1

KESUSAHAN MEMUNCULKAN KEMUDAHAN

‫ادلشقة جتلب التيسري‬
MAKALAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Perkuliahan Pada Mata Kuliah
QAWAID FIQHIYAH

Dosen Pembimbing
Dr. Tgk. JAMALUDDIN, MA

Oleh
Nama : Zakaria
Nim : 5022017038
Prodi : Hukum Keluarga Islam

PROGAM PASCA SARJANA S-2

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI LANGSA (IAIN)
LANGSA 2017
 2

KATA PENGANTAR

Segala puji kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat, taufiq dan
hidayah-Nya kepada penulis sehingga penulis dapat merampungkan makalah yang

berjudul Kesusahan Memunculkan Kemudahan )‫(أدلشقة جتلب التيسري‬dalam

rangka memenuhi tugas perkuliahan dalam mata kuliah Qawaid Fiqhiyah.
Ucapan terimakasih kepada dosen pembimbing Bpk. Dr. Jamaluddin, MA
yang telah membimbing atas terselesainya makalah ini. Ucapan terima kasih juga
dihaturkan kepada semua kepada pihak-pihak yang telah membantu pemakalah
dalam merampungkan makalah ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini terdapat banyak
kekurangan, oleh sebab itu kritik konstruktif sangat penulis harapkan demi
kesempurnaan makalah ini nantinya. Akhirnya, penulis berharap semoga makalah ini
dapat menambah pengetahuan dan ilmu bagi penulis dan pembaca.

Langsa 10 November 2017,

Penulis
 3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................. ii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1
B. Rumusan Masalah .....................................................................2
C. Tujuan Penelitian .......................................................................2

BAB II : PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫ املشقة جتلب‬........................3

B. Dalil-Dalil Legalitas Penggunaan Kaedah Fikih ‫املشقة‬

‫ جتلب التيسري‬.............................................................................. 3
C. Kaedah-kaedah yang muncul dari Kaedah Fikih ‫املشقة‬
‫ جتلب التيسري‬...............................................................................5
D. Aplikasi Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫ املشقة جتلب‬............................6

BAB III : PENUTUP

A. Kesimpulan ..............................................................................14
B. Saran ........................................................................................15
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... iii
 4

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Qawaid Fiqhiyah merupakan satu materi ilmu yang memiliki faedah dan
peran yang sangat besar dalam menganalisa hukum dari beragam perumpamaan
sehingga mempermudah penetapan putusan hukum bagi seorang mujtahid.1 Hal ini
bersandarkan kepada ucapan Umar bin Khattab :
2
"‫"اغرف ا ألمثال و ا ألش باه مث كس ا ألمور غندك فامعد اىل أأحهبا اىل هللا أأش هبها ابحلق‬
Artinya : “Kenali ibarat serta perumpamaan kemudian kiaskan (hukum) atas perkara-
perkara tersebut berdasarkan ridha Allah dengan berpegang pada
pandangan terbaik secara yang diyakini lebih mendekati kepada hak
(kebenaran) “.

Dalam menjalani hidup, manusia akan mengalami berbagai peristiwa yang

menyebabkannya merasa senang, susah, gembira, sedih, aman, tenang, khawatir dan
lain sebagainya. Sebagai agama yang rohmatallil „alamin, Islam memberikan
perhatian besar pada unsur-unsur kesulitan yang dialami umatnya.
Syariat Islam menjaga sebuah prinsip menghilangkan kesukaran dan subjek
hukum dalam keseluruhan hukum syar‟i yang diatur dengan kaidah-kaidah baku dan
dasar-dasar permanen yang dapat dijadikan sebagai media penyimpulan hukum
(istinbath) ketika tidak ditemukan dalil syar‟i atau ketika asy-syaari‟ (pembuat
hukum syara‟) berdiam diri mengenai status perkara tertentu.
Prinsip kemudahan dalam diskursus pemikiran hukum Islam sangat banyak,
namun penulis mencukupkan diri dengan membahas kaidah-kaidah cabang dari
kaidah “Kesulitan mendatangkan kemudahan” sebagai perincian dari kaidah ketiga
dalam pembahasan Qawaid Fiqhiyah.

1
Abi al-Faid Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani al-Makky, Al-Fawaid al-Janiyyah, J. 1,
(Beirut: Dar el-Fikr, 1997), h. 3.
2
Ibid.

1
 5

B. Rumusan Masalah
Penulis menarik beberapa poin penting untuk dibahas dalam makalah ini
antara lain sebagai berikut:
1. Apa pengertian kaedah fikih ‫امتيسري‬ ‫?املشلة جتلب‬
2. Bagaimana ruang lingkup mengaplikasikan kaedah fikih ‫امتيسري‬ ‫?املشلة جتلب‬
3. Apa saja contoh kasus/hukum dalam ruang lingkup kaedah fikih ‫املشلة جتلب‬
‫?امتيسري‬
C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui pengertian kaedah fikih ‫امتيسري‬ ‫املشلة جتلب‬.
2. Mengetahui ruang lingkup mengaplikasikan kaedah fikih ‫امتيسري‬ ‫املشلة جتلب‬.
3. Mengetahui contoh-contoh kasus/hukum dalam ruang lingkup kaedah fikih ‫املشلة‬
‫جتلب امتيسري‬.
 6

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫املشقة جتلب‬

Al-masyaqqah (‫)ادلشقة‬ secara al-masyaqqah menurut etimologi adalah al-ta’ab yaitu

kelelahan, kepayahan, kesulitan, dan kesukaran. Sedangkan kata al-taysir secara bahasa

(etimologis) adalah kemudahan, secara terminologi, al-masyaqqah (‫)ادلشقة‬

adalah kesukaran yang dihasilkan dari mengerjakan sesuatu perbuatan di luar

kebiasaan.3 Sedangkan al-taisir (‫ )التيسري‬bermakna suatu kemudahan atau keringanan.

Dengan demikian maka maksud dari kalimat “al-masyaqqatu tajlibu al-taisir”( ‫ادلشقة‬

‫تيسري‬ ‫ )جتلب‬adalah sesuatu yang menyulitkan itu dapat menimbulkan

sebuah kemudahan (rukhshah) atas taklif syariah dan dia melengkapi darurat sebagai
mana melangkapi hajat.
Darurat yaitu apa yang harus dilakukan manusia untuk memelihara agama,
jiwa, akal, keturunan atau hartanya dari kebinasaan. Hajat adalah sesuatu yang harus
dilakukan untuk kebaikan kehidupan dan rukhshah adalah apa yang disyariatkan
allah dari pada hukum –hukum sebagai keringanan bagi mukallaf dalam keadaan
khusus yang menghedaki keringanan.4

B. Dalil-Dalil Legalitas Penggunaan Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫املشقة جتلب‬

Setiap mengaplikasikan segala jenis kaedah fikih tanpa terkecuali kaedah

fikih ‫التيسري‬ ‫ ادلشقة جتلب‬tentunya harus benar-benar komprehensif di mana harus ada
petunjuk syar’i berupa dalil-dalil yang membenarkan pengaplikasiannya. Adapun
beberapa dalil tersebut antara lain:

3
Imam Musbikin, Qawaid al-Fikihiyah, (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2001), h. 83.
Lihat juga: Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra, Riyadh:Dar al-Balnasiyah,
1417 H, h. 219-220.
4
Ibid.

3
 7

1. Legalisasi pengaplikasian dari Alquran

Banyak ayat-ayat Alquran yang menjuruskan pengaplikasian kaedah ini
antara lain:
a. Q.S. al-Baqarah:185

5
       
Artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu”.

b. Q.S. al-Baqarah:286

6
     
Artinya: “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kesanggupannya”.

c. Q.S. al-Nisa:28

7
        
Artinya: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan
bersifat lemah”.

d. Q.S. Al-Hajj:78
8
      ...
Artinya: “…dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu
kesempitan”.

Masih banyak dalil-dalil yang melegislasi penggunaan kaedah ini menjadi

jalan penetapan hukum (istinbat) hukum oleh para ulama.
2. Hadis
a. Sahih Bukhari dari jalur Anas bin Malik:
9
.‫يسروا وال تعسروا و بشروا وال تنفروا‬

5
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya,(Bandung:Diponegoro, 2010), h. 566.
6
Ibid, h. 761.
7
Ibid, h. 511.
8
Ibid, h. 321.
9
Bukhari, al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari, (Germany:Tra Digital Stuttgart GmbH, 2000), Hadis
no. 69, h. 21.
 8

Artinya:”Permudahkanlah (dalam perihal agama) dan janganlah kalian persulit, serta

berilah kabar gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti”.

b. Sahih Bukhari dari Jabir:

‫ ما ىاذا؟ قالوا‬:‫ يف سفر فرأى زحاما و رجال قد ظلل عليو فقال‬.‫م‬.‫كان رسول هللا ص‬
10
.‫ ليس من الرب الصوم يف السفر‬:‫ قال‬،‫صائم‬
Artinya: “Pada suatu perjalanan, Rasulullah melihat seseorang yang sedang
berjongkok dan beberapa orang lainnya terlihat melindunginya (dari
sengatan sinar matahari). Maka Rasulullah pun bertanya: “apa ini (yang
sedang terjadi)?” mereka menjawab: “ia sedang berpuasa!”, Rasulullah
bersabda: “berpuasa dalam perjalanan bukanlah suatu kebaikan (yang
mutlak)”.

c. Sunan Abu Dawud:

11
.‫عليكم برخصة هللا اليت رخص لكم‬
Artinya: ”Pergunakanlah kemudahan yang telah dianugerahkan Allah kepada kalian”
Beberapa nas yang berasal dari Alquran maupun Sunah tersebut merupakan
sebahagian kecil dari sekian banyak dalil yang ada, namun dalam hal ini,
memunculkan nas-nas di atas cukup membuktikan bahwasannya pengaplikasian
kaedah ini sangat berperan penting dalam mengatur logika berfikir untuk
menemukan hukum suatu masalah.
Oleh sebab itu, kaedah ini disepakati oleh seluruh ulama mazhab sebagai
yang pengaplikasinnya sebagai analogi dalam menyimpulkan dan menemukan
hukum ketika berijtihad.12

C. Kaedah-kaedah yang muncul dari Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫املشقة جتلب‬

Umumnya manknya yang terkandung pada kaedah ini menjadikannya dapat
dirincikan kembali kepada kaedah-kaedah kecil yang dapat secara langsung
bersentuhan dengan perkara-perkara hukum. Beberapa kaedah tersebut antara lain:13

10
Ibid, h. 363.
11
Ibid, 34.
12
Ezzat Abid al-Da‟as, al-Qawaid al-Fikihiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz, Cet. III, (Beirut:Dar
al-Tirmizi, 1989), h. 40.
13
Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra, Riyadh:Dar al-Balnasiyah,
1417 H, h. 245.
 9

1. ‫ الضرورة تبيح احملظورات‬artinya: “keadaan darurat membolehkan (secara umum)

dilarang”.
2. ‫إذا ضاق األمر اتسع‬ artinya: “meluaskan perkara apabila (dalam keadaan)
sempit”.
3. ‫ إذا اتسع األمر ضاق‬artinya: “menyempitkan perkara apabila (dalam keadaan)
sangat luas”.
4. ‫ما أبيح للضرورة يقتدر بقدرىا‬ artinya: “sesuatu yang diperbolehkan sebab
darurat hanya diperbolehkan sekedar yang dibutuhkan saja”.
5. ‫ما جاز لعذر بطل بزوالو‬ artinya: “sesuatu yang pernah diperbolehkan oleh
sebab uzur maka batallah ketika (uzur tersebut) hilang”.
6. ‫احلاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة‬ artinya: “hajat itu pada
ditempatkan pada posisi darurat baik hajat umum maupun khusus.”
7. ‫اإلضطرار ال يبطل حق الغري‬ artinya: “kemudharatan tidak membatalkan hak
yang lain”.
8. ‫ ادليسور ال يقط اب دلعصور‬artinya: “kemudahan tidak dibatalkan dengan sebab
kesukaran”.

Beberapa pengaplikasian kaedah di atas akan muncul pada pembahasan-

pembahasan selanjutnya. Adapun maksud penulis memunculkan kaedah-kaedah
turunan (furu’) ini agar mempermudah membangun kerangka berfikir dalam
memahami pembahasan-pembahasan mengenai ruang lingkup pengaplikasian kaedah

‫ ادلشقة جتلب التيسري‬ini selanjutnya.

D. Aplikasi Kaedah Fikih ‫التيسري‬ ‫املشقة جتلب‬

Kaedah ini tidak serta-merta dapat diterapkan sekehendak hati melainkan
harus dicermati syarat-syarat yang melegalkan diberlakukan keringanan. Az-Zuhaily
menuturkan, masyaqqah yang diperbolehkan untuk diberikan kemudahan antara lain:
pertama; tidak bertentangan dengan nas, kedua; kadar masyaqqah harus lebih dari
batasan (kemampuan) normal. Ketiga; masyaqqah tersebut bukanlah keadaan yang
biasa terjadi seperti dinginnya air untuk wudhuk atau teriknya matahari pada saat
 10

berpuasa. Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara‟ seperti rajam zina, pedihnya
hudud, derita dalam jihad dan sebagainya. 14
Hal ini menjadi kesepakatan bagi para ulama terutama ulama mazhab yang 4
(4) empat, syarat-syarat tersebut harus benar-benar wujud jika hendak mendapatkan
kemudahan atas masyaqqah dan pelanggaran terhadapnya merupakan suatu hal yang
berlebih-lebihan dalam menjalankan syariat.15
Salih Sadlan dalam kitabnya al-Qawa’id al-Kubra menyebutkan setidaknya
ada 7 (tujuh) sebab yang dapat diberikan keringanan oleh syarak yaitu karena:16

a. Dalam perjalanan )‫(السفر‬

Syariat Islam sangat toleran terhadap keadaan seseorang layaknya bagi yang
dalam perjalanan diberikan keistimewaan berupa keringanan seperti memendekkan
(qasar)atau mengabungkan (jamak), demikian pula dalam hal berbuka puasa
sebelum waktunya ketika dirasa mendatangkan kecederaan atau mudarat yang besar
ketika meneruskannya selama perjalanan, namun harus mengganti (qada) puasa
tersebut pada hari-hari berikutnya setelah bulan Ramadan.
Hal ini sesuai dengan firman Allah (Q.S. al-Baqarah:185):

          
17

Artinya: … dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka
(wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada
hari-hari yang lain.

Adapun mengenai kadar jarak tempuh perjalanan yang mendapatkan

keringanan ini tertakhluk pada pendapat ulama yang muktabar.18

14
Al-Zuhaily, al-Qawa’id al-Fikihiyah wa Tatbiqatuha fi Mazahib al-Arba’ah, Juz. I,
(Damascus:Dar el-Fikr, 2006), h. 258.
15
Ibid.
16
Salih …, al-Qawaid…, h. 238. Lihat juga: Ahmad bin Syaikh Muhammad Zarqa, Syarh al-
Qawaid al-Fikihiyah, (Damascus:dar el Qalam, 1989), h. 157-159.
17
Departemen…, al-Qur’an…, h. 566.
18
Jarak tempuh perjalanan yang diperbolehkan sebagaimana dinukil dalam al-Qawaid al-
Kubra yaitu 3 (tiga) hari atau lebih dengan perjalanan unta atau jalan kaki. Menurut mazhab Hanafi,
jarak tempuh itu sekitar 86 (delapan puluh enam) kilometer, menurut mazhab syafi‟i sekitar 76 (tujuh
puluh enam) kilometer. Mazhab Hambali dalam hal ini lebih mengerucutkan jarak tempuh perjalanan
tersebut dengan kadar perjalanan selama 2 (hari). Lihat: Salih…, al-Qawaid…, h. 238.
 11

b. Dalam keadaan sakit )‫(ادلرض‬

Bagi penderita sakit sangat banyak keringanan yang diperkenankan oleh
syariat antara lain sebagaimana orang dalam perjalanan dapat membatalkan puasa
Ramadan dengan catatan menggantinya (qada) pada bulan-bulan setelahnya
sejumlah yang ditinggalkan, atau menggantinya dengan fidyah jika memang
diketahui/divonis tidak berkemampuan untuk menggantinya sama sekali seperti
penyakit yang membawa kematian atau karena penyakit ketuaan.
Orang sakit juga mendapatkan keringanan dalam beberapa hal yaitu
diperbolehkan duduk pada rukun salat yang dituntut berdiri, memakai baju (pakaian
berjahit) bagi laki-laki ketika ihram, mengutus pengganti melempar Jumrah dan
sebagainya atas dasar uzur yang sama sekali tidak mampu dilakukannya secara
lumrah.

c. Keadaan terancam/terpaksa )‫(الكره‬

Keadaan terancam atau terpaksa mendatangkan kemudahan bagi pelaksanaan
beberapa ibadah yaitu apabila ada orang diancam oleh orang lain/karena sebab
adanya paksaaan, maka orang itu diperbolehkan mengucapkan kata- kata kufur asal
hati tetap beriman,19 meninggalkan yang wajib, merusak harta orang lain memakan
dan meminum perkara yang di haramkan. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah saw:
20
.‫إن هللا وضع عن أميت اخلطاء والنسيان وماستكراه عليو‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah memfitrahkan umatku atas kesalahan, kelupaan dan
yang dibencinya (terpaksa melakukannya)”.

d. Lupa atau lalai )‫السهو‬/‫(النسيان‬

Jika orang itu lupa, maka baginya tidak ada dosa bagi orang yang
mengerjakan maksiat, makan dan minum di bulan Ramadan apabila ia berpuasa tidak
membatalkan puasanya.21

19
Muhammad Bakir Ismail, al-Qawaid al-Fikihiyah baina al-Asalah wa al-Taujih,
(Heliopolis:Dal al-Manar, t.t.), h. 82.
20
HR Ibnu Majah dari jalur Muhammad bin Musaffa al-Himsi yang dikabarkan oleh Walid
bin Muslim dari al-Auza‟I bin „Ata‟. Lihat: Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh:Bait al-Afkar al-
Dauly, t.t.), no. 2045, h. 221.
21
Imam…, Qawaid…, h. 83.
 12

e. Ketidak-tahuan )‫(اجلهل‬
Para ulama mengelompokkan jenis “ketidak-tahuan” atau “‫ ”الجهل‬ini kepada 2
(dua kelompok) yaitu ketidak-tahuan sebab kekafiran dan ketidak-tahuan akan
hukum syariat namun dalam keimanan.
Adapun yang termasuk dalam pembahasan ini adalah jenis ke-2 (kedua) yaitu
ketidak-tahuan akan hukum dianggap dimaafkan dan setelah mengetahui hakikatnya
terus bertaubat atau berazam untuk tidak megulanginya di masa mendatang al-
Usaimin dalam syairnya menyatakan:
22
‫الشرع ال يقبل قبل العلم ۝ دليلو فعل ادلسيء فافهم‬
“Hukum syarak tidak dibebankan ketika tidak memiliki pengetahuan (tentangnya),
buktinya pelaku kejahatan dihukum hanya ketika dia mengetahui (hukumnya).23
f. Keperitan dan Bala Bencana )‫البلوى‬ ‫(العسر و عموم‬
Istilah Umum Bala dapat diartikan sebagai marabahaya, musibah atau
bencana yang sifatnya luas dan sulit terelakkan baik dalam kondisi ringan maupun
berat.24 Contoh dalam kondisi ringan seperti musim serangga jenis “laron” yang
sangat mengganggu untuk mengerjakan salat berjamaah karena kendati berpindah
tempat atau disapu tetap terus datang mengganggu dan hampir tidak mungkin
terelakkan.
Demikian pula seperti pemakaman jenazah secara massal pada peristiwa
Tsunami di mana menurut beberapa mazhab tidak diperbolehkan memakamkan satu
lahat lebih dari satu jenazah.25

22
Muhammad bin Saleh al-Usaimin, al-Qawa‟id al-Fiqhiyah, (Alexandria:dar el-Basheera,
1422 H), h. 23.
23
Muhammad…, al-Qawa‟id…, h. 23.
24
Salih …, al-Qawaid…, h. 240.
25
Sebagaimana dijelaskan oleh al-Bantani:
‫وال جيوز مجع اثنني يف كرب واحد بل يفرد لك واحد بلرب وكال املاوردي ابمكراهة غند احتاد اجلنس أأو احملرمية أأو امزوجية أأو ػدم بلوغ حد امشهوة ويكره غند ش يخ‬
‫االسالم وان اختلف اجلنس واختلفت احملرمية مكن جيؼل بيهنام ما مينع امامتس كرتاب وحنوه واملؼمتد ا ألول هؼم يس تثىن من حرمة امجلع ما مو أأوىص لك من امليتني‬
‫بذكل فيجوز ألن احلق هل ومن ذكل ادخال ميت ػىل أخر كبل ذهاب أأثره وحيرم مجع غظام املوىت دلفن غريمه وكذا وضؼه فوكها هؼم ان دغت امرضورة اىل ذكل‬
.‫ هناية امزين‬. ‫كأن كرثت املوىت وغرس افراد لك ميت بلرب مضيق ا ألرض فيجمع بني االثنني وامثالثة والأكرث يف كرب حبسب امرضورة‬
Artinya: “Dan tidak diperbolehkan mengumpulkan dua janazah dalam satu kuburan, baiknya
dipisahkan satu kuburan untuk satu janazah. Imam al-Mawardi berkata: “makruh jika dari
satu jenis kelamin ( laki laki dengan laki laki , perempuan dengan perempuan ), ada sifat
Mahram (keluarga), suami istri atau anak kecil yang belum menimbulkan syahwat”.
Menurut Syaikh al-Islam hukumnya makruh walaupun berbeda jenis kelamin dan tiadak
ada sifat mahram akan tetapi dibuatkan sekat agar keduanya tidak bersentuhan seperti debu
dan lain-lain. Adapun pendapat yang mu’tamad adalah yang pertama. Benar ada
 13

g. Kekurangan (cacat fisik/mental) di luar kebiasaan )‫الطبيعي‬ ‫(النقص‬

Yang termasuk orang yang kekurangan disini adalah orang yang tidak adanya
pembebanan hukum seperti orang gila dan anak anak kecil.

1. Rukhsah (‫)رخصة‬
a. Pengertian Rukhsah
Kajian mengenai Masyaqqah, tidak dapat dipisahkan dari istilah Rukhsah.

Rukhsah secara terminologi adalah kemudahan )‫(السهولة‬, kelunakan )‫(اللني‬,

pengecualian dari haramnya menguburkan dua jenazah dalam satu kuburan yaitu ketika
kedua calon jenazah tersebut berwasiat untuk di kuburkan dalam satu kuburan maka boleh,
oleh karena itu boleh memasukan janazah yang kedua sebelum hilangnya janazah yang
pertama. dan juga haram mengumpulkan tulang-belulang beberapa jenazah untuk di
kebumikan bersama yang lain begitu juga menaruhnya di atas pemakaman yang lain ,
apabila terjadi darurat mengumpulkan dua , tiga atau lebih dalam satu kuburan maka tidak
apa-apa”.
Dari khabar di atas dapat dipahami terdapat 3 (tiga) pendapat dalam hal ini, pertama;
Menurut qaul yang mu’tamad ( pendapat yang paling bisa di gunakan pegangan )mengubur dua
jenazah atau lebih dalam satu liang kubur adalah haram meskipun keberadaan jenazah tersebut
berjenis kelamin sama (laki-laki dengan laki-laki, perempuan dengan perempuan) atau pasangan
suami istri, atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat) atau bersaudara (mahram) kecuali apabila
jenazah yang pertama diperkirakan oleh orang yang ahli bahwa jenazah pertama telah hancur dan
tidak ada yang tersisa dari bagian tubuh jenazah yang pertama.
Kedua; Menurut Imam al-Mawardi hukum mengubur dua jenazah atau lebih adalah makruh
apabila keberadaan jenazah berjenis kelamin sama atau bersaudara (mahram) atau pasangan suami-
istri atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat). Maka haram mengubur dua jenazah atau lebih
dalam satu liang kubur apabila berbeda jenis kelamin, bukan saudara (mahram), dan bukan anak
kecil.
Ketiga; Menurut sebagian Ulama‟ yang lain jika antara jenazah yang pertama dan jenazah
yang kedua sama-sama berwasiat untuk dikubur dalam satu kuburan, maka hukum mengubur dua
jenazah atau lebih dalam satu kuburan adalah boleh. Namun pendapat ini ditentang oleh Imam Al-
Sibramulisi karena dianggap berwasiat dengan perkara yang diharamkan, maka tidak boleh
dilaksanakan.
Perbedaan pendapat dikalangan Ulama‟ ahli Fikih mengenai hukum mengubur lebih dari satu
jenazah dalam satu kuburan seperti yang telah diuraikan diatas adalah tidak dalam kondisi darurat.
Apabila dalam kondisi darurat, maka hukum mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan
adalah boleh seperti terlalu banyaknya orang yang meninggal hingga sulit untuk mengubur satu
jenazah dalam satu kuburan. Al-Nawawi didalam Kitabnya Majmu’ Syarh al-Muhaddzab menegaskan
bahwa larangan untuk mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan dikarenakan Rasulullah
tidak pernah mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan kecuali dalam kondisi darurat
seperti dalam perang Uhud. Lihat: al-Bantani (Abi Mu‟ti bin Umar Nawawi al-Jawi), Nihayah al-
Zain, (Beirut:Dar el-Kutub al-Alamiah,2002), h. 159.
 14

keringanan )‫(اليسر‬ atau keluwesan/kelapangan )‫(التوسيع‬. Secara etimologi,

para Fuqaha memberikan pengertian yaitu:

26
.‫الدليل اليت ثبتت مشروعيتها بناء على األعذار مع قيام الدليل احملرم توسعا يف الضيق‬
Artinya: “Petunjuk yang memberi ketetapan atas syariat yang didasari oleh
sebab uzur dengan tetap memberlakukan (dalil tersebut) secara
normal ketika tidak terlepas dari kesempitan (oleh sebab uzur)”.

b. Jenis-jenis Rukhsah
Sebab-sebab diberlakukannya menurut jenisnya terbagi kepada
tujuh, yaitu:27

1. Rukhsah pengguguran )‫إسقاط‬ ‫(رخصة‬

Rukhsah pengguguran adalah keringanan yang mengakibatkan
gugurnya ibadah disebabkan uzur tertentu seperti gugurnya kewajiban salat
bagi wanita haid dan nifas, begitu pula gugurnya kewajiban haji bagi orang
yang tidak berkemampuan untuk berpergian28 ke Baitullah.29

2. Rukhsah pengurangan )‫تنقيص‬ ‫(رخصة‬

Mengurangi kadar ibadah dikarenakan suatu uzur seperti mengqasar
salat ketika dalam perjalanan dalam batasan tertentu.

3. Rukhsah penggantian )‫إبدال‬ ‫(رخصة‬

Penggantian suatu ibadah dengan ibadah lainnya dikarenakan suatu
uzur seperti mengganti wudhuk dan mandi wajib dengan tayamum
dikarenakan ketiadaan air atau tidak sanggup menggunakannya, hal ini
sebagaimana firman Allah (Q.S. al-Maidah:6):

             

        

26
Salih …, al-Qawaid…, h. 233.
27
Salih…, al-Qawaid…, h. 234-235.
28
Dalam teks asli penyusun kitab ini menyatakan ‫ عمن لم يجد له طريقا إلى البحر‬yang berarti bagi
orang yang tidak mampu mengadakan perjalanan ke laut, lihat: Ibid, h. 236.
29
Ibid, h. 234-235.
 15

  
30

Artinya: "Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari
tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu
tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah
yang baik (bersih)”.

Contoh lain dalam masalah ini yaitu mengganti posisi berdiri dengan
duduk, atau rukuk dan sujud dengan isyarat di dalam salat karena tidak
mampu melaksanakannya.

4. Rukhsah mendahulukan )‫تقدمي‬ ‫(رخصة‬

Keringanan atas pendahuluan suatu ibadah seperti salat jamak yaitu
menggabungkan ashar kepada zuhur atau mendahulukan zakat dari pada
jatuh haulnya.

5. Rukhsah penundaan )‫أتخري‬ ‫(رخصة‬

Keringanan atas pengakhiran suatu ibadah seperti salat maghrib yang
dikerjakan pada waktu isya dengan cara jamak.

6. Rukhsah atas ancaman )‫إضطرار‬ ‫(رخصة‬

Keringanan yang didasari atas ancaman yang dapat membahayakan
seperti memakan bangkai babi karena khawatir akan mati jika terus dalam
kelaparan karena tidak ada makanan lain.

7. Rukhsah perubahan )‫تغيري‬ ‫(رخصة‬

Yaitu bertukarnya bentuk ibadah karena hal tertentu seperti salat dalam
keadaan perang yang menjadikan gerakannya berbeda dengan gerakan
lazimnya salat.
Berdasarkan tuntutan pelaksanaannya pula, para fuqaha
mengkalsifikasikan pembagian rukhsah tersebut kepada beberapa bagian,
antara lain:
Pertama: Rukhsah yang wajib dilaksanakan seperti memakan bangkai
kendati itu bangkai babi dalam kondisi uzur akibat kelaparan dikarenakan
tidak ada makanan lain yang dapat dikonsumsi sementara takut/khawatir jika
tidak memakannya akan mengancam nyawa. Kedua: Rukhsah yang

30
Departemen…, al-Qur’an…, h. 411.
 16

disukai/sunah dilaksanakan seperti mengqasar salat dalam perjalanan yang

jarak tempuhnya telah sampai sebagaimana kadar yang ditentukan atau
berbuka puasa bagi orang yang dalam perjalanan dan tidak sanggup lagi
menahannya.
Ketiga: Rukhsah yang mubah dilakukan seperti jual beli salam,
keempat, Rukhsah yang lebih baik dilakukan seperti menyeka khuff (sepatu
kulit yang dipakai pada musim dingin) atau bertayamum sementara masih ada
air kendati harus membelinya dengan harga yang relatif mahal. Kelima;
Rukhsah yang lebih baik ditinggalkan seperti mengqasar salat pada jarak
yang kurang dari 3 (tiga) marhalah menurut sebahagian fuqaha.31

31
Salih…, al-Qawaid, h. 235.
 17

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Al-Masyaqqah (kesukaran) menurut istilah jika suatu perkara
ditemukan kesukaran dalam sesuatu, maka ia menjadi penyebab syar‟i yang
dibenarkan untuk mempermudah, meringankan dan menghapus kesukaran dari
subjek hukum pada saat melaksanakan aturan-aturan hukum dan segi apa pun.
2. Dasar hukum tentang adanya kaidah-kaidah di atas termaktub dalam Alquran
dan Hadis, di antaranya sebagai berikut: “Allah menghendaki kemudahan
bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (Q.S. al-Baqarah:185), dan
”Permudahkanlah (dalam perihal agama) dan janganlah kalian persulit, serta
berilah kabar gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti”, (HR. Sahih
Bukhari).

ِ ‫التَّي‬
3. Kaidah-kaidah cabang dari kaidah ‫سر‬ ْ
ُ ُ ‫الْ َم َش َّقةُ َْجت‬
‫لب‬ adalah sebagai berikut:
a. Apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas dan
kebalikannya Apabila suatu perkara menjadi luas maka hukumnya
menyempit.
b. Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya.
c. Apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya), maka hal itu

dimaafkan.
d. Kemudahan (rukhsah) itu tidak boleh dihubungkan dengan kemaksiatan.
e. Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata
tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya.
f. Apabila sulit mengamalkan suatu perkataan, maka perkataan tersebut
ditinggalkan.
g. Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada
permulaannya.
h. Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya.

i. Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang
lainnya.

14
 18

B. Saran
Setelah mempelajari kaidah kesukaran mendatangkan suatu kemudahan,
diharapkan mahasiswa dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari
dengan pertimbangan logika hukum dan akal sehat, karena perkembangan
masyarakat semakin pesat tentunya permasalahan-permasalahan baru yang belum
dibahas sebelumnya juga semakin beragam, maka diperlukan ijtihad dalam
menyikapinya. Ada suatu pendapat yang menyatakan apabila kita memahami kaidah
asasiyah maka dapat menjawab berbagai persoalan fikih, baik itu terkait fikih
ibadah, muamalah, siyasah, jinayah, munakahat, dsb, tentunya dengan berlandasan
Al-Qur‟an dan Hadis sebagai sumber hukum.
 19

DAFTAR PUSTAKA

Al-Fadani, Abi al-Faid Muhammad Yasin bin Isa al-Makky. Al-Fawaid al-Janiyyah.
J. 1. Beirut: Dar el-Fikr. 1997.
Zarqa. Ahmad bin Syaikh Muhammad. Syarh al-Qawaid al-Fiqhiyah. Damascus:Dar
el Qalam. 1989.
Al-Bantani, (Abi Mu‟ti bin Umar Nawawi al-Jawi). Nihayah al-Zain. Beirut:Dar el-
Kutub al-Alamiah. 2002.
Al-Zuhaily. al-Qawa’id al-Fiqhiyah wa Tatbiqatuha fi Mazahib al-Arba’ah. Juz. I.
Damascus:Dar el-Fikr. 2006.
Bukhari. al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari. Germany:Tra Digital Stuttgart GmbH. 2000.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung:Diponegoro. 2010.
Al-Da‟as. Ezzat Abid al-Qawaid al-Fiqhiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz. Cet. III.
Beirut:Dar al-Tirmizi. 1989.
Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah. Riyadh:Bait al-Afkar al-Dauly. t.t..
Musbikin, Imam. Qawaid al-Fiqhiyah. Jakarta:PT. Raja grafindo Persada. 2001.
Ismail, Muhammad Bakir. al-Qawaid al-Fiqhiyah baina al-Asalah wa al-Taujih.
Heliopolis:Dal al-Manar. t.t..
Al-Usaimin, Muhammad bin Saleh. Al-Qawa‟id al-Fiqhiyah. Alexandria:Dar el-
Basheera. 1422 H.
Kurdi, Muliadi. Ushul Fikih Sebuah Pengenalan Awal. cet.1. Banda Aceh:Lembaga
Kajian Agama dan Sosial (LKAS). 2011.
al-Sadlan, Salih bin Ghanim. al-Qawaid al-Fiqhiyah al-Kubra. Riyadh:Dar al-
Balnasiyah. 1417.