KATA PENGANTAR

‫بححسحم ِ ر ح‬
‫ا ِالررححممحن ِالررححيِم‬
Denganِ menyebutِ namaِ Allahِ SWTِ yangِ Mahaِ Pengasihِ lagiِ Mahaِ Panyayang,ِ kami
panjatkanِ pujaِ danِ pujiِ syukurِ atasِ kehadirat-Nya,ِ yangِ telahِ melimpahkanِ rahmat,ِ hidayah,
dan ِ inayah-Nya ِ kepada ِ kami, ِ sehingga ِ kami ِ dapat ِ menyelesaikan ِ makalah ِ Hadits ِ Ahkam
denganِ Judulِ “ Perlunya Ketenangan Jiwa Hakim ”

Takِ lupaِ ucapanِ terimaِ kasihِ kepadaِ dosenِ pengampuِ mataِ kuliah,ِ atasِ bimbinganِ dan
arahanِ dalamِ penulisanِ makalahِ ini.ِ Meskipunِ makalahِ iniِ telahِ kamiِ usahakanِ semaksimal
mungkin,ِ kamiِ menyadariِ sepenuhnyaِ bahwaِ masihِ adaِ kekuranganِ baikِ dariِ segiِ penyusunan
bahasa,ِ isi,ِ maupunِ dariِ segiِ yangِ lainnya.ِ

Akhirnyaِ kamiِ berharapِ semogaِ dariِ makalahِ ِ iniِ dapatِ diambilِ hikmahِ danِ manfaatnya
sehinggaِ dapatِ memberikanِ pengetahuanِ bagiِ pembaca.

Medan,ِ 2ِ Meiِ 2015

Pemakalahِ

1
 Daftar Isi

BAB I : PENDAHULUAN

i. Latarِ Belakang………………………………………………………………………...3
ii. Rumusanِ Masalah…………………………………………………………………..…3
iii.

BAB II : PEMBAHASAN

A. Hadits………………………………………………………………………………...4
B. Terjemah……………………………………………………………………,,,,……...4
C. Penjelasanِ Hadits…………………………………………………………………….4
D. Kandunganِ Hadits…………………………………………………………..………..6
E. Takhrijِ Hadits………………………………………………………………….……..6

BABِ III :ِ PENUTUP

Kesimpulan……………………………………………………………………….……….7

2
 BAB I
PENDAHULUAN
i. Latar Belakang Masalah

Keberadaanِ hakimِ ditengah-tengahِ masyarakatِ beradabِ merupakanِ suatuِ keniscayaan.ِ

Karenaِ persoalan-persoalanِ yangِ sudahِ pastiِ timbulِ diِ masyarakatِ memerlukanِ suatuِ perangkat
yang ِ diharapkanِ ِ dapat ِ memecahkan ِ dan ِ menyelesaikan ِ masalah ِ tersebut ِ dengan ِ jaminan
kepastian.
Hakim ِ dan ِ lembaga ِ peradilannya ِ merupakan ِ salah ِ satu ِ unsur ِ utama ِ dalam ِ upaya
menyelesaikanِ persoalan-persoalanِ masyarakatِ tersebutِ disampingِ ِ ِ dalamِ ِ upayaِ melestarikan
kondisi ِ kondusifِ dalam ِ masyarakat ِ itu ِ sendiri.ِ ِ Karena ِ peranannya ِ yangِ demikian ِ strategis,
makaِ ِ kedudukanِ hakim,ِ baikِ menurutِ Tuhanِ ِ ataupunِ manusia,ِ sesungguhnyaِ sangatِ ِ mulia.ِ
Hal ِ ini ِ disampingِ ِ dikarenakan ِ pertimbangan-petimbangan ِ tersebut ِ juga ِ secaraِ ِ tegas ِ dipuji
olehِ Syari`ِ denganِ ungkapan-ungkapanِ anataraِ lain:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 

Artinya:
Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka
dengan adil, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.ِ (Al-Maidah:ِ 42).

ii. Rumusan Masalah

Adapunِ masalah-masalahِ yangِ dikembangkanِ penulisِ dalamِ makalahِ iniِ adalahِ sebagai
berikut:
 Mengapaِ sangatِ diِ perlukannyaِ Kestabilanِ jiwaِ hakimِ dalamِ memutuskanِ perkara

3
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Hadits

َ،‫محردثممناَ ِقعتمحيِبمعة ِحبعن ِمسحعيِرد ِمحردثممناَ ِأمعبو ِمعموانممة ِمعحن ِمعحبحد ِاحلمملححك ِحبحن ِععممحيِرر ِمعحن ِمعحبحد ِالررححممحن ِحبحن ِأمحبيِ ِبمحكمرمة ِمقاَمل‬
‫ت‬‫ضمباَعن ِفمسسإ حننيِ ِمسسسحمحع ع‬‫ت ِمغ ح‬ ‫ض ِأمحن ِمل ِتمححعكحم ِبمحيِمن ِاحثنمحيِحن ِموأمحن م‬
‫ا ِحبحن ِأمحبيِ ِبمحكمرمة ِموهعمو ِمقاَ ر‬
‫ب ِأمحبيِ ِإحملىَ ِععبمحيِحد ِ ر ح‬
‫مكتم م‬
‫ا ِمعلمحيِحه ِمومسلرمم ِيمعقوعل ِمل ِيمححعكحم ِاحلمحاَحكعم ِبمحيِمن ِاحثنمحيِحن ِموهعمو ِمغ ح‬
(‫ ِ)رراه ِالترمذى‬.‫ضمباَعن‬ ‫صرلىَ ِ ر ع‬ ‫مرعسومل ِ ر ح‬
‫ا ِ م‬

B. Terjemah

Qutaibah bin Sa'id menceritakan kepada kami, Abu Awanah menceritakan kepada kami dari
Abdul Malik bin Umair dari Abdurrahman bin Abi Bakrah, ia berkata: Ayahku menulis pesan
kepada Ubaidillah bin Abi Bakrah dan ia adalah qadhi, agar tidak memutus perkara antara dua
orang yang bersengketa, dan kamu dalam keadaan marah, karena saya mendengar Rasulullah
SAW bersabda: "Janganlah hakim memutus perkara antara dua orang sengketa, sementara dia
masih dalam situasi marah". (H.Rِ Tirmidzi)[ ]ِ 1

C. Penjelasan Hadits

Dalamِ hadisِ iniِ tersebutِ kata-kataِ “ghadhban”,ِ yangِ berasalِ dariِ akarِ kataِ “ghadhab-
yaghdabu-ghadhaban”ِ yangِ berariِ marah.ِ Kataِ ghadhban telahِ menngalamiِ perubahanِ bentuk
danِ fungsiِ (tashrif),ِ dariِ asalِ katanyaِ yangِ berupaِ fiilِ madhiِ menjadiِ bentukِ isimِ fa’ilِ dengan
memakaiِ timbanganِ diِ luarِ kebiasaanِ untukِ menambahِ ke-mubalaghah-anِ artiِ kalimatِ (amtsilah
mubalaghah). ِ Menurut ِ Ali ِ al-Jurjani, ِ yang ِ dimaksud ِ marah ِ adalah ِ perubahan ِ yang ِ terjadi
ketikaِ darahnyaِ mendidih,ِ dalamِ hatinyaِ munculِ perasaanِ inginِ membalaskanِ sesuatu.[ ]ِ 2

Hadisِ iniِ menggunakanِ kataِ “la”ِ diِ pangkalِ hadis.ِ Kataِ la diِ siniِ adalahِ la nafiyah. Ini
bisa ِ dibuktikan ِ dengan ِ melihat ِ fiil ِ yang ِ dimasukinya ِ tidak ِ mengalami ِ perubahan ِ baris
ataui’rab, berbeda ِ denganِ la nahiyah. Karenaِ la nahiyah akan ِ mengubah ِ baris ِ fiil ِ yang
1ِ Sunanِ Tirmidzi,ِ ‫ضمباَعن‬ ‫ضيِ ِاحلمقاَ ح‬
‫ضيِ ِموهعمو ِمغ ح‬ ‫مماَ ِمجاَمء ِمل ِيمحق ح‬,ِ juzِ V,ِ hal:ِ 171,ِ no:ِ 1254

2ِ Aliِ al-Jurjani,ِ at-Ta’rifat, (Indonesia:ِ al-Haramain,ِ t.t.),ِ hal.ِ 158

4
dimasukinya ِ menjadi ِ jazam. ِ Perbedaan ِ keduaِ la ini ِ juga ِ berdampak ِ pada ِ hukum ِ yang
dilahirkan ِ dari ِ hadis ِ ini. ِ Oleh ِ sebagian ِ menganggap ِ bahwa ِ larangan ِ dalam ِ hadis ِ ini ِ tidak
sampai ِ haram, ِ hanya ِ berstatus ِ hukum ِ makruh ِ saja. ِ Ini ِ mungkin ِ dikarenakan ِ juga ِ larangan
dalamِ hadisِ iniِ tidakِ dianggapِ bersifatِ ketegasan.ِ Tetapiِ memangِ halِ iniِ sepertiِ takِ diperlykan
dalamِ pembahasanِ labihِ lanjut,ِ karenaِ ditemukannyaِ redaksiِ yangِ berbedaِ dalamِ riwayatِ hadis.

Sebagianِ ulamaِ juga,ِ sebagaimanaِ dijelaskanِ olehِ ash-Shan’aniِ ketikaِ men-syarahkan

hadisِ ini,ِ mengungkapkanِ alasanِ kenapaِ hanyaِ makruhِ tidakِ sampaiِ haram,ِ dikarenakanِ marah
yangِ menjadiِ illatِ dalamِ hadisِ iniِ tidakِ adaِ kaitannyaِ denganِ penetapanِ hukum.ِ Karenaِ marah
ituِ sendiriِ bermacam-macamِ damِ orangِ yangِ marahِ punِ bermacam-macam.ِ Adaِ marahِ karena
Allah, ِ dan ِ ada ِ marah ِ karena ِ dorongan ِ kuat ِ hawa ِ nafsunya. ِ Ada ِ marah ِ yang ِ tidak ِ sampai
mencederai ِ hukum ِ yang ِ ditetapkannya, ِ dan ِ ada ِ memang ِ marah ِ yang ِ kelewat ِ batas ِ hingga
menggelapkanِ mataِ danِ hatinyaِ untukِ membedakanِ yangِ hakِ denganِ yangِ batil.ِ Dalamِ kasus
terakhir ِ ini ِ tidak ِ ada ِ perbincangan ِ ulama ِ soal ِ keharamannya. ِ Namun, ِ zahir ِ hadis ِ memang
menunjukkan ِ keumumumannya, ِ dalam ِ arti ِ tidak ِ ada ِ perbedaan ِ hukum ِ disebabkan ِ variasi
marahِ ini.[ ] 3

Olehِ ulama-ulamaِ fikih,ِ dimasukkanِ jugaِ dalamِ laranganِ iniِ segalaِ halِ yangِ membuat
fikiranِ tergangguِ danِ menybukkanِ akalِ danِ hatiِ untukِ mendapatkanِ penelitianِ yangِ sempurna
atau ِ pengamatan ِ yangِ baik.ِ Halِ iniِ didukungِ olehِ sebuahِ hadisِ yangِ diriwayatkan ِ olehِ al-
Baihaqi,ِ yangِ menyebutkanِ laranganِ Nabiِ bagiِ qadhiِ untukِ memberiِ putusanِ hukumِ kecuali
dalam ِ keadaan ِ kenyang ِ dan ِ tidak ِ haus. ِ Imam ِ asy-Syafii ِ mengatakan ِ dalam ِ kitabnya,ِ al-
Umm,ِ “Saya ِ membenci ِ seorang ِ hakim ِ yangِ memberi ِ putusan ِ hukumِ padahal ِ ketika ِ itu ِ dia
sedangِ merasaِ lapar,ِ capek,ِ hatinyaِ sedangِ galau,ِ karenaِ yangِ demikianِ mampuِ mengubahِ cara
berfikirِ seseorang.”ِ Secaraِ tegasِ ulama-ulamaِ Hanabilahِ mengatakanِ tidakِ diterimanyaِ putusan
yangِ dilakukanِ seseorngِ dalamِ kondisiِ tidakِ stabil,ِ sepertiِ dalamِ keadaanِ marah.ِ Namun,ِ oleh
sebagian ِ ulama ِ kembali ِ membedakan ِ marah ِ yang ِ dimaksud. ِ Apabila ِ marahnya ِ nmuncul
sesudah ِ putusan ِ yang ِ akan ِ diambil ِ telah ِ jelas, ِ maka ِ marah ِ tidak ِ akan ِ mencederai ِ hukum,
denganِ artiِ hukumuِ dapatِ diterima.[ ] 4

3ِ ash-Shan’ani,ِ Subul.., ِ hal.ِ 120

4ِ ِ Ibnuِ hajarِ al-Asqallani,ِ fath al-Bari,jilid 15, (Beirut:ِ Darِ al-Fikr,ِ 2000),ِ hal.ِ 35

5
 Musthafaِ Dibِ Al-Bugha,ِ seorangِ guruِ besarِ diِ Universitasِ Damaskus,ِ yangِ jugaِ seorang
pakarِ mazhabِ Syafiiِ mengatakanِ bahwaِ seorangِ hakimِ tidakِ bolehِ memutuskanِ sebuahِ perkara
ketikaِ diaِ beradaِ dalamِ sepuluhِ keadaan,ِ yaitu:ِ marah,ِ lapar,ِ haus,ِ sangatِ menginginkanِ untuk
bersenggamaِ denganِ istrinya,ِ sedih,ِ sanngatِ senang,ِ sakit,ِ inginِ buangِ hajat,ِ mengantukِ dan
cuaca ِ sangat ِ panas ِ atau ِ sangat ِ dingin, ِ serta ِ berbagai ِ kondisi ِ yang ِ membuat ِ jiwanya ِ tidak
tenang,ِ baikِ yangِ terkaitِ denganِ fisikِ ataupunِ psikis.[ ] 5

D. Kandungan Hadits
 Hadits ِ di ِ atas ِ menyatakan ِ larangan ِ terhadap ِ seorang ِ hakim ِ untuk ِ memutuskan ِ suatu
permasalahanِ dalamِ kondisiِ marah
 Alasanِ terhadapِ laranganِ tersebutِ karenaِ kondisiِ sepertiِ ituِ dapatِ mengeluarkanِ seorang
hakimِ dariِ pandanganِ yangِ tidakِ benarِ danِ tepatِ sertaِ mengeluarkannyaِ dariِ kestabilan
kondisi,sehinggaِ tidakِ dapatِ berfikirِ danِ berijtihad.
 Paraِ ulamaِ jugaِ memasukkanِ kondisi-kondisiِ lainnyaِ yangِ mengeluarkanِ seorangِ hakim
dariِ pandanganِ yangِ benarِ danِ tepatِ sertaِ mengeluarkannyaِ dariِ estabilanِ kondisiِ seperti
laparِ atauِ kenyangِ danِ perasaanِ yangِ sedihِ yangِ berlebihan.
 Diِ dalamِ hadisِ tersebutِ tersiratِ perintahِ untukِ salingِ memberikanِ nasihatِ diِ antaraِ sesama
muslim ِ dalam ِ rangka ِ memperbaiki ِ kestabilan ِ kondisi ِ mereka, ِ terlebih ِ lagi ِ bagi ِ para
pemimpinِ penegakِ keadilan.
 Seorangِ hakimِ apabilaِ memutuskanِ suatuِ permasalahanِ dalamِ kondisiِ tertentuِ dariِ kondisi-
kondisiِ tersebutِ diِ atasِ denganِ benar,ِ makaِ keputusannyaِ dapatِ diِ terima.ِ Denganِ kataِ lain,
laranganِ untukِ memberikanِ keputusanِ dalamِ kondisiِ diِ atasِ hanyalahِ merupakanِ tindakan
antisipasiِ danِ kehati-hatian.

E. Takhrij Hadits
a. Kitabِ hadits:ِ Muslimِ (‫ضمباَعن‬ ‫ضيِ ِموهعمو ِمغ ح‬ ‫ضاَحء ِاحلمقاَ ح‬‫مكمراهمحة ِقم م‬,ِ juz:ِ 9,ِ hal:ِ 116,ِ no:ِ 3241)
b. Kitabِ hadits:ِ Tirmidziِ (‫ضمباَعن‬ ‫ضيِ ِموهعمو ِمغ ح‬ ‫ح‬ ‫م‬
َ‫قا‬ ‫ح‬
‫ل‬ ‫ضيِ ِا‬ ‫مماَ ِمجاَمء ِمل ِيمحق ح‬,ِ juz:ِ 5,ِ hal:ِ 171,ِ no:ِ 1254)
‫م‬ ‫ح‬
c. Kitabِ Hadits:ِ Nasa'iِ (‫حذحكعر ِمماَ ِيمحنبمحغيِ ِلحلمحاَحكحم ِأحن ِيمحجتمنحبمعه‬,ِ juz:ِ 16,ِ hal:ِ 252,ِ no:ِ 5311)
d. Kitabِ Hadits:ِ Ahmadِ (‫ث ِ حبحن ِ مكلممدمة‬ ‫ث ِ أمحبيِ ِ بمحكمرمة ِ نعفمحيِحع ِ حبحن ِاحلمحاَحر ح‬
‫مححدي ع‬,ِ juz:ِ 41,ِ hal:ِ 426,ِ no:ِ 19567)
ِ
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan

5ِ ِ al-Bugha,ِ at-Tahdzib.., hal.ِ 691

6
 Haditsِ diِ atasِ menyatakanِ laranganِ terhadapِ seorangِ hakimِ untukِ memutuskanِ suatu
permasalahanِ dalamِ kondisiِ marah.ِ Alasanِ terhadapِ laranganِ tersebutِ karenaِ kondisiِ sepertiِ itu
dapat ِ mengeluarkan ِ seorang ِ hakim ِ dari ِ pandangan ِ yang ِ tidak ِ benar ِ dan ِ tepat ِ serta
mengeluarkannyaِ dariِ kestabilanِ kondisi,sehinggaِ tidakِ dapatِ berfikirِ danِ berijtihad.
Paraِ ulamaِ jugaِ memasukkanِ kondisi-kondisiِ lainnyaِ yangِ mengeluarkanِ seorangِ hakim
dariِ pandanganِ yangِ benarِ danِ tepatِ sertaِ mengeluarkannyaِ dariِ estabilanِ kondisiِ sepertiِ lapar
atauِ kenyangِ danِ perasaanِ yangِ sedihِ yangِ berlebihan.
Di ِ dalam ِ hadis ِ tersebut ِ tersirat ِ perintah ِ untuk ِ saling ِ memberikan ِ nasihat ِ di ِ antara
sesamaِ muslimِ dalamِ rangkaِ memperbaikiِ kestabilanِ kondisiِ mereka,ِ terlebihِ lagiِ bagiِ para
pemimpinِ penegakِ keadilan.
Seorang ِ hakim ِ apabila ِ memutuskan ِ suatu ِ permasalahan ِ dalam ِ kondisi ِ tertentu ِ dari
kondisi-kondisiِ tersebutِ diِ atasِ denganِ benar,ِ makaِ keputusannyaِ dapatِ diِ terima.ِ Denganِ kata
lain,ِ laranganِ untukِ memberikanِ keputusanِ dalamِ kondisiِ diِ atasِ hanyalahِ merupakanِ tindakan
antisipasiِ danِ kehati-hatian.