Hegel | Filsafat Sejarah [10]

Prof. Dr. Apollo (Daito)

.
Guru Besar Tetap FEB Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas
Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak
Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila

Hegel| "History of Philosophy" atau " Filsafat Sejarah" [10]

Berikut ini hasil rangkuman atau intisari pada bab 8 (delapan) atau terakhir tentang Hegel
"History of Philosophy" atau Filsafat Sejarah. Beberapa pokok pikiran yang dapat saya pahami
hasil pembatinan selama memahami teks Hegel sebagai berikut. Dalam diskursus luas tentang
"jalannya sejarah dunia," Hegel terutama membahas permulaan sejarah (mendefinisikan titik di
mana sejarah dimulai). Sekarang, Hegel melanjutkan untuk mempertimbangkan jalannya sejarah
dunia seperti yang terjadi dari awal itu. Sejarah dunia, menurut Hegel, "menyajikan
perkembangan kesadaran, pengembangan kesadaran Spirit tentang kebebasannya, dan aktualisasi
yang dihasilkan oleh kesadaran itu."

Konsep tentang sejarah berjalan bersifat dialektis (meskipun Hegel tidak menggunakan istilah itu
di sini): Hegel "mengemukakan determinasi dalam dirinya sendiri, lalu meniadakannya, dan
dengan demikian memperoleh ... sebuah penegasan yang tegas, lebih kaya, dan lebih konkrit."
Detail abstrak pada proses ini, bagaimanapun, adalah masalah logika filosofis murni untuk
ditangani. Setiap tahap dalam proses memiliki "diferensiasi Roh "Geist" berbeda", merupakan
prinsip khusus dari orang-orang tertentu ("Volksgeist"dipahami sebagai "Roh "Geist" orang-
orang" budaya, tradisi, dan masyarakat). .

Dialektis untuk studi historis untuk menunjukkan, pada rincian masyarakat yang diberikan,
bahwa ada semacam "kekhususan yang berbeda" untuk setiap orang. Pengejaran ini
membutuhkan pengetahuan sebelumnya (deduksi, rasionalisme, atau "apriori") tentang Ide,
dalam arti hukum-hukum fisik planet-planet disimpulkan oleh Johannes Kepler mensyaratkan
pertama kali mengetahui aturan geometri. Hegel menolak pandangan, dipegang oleh para
sejarawan "empirisme", tentang pengetahuan aprioriseperti itu mengkompromikan akurasi
historis. Filsafat tidak menggunakan kategori sama dengan sains, tetapi memungkinkan untuk
melihat "yang penting." Jika perincian sejarah tertentu tampaknya bertentangan dengan argumen
Hegel tentang kemajuan sejarah, ini disebabkan kurangnya pemahaman teori konseptualnya.
Faktanya, seperti halnya "monstrositas" di alam, setiap perkecualian kecil terhadap teori Hegel
hanya membuktikan aturannya. Kata monstrositas berarti (keganjilan lantaran adanaya kondisi
penyimpangan).

Pengecualian terhadap model "kemajuan" dapat ditemukan di mana saja, jika hanya melihat
pada tingkat moralitas subjektif yang berubah-ubah. Prinsip Homerus dapat ditemukan dalam
teks-teks Hindu Kuno, dan moral beradab dapat ditemukan dalam manusia primitive. Bagi
Hegel, perbandingan semacam itu merupakan notasi dari kesamaan dalam bentuk (bukan dalam
isi konseptual yang sebenarnya); mereka adalah "formalisme telanjang" tanpa "prinsip konkret."
Sejarah dunia berhubungan dengan tingkat etika lebih tinggi dibandingkan dengan moralitas
subjektif.

Beberapa tokoh dalam sejarah dunia mungkin menyajikan pengecualian untuk kemajuan historis,
tetapi mereka jatuh ke dalam perangkap formalisme. Mereka menjalankan "hak formal" mereka
untuk menolak kemajuan, tetapi justru karena mereka menolak Spirit dalam melakukan itu,
tindakan mereka tidak memiliki kandungan nyata. Orang-orang dunia-historis, di sisi lain, sering
memiliki moral pribadi, ketika mereka memajukan pengembangan Roh "Geist". Sejarah tidak
ada kaitannya dengan penilaian moral pada tokoh-tokoh atau tindakan mereka; ini hanya
berkaitan dengan "tindakan Roh "Geist" orang-orang". Filosofi sejarah tidak dapat menyibukkan
diri dengan formalisme, mengacak-acak semuanya menjadi beberapa bagian dan menganalisis
persamaan dan perbedaan di antara bagian-bagian itu. Filsafat harus mengejar "pemikiran
tentang pikiran," mencari dan menjelaskan "universalitas bebas."

Budaya umum, mengandung banyak konten yang berbeda, merupakan prasyarat bagi munculnya
filsafat. Tetapi kebudayaan itu sendiri tidak lain adalah kemampuan untuk meminjamkan
universalitas ke konten yang terdiferensiasi tersebut, menggabungkan keduanya sehingga semua
perbedaan formal terikat pada konten universal. Bentuk-bentuk yang ditimbulkan budaya
(hukum, agama), sebenarnya adalah "bentuk-bentuk universalitas", bukan bagian-bagian yang
sepenuhnya terpisah pada konten formal.
Dengan demikian, semua "seni tiruan, atau memesis, atau seni gambar" (seni rupa)
membutuhkan "kehidupan beradab bersama dengan komunitas manusia," meskipun puisi tidak
(seperti dikatakan Hegel, bahasa mampu menciptakan perkembangan sangat tinggi tanpa
Negara). Filosofi muncul secara pasti dalam komunitas semacam itu, justru karena konten
menjadi budaya melalui pemikiran (dan pemikiran adalah "materi" dan subjek filsafat). Semua
budaya, pada waktu-waktu tertentu, mencapai titik di mana tradisi nyaman "disamakan" oleh
cita-cita dan refleksi individu. Dam "Alasan", kemudian harus dibawa untuk membangun
pengganti.

Dengan demikian, semua masyarakat sejarah dunia, mengembangkan puisi, seni teiruan, sains,
dan filsafat. Hegel menekankan apa yang penting dalam lembaga budaya ini bukan hanya
bentuknya tetapi terutama isinya. Dalam hal apapun, bentuk dan konten mereka harus diakui
sebagai sangat terikat satu sama lainnya. Sebuah "bentuk dapat menjadi klasik hanya sejauh
kontennya klasik." Perbedaan antara berbagai budaya pada berbagai tahap sejarah sangat nyata,
masalah perbedaan mendasar dalam "konten konkret."

Namun ada beberapa aspek budaya tetap sama sepanjang sejarah. Ini termasuk semua aspek yang
berhubungan langsung dengan "Pemikiran Alasan dan Kebebasan," dengan kebutuhan manusia
untuk mengenal diri sendiri. Hal ini adalah sebuah universal karena "secara inheren tak terbatas."
Bahkan moralitas subyektif, meskipun bergantung pada individu, dapat menghasilkan aspek
yang tidak berubah ini sama halnya dengan mengakui perintah universal, "obyektif" dan
menghubungkannya dengan subyektif. Hegel menyebutkan moralitas Konfusian dan praktik
pertapaan Hindu telah mengumpulkan pujian baru-baru ini orang-orang Eropa dalam hal ini.
Tetapi menyimpulkan sistem-sistem tidak mengandung prinsip universal (khususnya, bagi
orang-orang tidak memiliki "kesadaran esensial dan kebebasan pribadi" merupakan bentuk
hubungan antara Alasan universal, dan moralitas subjektif).

Sejarah dunia ("dalam perjalanannya") berhubungan dengan "Roh "Geist" Konkrit Umat,"
merupakan bentuk Roh "Geist" universal diperlukan untuk mengetahui dirinya secara obyektif:
"Spirit berusaha membawa dirinya ... melihat dirinya sendiri [dan ... ... memikirkan dirinya
sendiri". Dalam Roh "Geist" berurutan pada orang-orang tertentu, Roh "Geist" universal
memunculkan tahapan-tahapan dirinya berfungsi, dan kemudian menolak mendukung tahap
lebih baru dan lebih kuat. Rangkaian transisi ini adalah jalannya sejarah dunia. Hegel
mengatakan perhatian pada transisi ini harus menarik perhatian pada keterkaitan seluruh sejarah
sebagai "terungkapnya [Roh "Geist" universal] pada waktunya."

Meskipun demikian, "suksesi tak berujung" pada peristiwa-peristiwa sejarah dunia dapat menjadi
luar biasa dalam kekacauan dan keacakan yang tampak. Hasil besar berasal dari insiden kecil
(dan sebaliknya), dan peradaban yang indah dihancurkan tanpa alasan yang jelas. Kejadian-
kejadian ini menarik minat dan meningkatkan emosi sebagai sejarawan. Ketika satu peristiwa
historis berpindah ke peristiwa lain, konsep paling jelas yang ditemukan hanyalah "perubahan".
Kita mungkin kecewa pada runtuhnya suatu peradaban, tetapi "pemikiran berikutnya" haruslah
kemunduran seperti itu merupakan kelahiran kembali. Komentar Hegel, mitos phoenix yang
memakan dirinya sendiri dalam api, dan bangkit kembali dari abunya tidak memadai di sini.
Spirit tidak hanya naik status seperti sebelumnya, melainkan muncul dalam bentuk baru "agung
dan berubah bentuk" .

Dengan demikian, perubahan-perubahan dalam Roh "Geist" ini (penurunan, dan kelahiran
kembali dalam usaha manusia) adalah "elaborasi dari dirinya sendiri,". Mak eksperimen Roh
"Geist" dengan mengungkap sifat universal di dunia. Memang benar, kata Hegel, bahwa Roh
"Geist" kadang-kadang dapat terhalang dalam menghadapi "kondisi-kondisi alam" tertentu,
tetapi Roh "Geist" menunjukkan kegagalan sementara seperti itu hanya disebabkan oleh
kegiatan-kegiatan Roh "Geist" sendiri (bukan pada penghalangan sadar apa pun di alam). Oleh
karena itu, kegagalan ini hanya dapat menarik perhatian pada fakta bahwa kemunduran historis
itu sendiri adalah masalah aktivitas spiritual. "Ini adalah esensi Roh "Geist" untuk bertindak, "
tulis Hegel, "untuk membuat dirinya secara eksplisit menjadi apa yang sudah secara implisit ...
sehingga keberadaannya sendiri ada untuk disadari." Dengan demikian, Volksgeist ("jiwa
masyarakat") merupakan masalah tindakan: "orang adalah apa yang dilakukannya." Orang-orang
kuat melakukan apa yang diinginkannya yaitu, aspek subjektif memenuhi aspek obyektif.

Ketika keadaan ideal ini (di mana Roh "Geist" seseorang benar-benar terwujud dalam
masyarakat mereka) benar-benar terjadi, bagaimanapun, "aktivitas Roh "Geist" tidak lagi
diperlukan" di masyarakat itu sehingga menjadi statis atau stagnan, Ini mengarah pada
kematian lambat dan alami (seperti di masa tua), tetapi kegelisahan Roh "Geist" berarti
Negara-negara akan lebih sering melakukan "bunuh diri nasional" setelah mencapai keadaan
statis. Setiap kategori abstrak, setiap "genus," "membawa negatifnya di dalamnya," kata Hegel.
Akhirnya, Negara disempurnakan menjadi berantakan, dan Spirit terlahir kembali dalam bentuk
baru. Hegel menggunakan sosok Zeus di sini: Zeus mendirikan Negara, gagasan etika pertama
dengan mengalahkan Waktu (bukan dengan menunggu kematian alami dari apa terjadi
sebelumnya).

Roh "Geist" memanifestasikan dirinya melalui pikiran, merupakan satu-satunya medium yang
dengannya orang dan Roh "Geist" itu sendiri dapat mengenal diri sendiri, melalui dimensi
universal. Pemikiran ini mula-mula harus berbeda dengan cara masyarakat benar-benar bekerja.
Hegel mengutip Platon sebagai contoh "dikotomi" antara prinsip universal dan budaya yang
sesungguhnya. Meskipun demikian, pemikiran cenderung menunjukkan kesalahan tradisi, dan
akhirnya menggantikan tradisi itu. Zeus mengalahkan "waktu" untuk membangun negaranya,
dan kemudian Zeus sendiri dikalahkan oleh pikiran (sebagai alasan, kognisi menggantikan dewa-
dewa tradisional).

Dengan demikian, pikiran menghancurkan aspek-aspek "makhluk terbatas" atau kekhususan

suatu budaya, tetapi pada saat yang sama membangkitkan budaya dalam bentuk baru dan lebih
kuat dengan menerapkan prinsip-prinsip universal padanya. Ini adalah kasus Roh "Geist"
mengubah dirinya sendiri dengan meniadakan dirinya sendiri (mungkin karena pada hakekatnya
sadar diri). Dalam menjadikan dirinya objek, "Spirit" menghancurkan determinasi tertentu pada
keberadaannya [dan] menangkap universalitasnya sendiri." Ini memungkinkannya untuk
"memberikan tekad baru atas prinsipnya." Memahami transisi ini (bolak-balik atau penciptaan
kembali diri yang terus-menerus) ini adalah hal yang paling penting dalam memahami makna
jalannya sejarah itu sendiri.

Singkatnya, Hegel menggunakan metafora benih untuk menggambarkan pengungkapan Roh

"Geist". Hegel memperluasnya: benih berbunga dan berbuah, "kehidupan orang-orang
membawa ... ke kematangan". Orang-orang menikmati buah ini, meskipun pada akhirnya
terbukti beracun bagi mereka (setelah Negara disempurnakan, dan mulai menurun). Kemudian
biji-biji buah yang baru di rebut, dan prosesnya dimulai lagi.

Setiap Roh "Geist" Nasional dalam fase ini sebagai bentuk pengembangan satu Roh "Geist"
universal menuju "totalitas pemahaman diri" akhirnya niscaya terjadi. Sejarah filsafat, dalam
arti hanya berkepentingan dengan sebuah keabadian; "Ide selalu hadir, [dan] Roh "Geist" abadi
... bentuk Roh "Geist" saat ini mengandung semua tahap sebelum dalam dirinya sendiri." Sejauh
sejarah filosofis berkaitan dengan sejarah, siklus tahapan Roh "Geist" sudah berlalu. Sepanjang
sejarah filsafat, tahap-tahap ini secara kekal "hadir bersama".

-bersambung-