Kesimpulan yang dapat diambil dari bukti-bukti diatas yaitu hubungan spesifik yang

tampaknya ada di antara teks astronomi Copernicus dan anteseden Arab dari dunia Islam.
Anggota gereja seperti Postel dan Widmanstadt, yang sepertinya terlibat dalam gereja yang
aktif dalam kegiatan, ternyata adalah orang Arab yang berpengetahuan dan orang-orang
sains. Kita bahkan dapat mengatakan bahwa mereka mengikuti jejaknya orang Arab lainnya
seperti Ambroseo Taseo, Andrea Alpagus, dan Hieronimo Ramnusio.
Tetapi dengan melihat karya-karya orang-orang ini, teks-teks ilmiah dalam bentuk
terjemahan dan filosofis Arab oleh Andreas, atau komentar Postel yang masih ada tentang
astronomi yang lebih canggih, mencapai kesimpulan bahwa pada saat Renaissance
keterlibatan dengan dunia Islam sama sekali berbeda dengan yang terjadi selama Abad
Pertengahan. Di Abad Pertengahan orang-orang lebih mengandalkan terjemahan, dan
menunggu terjemahannya sebelum mereka bisa menggunakannya. Begitulah dampak
terjemahan Latin dari Averroes pada pemikir Latin. Tetapi pada saat Renaissance, pria dari
sains tampaknya menjadi orang Arab dan tidak lagi membutuhkannya terjemahan. Mereka
bisa langsung ke teks-teks Arab dan mengeksploitasi ide-ide yang terkandung di dalamnya.
Kalau tidak, bagaimana bisa kita menjelaskan beberapa kejadian dalam ilmu astronomi dan
kedokteran serta dalam ilmu-ilmu lainnya di mana kita memiliki ide asli yang dikembangkan
di dunia Islam, yang secara tegas menolak dan merumuskan kembali tradisi ilmiah klasik
Yunani, dengan tujuan hanya untuk muncul kembali pada beberapa abad kemudian dalam
karya-karya para ilmuwan Renaissance tanpa pernah menerjemahkan teks-teks Arab ke
dalam bahasa Latin? Copernicus atau kolaborator atau instrukturnya, Michael Servetus dan
Realdo Colombo dalam dunia kedokteran, semua tampaknya telah mengikuti rute itu.
Bukti ini hanya dapat mengarahkan kita untuk melihat lebih jauh ke dalam karya-
karya pria sains Renaissance, tidak hanya mendokumentasikan ide-ide itu, tetapi juga secara
berurutan untuk memahami sifat ilmu Renaissance itu sendiri, dan untuk memahami metode
dan teknik ilmu itu sendiri. Namun yang paling mengejutkan, orang-orang sains Renaissance
rupanya mencari kegiatan ilmiah ke dunia Islam daripada mencari ke sumber-sumber klasik
Yunani, terutama untuk ilmu-ilmu yang lebih dari tipe empiris seperti astronomi dan
kedokteran yang perlu terus diperbarui.
Dalam analisis akhir, tidak terpikirkan bahwa kita dapat memahami bangunan blok
astronomi Copernicus, tanpa memperhatikan hasil yang sudah dicapai di dunia Islam. Bukan
hanya karena hasil-hasil itu mendahului karya Copernicus dan karenanya sah untuk tanyakan
apakah ada transmisi ide dari timur ke barat, tetapi karena dalam tradisi Arab kita lebih
memahami proses akumulatif dari produksi ilmiah, dan dapat menyaksikan lambatnya
pertumbuhan ide-ide tersebut selama berabad-abad, merupakan suatu prestasi yang tidak bisa
kita ikuti dalam karya-karya Copernicus, dengan kekakuan yang sama, jika kita
mengasumsikan bahwa semua kesamaan itu hanya kebetulan. Dan ketika orang menganggap
semangat Renaissance sebagai ciri oleh perubahan dalam pemikiran ilmiah yang dijauhi kuno
otoritas, sekarang orang dapat menemukan akar pemikiran yang sudah didokumentasikan
dalam karya generasi astronom dan ilmuwan yang bekerja di Dunia Islam dan menulis
keberatan mereka terhadap pemikiran Yunani. Orang bahkan dapat mengatakan hal tersebut
pada saat Renaissance mulai mengenal ilmu Islam, terutama seperti yang didokumentasikan
dalam disiplin astronomi, ilmu yang pada saat itu adalah ilmu yang mampu berinvestasi
dalam penciptaan teorema matematika baru untuk memecahkan masalah astronomi baru, atau
bahkan untuk menyebarkan matematika dengan cara yang lebih abstrak dan
mengembalikannya ke ranah bahasa deskriptif yang bisa diterapkan pada fenomena fisik.