Bab ini menunjukkan pentingnya memberdayakan siswa di perguruan tinggi dan

universitas untuk mendapat informasi lebih baik tentang kebutuhan pengembangan pribadi
dan kecenderungan orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda. Itu menunjukkan
bagaimana pendidikan multikultural berakar dalam mempromosikan saling memahami di
antara orang yang berbeda. Ini mendefinisikan tujuan pendidikan multikultural sebagai yang
membawa keadilan sosial yang lebih besar di masyarakat. Keadilan sosial itu sendiri berakar
dalam kasih sayang. Kecuali orang bisa merasakan satu sama lain, kecuali orang dapat
merasakan satu sama lain, dan kecuali orang dapat 'secara konseptual' memasuki dunia satu
sama lain, tidak ada jumlah pendidikan multikultural yang bisa menghasilkan saling
pengertian. Pendidikan multikultural mengajukan pertanyaan seperti "Bagaimana saya bisa
berhubungan secara berbeda dengan orang lain?" dalam masyarakat yang ingin saya ubah? dan
‘Bagaimana saya bisa memberdayakan diri saya ubah hal-hal yang ingin saya ubah? '
2.1 APA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL?
Pendidikan multikultural adalah subjek dari definisi yang berbeda. Beberapa penulis lebih suka
menggunakan 'pendidikan lintas budaya' untuk 'pendidikan multikultural' di mereka teks.
Sangat mungkin bahwa ini karena istilah 'antar budaya' jelas menangkap konotasi interaksi
yang terjadi di antara orang-orang dari budaya yang berbeda, dengan cara yang sama seperti
'interpersonal' menangkap esensidari pertemuan yang terjadi di antara orang-orang; dan
‘internasional’ menangkap esensi peristiwa yang terjadi dalam konteks lebih dari satu negara.
Sebaliknya, istilah 'multikultural' dapat dilihat hanya sebagai merujuk kehadiran orang-orang
dari kelompok budaya yang berbeda (Grant & Portera,2011). Orang-orang ini belum tentu
berinteraksi. Mereka membentuk agregat atau kategori, bukan grup. Sebuah 'sekolah
multikultural' atau 'perguruan tinggi multikultural' atau 'universitas multikultural,' dalam
pengertian khusus tentang kata, akan menjadi pengaturan pendidikan di mana para siswa yang
hadir berasal dari latar belakang budaya yang berbeda. Dengan demikian, istilah yang
digunakan adalah satu yang murni bersifat deskriptif. Namun, mendefinisikan ‘multikultural’
tanpa mengacu pada budaya antar-operasi dapat dianggap salah. Ini karena istilahnya akan
kehilangan hakekatnya pada dasarnya pluralistik (Aydin, 2013).
Akibatnya, multikulturalisme berkaitan dengan tindakan hidup secara etnis dan masyarakat
atau masyarakat yang beragam secara budaya (Leeman, 2003). Definisi statis 'multikultural'
akan didasarkan pada penduduk yang berbeda lokal yang membutuhkan 'pelestarian'.
Sebaliknya, jika 'multikultural' dilihat dari sudut pandang hubungan orang yang berkembang
dalam konteks perubahan sosial yang sedang berlangsung, maka kata itu akan mengambil arti
yang sama sekali berbeda. Dalam pengertian terakhir ini, multikulturalisme aktif; itu adalah
sesuatu yang dibuat oleh orang-orang karena mereka mendiami tempat yang berbeda dari
sesuatu yang telah entah bagaimana diturunkan dan yang secara berurutan, entah bagaimana,
orang perlu mematuhi secara pasif, tanpa ragu, dan tanpa pertanyaan. Karena itu adalah
gagasan aktif 'multikultural' bahwa buku ini terfokus, sedang 'antar budaya' dan 'multikultural'
digunakan secara bergantian di seluruh halaman ini. Secara umum, pendidikan multikultural
terlihat dalam dua cara berbeda. TerutamaTerutama, ini dilihat sebagai mempromosikan
pemahaman dan sensitivitas di antara orang-orang dari berbagai latar belakang. Kedua, ini
dilihat sebagai kekuatan yang beroperasi melawan penindasan dan karenanya didasarkan pada
peningkatan kesadaran masyarakat tentang apa yang menindas di masyarakat. Ini bisa
berbentuk counter rasisme atau 'isme' lainnya — seksisme, usia, dan sebagainya. SalahSalah
satu alasan utama pendidikan multikultural menjadi topik bunga berasal dari politik
transnasional yang sedang berlangsung (terkait dengan pergerakan bebas orang di bagian dunia
tertentu) dan akses lebih mudah untuk bepergian, yang juga menjadi lebih terjangkau. Ini telah
diterjemahkan ke universitas dan perguruan tinggi semakin terbuka untuk siswa yang berbeda
kebangsaan. Dalam hal ini, pendidikan multikultural dapat dilihat sebagai tujuandalam
menghasilkan kohesi dan pemahaman yang lebih besar di antara siswa. Itumigrasi paksa orang
juga dapat dianggap menarik bagi bidang pendidikan multikultural, karena, sebagai
konsekuensi dari transisi semacam ini, orang-orang di masyarakat tuan rumah perlu
mengembangkan keterampilan dan ketajaman tinggal bersama para imigran yang tinggal di
negara mereka.
Terutama selama beberapa tahun terakhir dan saat ini, dunia telah menghadapi dan menghadapi
krisis pengungsi terburuk sejak Perang Dunia II. Lebih dari 50 juta orang telah mengungsi dari
rumah mereka (karena faktor-faktor tersebut sebagai konflik bersenjata, perang saudara,
pelanggaran hak asasi manusia, dan penganiayaan) di Indonesia2013, dan ini 6 juta lebih
banyak dari yang dilaporkan pada 2012 (Amnesty Laporan Internasional, 2015). Trennya
mengkhawatirkan. Sementara beberapa orang-orang ini telah mengungsi secara internal, yang
lain mencari tempat penampungan di negara-negara tetangga atau pergi ke yang lebih jauh.
Punya beberapa meninggal dalam perjalanan.
Mungkin tertunda oleh jumlah mereka yang besar, beberapa negara telah merespons terhadap
krisis pengungsi dengan mencoba menemukan cara untuk menutup perbatasan mereka untuk
pencari suaka daripada memberikan mereka beberapa bentuk nasional atau perlindungan
internasional. Faktanya tetap bahwa bahkan jika dipindahkan secara paksa orang bukan pencari
suaka atau pengungsi, menjadi orang terlantar menyiratkan bahwa perpanjangan beberapa
bentuk perlindungan oleh pemerintah adalah diperlukan jika kesejahteraan orang yang
dipindahkan (termasuk hak dan kepentingan) harus dijaga dan bahaya bahwa ia dikirim
kembali ke negara itu(atau tempat) dari mana ia memulai adalah dihindari. Dalam spesifikasi
tertentu c
(walaupun terbatas) akal, perlindungan hukum mirip dengan kewarganegaraan.
Menganugerahkan kepada orang-orang hak untuk menjadi bagian dari masyarakat. Ketika
negara menolak menawarkan perlindungan kepada orang-orang, ini menyiratkan secara
inheren bahwa mereka menolak orang-orang yang memiliki hak ini.
Penindasan dapat diekspresikan dengan banyak cara. Salah satunya, yaitu disebut terutama
dalam literatur AS awal tentang pendidikan multikultural rasisme. Penanggulangan rasisme
selalu dapat dilihat sebagai aspek intrinsik pendidikan multikultural karena daripada melayani
untuk menyatukan masyarakat, ras memecah belah mereka. Rasisme dapat berupa agresi pasif,
agresi mikro, pelecehan emosional, dan penghinaan. Itu juga bisa berbentuk lebih bentuk
perilaku agresif yang jelas. Seringkali rasisme dikenakan terhadap ikatan minimum (Banks,
2013).
Chadderton dan Wischmann (2014) mengamati bahwa istilah, ‘minoritas etnis 'biasanya
diterapkan pada apa yang disebut' minoritas yang terlihat 'dan bahwa karena' minoritas yang
terlihat 'umumnya mudah dibedakan dari yang lain dari populasi, ini membuat mereka rentan
terhadap rasisme. Orang kulit hitam di Malta dapat diklasifikasikan sebagai 'minoritas yang
terlihat'. Sangat mungkin ada juga elemen warna yang juga telah dipamerkan oleh beberapa
orang Malta, Ini bisa dilihat dari karya-karya antropologis yang terkadang gelap
orang lebih menderita karena warna-warna terang lebih mungkin dikaitkan dengan kebaikan
dan kecerahan daripada warna-warna gelap. Sebaliknya, warna gelap lebih mungkin dikaitkan
dengan kejahatan dan misteri daripada warna terang adalah. Ini terutama terlihat dalam asosiasi
negatif dari kegelapan dalam simbolisme Kristen. Simbolisme ini mudah dibuktikan dalam
Malta melalui kehadiran gereja-gereja paroki yang dihias dengan hiasan secara praktis setiap
kota dan desa di pulau itu, yang dapat dilihat dengan demikian melayani untuk lebih
mengabadikan hubungan antara colorism, rasisme, dan putih supremasi. TerutamaTerutama
karena, secara tradisional, secara geografis, setiap kota dan desa berbasis di sekitar gereja
paroki dan alun-alun, dan paroki gereja melambangkan kekayaan kolektif semua penduduk
desa (Boissevain,1965), sistem hak istimewa dan diskriminasi yang terkait dengan kulit putih
bisa diinternalisasi dengan lebih mudah oleh penduduk desa, terutama pada masa-masa yang
telah berlalu. Dari sudut pandang Barat yang lebih luas, jejak kolorisme asalnya dari ‘kerusakan
psikologis yang disebabkan oleh berabad-abad perbudakan yang menciptakan hierarki sosial
berdasarkan warna kulit, yang mempertahankan kehadiran yang tidak terlihat dalam jiwa kita
(Gabriel, 2007, hal. 2). ' Pada 2015, seorang mahasiswa Hungaria (Hitam) di Malta mencoba
mengarahkan orang di stand luar yang menjual tiket bus (di stasiun bus) untuk membentuk
antrian untuk membeli tiket mereka. Ini bukannya mencoba kerumunan di penjual tiket secara
massal. Orang-orang Malta hadir salah paham dia, atau, karena suatu alasan, merasa jengkel
dengan tindakannya. Sebagai akibatnya, beberapa dari mereka menyalakannya, meludahi dia,
dan menghinanya menggunakan pernyataan rasis. DiaDia akhirnya ditangkap. Pada waktunya,
polisi yang menangkapnya kemudian menjadi subjek penyelidikan polisi internal. Terjadi
bahwa penangkapannya menimbulkan kegemparan di antara orang-orang tertentu yang
menuduh bahwa polisi yang dilakukan penangkapan telah bertindak secara rasis. Polisi
bersikeras, Namun, bahwa mereka telah mengambil tindakan berdasarkan apa yang dimiliki
orang-orang yang hadir memberi tahu mereka pada saat itu (Barry, 2015). Serangan rasis yang
ditargetkan lainnya adalah dilaporkan di bagian lain dunia, beberapa meninggalkan jangka
waktu yang relatif lebih lama dampak pada kehidupan para korban. Ini termasuk serangan ke
Afrika pekerja migran musiman yang berlangsung pada 7 Januari hingga 9 Januari 2010 di
Indonesia Rosarno, Italia. Dua hari kerusuhan ini menyebabkan 53 pekerja migran terluka dan
mengakibatkan ribuan dari mereka dikirim ke pusat deportasi (DuniaWork, 2011). Dalam
konteks rasisme, Lobo (2015) mengacu pada fakta bahwa warna kulit seseorang, menjadi
‘salah satu organ yang paling terlihat, menyediakan pemahaman tentang ras sebagai identitas
yang dirasakan, dan peristiwa mendalam yang mengitari sentimen negatif dari ketakutan,
kegelisahan, kebencian, frustrasi, dan kekacauan '(hal. 55). Biasanya, minoritas yang terlihat
dalam konteks bahasa Inggris akan melakukannya termasuk orang-orang dari Asia, Afrika,
Afrika-Karibia, Cina, dan latar belakang ras campuran tertentu. Namun, Chadderton dan
Wischmann (2014) lebih lanjut menjelaskan bahwa, mungkin dibantu oleh intra-Eropa migrasi
(saat orang bermigrasi dari satu bagian Uni Eropa ke lain untuk menemukan pekerjaan);
kelompok lain, seperti Eropa Timur, bisa juga menjadi korban rasisme, bahkan jika mereka
memiliki warna kulit yang relatif terang.Gabriel (2007) menunjukkan bahwa di pulau Karibia
Jamaika, selama masa perbudakan, tingkat keputihan pada kulit menentukan tatanan sosial.
Dia lebih lanjut menunjukkan bahwa sebagai akibat dari faktor historis inimulattos (ras
campuran) muncul sebagai kelas elit di Jamaika masyarakat setelah emansipasi. Mereka,
dengan demikian, relatif diuntungkan, dalam hal posisi mereka dalam hierarki sosial,
dibandingkan dengan Jamaika berkulit gelap. Konteks sosial Jamaika menunjukkan bahwa jika
multikultural pendidikan adalah untuk melayani untuk memungkinkan orang berinteraksi
dengan tujuan, maka itu adalah penting bahwa orang berusaha untuk keadilan sosial yang lebih
besar dengan memahami mengapa Keputihan memiliki dampak seperti itu pada jiwa mereka.
Gagal dalam hal ini, xenopho ??? bia, yang merupakan kebencian terhadap (atau ketakutan)
orang-orang yang tampaknya berbeda diri sendiri, dapat mengatur. Xenophobia dapat memiliki
konsekuensi bencana. Ini telah terlihat, misalnya, di Afrika Selatan, di mana, pada 2008, lebih
dari 60 migran asing terbunuh dan sekitar 10.000 kehilangan tempat tinggal sebagai hasil dari
kekerasan xenophobia. Peristiwa ini terjadi setelah beberapa orang pasir Afrika Selatan dari
kota Alexandria menuntut itu warga negara Zimbabwe, Malaysia, dan Mozambik, yang hidup
di sana, tinggalkan tempat itu (World of Work, 2011). Sekalipun demikian, di seluruh dunia,
masyarakat bukanlah homogen. Banks dan McGee Banks (2007) merujuk pada karakteristik
seperti asal-usul kebangsaan orang, jenis kelamin, kelas sosial, dan atribut terkait lainnya ???
sebagai membedakan orang dari satu sama lain dan terkadang menghasilkan stratifikasi di
masyarakat. Karena itu tidak benar untuk berpikir hanya orang asing, atau orang-orang yang
telah dibesarkan di tempat yang terpisah satu sama lain, berbeda secara budaya. Setelah
mengatakan ini, kemungkinan ada beberapa perbedaan mungkin lebih mencolok dari yang lain.
Misalnya, jika orang tidak bisaberbicara bahasa yang digunakan dalam masyarakat tuan rumah,
mereka sangat rentan.Namun, karena proses yang mendefenisikan perbedaan sangat
tinggisubyektif, sebagian besar karena penekanan pada perbedaan, antaraorang, ketika diambil
secara keseluruhan, bahwa beberapa masyarakat telah mengadopsi apa McCormick (1984, p.
93) menyebut pendekatan yang berpusat pada 'asimilasi'. Seperti itu
suatu pendekatan mengasumsikan bahwa satu budaya lebih baik dari yang lain, dan bahwa
Budaya 'lebih baik' berupaya untuk 'mengkonversi' pendatang baru, menyiratkan bahwa
mereka yang gagal
untuk mengonversi akan dibuat menjadi 'menderita' dengan cara tertentu. Asimilasi pada
dasarnya
permainan kekuatan. Ini melibatkan, pertama, mereka yang memiliki kekuatan untuk
melegitimasi
cara kerja sosial dan produk budaya tertentu, dan kedua, cara-cara itu
yang relatif tidak berdaya tidak mampu menangkal tindakan pow er er. Ini terutama karena
modal budaya kelompok dominan adalah
cenderung dianggap secara luas sebagai hal yang lebih diinginkan oleh yang lebih luas
masyarakat. McCormick juga mengacu pada akulturasi. Ini adalah proses terpisah di mana satu
budaya secara bertahap 'larut dengan sendirinya' ketika orang semakin banyak mengadopsi
adat-istiadat budaya, norma-norma dan praktik-praktik budaya dominan. dalamdalam
masyarakat, sambil melepaskan mereka sendiri. Akibatnya, produk budaya orang-orang yang
didominasi ini dihilangkan dari waktu ke waktu (Williams, 1993).
Perbedaan antara asimilasi dan akulturasi pada dasarnya terletak dalam keterusterangan
pendekatan yang diadopsi untuk mewujudkan hal ini perubahan. Asimilasi jauh lebih langsung.
Seseorang diharapkan berperilaku dengan cara tertentu menghadapi sanksi sosial, budaya, dan
terkadang hukum. AkulturasiAkulturasi adalah proses yang lebih halus. Biasanya, orang
datang untuk menghargai bahwa jika mereka tidak melakukan hal-hal dengan cara yang biasa
mereka lakukandilakukan di masyarakat tuan rumah, mereka berdiri untuk kalah. Mereka
dengan demikian lulus menginternalisasi norma, tradisi, dan kebiasaan masyarakat tuan rumah
di Indonesia Untuk merasakan bagian dari itu. Setelah mengatakan ini, buku teks tidak
mendefinisikan definisi asimilasi atau akulturasi mengakui bahwa budaya dipandang sebagai
‘terus berubah dan intermingling ’(Kim & Slapac, 2015, hlm. 17). Pada kenyataannya, itu
mungkin untuk orang untuk menempati berbagai ruang budaya yang berbeda secara
bersamaan. Mengambil kasus dua siswa yang belajar di MCAST di Malta. Satu dari siswa-
siswa ini dari Ethiopia, dan yang lainnya dari Eritrea. Mereka berdua lintas batas bahasa dan
budaya dengan mudah. Ini bisa dilihat ketika mereka berada di perpustakaan kampus di
MCAST dan mengakses surat kabar harian online, yang ditulis dalam bahasa Amharik dan
Tigrinya. Ini adalah bahasa-bahasa itu dituturkan secara luas di Ethiopia dan Eritrea, masing-
masing. Haruskah itu terjadi begitu saja sehingga seseorang Maltese mendekati mereka untuk
memberi tahu mereka dengan cepat sementara mereka duduk di depan komputer mereka,
mereka akan berinteraksi dengan mereka Inggris. Ini sementara mereka meninggalkan layar
sepenuhnya terlihat. Secara simultan penggunaan berbagai bahasa oleh pertunjukan siswa
Ethiopia dan Eritrea seberapa fleksibelnya aspek multikulturalisme linguistik dan 'kultural'.
Bab 2 dan 3 menunjukkan mengapa perguruan tinggi dan universitas perlu responsif terhadap
penyesuaian budaya dan perubahan pribadi yang terjadi ketika siswa dari berbagai latar
belakang budaya berinteraksi. Bab 4 dan 5 menunjukkan bagaimana pendidikan multikultural
adalah aspek yang sangat pribadi dari siswa keseluruhan pengalaman pendidikan di perguruan
tinggi atau universitas, dengan demikian membawa keluar kualitas subjektifnya. Bab 6, 7 dan
8 menunjukkan bagaimana pengajarannya pendidikan multikultural perlu mengambil
pendekatan aktif untuk mempromosikan keadilan sosial. Bab penutup, Bab 8, menunjukkan
bagaimana, untuk mengembangkan pendidikan multikultural secara transformatif — dalam
sebuah cara yang membawa perubahan yang berarti, dengan cara yang mengundang mahasiswa
dan mahasiswa, dan, terutama, dengan cara yang memungkinkan mereka untuk mengaktifkan
kekuatan, kemampuan, kebijaksanaan dan potensi mereka untuk kerajinan dunia menjadi
sesuatu yang lebih indah untuk semua — pasti begitu sesuatu yang siswa sukai, yang mereka
pedulikan, itu mereka merasakan, dan itu memberi mereka dorongan dan tekad untuk bertahan
dalam upaya mereka.
2.2 MENUJU MULTICULTURAL RESPONSIF PENDIDIKAN
Ketika saya bertanya kepada beberapa siswa saya, 'Untuk apa pendidikan?' Mereka menjawab
pertanyaan saya dengan mengatakan bahwa itu berfungsi sebagai sarana yang mereka bisa
meningkatkan peluang kesuksesan pribadi mereka. Beberapa berbicara tentang kepercayaan
mereka bahwa pendidikan akan memberi mereka pekerjaan yang lebih baik atau peluang
kemajuan karier. Yang lain berbicara tentang aspek formatifnya. Yang lain lagi mengatakan
bahwa mereka meyakini bahwa pendidikan akan meningkatkan kemampuan mereka untuk
berkontribusi pada kesejahteraan dunia. Lalu ada orang yang mengatakan bahwa mereka
percaya itu ‘Pendidikan akan memungkinkan mereka untuk menjadi peneliti yang akan
bertahanmematikan hal-hal seperti pemanasan global ’. Di sepanjang uraian yang berbeda
tentang pendidikan ini, penekanannya adalah pada perubahan, baik secara pribadi berubah, atau
perubahan di dunia di sekitar kita.
Ciri khas dari perubahan ini adalah keinginan untuk maju. Tidak ada satu pun dari mereka yang
memandang pendidikan sebagai pemborosan waktu, meskipun ada beberapa hal yang pasti
studi resistensi yang melacak akar mereka untuk penelitian, dilakukan di lapangan sosiologi
pendidikan, pada 1960-an dan 1970-an. Penelitian ini menyajikan kelakuan siswa sebagai
tindakan dari oposisi mereka terhadap kekuasaan hierarki di sekolah (lihat, misalnya, Willis,
1977). Pd umumnya, hierarki kekuasaan ini dilihat sebagai penguat berbasis ketidakadilan
sistemik pada faktor-faktor seperti kelas, jenis kelamin, dan ras. Willis mengamati anak-anak
itu dan orang-orang muda, ketika di sekolah, mempertahankan posisi kelas sosial mereka
dengan tidak aktif terlibat dengan tujuan sekolah, dan dengan demikian menjadikannya tidak
mampu mengalami mobilitas sosial ke atas. Namun, kritik Willis menunjukkan bahwa apa
yang dipelajari siswa di sekolah selalu merupakan satu bentuk pengetahuan di antara banyak.
Ada bentuk pengetahuan lain, termasuk pengetahuan sehari-hari, pengetahuan media, dan
pengetahuan praktis. Budaya tidak terbatas pada apa yang tidak diketahui siswa (yang
merupakan inti dari Willis 'teori), tetapi lebih didasarkan pada apa yang mereka ketahui dan
apa yang mereka dengan demikian dapat mengalami dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Akibatnya, dalam perjalanan hidup tertentu lintasan, beberapa orang menavigasi jalan mereka
melalui pekerjaan yang berbeda menganggap kelas sosial mereka kurang. Ada juga orang-
orang yang menyediakan pekerjaan harian kerah putih dengan pekerjaan malam kerah biru,
dan sebaliknya(Spiteri, 2008).
2.3 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL: KARAKTERISTIKNYA FITUR
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, pendidikan multikultural adalah mata pelajaran yang
kompleks. Setiap negara memiliki konteks historisnya sendiri melalui mana pandangan dan
kurikulum multi-kulturalnya telah dikembangkan. Misalnya keduanya pencari suaka dan
multikulturalisme jarang muncul dalam literatur sosial Malta sebelum awal 2000-an. Setelah
ini, ketika muatan kapal pencari suaka dari Afrika Utara mulai tiba di Malta, untuk pertama
kalinya waktu, warga negara pencari suaka menjadi subjek topikal untuk akademisi meneliti
pengajaran dan pembelajaran di sekolah, perguruan tinggi dan universitas. SEBUAH jumlah
mahasiswa sarjana dan pascasarjana juga memilih untuk menulis disertasi mereka tentang
berbagai aspek pendidikan multikultural atau multikulturalisme. Beberapa disertasi mereka
fokus pada dampak perumahan, hak hukum, dan pengembangan kebijakan yang sensitif untuk
kebutuhan khusus populasi pencari suaka. Yang lain sudah menulis tentang kebutuhan spesifik
'kelas multikultural' di masa sekarang di Malta. Mengapa memiliki subjek yang kurang begitu
penting di satu waktu diberi keunggulan di yang lain? Jawabannya adalah konteksnya telah
berubah. Oleh karena itu, untuk memahami pendidikan multikultural, teks di mana 'pendidikan'
berlangsung perlu dipahami dengan jelas.
Dalam ilustrasi lebih lanjut tentang ini, juga, di New Jersey dan New York, di awal 1930-an,
sekelompok kecil aktivis pendidikan yang dipimpin oleh Rachel Davis DuBois, menciptakan
program untuk siswa sekolah dasar dan menengah yang mengecam totalitarianisme berbasis
ras. Ini dikerahkan, khususnya, untuk menantang klaim superioritas rasial yang mendasarinya
rezim totaliter sebagai Nazi Jerman di luar negeri (Halvorsen & Mirel, 2013).

2.4 KESIMPULAN
Bab ini berfokus pada menjelaskan relevansi pendidikan multikultural dengan kehidupan
sehari-hari orang ketika belajar di perguruan tinggi atau di universitas. Lima dimensi bank
dalam integrasi konten — konstruksi pengetahuan, proses, pengurangan prasangka, pedagogi
kesetaraan, dan pemberdayaan struktur dan budaya sekolah — berfungsi untuk memungkinkan
siswa melihat konsep, peristiwa, dan masalah dari perspektif kelompok orang yang beragam
dan untuk dengan demikian menumbuhkan sensitivitas antar budaya. Ini dibangun berdasarkan
pengakuan itu sama seperti, untuk mengutip satu kasus di Amerika Serikat, Protestan Anglo-
Saxon budaya tidak membentuk seluruh budaya AS, tetapi hanya bagian dari itu, beberapa
masyarakat di dunia saat ini dapat dikatakan homogen secara budaya. Karena ada begitu
banyak perbedaan latar belakang siswa, bab ini telah mendesak maju kasus yang akan layak
untuk menyarankan bahwa Kurikulum yang diatur untuk siswa di perguruan tinggi dan
universitas didasarkan pada pedagogi yang bertujuan membuat pembelajaran lebih bermakna
dan bertujuan untuk para siswa yang hadir. Itu haruslah yang mengacu pada perspektif budaya
yang berbeda dan yang mempromosikannya secara adil. Bab ini telah menunjukkan bahwa
kurikulum harus didasarkan pada yang relevan, menonjol, terkini, dan informasi yang menarik.
Ini juga menunjukkan pentingnya siswa tidak menyerahkan diri untuk 'jangan mengguncang
mentalitas perahu', yang menjadi ciri lebih liberal ideologi pendidikan multikultural. Ini karena
sikap seperti itu tidak mungkin untuk memulai refleksi tentang bagaimana kelompok-
kelompok tertentu dalam masyarakat menindas lain-lain (Ladson-Billings & Tate, 1995). Jika
siswa harus berlangganan mentalitas seperti itu, mereka tidak akan mampu mengatasi seberapa
efektif perubahan bisa terjadi. Mereka juga tidak akan bisa membedakan cara mewujudkannya
itu berubah dan untuk mengukur seberapa prasangka dan diskriminasi, yang berakar dalam
faktor sosial, seperti ras, kelas dan jenis kelamin, ditangani melalui perubahan yang diajukan.
Akibatnya, mereka tidak akan membangun berdasarkan sejarah upaya oleh kelompok identitas
yang terpinggirkan untuk memastikan bahwa sekolah, perguruan tinggi, universitas, dan
lembaga lain ‘membuat perubahan yang akan mencerminkan mereka sejarah, budaya, dan
pengalaman '(Banks, 2013, hlm. 76). Sebaliknya, ini Bab telah menunjukkan pentingnya
memperlengkapi siswa untuk ikut serta isu-isu yang berpotensi kuat secara rasial dan sosial
dengan mengakar dalam kesadaran (Young, 2010).
Dalam bab berikutnya, eksplorasi tentang bagaimana perguruan tinggi dan universitas bisa
melibatkan siswa dalam membangun hubungan secara aktif dengan orang-orang yang berbeda
budaya akan disajikan. Berada di dunia harian langsung siswa, selain dalam konteks sosial dan
politik yang lebih besar dari kehidupan mereka, bab yang akan datang akan menguraikan lebih
lanjut tentang bagaimana penggunaan berbasis kekuatan narasi di lingkungan perguruan tinggi
dan universitas dapat memungkinkan siswa dari budaya yang berbeda untuk berinteraksi secara
bermakna.

BAB 3
3.1 INTERAKSI POSITIF DALAM KONTEKS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Dalam sub bab ini, dibahas pendekatan yang berbeda untuk multikultural pendidikan dijelaskan
dan penekanan khusus diberikan pada Bank '(2013) lima karakteristik pendidikan
multikultural. Kami telah melihat bahwa:
1. Integrasi konten menyiratkan bahwa perbedaan budaya diakui.
2. Konstruksi pengetahuan mengacu pada proses yang lebih subyektif di mana diakui bahwa
pengetahuan dapat disajikan dan ditafsirkan, dan karenanya 'dibangun' dengan cara yang
berbeda.
3. Pedagogi ekuitas mengacu pada pengembangan dan pengiriman kurikulum yang semua
siswa akan sama-sama dapat berpartisipasi dalam dan mengidentifikasi dengan.
4. Pengurangan prasangka mengacu pada bertujuan untuk menghilangkan semua yang berdiri
di cara membina iklim yang penuh hormat di perguruan tinggi dan universitas dimana semua
siswa akan tahu bahwa mereka sama-sama dihormati, terlepas dari latar belakang budaya (atau
ras) mereka sendiri.
5. Menciptakan struktur dan budaya sekolah yang memberdayakan berfungsi untuk
meningkatkan semua karakteristik lain dan mengacu pada penyediaan pendidikan yang
menanggapi tantangan-tantangan dari tubuh siswa secara keseluruhan dan yang
memungkinkan siswa untuk membangun dan mempertahankan hubungan positif,
sambil terlibat dalam pengambilan keputusan yang bijaksana dan independen. Definisi
pendidikan multikultural, disajikan pada bagian kedua Bab, menunjukkan bahwa itu
didasarkan pada upaya terkoordinasi untuk melibatkan siswa dalam mengenali dan menerima
perbedaan budaya. Aspek utama dari ini cara melihat pendidikan multikultural adalah bahwa
hal itu bertujuan memungkinkan semua siswa untuk menemukan kesempatan untuk
mengekspresikan pandangan mereka. Mereka pasti didorong untuk mengekspresikan
pandangan ini jika mereka ingin membawa mereka ke dalam Buka. Akibatnya, administrator
perlu memastikan bahwa suara siswa diperhitungkan. Ini panggilan untuk kepemimpinan yang
selaras dengan pengembangan visi multikultural yang berkelanjutan. Ini juga menyerukan
penciptaan dan implementasi kebijakan yang jelas dan koheren yang mencerminkan perubahan
sifat dari masalah dan tantangan yang siswa perlu atasi di dunia saat ini (Lundy, 2007).
Jika universitas dan perguruan tinggi ingin mempromosikan interaksi yang kondusif antara
orang-orang dari budaya yang berbeda dan latar belakang budaya yang berbeda, kepemimpinan
mereka harus dilibatkan secara proaktif untuk memungkinkan mereka melakukan hal yang
sama. Kepemimpinan, dalam pengertian ini, dapat dilihat dari uraiannya sebagai ‘proses
serbaguna yang mengharuskan bekerja dengan orang lain, dalam hubungan pribadi dan
profesional, untuk mencapai tujuan atau untuk mempromosikan perubahan positif ’ (Patterson,
2012, hlm. 1). Walker dan Dimmock (2006) merekomendasikan hal itu staf (di perguruan
tinggi dan universitas) memiliki fleksibilitas untuk memenuhi beragam kebutuhan, berbagai
peluang untuk refleksi, dan ikatan kohort dan jaringan? (2006: 125) untuk mendukung
efektivitas. Semua faktor ini adalah dari sangat penting ketika mempertimbangkan bahwa
perguruan tinggi dan universitas menyiapkan siswa untuk membentuk bagian dari tenaga kerja
yang semakin global dan beragam.
3.2 KESEHATAN DALAM PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Pada Sub bab ini Bank menekankan perlunya dosen dan mahasiswa untuk melihat lebih jauh
informasi yang mereka berikan sehingga mereka dapat menyadari hal itu budaya tidak dapat
didefinisikan dan dikategorikan dengan rapi. Dengan demikian, ia percaya bahwa mereka juga
akan sampai pada kesadaran bahwa orang tidak dapat distereotipkan karena latar belakang
budaya mereka. Mereka juga tidak bisa distereotipkan aspek budaya tertentu dari latar belakang
mereka. Barnett (2000) menempatkan ini tepat ketika memperhatikan pentingnya bahwa orang
tidak dilihat sebagai bagian dari satu kesatuan utuh, tetapi masing-masing dipandang sebagai
individu dalam dirinya sendiri kanan. Semua individu memiliki cara mereka sendiri untuk
mengatasinya. Semua punya sendiri cara menghadapi tantangan. Semua perlu tahu bahwa
mereka dihargai untuk siapa mereka. Inilah sebabnya mengapa penting untuk mengecam
‘stereotip informasi yang konsisten, 'yang berakar pada memberi label pada orang. Ketika
orang-orang diberi label, mereka berisiko diharapkan untuk bertindak dengan cara yang
benarterbatas pada label yang telah dibuat (Ruscher, 1998, 2001).
Yang pasti adalah bahwa, jika tidak tertandingi, ‘stereotip informasi yang konsisten,’ seperti
dapat dengan jelas disimpulkan dari definisi yang disajikan dalam bab yang kedua tidak
memiliki tempat dalam pendidikan multikultural. Pendidikan multikultural adalah berdasarkan
interaksi antar individu yang bebas menjadi diri sendiri dan yang masing-masing memiliki
kekayaan kualitas dan bakat pribadi. Bennett(1986) percaya bahwa cara yang efektif untuk
melawan stereotip konsisten informasi memaparkan orang kepada orang lain dari budaya yang
berbeda, aukuran yang konsisten dengan semua yang telah dinyatakan sebelumnya dalam hal
ini Buku. Melalui berhubungan satu sama lain, Bennett percaya bahwa semua orang bisa
keduanya berbagi dan menerima wawasan dan informasi yang memungkinkannya untuk saling
memahami. Bertemu saja tidak cukup. Dalam bab kedua, ditunjukkan bahwa untuk berbicara
tentang pendidikan multikultural, seseorang juga harus berbicara tentang kesadaran. Orang
tidak hanya harus melakukan sesuatu tetapi mereka juga harus tahu mengapa mereka
melakukannya. Mereka juga harus tahu mengapa mereka melakukannya dengan satu cara dan
bukan dengan cara lain. Ketika berhubungan dengan orang-orang dari budaya yang berbeda,
mereka harus mempertanyakan apa yang mereka harapkan dari hubungan dan apa yang mereka
siapkan untuk berkontribusi padanya, tanpa menghakimi dalam pandangan mereka. Dalam
hubungan, ada juga sejumlah risiko tertentu. "Risiko apa yang saya ambil jika saya
mengungkapkan sesuatu?" pertanyaan yang valid untuk ditanyakan, terutama dalam konteks
multikultural, di mana kesalahpahaman dapat muncul karena harapan yang berbeda bahwa
orang dari berbagai latar belakang budaya miliki.
3.3 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SEBAGAI SARANA OF THE ENABLING
ORANG UNTUK MENJADI LEBIH DEKAT DENGAN SATU LAIN
Memang buku ini diinformasikan, setidaknya sampai tingkat tertentu, berdasarkan wawasan
disediakan oleh orang-orang muda pencari suaka, yang belajar di perguruan tinggi di Malta,
ada masalah mendasar yang, setidaknya pada pandangan pertama, mungkin bedakan buku ini
dari studi yang lebih luas tentang pendidikan multikultural. Ini adalah status hukum pencari
suaka. Secara umum dengan siswa lain, Abu ingin merasa menjadi bagian dari keseluruhan
konteks dan perguruan tinggi tempat dia belajar. Berbeda dengan siswa Malta. Namun, dia
ingin membebaskan dirinya dari status suaka yang dianggap berasal pencari ketika dia melihat
ini sebagai mengarah ke dia diberi identitas yang dihomogenkan terkait dengan "orang luar".
Jika kita ingin meninjau kembali definisi kita tentang pendidikan multikultural, dan dengan
demikian amati bahwa itu disajikan berdasarkan kesadaran, kita perlu untuk memahami arti
yang berbeda yang orang dapat ditugaskan untuk pendidikan di perguruan tinggi atau
universitas. Beberapa orang mungkin mengaitkannya lebih banyak dengan instruksi formal
yang mereka peroleh.

3.4 KESIMPULAN
Dalam bab ini, kita telah melihat bahwa pendidikan multikultural pada dasarnya
memungkinkan orang untuk hidup bersama dan memahami setiap perspektif orang lain
meskipun mereka berasal dari latar belakang budaya yang berbeda. Kami juga telah
menemukan narasi berbasis kekuatan dalam wacana keseluruhan tentang melawan
diskriminasi, karena praktik diskriminatif pada dasarnya melayani untuk melemahkan
individualitas orang dan rasa validasi diri. Tertentu konteks, seperti ketika seseorang disajikan
dengan stereotip yang kuat pada anak muda Oleh karena itu, pendidikan multikultural harus
didedikasikan untuk pembelajaran apa yang telah dipelajari sebelumnya, jika keadilan ingin
diwujudkan. Saya tperlu melibatkan siswa dalam berpikir kritis tentang wacana mereka telah
disajikan dan dengan demikian kecil kemungkinannya mengabadikan basismo. Akibatnya, bab
ini telah menunjukkan bahwa jika belajar adalah untuk menarik semua siswa, dan karena itu
menjadi sesuatu yang mereka temukan menyenangkan, maka ada kebutuhan akan program,
prosedur, dan praktik pendidikan yang diadopsi di perguruan tinggi dan universitas ditandai
dengan penerimaan yang meluas dari keragaman etnis, ras, budaya, dan sosial yang menjadi
ciri masyarakat dari mana siswa mereka berasal (Gay, 2004, 2010). Cepat perubahan dalam
masyarakat di mana kita hidup membawa tantangan yang meningkat dalam menemukan cara
dan sarana yang dapat digunakan perguruan tinggi dan universitas memungkinkan semua siswa
untuk menemukan suara. Ini menyiratkan bahwa sama pentingnya kebutuhan mereka untuk
senantiasa responsif terhadap perubahan politik, budaya, dan sosial yang sedang berlangsung
yang terjadi di dunia di sekitar mereka. Ilustrasi diberikan oleh transformasi di Eropa Timur
itu telah terjadi pada 1990 - termasuk jatuhnya Tembok Berlin, disebut 'Revolusi Velvet' di
Cekoslowakia, dan penumpahan pemerintahan otoriter di negara-negara bekas blok Timur.
Meskipun formasi trans ini telah membawa harapan dan optimisme di beberapa sektor, mereka
memiliki juga menghasilkan penciptaan ideologi sayap kanan pada orang lain
(Dominelli,2004). Kecuali jika pendidikan multikultural berakar pada kesadaran, itu tidak akan
bisa untuk menumbuhkan pemikiran demokratis yang didasarkan pada pemahaman dan
menghargai kesamaan dan perbedaan mereka, dan akibatnya meningkatkan keadilan. Siswa
perlu terus-menerus memahami dan mengingatkan mereka bahwa ada lebih dari satu sisi pada
sebuah koin, dan untuk melakukan ini mereka harus sepenuhnya menyadari kejadian di dunia
di sekitar mereka. Konsonan dengan ini tidak ada pedagogi yang politis netral (Freire, 1973,
1974). Pengaruh pendidikan masyarakat berbeda tingkat dan dalam berbagai cara.
Part II

Chapter 4

4.1 PENGHARGAAN SISTEMIK MULTIKULTURAL PENDIDIKAN

Dalam Bagian 1, kita telah melihat bagaimana pendidikan multikultural, dalam banyak hal,
konteks-spesifik. Bagaimana pendekatannya di perguruan tinggi dan universitas tergantung
tentang bagaimana budaya berkembang dan terungkap dalam dunia staf dan siswa. Dalam bab
ini juga membahas bahwa konstruksi pengetahuan adalah proses sosial, bagaimana
pemberdayaan individu yang terkait dengan refleksi pada interaksi seseorang dengan berbagai
kelompok budaya, sosial, dan etnis berpotensi menjadi alat penting untuk melawan
ketidakadilan sosial dan untuk mempromosikan komunikasi antar budaya yang efektif.
Pemberdayaan tersebut diwujudkan melalui penerapan pengetahuan itu dalam pertemuan di
antara orang-orang yang berasal dari budaya yang berbeda latar belakang, sehingga
mempraktikkannya di 'dunia nyata' Tingkat pemberdayaan mungkin juga dipengaruhi oleh cara
perguruan tinggi dan universitas dapat memanfaatkan kekuatan beragam siswanya. Sayangnya,
‘Hanya sedikit institusi yang menilai tingkat perkembangan siswa mereka secara moral atau
memiliki program yang komprehensif dan bertujuan untuk meningkatkan kelembagaan mereka
sistem etika untuk membentuk warga moral '(Hanson & Moore, 2014, p. 526). Bab sebelumnya
telah menyoroti bahwa aspek utama dari pendidikan multikultural adalah suara siswa, yang
merupakan sarana dimana siswa dapat memastikan bahwa perguruan tinggi dan universitas
menanggapi kebutuhan mereka yang berkembang, dan yang berfungsi untuk membuka pintu
untuk berpotensi membawa perubahan sosial. Menggunakan wawasan yang terutama berasal
dari karya Bronfenbrenner (1974, 1977, 1979, 1986), bab ini mengakui pentingnya
menggunakan perspektif sosiokultural yang menghubungkan pengetahuan, pengalaman, dan
agensi siswa sebelumnya dengan pengaruh ekologis yang lebih luas. Dengan demikian
mengacu pada dampak dari agen sosialisasi seperti keluarga, sekolah, teman sebaya,
komunitas, dan penghuni terkait lainnya yang lebih luas dan global ruang yang ditempati siswa.
Penekanan Bronfenbrenner pada tidak melihat individu secara terpisah dari faktor-faktor
berbeda yang berdampak pada kehidupan mereka mengacu pada apa yang disebut literatur
pekerjaan sosial sebagai perspektif per-lingkungan. Ini adalah practice prinsip panduan praktik
itu menyoroti pentingnya memahami seorang individu — dan individu perilaku — dalam
terang konteks lingkungan tempat orang itu hidup dan bertindak '(Kondrat, 2008, para. 1).
4.2 MEMPROMOSIKAN EKUITAS SOSIAL
Dalam sub bab ini membahas perspektif pendidikan orang dewasa, issues masalah global
terkait erat etika - seperti perbedaan budaya, tanggung jawab perusahaan, kemampuan
mempertahankan, dan lain-lain - yang semuanya memiliki implikasi signifikan terhadap moral
pengembangan siswa jelas pantas perhatian jika pendidikan multikultural berorientasi pada
keadilan. PendidikanPendidikan multikultural dengan demikian perlu diarahkan untuk
membantu perguruan tinggi dan mahasiswa memahami dampak dari cara mereka hidup mereka
bagi orang lain.
Dengan tidak adanya visi yang berakar pada keadilan sosial, itu tidak mungkin bahwa setiap
perubahan yang berarti akan terjadi, dalam hal mencapai, atau bergerak menuju tujuan
pendidikan multikultural yang diuraikan dalam yang kedua bab. Perspektif psikologis yang
berfokus pada pertumbuhan pribadi menunjukkan hal itkegiatan yang berarti dalam kehidupan
mahasiswa atau mahasiswa tidak hanya termasuk kemampuan untuk membina hubungan
interpersonal yang sehat. Mereka juga termasuk keinginan untuk melayani orang lain; terlibat
dalam kondisi sosial perilaku; mencurahkan perhatian untuk mengembangkan kebiasaan yang
sesuai, dan, lebih banyak lagi secara khusus, hidup dengan cara yang konsisten dengan nilai-
nilai mereka (DeVogler & Ebersole, 1980). Ditambahkan ke daftar ini bisa melibatkan ekspresi
diri melalui partisipasi dalam kegiatan kreatif, dan mengejar secara aktif akuisisi pengetahuan
lebih lanjut.
Poin yang dibuat di sini adalah bahwa pendidikan multikultural tidak hanya tentang
multikulturalisme, tetapi juga tentang pendidikan. Dalam pengantar buku ini, saya merujuk
kata-kata guru kelas saya, Ms. Therese Friggieri, yang menunjukkan bahwa fool orang bodoh
dapat mengajar, tetapi tidak ada orang bodoh yang bisa mengajar mendidik. 'Berdasarkan ini,
saya akan merujuk pada pengamatan Abrams dan Killen (2014) yang ‘intervensi yang
dirancang untuk memperbaiki masalah sosial yang terkait dengan pengecualian harus
didasarkan pada pemahaman tentang bagaimana, mengapa, dan dalam kondisi apa, individu
dan kelompok membuat keputusan untuk dikecualikan yang lain, bagaimana mereka
mengalami pengecualian ini, dan bagaimana pengecualian berasal dan perubahan selama masa
hidup.
4.3 DAMPAK PRIBADI DAN SOSIAL PENGARUH PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Dalam sub bab ini dibahas, Dari pengalaman si penulis sebagai dosen, beliau mengatakan
bahwa jika ada satu hal itu datang secara alami kepada sebagian besar siswa, itu adalah
kebutuhan untuk berhubungan, untuk membentuk perteman, dan untuk membuat belajar, entah
bagaimana, upaya sosial. Motivasi untuk ini kardinal karena persahabatan harus dibentuk dan
dipertahankan, dan ini membutuhkan waktu, energi, dan upaya. Spitzberg dan Changnon
merujuk pada membangun hubungan, yang berasal dari pertemuan antarbudaya, sebagai
'relasionalitas'. Mereka mendefinisikan relasionalitas sebagai- manajemen interaksi yang tepat
dan efektif di antara orang-orang yang, sampai taraf tertentu, mewakili afektif yang berbeda
atau berbeda, orientasi kognitif, dan perilaku ke dunia . Seperti yang dikatakan Karnysheva,
dan Ivanova (2014) bahwaAdalah penting untuk menemukan bukan hanya bidang teoritis tetapi
juga bidang praktis yang bermanfaat bagi individu, mereka yang memenuhi kebutuhan,
mendorong perkembangan, dan / atau dibedakan oleh kepentingan sosial yang tinggi. Sangat
sering, memotivasi agen aktif pendidikan antar budaya menjadi titik awal efektivitas dari
seluruh proses penguasaannya: itu hanya setelah memperoleh rasa relevansi mendesak, dan
kebutuhan modern, untuk praktik-praktik khusus, yang dilakukan individu berusaha untuk
memahami karakteristik pencipta dan pembawaan mereka, dan terima nilainya.

4.4 KESIMPULAN
Bab ini telah menunjukkan bahwa pendidikan multikultural tidak hanya perlu dapat berfungsi
sebagai sumber daya yang membantu siswa menyesuaikan diri konteks budaya yang berbeda
tetapi juga harus didasarkan pada pendekatan holistik dari kekuatan sosial yang berbeda yang
mempengaruhi identitas budaya siswa. Dorongan utama bab ini adalah pada siswa membuat
mereka suara terdengar di perguruan tinggi dan universitas, dan tentang memahami dampaknya
bahwa suara mereka memiliki tingkat ekologi yang berbeda, dan dampaknya bagi mereka
tingkat ada di suara mereka. Sebagai contoh, Payne (2005) mencatat keprihatinan itu lebih dari
praktek anti-penindasan dimulai dengan keprihatinan awal tentang etnis konflik dan rasisme.
Namun, dalam wacana keseluruhan ini, ini menjadi perhatian akhirnya diperluas untuk juga
memasukkan diskriminasi terhadap sosial lainnya kelompok dengan alasan seperti kelas, jenis
kelamin, kecacatan, usia, agama, bahasa, dan juga, seksualitas. Seksualitas mungkin adalah
salah satu suara yang paling sulit didengar, sebagian karena suara-suara dari berbagai agama,
dan sebagian karena beberapa orang sangat menyukai ide hetero-normatif yang berfungsi untuk
mengasingkan orang yang membentuk, misalnya, sesama jenis hubungan. Dengan mengaitkan
beragam identitas karena kepentingan mereka, solidaritas dalam masyarakat akan ditingkatkan.
Sama seperti Bank berpendapat bahwa sangat diperlukan bahwa siswa tidak hanya mengenali
apa yang ada dalam kurikulum tetapi juga apa yang telah dihilangkan, ada kebutuhan pers bagi
siswa untuk dapat mendekonstruksi data yang disajikan kepada mereka dengan
mempertanyakannya, merenungkannya, dan menghargai itu, lebih sering kali tidak, ada lebih
dari satu sisi pada cerita apa pun. Dalam bab berikut, gagasan kewarganegaraan akan
dieksplorasi di untuk memahami dampak menjadi 'warga negara' atau 'bukan warga negara' di
pendidikan yang diperoleh siswa dari perguruan tinggi dan universitas. Itu Bagian terakhir dari
bab ini akan didedikasikan untuk mengeksplorasi bagaimana siswa belajar di perguruan tinggi
dan universitas dalam jangka pendek juga dapat berfungsi sebagai 'sumber daya' yang
meningkatkan pendidikan multikultural yang ditawarkan di perguruan tinggi dan universitas
ini.

Chapter 5
5.1 MENEMUKAN HUBUNGAN ANTARA KELOMPOK POSITIF DALAM
KONSTRUKSI KEWARGANEGARAAN
Dalam sub bab ini dijelaskan bahwa Karena pendidikan multikultural dikaitkan dengan
memberikan pengakuan positif kepada beragam kelompok budaya , pendidikan ini
ditempatkan pada pendidik tanggung jawab untuk ‘memastikan bahwa semua siswa menerima
hak lahir mereka ekuitas pendidikan. McGee Banks dan Banks menunjukkan bahwa ‘pedagogi
yang hanya mempersiapkan siswa untuk masuk ke dalam masyarakat dan mengalami mobilitas
kelas sosial dalam struktur yang ada - yang ditandai dengan divisi kelas yang merusak dan
rasial ras, etnis dan jender — tidak membantu membangun masyarakat yang demokratis dan
adil.
Kadang-kadang, mengajar profesional cenderung terlalu bergantung pada mereka pemahaman
sendiri tentang tatanan sosial. Setiap kali mereka menunjukkan ini lebih dari ketergantungan,
mereka cenderung gagal untuk mengkritik kebijakan diskriminatif; dan masuk dengan cara ini,
terbatas sejauh mana mereka dapat membuat dan mempertahankan budaya belajar yang adil.
Mereka tidak akan memiliki kemampuan untuk melihat masyarakat dengan cara yang berbeda,
dan karenanya mencerminkan reflektivitas untuk dimasukkan ke dalam mempraktikkan
kebijakan yang ditujukan untuk membangun budaya seperti itu (Sleeter, 1992). Akibatnya,
mereka juga tidak dapat memberdayakan siswa untuk menyuarakan mereka memiliki suara
sendiri dan mendasarkan "suara" ini untuk mendapat informasi kritis tentang masalah yang
menjadi perhatian mereka, masyarakat, atau dunia. Jika mahasiswa di perguruan tinggi dan
universitas berasumsi bahwa ada homogenitas di antara rekan-rekan mereka, mahasiswa dari
budaya non-mainstream kemungkinan besar akan kalah. Hal ini karena siswa yang berasal dari
budaya arus utama akan mengharapkan siswa dari budaya non-mainstream untuk berperilaku
dengan cara yang mereka anggap pantas, dan gagal ini, mungkin akhirnya dijauhi oleh siswa
yang datang dari budaya arus utama; meskipun, seperti yang diingatkan oleh Splitter, lebar
variasi dalam perilaku dan harapan budaya ada.
5.2 MEMAHAMI YANG LAIN
Banks (2004) secara teratur mengingatkan kita bahwa masyarakat pluralis tidak tunggal entitas
terpadu tetapi terdiri dari subkelompok yang dapat dengan mudah dibedakan satu sama lain.
Akibatnya, multikultural dapat dilihat sebagai koeksistensi dari banyak budaya (karenanya,
prefi x multi) dalam masyarakat. Ini tidak berarti bahwa budaya ini selalu diakui. Perbedaan
ini (dalam bagaimana budaya diakui) muncul dengan jelas selama salah satu kelas saya. Di
kelas ini, saya menjelajahi bagaimana murid-murid Malta saya memandang keadilan sosial
dalam konteks budaya yang dengannya mereka tidak terbiasa. Saya mempresentasikan studi
kasus yang berasal dari artikel yang saya tulis dan diterbitkan. Studi kasus terkait dengan
pencari suaka, Abah, yang berasal dari Nigeria. Dia menjelaskan bahwa ayahnya telah terbunuh
pada tahun 1997 di Senegal. Berikut ini adalah kutipan dari studi kasus: Pada saat itu, ada
paranoia mengerikan tentang 'pencuri seks'. Beberapa orang melaporkan penis mereka
menghilang setelah mereka berjabat tangan seseorang di jalan. Mereka mengklaim bahwa
orang-orang ini terlihat seperti 'Hausa' (kelompok etnis di Niger atau Nigeria) dan bukan dari
Senegal. Ini memimpin untuk semua orang yang terlihat seperti 'Hausian' yang terancam
pembalasan dari semua orang di sekitar. Polisi, di Senegal, akhirnya menangkap pria-pria itu
yang mengklaim bahwa penis mereka telah menghilang. Setelah ayah saya meninggal; di
negara asal saya di Nigeria, saya kemudian ditugaskan di rumah seorang paman dari pihak ibu
'sangat kejam' bagi saya. Saya ingin melarikan diri ‘tetapi tidak ada tempat untuk lari ke, selain
Eropa ’. Saya tidak punya masa depan di Nigeria dan sering melihat menentang suku-suku
yang mengatur kepemilikan satu sama lain dan kadang-kadang membunuh satu lain dan
menjarah apa pun yang mereka bisa dapatkan dalam proses. Seringkali, mereka juga
menganggap setiap wanita yang hadir sebagai budak seks.
5.3. KUNJUNGAN STUDI PENDIDIKAN JANGKA PENDEK UNTUK KOLOM ATAU
UNIVERSITAS 'DI TEMPAT LAIN'
Pada sub bab ini dijelaskan bahwasanya Subjek yang tidak selalu diberi keunggulan dalam
literatur tentang pendidikan multi-budaya tetapi yang relevan adalah bahwa siswa (dan kadang-
kadang juga staf pengajar) yang mengunjungi negara lain pada kunjungan studi atau untuk
pelatihan. Kunjungan semacam itu mempengaruhi cara di mana persepsi siswa tentang
hubungan antar kelompok terjadi, karena mereka memberi mereka kesempatan untuk
membiasakan diri lebih banyak dengan siswa dari berbagai belahan dunia dan dengan demikian
dapat mengembangkan pandangan yang berbeda tentang aspek-aspek tertentu dari kehidupan
mereka bahwa mereka menerima begitu saja. Melalui pembelajaran sebaya yang demikian
dihasilkan, memiliki campuran budaya siswa, yang berasal dari berbeda negara-negara yang
hadir di kampus-kampus dan universitas, memperkaya keragaman budaya dari institusi
pendidikan ini. Mengkonsolidasikan ini, ini institusi akan diharapkan memiliki peralatan yang
memadai untuk memenuhi kebutuhan siswa, terlepas dari apakah siswa hanya menghabiskan
satu atau dua semester atau periode yang lebih lama belajar di sana. Mungkin juga bagi
sebagian orang siswa untuk mengambil program pascasarjana satu tahun. Terkadang, siswa
tidak hanya bepergian ke luar negeri untuk tujuan studi tetapi juga tetap di, atau kembali ke
negara tempat mereka melakukan studi. Pendekatan 'Belajar di luar negeri' untuk kuliah dan
pengajaran universitas perlu dilihat dalam ruang lingkup yang lebih luas peristiwa kehidupan
yang sedang berlangsung.

5.4 KESIMPULAN
Bab ini telah menunjukkan bahwa kesamaan tertentu adalah bahwa semua insiden rasisme dan
prasangka di lingkungan perguruan tinggi dan universitas memiliki potensi untuk
menimbulkan penindasan. Identitas adalah Dipengaruhi oleh pandangan orang terhadap
realitas yang ada. Ini karena (bahkan jika, hanya dalam kasus-kasus tertentu) apa yang orang
yakini benar dapat memengaruhi mereka hingga mereka bertindak atas kebenaran itu sebagai
kebenaran. NamunNamun, kebanyakan orang akan menjadi terbiasa dengan kebiasaan mereka
sendiri budaya, yang mereka akan diinternalisasi selama pendidikan mereka sendiri, bahwa
mereka mungkin menemukan kesulitan untuk memproses informasi secara berbeda dan
menyadari bahwa kebenaran mereka sendiri adalah satu di antara banyak. Beberapa orang
mungkin juga mengandung bias budaya, beberapa mungkin mengandung bias kognitif,
beberapa mungkin tidak termotivasi untuk memproses informasi dengan cara yang berbeda,
beberapa mungkin memiliki motif tersembunyi yang menghalangi mereka untuk diproses
informasi dengan cara tertentu, dan beberapa mungkin tidak cukup tahu tentang cara
melakukan hubungan '(mis. bagaimana cara berinteraksi di acara sehat dan terarah).
Semua hambatan ini untuk menempa antarpribadi dan antar budaya yang efektif hubungan
dapat diatasi jika orang cukup reflektif untuk menyadari apa yang mencegah mereka terlibat
secara bermakna dalam pemahaman orang lain dan dunia di sekitar mereka. Ada dua tahap
untuk proses ini. Pada tahap pertama, mereka harus mampu dan mau terlibat dalam suatu
formulir ‘praktik koreksi diri didorong oleh kebutuhan untuk mengubah apa yang ada menarik,
bermasalah, bingung, ambigu, atau terpisah-pisah menjadi beberapa semacam pemersatu
keseluruhan. Kemudian, pada tahap kedua, mereka harus dapat dan mau berhubungan dengan
orang lain dan berbagi apa yang mereka pikirkan dengan mereka. Dengan demikian, mereka
dengan demikian akan menumbuhkan ‘Semangat kerja sama, kepedulian, kepercayaan,
keamanan, dan rasa tujuan bersama.
Dalam konteks masyarakat luas, bahwa semua masyarakat demokratis pada dasarnya dibangun
di atas kemampuan mereka untuk membina, mempromosikan, dan mencapai pemahaman
bersama melalui dialog. Dia mencatat seperti itu dialog idealnya harus mewakili apa yang
terjadi dalam kehidupan siswa sekarang, dan juga mengantisipasi untuk masa depan apa yang
akan terjadi, khususnya ketika siswa mengambil peran yang berbeda dengan tanggung jawab
yang lebih besar di pasar tenaga kerja.
Ini karena pengakuan fakta bahwa orang dapat aktif berfungsi sebagai agen perubahan dengan
terlebih dahulu memahami diri sendiri dan orang lain dan kemudian bertindak berdasarkan
pemahaman itu dalam etnorelatif terwujud cara, dengan mempertimbangkan pertimbangan
sekarang dan masa depan. Pada Akar dari ini adalah kemampuan untuk menunjukkan empati
dan memastikan bahwa semua tindakan yang diambil adalah yang empatik.

Part 3

Chapter 6
6.1 MENGADOPSI ETHNOCULTURAL INFORMASI DISPOSISI EMPATI
Sub Bab ini berfokus pada bagaimana suara siswa muncul ketika siswa berkoordinasi, dengan
dosen mereka, disposisi pribadi yang didasarkan pada empati, pemahaman diri, pengembangan
diri, dan pendidikan diri yang berkelanjutan. Mahasiswa dan dosen dihimbau untuk terus-
menerus menyadari cara-cara di mana membagi antara pengetahuan dan aplikasi pengetahuan
itu muncul. Ini karena kesadaran seperti itu akan memungkinkan mereka untuk memahami
bagaimana pengetahuan itu memengaruhi mereka. Misalnya, jika siswa berbicara bersama
tentang budaya yang berbeda, ini bisa kemudian dilanjutkan dengan eksplorasi perasaan yang
mereka miliki orang yang secara budaya berbeda. Dari sana, mereka kemudian bisa
melanjutkan untuk mengeksplorasi apa yang dikatakan perasaan itu tentang mereka. Mungkin
saja, misalnya, bahwa perasaan-perasaan itu mencerminkan ketakutan mendasar yang mereka
miliki juga berpengalaman ketika berhadapan dengan situasi novel lainnya. Jika demikian, ini
akan terjadi menyiratkan bahwa masalahnya bukan disebabkan, secara khusus, oleh
kekhawatiran mereka tentang berhubungan dengan orang-orang dari budaya lain; itu berarti
orang dari budaya lain adalah salah satu pemicu, di antara banyak, dari kekhawatiran mereka.
Ini mirip dengan ketika dosen dan mahasiswa saling menikmati kuliah mereka, dan dengan
cara yang berbeda dapat menyaksikan dan mengalami kesuksesan. Dalam kasus seperti itu,
mereka lebih cenderung termotivasi untuk belajar lebih banyak tentang subjek mereka, karena
mereka akan dapat menghubungkan ini dengan perasaan baik yang mereka alami selama
kesuksesan lain dalam hidup, termasuk ketika mereka berhubungan dengan orang-orang dari
budaya lain dengan cara yang memuaskan.

6.2 MEMPELAJARI PEMBELAJARAN SISWA

Pengajaran di universitas dan perguruan tinggi dikaitkan dengan promosi pembelajaran siswa.
Secara tradisional, ini telah terlihat dalam terang adopsi dari pendekatan yang berpusat pada
guru (atau berpusat pada dosen). Sifat ini pendekatan dapat dijelaskan dengan merujuk pada
gagasan Freire tentang perbankan perspektif, dimana siswa dipandang sebagai akun kosong
yang diperlukan 'Bertahan'. Akibatnya, metode pengajaran (berbicara dan menulis) sebagian
besar digunakan. Siswa diharapkan untuk memuntahkan informasi yang telah mereka berikan,
dan jika mereka dapat melakukannya dengan sukses, diberikan penilaian yang menguntungkan.
Freire menjelaskan bahwa pendidik menetapkan aturan yang terkait tidak hanya untuk
informasi apa yang diharapkan dari para siswa, tetapi juga bagaimana mereka harus
berperilaku. Model pendidikan inilah yang mendorong Freire menekankan pentingnya
pedagogi yang lebih cenderung pengalaman, satu yang didasarkan pada mendorong siswa
untuk menjadi pengambil keputusan yang menumbuhkan dialog dan mempertanyakan realitas.
Freire percaya bahwa salah satu tujuan dari pendidikan harus mempersiapkan siswa untuk
menghadapi masalah dan untuk memiliki keterampilan untuk memungkinkan mereka
menemukan cara dan sarana untuk menyelesaikannya. UntukUntuk Freire, ruang kelas (atau
dalam kasus kami ruang kuliah) tidak terpisah dari dunia nyata — itu adalah bagian darinya.
Karena itu, perlu itu keterampilan yang digunakan siswa di kelas (atau ruang kuliah) adalah
mereka yang akan mereka gunakan di dunia nyata. Dengan demikian, ini harus saling
menguntungkan dan pendekatan yang berpusat pada siswa. Gramsci menyebut pendekatan ini
sebagai pendekatan yang didasarkan pada kenyataan problematizing, sebuah proses yang
muncul ketika keduanya guru dan siswa mengakui bahwa semua siswa dapat mengajukan
masalah dan bertujuan untuk mencapai solusi mereka sendiri, sehingga melibatkan mereka
dalam berpartisipasi dalam diskusi yang ditandai dengan berbeda berturut-turut tahap
keseimbangan dan disekuilibrium, yang dengan sendirinya, merupakan proses yang
mendorong pertumbuhan. Hari ini, mengingat perkembangan yang sedang berlangsung dalam
mengajar dan mengajar, akan cukup aman untuk mengasumsikan ada lebih banyak kesadaran
akan perlunya menggunakan pemikiran kritis dalam proses pendidikan.
6.3 MENCIPTAKAN IKLIM RESPONSIF
Pendidikan multikultural, sebagaimana disajikan dalam buku ini, didasarkan pada promosi
responsif dan sensitivitas. Ini juga bertujuan untuk mempromosikan ekuitas di dalam perguruan
tinggi dan universitas. Itu telah diminta oleh kebutuhan untuk melihat kenyataan dari sudut
yang berbeda dan, dengan cara ini, sampai pada kritis informasi penghargaan terhadap berbagai
cara di mana realitas ini (atau dapat) dipahami. Upaya juga harus dilakukan agar siswa akan
merasa terlibat keduanya secara individu dan sebagai kelompok dalam proses pembelajaran
yang sedang diambil selama kuliah mereka. Jika siswa merasa tidak divalidasi secara memadai
dan diberdayakan, mereka mungkin mudah patah semangat untuk belajar.
 6.4 KESIMPULAN
Dalam konteks pendidikan multikultural, seperti yang kita lihat kembali perjuangan semua
pihak yang terlibat dalam memastikan hak-hak itu minoritas dilindungi, kita harus bertanya
apakah di perguruan tinggi kita dan universitas kita telah berhasil menciptakan iklim di mana
semua orang dapat belajar secara adil dan, pada saat yang sama, dalam keadaan yang
menyenangkan. Kita harus bertanya di mana kita telah datang dari dan di mana kita berada
sekarang. Kita juga harus melihat bagaimana kita bisa terbaik untuk menciptakan masyarakat
yang adil bagi semua.
Bab ini telah menunjukkan bahwa kebutuhan untuk mengembangkan antar kolaboratif
hubungan dengan siswa di lingkungan perguruan tinggi dan universitas yang efektif
multikultural melampaui pedagogi yang digunakan. Ini karena itu juga terkait dengan seberapa
responsifnya dosen terhadap berbagai tekanan dan ketegangan yang menjadi ciri kehidupan
siswa mereka, dan bagaimana sikap empatik terhadap satu sama lain. Hal ini juga terkait
dengan seberapa rela perguruan tinggi dan universitas harus menerima perubahan yang
berkelanjutan. Dalam bab berikut, akan terlihat bagaimana pendidikan multikultural itu sesuatu
yang berpandangan ke depan, sesuatu untuk dikerjakan, dan sesuatu untuk dikembangkan
sebagai orang terlibat dalam membentuk pertemuan dan penempaan baru hubungan yang lebih
kuat dalam konteks antar budaya. Ini juga akan mengeksplorasi caranya agama adalah bagian
integral dari budaya dan karenanya patut mendapat perhatian ketika menggambarkan
bagaimana multikulturalisme dialami. Cara-cara di mana keadilan sosial yang didekati melalui
media pendidikan multikultural juga dianalisis.
Part IV

Chapter 7
Bab ini menunjukkan bahwa untuk menjadi pusat tindakan dan berorientasi pada hasil, suara
siswa perlu dimasukkan dalam semua aspek pendidikan multikultural. Siswa harus dapat
mengintegrasikan apa yang diajarkan pada mereka cara mereka menemukan tujuan dalam
menumbuhkan pemahaman bersama dan mempromosikan keadilan sosial. Ini agar proses anti-
diskriminatif terjadi keduanya dikonsep dan diimplementasikan. Sepanjang bab ini, empatiïsis
diletakkan pada bagaimana pertumbuhan mahasiswa dan mahasiswa ditingkatkan ketika
mereka berinteraksi satu sama lain, dan bagaimana pertumbuhan ini semakin terkonsolidasi
jika mereka berasal dari budaya yang berbeda.
7.1 TRANSFORMASI PRIBADI DAN MASYARAKAT TRANSFORMASI
Seperti yang telah dilihat pada bab sebelumnya, siswa perlu berpartisipasi dalam pembelajaran
mereka, secara aktif berkontribusi padanya, dan menginternalisasikannya, jika memang ingin
berarti bagi mereka. Tema yang berulang di seluruh buku ini telah bahwa pendidikan
multikultural dipengaruhi oleh hubungan orang-orang menempa dengan orang lain yang
berasal dari latar belakang budaya yang berbeda. Itu bab sebelumnya telah menunjukkan bahwa
aspek yang melekat dari hubungan ini adalah bahwa mereka membawa perubahan. Sangat
sering, perubahan ini terwujud tingkat intrapersonal, seperti yang terlihat dalam proses self-
othering yang dijelaskan oleh Kennedy, dalam bab sebelumnya.
7.2 DATANG KE PERSYARATAN DENGAN PERBEDAAN: PENGGUNAAN BAHASA
SEBAGAI MEDIUM KOMUNIKASI DAN SEBAGAI KONSTRUKSI SOSIAL
Pada sub bab ini dibahas bahwasanya Seseorang tidak dapat berbicara tentang pendidikan
multikultural di perguruan tinggi dan universitas tanpa merujuk pada penggunaan bahasa
sebagai media komunikasi. Ini mudah dibuktikan dengan berbagai buku yang ada tersedia di
sebagian besar toko buku kampus dan universitas tentang masalah ini. Ini buku ditulis pada
berbagai topik, dalam lingkup bidang seperti studi komunikasi dan literasi akademik. Mulai
dari bagaimana menulis disertasi yang sukses untuk saran umum tentang cara pendekatan
subyek tertentu menggunakan 'jargon teknis' yang tepat untuk mengekspresikan diri. Buku-
buku ini terutama ditujukan untuk memungkinkan siswa memperoleh kecakapan yang lebih
besar pada ekspresi diri dan untuk memutuskan masalah seperti apa yang dianggap sebagai
bukti akademik. Setelah mengatakan ini, itu sama mustahilnya dalam sebuah buku tentang
pendidikan multikultural untuk tidak merujuk pada konstruksionisme sosial ketika berbicara
tentang bahasa. Varghese, Morgan, Johnston, dan Johnson merujuk pada apa yang mereka
sebut 'identitas dalam praktik' dan 'identitas dalam diskursus' untuk menggambarkan hal ini.
Identitas dalam praktik menggambarkan apa yang dilakukan orang untuk memberlakukan
identitas mereka, dan dengan demikian fokusnya adalah pada cara mereka menempatkan diri
dalam hubungannya dengan orang lain; dan bagaimana makna yang mereka berikan asumsi
posisi ini memengaruhi interaksi mereka dengan orang lain. Identitas dalam wacana
berhubungan dengan bagaimana ‘identitas dibangun, dipelihara, dan dinegosiasikan ketika
orang berinteraksi satu sama lain. Fokus identitas-dalam-wacana adalah pada bahasa
dipekerjakan dan bagaimana orang menggunakannya dalam interaksi mereka satu sama lain
untuk mempengaruhi pemikiran mereka sendiri dan orang lain. Identitas dalam praktik
mengikuti dari (dan memperkuat) identitas-dalam-wacana, dengan demikian membuat
memanifestasikan konstruksionisme sosial yang mendasari bagaimana identitas dipahami,
dialami, dan dijalani.
7.3 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DAN PROMOSI KEADILAN SOSIAL
Di sub bab ini dibahas tentang empat perspektif yang sesuai untuk mempromosikan keadilan
sosial dalam konteks multikultural dapat diidentifikasi di dalam literatur. Sementara perspektif
ini diturunkan terutama dari sosial teks kerja, mereka mudah diterapkan untuk pendidikan
multikultural. Nadan dan Ben-Ari percaya bahwa meskipun keempat perspektif mungkin
memiliki tertentu karakteristik umum, mereka masing-masing memiliki kualitas unik yang
memungkinkan mereka untuk dibedakan satu sama lain. Perspektif terutama diarahkan pada
staf, tetapi seperti halnya dalam lingkungan kerja sosial, praktik kerja sosial tidak
menghasilkan hanya dari intervensi staf tetapi juga melalui hubungan bahwa pekerja sosial
bekerja sama dengan klien mereka, atau pengguna layanan; di perguruan tinggi dan pengaturan
universitas, banyak pembelajaran yang terjadi disebabkan untuk interaksi yang dosen buat
bersama siswa mereka. Perspektif pertama yang diajukan oleh Nadan dan Ben-Ari (2013) pada
dasarnya lebih lanjut mengembangkan apa yang dinyatakan, sebelumnya, dalam bab ini. Ini
menyatakan bahwa untuk dapat bekerja dengan sukses dalam set multikultural (yang juga dapat
berlaku untuk siswa di perguruan tinggi dan universitas yang bersifat multikultural), staf
(dosen) harus dapat menghargai aspek kehidupan siswa seperti norma sosial dan keluarga, gaya
komunikasi, dan mungkin juga memiliki kesadaran keseluruhan tentang sejarah dan pandangan
dunia siswa mereka, terutama jika mereka berasal dari luar negeri negara dan akibatnya mereka
tidak terbiasa dengan tempat-tempat ini. Tekanan adalah membuat semua orang merasa
diterima dan divalidasi. Gurin dan Dey telah menunjukkan bahwa penting untuk validasi ini
dipromosikan dengan sukses, tiga ‘dimensi diversity pengalaman keragaman di perguruan
tinggi dan universitas dipertimbangkan. 'Dimensi' adalah: (1) strukturalkeragaman (paparan ke
berbagai kelompok siswa); (2) keanekaragaman berdasarkan interaksi informal (seberapa
sering interaksi berkualitas dengan beragam rekan mengambiltempat); dan (3) keragaman kelas
(paparan pengetahuan tentang beragam orang-orang dari buku, bahan-bahan lain, dan kisah
pengalaman pribadi oleh beragam teman di kelas). Tiga 'dimensi' ini berkontribusi penguatan
upaya yang bertujuan untuk mempromosikan dan mengkonsolidasikan kinerja keadilan sosial
dalam masyarakat yang lebih luas. Ini karena perguruan tinggi dan universitas yang
mengadopsi mereka cenderung menghasilkan pengaturan di mana rasa pentingnya dikaitkan
dengan masing-masing individu yang hadir, sementara secara bersamaan menawarkan
individu-individu ini kesempatan untuk terkena novel situasi dan kemudian
mempertimbangkan kembali keyakinan mereka tentang berhubungan dengan orang lain orang
yang mereka lihat berbeda.

7.4 KESIMPULAN
Bab ini telah menunjukkan perlunya bagi siswa untuk memahami keragaman, mengambil sudut
pandang dan pendapat yang kontras, dan merasa nyaman dalam berurusan dengan,
mempertanyakan, dan merefleksikan perubahan. Ini khususnya jika mereka ingin berhubungan
dengan cara-cara yang bermakna, memanifestasikan empati, dan pada tingkat yang lebih dalam
terlibat dalam pemikiran 'peduli'. Hanya jika orang-orang mengakui bahwa mereka memiliki
suara dalam menciptakan hubungan multi-etnis, bahwa keadilan akan dipromosikan.
Lingkungan yang sangat kontras untuk komunitas multi-etnis adalah lingkungan yang terpisah
adalah lingkungan yang terbagi. Lingkungan yang terpisah cenderung dikaitkan dengan
sekolah yang lebih buruk, lebih sedikit pekerjaan, dan kualitas hidup yang lebih rendah
daripada mereka yang memiliki pembagian sosial atau rasdiucapkan.
Jika berorientasi pada tindakan dan hasil yang berpusat pada tujuan multikultural pendidikan
harus dipromosikan dengan jelas di perguruan tinggi dan universitas, maka itu sangat
diperlukan bahwa siswa diberi kesempatan untuk saling memahami, dan dengan demikian
dimungkinkan untuk mengembangkan perspektif baru tentang diri mereka sendiri dan orang
lain. Pendidikan multikultural, dalam hal ini dianggap, adalah proses yang memungkinkan
orang untuk mempertimbangkan sendiri pengalaman emosional dalam pertemuan antar budaya
sementara juga berkembang responsif terhadap wawasan yang diperoleh orang lain tentang
antarbudaya pertemuan yang mereka asuh ketika berinteraksi dengan mereka.

Chapter 8
Bab penutup ini menunjukkan bagaimana perbedaan karakteristik kualitas pendidikan
multikultural yang efektif perlu responsif terhadap kehidupan sehari-hari dan realitas yang
berkembang. Pendidikan multikultural melibatkan energi, energi untuk meneliti informasi,
energi untuk membangun hubungan, dan energi untuk memahami diri sendiri lebih seperti
orang yang terlibat dalam memahami dunia dari sudut pandang orang lain. Kenyataan bahwa
manusia saat ini hidup dalam era digital menyiratkan bahwa mereka harus menganalisis apa
yang mempengaruhi informasi teknologi memiliki pada kehidupan mereka dan juga pada orang
lain, sementara tidak lupa bahwa kesenjangan digital cenderung merugikan beberapa orang
relatif terhadap orang lain. Bab ini juga menekankan pentingnya orang menginvestasikan
waktu dan energi untuk membawa perubahan positif di masyarakat dan di dunia.
8.1 MENDAPATKAN PESAN DI SELURUH
Kami telah melihat, berulang kali, dalam buku ini bagaimana keaktifan mahasiswa merupakan
satu kesatuan bagian dari kehidupan kampus dan universitas dan bagaimana ekspresinya
memungkinkan siswa untuk bertindak sebagai agen aktif yang mampu merefleksikan
pengalaman mereka sendiri dan mengambil tindakan yang tepat untuk meningkatkan kesadaran
tentang penindasan dan tentang masalah yang mencegah komunikasi terjadi secara optimal.
Kita punya melihat bahwa pendidikan multikultural pada dasarnya berasal dari kemampuan
siswa untuk ditugaskan surat perintah untuk berbicara dan didengarkan; dan untuk bisa untuk
memahami pengalaman yang berbeda dari kerangka referensi yang berbeda. Dari sudut
pandang berbasis kekuatan, kita juga telah melihat bahwa multikultural pendidikan tidak
menyiratkan mencari masalah yang dimiliki orang lain anggap perlu diperbaiki, atau mencari
cara dan sarana untuk memungkinkan siswa untuk membuat diri mereka dapat diterima sebagai
akibat dari perubahan yang dipaksakan. Agak, itu menyiratkan bahwa siswa akan dapat
mengumpulkan, memanfaatkan, dan mengevaluasi informasi yang berkaitan dengan orang lain
dengan cara yang disengaja untuk memasukkannya untuk tujuan yang bermakna.
Memang, fokus buku ini adalah bagaimana mengeksplorasi siswa dapat berperan aktif, di
kehidupan kampus dan universitas mereka, dengan membidik praksis. Crotty mendefinisikan
praxis sebagai refleksi dan tindakan atas dunia untuk mengubahnya ’. Untuk jenis praksis
menjadi tiba di, Crotty menjelaskan lebih lanjut bahwa refleksi dan tindakan harus beroperasi
bersama secara sinergis. Ini menyiratkan bahwa siswa akan, pada satu sisi, perlu terlibat dalam
konstruksi pengetahuan dan agensi yang bertujuan membawa atau mengkonsolidasikan ekuitas
di dalam perguruan tinggi dan konteks universitas. Di sisi lain, mereka juga harus mampu kritis
menilai pengetahuan itu, mengetahui dari mana asalnya, dan di mana akuisisi dapat membawa
mereka di masa depan, dengan demikian membangun di atas dikenal untuk menjelajah ke yang
tidak diketahui.
Sebelumnya di dalam buku ini, kami mencatat bagaimana proses konstruksi pengetahuan patut
diperiksa, tidak hanya dalam hal apa yang disampaikan dan kepada siapa dikirim tetapi juga
dalam hal bagaimana hal itu disampaikan (dengan menggunakan kurikulum). Kami juga telah
melihat bagaimana tidak adanya materi tertentu di sekolah, silabus sekolah-sekolah tertentu,
dan dalam beberapa kasus, silabus yang diadopsi oleh kolega dan universitas, bukan hanya
masalah dominasi oleh orang kulit putih atas orang kulit hitam, yang merupakan kasus ketika
gerakan hak-hak sipil di AS bersikeras dengan otoritas waktu yang dibutuhkan kurikulum
untuk menjadi multikultural dan harus memasukkan suara orang-orang dari budaya yang
berbeda. Sebaliknya, proses konstruksi pengetahuan meluas ke area di mana kekuasaan
dilakukan oleh satu kelompok orang di atas yang lain. Itu penemuan Dunia Baru, pada abad
keenam belas, dan konsekuensinya konfrontasi antara penakluk Kristen / Spanyol dan Amerika
Orang India, menggambarkan hal ini.
8.2 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI ZAMAN GLOBAL
Ditambahkan untuk ini adalah sentralitas komputer dan literasi komputer, di mana tidak hanya
pendidikan tetapi juga budaya sangat dipengaruhi oleh informasi teknologi. Ada medan
pengembangan teknologi yang luas di seluruh dunia. Ini menyiratkan bahwa, untuk
menumbuhkan pemahaman yang lebih besar orang-orang dari budaya lain, orang perlu tahu
apa yang harus mereka percayai atau tidak percaya tentang orang lain. Sama seperti ada banyak
informasi itu dapat diakses melalui internet, ada juga banyak informasi yang salah. Vie
menunjukkan, dari perspektif pedagogis, bahwa instruktur harus memasukkan, dalam
kurikulum mereka, analisis teknologi media itu siswa sudah terbiasa tetapi cenderung
digunakan secara tidak kritis oleh siswa. Ini termasuk jejaring sosial, podcasting, dan blog.
Akibatnya, setiap tindakan yang diambil untuk secara efektif mengekang tindakan
diskriminatif harus menjadi tindakan yang didasarkan pada pengetahuan yang memadai
tentang urusan saat ini, kejadian historis yang signifikan, dan strategi berbasis bukti yang
mungkin dilaksanakan secara layak (Payne, 2005). Teknologi informasi, khususnya jika
digunakan dari sudut pandang kritis, membawa keuntungan bagi masyarakat memiliki akses
ke data tentang kejadian terkini yang dapat mereka andalkan. Teknologi informasi juga
memungkinkan pengguna untuk membuat jaringan virtual. Ini menyiratkan bahwa siswa dapat
berkomunikasi dengan orang yang tidak segera terlihat di komunitas mereka, atau mungkin
bahkan di kampus atau universitas yang mereka hadiri.

8.3 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DAN PROMOSI TENTANG PERUBAHAN

YANG TERUS
Berlawanan dengan kepercayaan populer tertentu, pendidikan multikultural mungkin tidak
semuanya adalah ide modern. Orang-orang telah bepergian dan berdagang dengan orang-orang
asli sejak zaman berlalu. Meskipun sebagian besar komunikasi itu cenderung bermusuhan,
karena orang menaklukkan orang lain dan memberikan hak pada warga negara mereka sendiri
(dan bahkan, kadang-kadang, pada mereka menaklukkan), kemungkinan masih ada,
setidaknya di kalangan tertentu, dorongan menuju keadilan sosial telah dibuat. Mungkin bukti
terbaik dari ini ada di literatur awal, termasuk karya-karya Homer, yang memberi arti penting
bagi perluasan keramahan kepada orang asing, dan dalam teks-teks agama yang, misalnya,
merekomendasikan agar orang kaya berbagi kekayaannya orang miskin. Di zaman modern,
perjalanan menjadi jauh lebih mudah diakses banyak orang, dan masyarakat telah dipengaruhi
oleh ini, beberapa tergantung pada tingkat besar pada pariwisata dengan cara di mana Malta.
Terlepas dari ini, akses ke informasi telah memberi orang itu kemungkinan pilihan informasi
tentang tujuan yang mungkin, dengan cara yang tak tertandingi di masa lalu. Karena itu, itu
akan menghasilkan sedikit akal untuk berbicara tentang kesenjangan digital di era pra-Internet;
meskipun satu mungkin berpendapat bahwa ada kesenjangan, misalnya, di telepon, di mana
miskin orang akan cenderung relatif tidak mampu membeli telepon daripada mereka yang lebih
baik; khususnya pada hari-hari awal telepon pengembangan.
Karena sifatnya yang dinamis (sesuatu yang ditunjukkan oleh sejarah dengan sangat baik),
seperti yang dijelaskan oleh Torres (1998), multikulturalisme tidak dapat ‘terwakili
oleh paradigma teoretis tunggal, pendekatan pendidikan, atau pedagogi '
(hal. 180). Ini membawa pulang poin yang Wilkinson (2015) buat,
ketika menguraikan pentingnya mempertimbangkan orang yang berbeda
sudut pandang dalam keputusan yang diambil oleh pembuat kebijakan. Wilkinson percaya
yang mempertimbangkan pandangan orang lain menyiratkan bahwa seseorang memvalidasi
orang
menyajikan sudut pandang ini selain menghormati hak-hak mereka. Dia mencatat
bahwa ada kebutuhan untuk 'mendasari' disiplin dan proyek tertentu,
‘Terutama yang berorientasi pada kesejahteraan manusia atau emansipasi’
(hal. 39), dengan membersihkan ide-ide yang berlebihan atau terkadang salah. Ini
karena untuk siswa, di universitas dan perguruan tinggi multikultural
pengaturan, untuk mengetahui apa itu budaya, mereka juga harus tahu apa yang tidak
kultural. Sementara Wilkinson terutama menerapkan ini pada pemikiran Islam dan
filsafat, di mana bukunya berpusat, ia juga menunjukkan bahwa
realisme kritis, di mana kesadaran akan kesenjangan antara budaya
dan aspek-aspek perilaku non-budaya bersandar, juga mendorong rasa hormat
keragaman orang.
Dalam nada yang sama, dalam bukunya tentang apa yang dia sebut 'pendidikan salah budaya',
Roland-Martin (2002) menunjukkan bahaya gagal mempertimbangkan perspektif dan prestasi
yang berbeda dari orang-orang yang merupakan bagian dari masyarakat ‘Tetapi tidak pernah
benar-benar diakui sebagai anggota budaya. 'Sementara Muslim di Inggris mungkin dipandang
mencurigakan, dengan akibat itu mereka diasingkan dari budaya arus utama, alienasi ini tidak
khusus untuk Inggris maupun untuk Muslim. Sebagai kasus di point, studi McIntyre tentang
guru pre-service wanita kulit putih. Persepsi hak istimewa kulit putih mereka sendiri, di AS,
menunjukkan bahwa beberapa kali guru kulit putih tidak siap untuk bekerja dengan anak-anak
dari latar belakang ras, budaya, etnis, dan bahasa yang berbeda. McIntrye percaya bahwa alasan
untuk ini adalah bahwa guru-guru kulit putih tahu sedikit tentang dunia kehidupan siswa kulit
hitam. Fakta bahwa kurikulum mereka adopsi mendukung kelompok dominan (dalam hal ini,
orang kulit putih) mengasingkan anak-anak yang membentuk bagian dari kelompok yang
dipandang berbeda secara budaya dan / atau rasial dari arus utama.
Lebih lanjut memperumit masalah, kelompok dominan tertentu mungkin memiliki a memiliki
kepentingan dalam mengabadikan savoir utama être (keterampilan hidup), atau apa yang
mereka yakini demikian. Kadang-kadang dipandang sebagai hegemoni, latihan kontrol dan
pengaruh kelompok dominan terhadap orang lain dapat terjadi