnal Hukum karena merupakan publikasi tertua dan resmi Pengadilan Syariah.
Penulis telah memilih kasus yang dilaporkan dalam Jurnal Hukum dengan membatasi penilaian
yang diajukan oleh hakim Pengadilan Tinggi dan Pengadilan Tinggi Syariah dari Wilayah
Federal Kuala Lumpur, Selangor, Penang dan Negeri Sembilan. Alasan untuk membatasi kasus
dari keempat negara bagian ini karena untuk tujuan mewakili keseluruhan kasus yang
dilaporkan. Dari titik statistik vmenghindari kesulitan. Pengaruh definisi ini secara substansi
tidak jarang terjadi pada orang Syafi'i sebagai
 3. Analisis Kasus Istihsan Perhitungan dalam delapan kasus di atas tidak menyatakan
secara eksplisit bahwa konsep Istihsan digunakan. Ini dipahami dengan baik karena hakim
dilatih di sekolah Syafi'i akan menghindari penggunaan Istihsan dalam penilaiannya. Meski
demikian pembacaan melalui pembenaran penilaian membuat seseorang tidak dapat melarikan
diri namun untuk menyimpulkan bahwa prinsip Istihsan digunakan. Untuk tujuan kemanfaatan,
pertimbangan dalam penilaian telah dikategorikan menjadi enam topik untuk analisis. Topik-
topik ini adalah (a) penilaian dengan tidak adanya terdakwa atau mantan parte, (b) perawatan
anak, (c) harta bersama selama perkawinan, (d) wajib bayar, (e) hak kunjungan dan (f) perintah
perintah .

A. Penghakiman dalam Ketiadaan Terdakwa dan Penghakiman Penghakiman Bagian Luar

atau keputusan pengadilan harus dihadiri baik oleh penggugat dan terdakwa. Ini adalah
peraturan dalam hukum Syariah berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan dari 'Ali bin Abi
Thalib (wafat tahun 661) yang menginstruksikan seorang hakim Muslim untuk mendengarkan
argumen dari kedua pihak yang bersengketa sebelum mengeluarkan keputusan (Al-
Mubarakfuri, Abu al- 'Ala' Muhammad bin 'Abd al-Rahman, 1963). Namun demikian dalam
hadits lain Nabi dilaporkan memberikan penghakiman kepada Hind bint 'Utbah, istri Abu Sufyan
dalam ketidakhadirannya yang terakhir (Ibn Hajar, Ahmad bin' Ali al-'Asqalani, 2006).
Dilaporkan bahwa Khalifah Umar dan Khalifah Utsman memutuskan hal yang sama (Al-Khatib,
Syamsuddin Muhammad bin al-Khatib al-Syirbini, 1997). Kemudian sebuah undang-undang
yang telah ditetapkan bahwa hakim diijinkan untuk mengumumkan penghakiman dengan tidak
adanya terdakwa. Dasar dari hal ini adalah Istihsan berdasarkan hadis. Kebolehan ini
Pengadilan Syariah di Malaysia dan Perkembangan Fikih Islam: Studi Istihsan

penilaian juga didasarkan pada Qiyas atau analogi dimana para ahli hukum setuju bahwa
penilaian dapat dilakukan untuk anak di bawah umur atau meninggal dan juga terhadap
terdakwa yang tidak hadir saat mereka tidak hadir. Selain itu, melalui penalaran jika hakim tidak
diijinkan untuk membuat keputusan karena tidak adanya terdakwa sementara penggugat telah
menghasilkan semua bukti yang diperlukan untuk mendukung klaim tersebut, situasinya dapat
dianggap menyangkal hak penggugat. Hal ini juga bertentangan dengan tanggung jawab
seorang hakim untuk memberikan dan melindungi hak-hak warga negara (Al-Khatib). Di
Malaysia, izin untuk mengumumkan penghakiman secara in absentia telah diberikan dalam
Hukum Prosedur Perdata Syariah sebagaimana akan ditunjukkan di bawah ini. Meskipun
demikian, cukup menarik untuk melihat alasan yang diajukan oleh pengadilan untuk
mengizinkan penghakiman semacam itu. Jadi, dalam kasus Zarina bt Hashim versus
Jamaluddin bin Saidon (Zarina bt Hashim vs Jamaluddin bin Saidon, 2007) yang melibatkan
klaim hak asuh anak, perawatan anak dan harta bersama, terdakwa gagal muncul dalam
semua proses persidangan. Pengadilan memutuskan untuk melanjutkan persidangan dengan
mengacu pada pasal 121 (1) (b) Peraturan Prosedur Pengadilan Negeri Shariah Penang
No.6/2004. Selain ketentuan undang-undang ini, pengadilan berpandangan bahwa jika
pemanggilan tersebut sepenuhnya diajukan ke terdakwa dan dengan menolak hadir atau
menjawab tuntutan tersebut, harus mengindikasikan bahwa terdakwa telah menerima tuduhan
tersebut kepadanya. Hal ini didasarkan pada pepatah yurisprudensi Islam bahwa diam dalam
hal seseorang harus berbicara adalah sebuah pengakuan (Ahmad bin Muhammad, 1989).
Pengadilan juga mengacu pada manual Syafi'i dari I'anah al-Talibin (Abu Bakr 'Utsman bin
Muhammad Syata al-Dimyati al-Bakri, 1995) dan Mughni al-Muhtaj (Al-Khatib) yang
mengizinkan pengadilan untuk membuat penilaian kepada terdakwa yang tidak hadir dengan
syarat penggugat harus menghasilkan bukti untuk setiap tuduhan dan klaim. Hakim juga
menekankan bahwa pengadilan adalah tempat untuk mendapatkan hak dengan
memperdebatkan partai. Oleh karena itu, pengadilan harus melakukan tanggung jawabnya
untuk menyatakan penghakiman demi kepentingan keadilan (Zarina bt Hashim vs Jamaluddin
bin Saidon, 2007). Argumen yang sama juga disampaikan dalam kasus Maryam binti Abdullah
versus Hithir bin Rashid (Maryam binti Abdullah vs Hithir bin Rashid, 2005) yang melibatkan
aplikasi untuk mengubah perintah pengadilan sebelumnya mengenai hak asuh anak dan
pemeliharaannya. Namun berbeda dengan kasus di atas, terdakwa tidak hadir pada tahap awal
persidangan. Hakim pada awalnya menunda kasus tersebut karena proses pemanggilan yang
tidak lengkap kepada terdakwa. Setelah ini telah dipuaskan Pengadilan melanjutkan
persidangan tanpa kehadiran terdakwa dengan mengacu pada pasal 121 (1) (b) Perda Tata
Ruang Pengadilan Negeri Selangor No.4 / 2003. Pengadilan juga mengacu pada manual Syafi'i
I'anah al-Talibin (Abu Bakr). Hakim berpendapat bahwa keputusan untuk melanjutkan
persidangan konsisten dengan pepatah yurisprudensi Islam ‫( (رر الضَّر ب االل ز یي ال ررر) االض‬Salih
bin Ghanim, 1996) yang berarti kerugian tidak dapat dieliminasi dengan menyebabkan
merugikan orang lain dan pepatah )‫ف االضَّر خ أأ ابب كت‬
ِّ ‫ ٱٱرر( (نییرر‬Salih bin Ghanim, 1996) yang
berarti menerapkan salah satu kerugian yang lebih rendah (Maryam binti Abdullah vs Hithir bin
Rashid, 2005). Posisi serupa juga diuraikan dalam kasus Radziah binti Ibrahim versus Peter R.
Gottschalk @ Yusuff bin Abdullah (2009). Dalam kasus ini, pemohon mengajukan permohonan
kepada pengadilan untuk memerintahkan sementara hak asuh anak. Pemohon meminta agar
kasus ini segera didengar karena khawatir bahwa responden akan mengambil putrinya anak,
karena ada ancaman dari responden untuk membawa pulang putrinya ke luar negeri setiap saat
dan selain tuduhan oleh pemohon bahwa responden tersebut bukan seorang Muslim yang
mempraktikkannya. Semua klaim ini menjadi dasar potensi bahaya bagi anak tersebut (Radziah
binti Ibrahim vs Peter R.Gottschalk@Yusuff bin Abdullah, 2009). Alasan penilaian ini mirip
dengan keputusan Istihsan.

b. Pemeliharaan Anak sebagai Utang Hukum Syariah menyatakan bahwa seorang ayah
memiliki tanggung jawab untuk memberikan perawatan kepada anak-anaknya sebagaimana
diatur dalam Al-Qur'an (Al-Qur'an 65: 6). Ayat tersebut juga menunjukkan kewajiban seorang
ayah untuk memberi kompensasi kepada istrinya untuk pelayanan menyusui kepada anak-
anaknya dan ini juga berlaku untuk pembayaran tambahan lainnya seperti yang dipersyaratkan
oleh anak-anak (Al-Khatib). Selain ayat tersebut, hadis tersebut memungkinkan ibu anak
tersebut mengambil milik suaminya untuk tujuan pemeliharaan anak jika sang ayah gagal
melakukannya seperti yang ditunjukkan di atas dalam kasus Hind bint 'Utbah. Namun, tugas
sang ayah untuk memberikan perawatan kepada anak-anaknya sangat tergantung pada
kemampuannya untuk memberikan perawatan seperti itu. Hal ini didasarkan pada hadis Nabi
yang diriwayatkan dari Jabir (wafat tahun 697) (Muslim, Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-
Naysaburi, 1998). Meski begitu, jika anak memiliki harta atau mampu menghasilkannya sendiri,
seorang ayah yang malang tidak akan diminta untuk merawat anaknya. Hal ini juga didasarkan
pada hadits yang memerintahkan Muslim untuk menyediakan sarana penghidupan yang layak
bagi diri dan keluarganya sebaik kemampuannya (Ibn Hajar). Namun fleksibilitas undang-
undang biasanya dimanfaatkan oleh beberapa ayah yang tidak bertanggung jawab dan dengan
demikian mengakibatkan ibu menderita beban penyediaan kebutuhan anak-anak. Seperti
aturan sekali pemeliharaan dibayarkan kepada anak dari sumber apa pun yang mungkin,
biasanya oleh sang istri, sang ayah tidak lagi bertanggung jawab untuk membayarnya. Untuk
mempertahankan peraturan ini akan membuat istri menderita dan melepaskan sang ayah dari
tanggung jawabnya atas dasar kemiskinan. Oleh karena itu, demi kepentingan istri dan anak-
anak bahwa pembayaran yang dilakukan oleh istri atau sumber lain harus dianggap sebagai
hutang suami. Dalam situasi ini, hakim bisa memerintahkan sang ayah untuk membayar
perawatan anak-anaknya. Jika sang ayah masih tidak melakukan kewajiban ini, perawatannya
akan dianggap sebagai hutang dan karena diklaim di pengadilan oleh penggugat yang
kompeten. Jadi, dalam kasus Zarina bt Hashim versus Jamaluddin bin Saidon (2007),
penggugat mengklaim ke pengadilan untuk perawatan anak sebesar RM12.000 (atau
USD4.000) dari terdakwa. Penggugat sebelumnya telah memperoleh perintah sementara untuk
hak asuh anak dan pesanan perawatan sebesar RM300 (USD100) per bulan. Namun, terdakwa
telah mengabaikan perintah tersebut dan menyebabkan penggugat menanggung semua biaya
anak-anak, yang seharusnya menjadi tugas terdakwa. Setelah pengadilan puas dengan
argumen dan dokumen yang diajukan oleh penggugat, dinyatakan bahwa jumlah RM12.000
dari perawatan yang tidak dibayar adalah hutang yang harus dibayar oleh terdakwa kepada
penggugat. Terdakwa diperintahkan oleh pengadilan membayar jumlah tersebut. Kekuasaan
untuk membuat pesanan sebenarnya tercantum dalam bagian 70 dari Undang-Undang Hukum
Keluarga Islam Penang 2004, yang mengatur bahwa pemeliharaan hanya dapat dianggap
sebagai hutang dan dapat diklaim jika ada ada perintah dari pengadilan Selain ketentuan
undang-undang, pengadilan merujuk pada manual Syafi'i Mughni al-Muhtaj dan buku fiqh
komparatif al-Fiqh 'ala al-Madhahib al-Arba'ah yang menyatakan bahwa pemeliharaan tersebut
tidak dapat menjadi hutang sampai setelah hakim membuat Wajib perawatan atau sang ayah
sendiri membiarkan perawatannya terutang (Al-Jaziri, 1990).

c. Properti Akuisisi Bersama atau Harta Sepencarian Aturan dalam akuisisi properti dalam
hukum Syariah adalah melalui cara-cara yang diakui seperti kontrak penjualan, hadiah, warisan
dll berdasarkan ayat Alquran (Al Qur'an 1: 275) dan hadis (Al Qur'an 1: 275). Syariah Islam
mengakui prinsip kesucian kontrak dimana tidak ada pihak ketiga yang diizinkan untuk
mengklaim. Kebiasaan Melayu Harta Sepencarian di sisi lain memungkinkan pasangan hidup
perceraian atau kematian salah satu pihak, untuk mengklaim properti yang diperoleh selama
pernikahan mereka, meskipun mereka tidak secara langsung terlibat dalam perolehan properti
tersebut sebagai co-buyers atau co-sharer dll. Banyak diskusi telah dibuat oleh para ilmuwan
untuk membenarkan pembolehkan praktik adat ini (Ahmad Ibrahim, 1999, MB Hooker, 1984).
Telah dipelihara bahwa praktik tersebut serupa dengan topik mata al-bayt (peralatan rumah
tangga) atau mal al-zawjayn (milik suami dan istri) yang dibahas dalam manual fiqh (Suwaid bin
Tapah, 1996). Isu yang dibahas dalam topik ini terkait dengan perselisihan pasangan terhadap
properti yang diperoleh selama pernikahan dimana kepemilikannya tidak ditentukan dengan
benar. Jadi, Syafi'i dalam al-Ummnya membahas perselisihan antara suami dan istri tentang
kepemilikan peralatan rumah tangga tempat mereka tinggal. Untuk mengatasi masalah ini,
Syafi'i berpendapat bahwa peralatan tersebut dibagi rata di antara keduanya (AlSyafi'i,
Muhammad bin 'Idris, 1983). Di studi lain, di sisi lain, melihat pembagian properti harus
didasarkan pada sifat dan jenis properti. Jadi menurut Malik (d.796), seperti dikutip al-
Mudawwanah, jika propertinya lebih sesuai untuk dimiliki oleh seorang pria, maka itu diberikan
kepada suami dan sebaliknya (Malik bin Anas, 2003). Pendapat ini juga disepakati oleh Abu
Hanifah (d.767) dan Muhammad Ibn al-Hasan (d.805), seperti dikutip oleh al-Sarakhsi (wafat
tahun 906) di al-Mabsut-nya dengan ketentuan bahwa suami istri adalah masih hidup. Jika
keduanya atau salah satunya mati, hak atas properti akan dikembalikan ke ahli waris (Al-
Sarakhsi, Muhammad bin Ahmad Syams al-A'immah, 1986). Ibnu Qudamah juga
menyelesaikan perselisihan dengan cara yang sama dengan pengecualian untuk properti yang
sesuai untuk dimiliki oleh kedua belah pihak dimana dia memandang bahwa properti tersebut
harus dibagi rata antara suami dan istri dan bukan semata-mata milik suami saja (Ibn Qudamah
, 'Abdullah bin Ahmad Muwaffaq al-Din, 2004). Penulis buku Syafi'i Bughyah al-Mustarsyidin
dari Asia Tenggara abad ke delapan belas sambil mengikuti pandangan Syafi'i berpendapat
bahwa kepemilikan properti harus ditahan sampai pemilik sebenarnya dapat ditentukan
berdasarkan bukti atau pengakuan dari pesta. Jika bukti yang tidak diumumkan maka properti
tersebut akan dibagi rata antara suami dan istri (Ba'lawi, 'Abd al-Rahman bin Muhammad,
1998). Jelas bahwa diskusi di atas para ahli hukum berbeda dengan praktik adat Melayu Harta
Sepencarian, karena berkaitan dengan kekayaan campuran antara suami dan istri di mana
keduanya mengklaim untuk mendapatkannya melalui cara hukum yang diakui. Meskipun
demikian, pengadilan legislatif dan syariah di Malaysia, sejak masa penjajahan sampai saat ini,
juga para ilmuwan Islam menganggap Harta Sepencarian sebagai bagian dari hukum Keluarga
Islam berdasarkan asas 'adat (Salih bin Ghanim) atau kebiasaan karena bermanfaat bagi
pasangan dan umumnya sesuai dengan ayat Al-Qur'an yang menyatakan bahwa baik pria
maupun wanita dihargai sama dengan apa yang mereka dapatkan (Al Qur'an 4:32). Dengan
demikian, Penegakan Hukum Keluarga Negeri Sembilan 2003 di bagian 2 (1) mendefinisikan
harta bersama selama perkawinan atau yang dikenal di daerah sebagai Harta Sepencarian
sebagai properti yang diperoleh suami dan istri baik secara langsung maupun tidak langsung
selama masa perkawinan sesuai dengan kondisi yang ditentukan. oleh syariah Berdasarkan
hukum, suami dan istri berhak mengklaim Harta Sepencarian atas perceraian atau kematian
salah satu pasangannya. Tugas pengadilan adalah menemukan apakah ada bukti kontribusi
kedua belah pihak baik secara langsung maupun tidak langsung terhadap perolehan harta
benda tersebut. Jadi dalam kasus Sabariah binti Md Tan versus Busu bin Md Tan (2009),
penggugat mengklaim, antara lain untuk deklarasi sebuah rumah dan dua bidang tanah sebagai
properti gabungan. Penggugat juga mengklaim bahwa setiap keuntungan yang diperoleh dari
tanah dan pensiun bulanan yang dibayarkan oleh Otoritas Pembangunan Tanah Federal
(FELDA) harus dibagi secara seimbang. Pengadilan setuju dengan klaim tersebut dan
menemukan bukti kontribusi langsung dan tidak langsung atas sebagian penggugat di properti
tersebut. Diantara kontribusi penggugat atas semua aset yang diakuisisi oleh tergugat adalah
melalui partisipasi bersama terdakwa dan penggugat dalam program FELDA. Semua tanah dan
Pengadilan Syariah di Malaysia dan Perkembangan Fikih Islam: Studi Istihsan

rumah tersebut diakuisisi oleh terdakwa setelah mereka diterima untuk berpartisipasi dalam
FELDA, karena pernikahan merupakan syarat yang ditetapkan oleh FELDA untuk diterima
untuk berpartisipasi dalam program ini. Penggugat juga melakukan tugas rumah tangganya
seperti mengurus anak, kebutuhan suami dan melakukan pekerjaan di luar lainnya untuk
meningkatkan pendapatan keluarga. Semua ini dianggap oleh pengadilan sebagai kontribusi
tidak langsung dari penggugat untuk membantu terdakwa mendapatkan aset tersebut. Dalam
kasus Noraishah bt. Ahmad versus Omar bin Jusoh dan enam orang lainnya (2008), penggugat
meminta pengadilan untuk menyatakan properti atau nilai properti yang terdaftar oleh
penggugat atas aset almarhum sebagai milik bersama. Terdakwa adalah ahli waris yang sah
penggugat mantan suami yang sudah meninggal. Meskipun kasus tersebut diselesaikan karena
terdakwa menyetujui tuntutan tersebut, pengadilan masih memerlukan bukti dari penggugat
untuk mendukung klaimnya. Salah satu bukti yang diajukan adalah bahwa penggugat telah
melakukan beberapa pinjaman untuk kenyamanan dan kenyamanan almarhum, seperti
menyewa perjanjian pembelian mobil, pinjaman perumahan dan pembayaran bulanan
penggunaan kartu kredit untuk kenyamanan dan kebutuhan. dari rumah tangga mereka
Berdasarkan kasus di atas, temuan pengadilan atas sumbangan tidak langsung penggugat
yang non-kontrak dapat dianggap sebagai dasar kepemilikan bersama atas properti dalam
perkawinan. Namun, prinsip syariah tentang perolehan harta benda tidak diperhitungkan untuk
menghargai praktik adat Melayu Harta Sepencarian. Meskipun pengadilan dan undang-undang
tersebut belum secara khusus membenarkan alasan mereka berdasarkan Istihsan, hasilnya
berbicara mengenai penggunaan Istihsan oleh 'Urf or custom.

d. Warisan Wajib Di bawah Syariah, hukum yang ditetapkan oleh mayoritas ahli hukum Muslim
yang mengajukan permohonan kepada anggota keluarga yang bukan ahli waris legal, di dalam
sepertiga yang diizinkan dari perkebunan tersebut, direkomendasikan dan tidak diwajibkan
(Wahbah al-Zuhayli, 1985). Namun wajib di awal Islam tapi kemudian dibatalkan (Ahmad, Abu
'Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, 2001). Karena itu, ada perdebatan di antara para
ahli hukum Islam tentang status warisan dalam Islam untuk menyatakan bahwa membuat
wasiat diwajibkan dalam Syariah. Dengan mengambil pendapat berbeda ini, melalui undang-
undang di negara-negara Muslim yang dimulai di Mesir pada tahun 1943, dibuatlah untuk
menyediakan cucu yatim piatu yang dikecualikan dari warisan yang menerima maksimal
sepertiga dari harta warisan tersebut melalui sebuah permintaan yang dianggap wajib bagi
sebagian dari almarhum untuk memiliki telah dibuat untuk kepentingan cucu. Jenis warisan ini
secara teknis dikenal sebagai Wasiyyah Wajibah. Warisan yang rasional seperti yang dibahas
di tempat lain adalah ketakutan bahwa anak yatim piatu ini setelah dikeluarkan dari warisan
akan ditinggalkan tanpa dukungan dan dengan demikian menjadi miskin dan miskin ('Abd al-
Ghaffar Ibrahim Salih, 1987). Ketentuan semacam itu telah diadopsi di Malaysia pada bagian 27
(1) (2) (3) Pemberian Perintah Selangor Muslim No. 4, 1999. Jadi, dalam kasus Mustapha bin
Ismail dalam pembagian warisan almarhum Che Fatimah binti Abdul Razak (2009), Pengadilan
Tinggi Shariah Kuala Lumpur setelah memutuskan ahli waris hukum ke perkebunan tersebut
membuat surat permintaan waris wajib kepada cucu yang ayahnya telah meninggal dunia yang
meninggal almarhum sebagaimana ditetapkan oleh Selat Muslim Imigrasi No.4 tahun 1999.
Pengadilan untuk mendukung undang-undang tersebut membenarkan bahwa para ahli hukum
seperti Sa'id ibn al-Musayyab (d.715), Hasan al-Basri (d.728), Ishaq bin Rahawaih (d.853),
Dawud al-Zahiri (w. 883), Ibn Jarir (wafat 1997), Ibnu Hazm (wafat tahun 1064) dan yang
lainnya berpendapat bahwa membuat wasiat untuk menutup anggota keluarga yang
dikecualikan dari warisan wajib berdasarkan ayat Al-Quran seperti dikutip di atas. Meski
bertentangan dengan pandangan mayoritas tapi penguasa atau pemerintah berdasarkan prinsip
kepentingan publik dapat memutuskan sebaliknya (Al-Suyuti, Jalal al-Din 'Abd al-Rahman bin
Abi Bakr). Sekali lagi seperti yang disebutkan di atas, justifikasi ini menghasilkan hukum
berdasarkan Istihsan.

e. Hak untuk Mengunjungi Anak dan Cucu Islam sangat mendorong hubungan baik antara
anggota keluarga dan keluarga sehingga kehidupan akan lebih nyaman dan menyenangkan
seperti yang diperintahkan dalam Al Qur'an 4:36). Ada juga banyak hadis dari Nabi yang
berkaitan dengan tugas melestarikan hubungan ini (Muslim, 1383) dan peringatan keras bagi
mereka yang mencoba untuk menghancurkannya (Muslim, 1383). Hubungan yang baik antar
kerabat berarti berbuat baik kepada anggota keluarga dekat dalam hal-hal yang diijinkan oleh
Islam. Ini termasuk mengurus anggota keluarga dan mengunjungi mereka. Ini salah dan
dilarang bagi Muslim manapun yang mencoba mencegah hubungan ini terutama untuk bertemu
atau mengunjungi anak atau cucu laki-laki (Ibnu Hajar, 1690). Namun demikian, ada kasus di
mana Pengadilan membuat perintah untuk mencegah anggota keluarga tertentu mengunjungi
anak dan cucu demi kepentingan persatuan keluarga. Jadi dalam kasus Ibrahim bin Hj. Ishak
dan satu lainnya melawan Anuar bin Ahmad dan dua lainnya (2005) pengadilan menolak
permohonan penggugat untuk mengunjungi putri dan cucunya. Anak penggugat adalah istri
terdakwa dan cucu perempuan yang dimaksud adalah anak-anak yang didakwa di bawah
pengawasannya. Pengadilan tersebut berdasarkan dua laporan polisi yang diajukan dan bukti
dari saksi menemukan bahwa penggugat pertama telah menyerang terdakwa di tempat
kerjanya dan rumahnya dilemparkan dengan batu, kayu dan baja. Dalam membenarkan
keputusan tersebut, pengadilan berpandangan bahwa permohonan penggugat untuk melihat
dan membawa anak perempuan dan cucunya pulang ke rumah dengan suasana tegang
seharusnya tidak diperbolehkan. Tidak ada keakraban antara penggugat dan terdakwa dan
bahkan lebih, penggugat ingin membalas dendam terhadap terdakwa. Atas dasar ini,
pengadilan memutuskan untuk menolak permohonan diajukan oleh penggugat. Pengadilan
berpandangan bahwa keputusannya adalah untuk menghindari pertengkaran dan permusuhan
yang akan membagi keluarga ini. Pengadilan menganggap bahwa terdakwa berhak
mempertahankan haknya untuk tidak mematuhi penggugat untuk memastikan bahwa hubungan
keluarga yang baik akan kembali normal. Keputusan ini dikeluarkan, sebagaimana ditegaskan
oleh pengadilan, berdasarkan Maslahah untuk kepentingan terdakwa dalam melestarikan
keluarganya dan membingkai kembali bahaya yang lebih besar jika konflik berlanjut.

f. Permohonan untuk Hubungan Terhadap Suami Suami antara suami dan isteri dalam hukum
Islam didasarkan pada hak dan kewajiban tertentu. Seorang suami diperintahkan oleh Alquran
untuk memperlakukan istrinya dengan baik baik dengan tindakan atau ucapan (Al Qur'an 4:19).
Pesan serupa juga dilaporkan dalam hadits yang mengatakan "Yang terbaik di antara kamu
adalah yang terbaik untuk keluarganya dan saya adalah yang terbaik untuk keluarga saya" (Ibn
Majah). Di antara kewajiban suami terhadap istrinya, seperti dikutip oleh al-Qurtubi (d.1273)
saat menafsirkan ayat di atas adalah untuk membayar uang muka dan pemeliharaan kepada
istrinya, tidak mengerutkan kening istrinya tanpa alasan, tidak berbicara kepada istrinya secara
kasar. cara dan tidak mengungkapkan kecenderungannya kepada wanita lain selain istrinya
(AlQurtubi, Muhammad bin Ahmad, 2003). Untuk tugas ini, ahli hukum Islam menggunakan ayat
Alquran (Al Qur'an 4:34) menganggap suami sebagai pemimpin rumah tangga kepada istri dan
anak-anaknya (Wahbah al-Zuhayli, 1997). Ini juga berarti bahwa suami memiliki akses dan
wewenang penuh atas keluarganya dan tidak ada yang berhak menolaknya. Sebenarnya
seseorang yang mencegah suami untuk melakukan tanggung jawabnya adalah melakukan
dosa besar. Inilah hukum yang harus dipegang oleh semua pihak bila tidak ada hal mendesak
atau mendesak untuk mengubahnya. Keputusan pengadilan syariah adalah sebaliknya. Jadi,
dalam kasus Mazitah binti Ibrahim versus Rahiman bin Selamat (2008), pengadilan
mengizinkan sebuah aplikasi untuk memperpanjang validitas perintah interim exparte, yang
sebelumnya diperoleh pemohon, untuk menahan responden agar tidak melanggar, memaksa
dan bertindak dengan permusuhan terhadap pemohon. Responden juga diperintahkan untuk
menahan diri untuk tidak melakukan daftar hal-hal yang antara lain mendekati pemohon dalam
waktu 100 tahun meter sementara proses perceraian mereka sedang berlangsung. Meski
demikian pengadilan menolak permohonan agar responden memperhatikan sama dengan
anak-anak dan pembantu mereka. Secara hukum, pengadilan memiliki wewenang untuk
memberikan perintah sementara dengan persyaratan apa pun karena dianggap sesuai
berdasarkan pasal 197 (a) dari Pengadilan Sipil Prosedur Sipil (Federal Territories) Act 1998.
Dengan demikian, hal tersebut menjadi dasar untuk membuktikan fakta kasus yang menjamin
perintah yang harus dilakukan oleh pengadilan. Hal ini telah diterima dan diperdebatkan di
banyak tempat di Malaysia yang memerintahkan agar perintah sementara interim didasarkan
pada kebutuhan atau darurah (Ghazali Jaapar, 2005) untuk menghindari bahaya atau darar
(Ibnu Majah). Kekuasaan ini juga diberikan di bagian 107 Undang-Undang Hukum Keluarga
Beragama Islam (Federal Territories) Act 1984 dimana pengadilan dapat memberikan perintah
atau perintah larangan kepada pihak-pihak yang proses perceraian mereka sedang
berlangsung. Meskipun tidak disebutkan secara spesifik bahwa kekuatan untuk memberikan
perintah semacam itu didasarkan pada Istihsan, jelas bahwa undang-undang asli bahwa suami
tidak boleh dicegah untuk tinggal dengan anggota keluarganya terutama istri dan anak-anak
tidak diindahkan. Ini memang ciri khas Istihsan, yang bisa dikategorikan sebagai Istihsan oleh
Maslahah.

D. KESIMPULAN Hasil penelitian terhadap kasus-kasus yang dilaporkan dalam Jurnal Hukum
menunjukkan bahwa prinsip Istihsan dipekerjakan secara langsung dalam penghakiman
Pengadilan Syariah di Malaysia. Sama seperti pengadilan ingin menerapkan prinsip-prinsip
Alquran dan Sunnah karena bertentangan dengan peraturan yang dibahas dalam manual fiqh,
yang merupakan upaya mulia itu sendiri, ini hanya kebetulan pada pasal-pasal undang-undang
yang menyediakan aplikasi semacam itu sebagaimana adanya. telah ditunjukkan di atas. Ini
bukan kasus inovasi dan interpretasi ulang teks hukum karena beberapa peneliti mungkin ingin
membantahnya (Ramizan Wan Muhamad, 2009). Oleh karena itu, para petani undang-undang,
yang menggabungkan penerapan prinsip-prinsip ini yang sebenarnya adalah inovator.
Pengadilan di semua kasus kasus yang diamati di atas hanya menetapkan fakta kasus
sehingga prinsip-prinsip ini dapat diterapkan dengan benar. Dari klasifikasi teoritis Istihsan¸
semua kasus, kecuali dua, dipekerjakan apa yang dikenal sebagai Istihsan oleh Maslahah atau
kepentingan umum. Namun, perlu dicatat di sini bahwa Maslahah saja tidak cukup untuk
meninggalkan hukum aslinya. Bukti lain baik dari Quran atau Sunnah harus mendukungnya,
walaupun secara umum dan ini benar-benar diperhatikan oleh Pengadilan Syariah. Sisa dari
klasifikasi tersebut adalah dengan Sunnah dan 'Urf atau custom. Yang terakhir ini mungkin
merupakan kontribusi hukum Syariah Malaysia yang paling menonjol karena tidak dapat
ditemukan di tempat lain di luar Kepulauan Melayu (MBHooker, 2008), walaupun banyak praktik
adat diserap untuk menjadi bagian dari hukum Syariah di seluruh umat Islam lainnya. dunia.
Kesimpulannya, temuan dari pembahasan di atas dapat menggambarkan kesan umum bahwa
penggunaan Istihsan diterima secara tidak langsung dalam sistem peradilan Islam di Malaysia
dan ini benar-benar mendukung klaim bahwa akhirnya Syafi'i menyerah pada solusi praktis
yang ditawarkan oleh Istihsan meskipun secara tidak langsung.