1.

Hukum Ibadah
Pelaksanaan ibadah bagi pasien di rumah sakit hukum asalnya terletak pada diri pasien
itu sendiri, batasnya yaitu selagi pasien masih memiliki kesadaran maka segala
ketentuan ibadahnya seperti shalat lima waktu, wajib dilaksanakan. Akan tetapi karena
yang sakit memiliki sebab-sebab tertentu (‘illat hukum) sebagai kendala, maka
lingkungan yang ada disekitarnya menjadi memiliki kewajiban fardhu kifãyah untuk
ikut membantu tertunaikannya kewajiban ibadah si pasien. Maka dihukumkan berdosa
jika pasien tidak dapat menunaikan kewajiban ibadahnya karena tidak dibantu dan
diurus oleh lingkungan yang ada disekitarnya. Dengan demikian pengertian fardhu
kifãyah adalah bukan hanya kewajiban yang dapat diwakilkan, tetapi juga berarti
kewajiban yang harus dibantu bersama dalam penyelenggaraannya. Karena itu jika
pasien ingin melaksanakan kewajiban ibadahnya, tetapi ia memiliki kendala sakit,
sedang kondisi lingkungan membiarkannya sampai ia tidak dapat melaksanakan
ibadah, maka lingkungannya menjadi ikut berdosa. Sedangkan dalam kenyataannya di
berbagai rumah sakit, masalah ini terabaikan dengan anggapan bahwa pihak rumah
sakit tidak merasa memiliki kewajiban dan tanggung jawab dalam mengurus soal
ibadah dan kebutuhan spiritual pasien.
Kebutuhan spiritual merupakan kebutuhan dasar yang dibutuhkan oleh setiap manusia.
Apabila sesorang dalam keadaan sakit, maka hubungan dengan tuhannya pun semakin
dekat, mengingat seseorang dalam kondisi sakit menjadi lemah dalam segala hal, tidak
ada yang mampu membangkitkannya dari kesembuhan, kecuali sang pencipta. Dalam
pelayanan kesehatan, perawat sebagai petugas kesehatan harus memiliki peran utama
dalam memenuhi kebutuhan spiritual. Perawat dituntut mampu memberikan
pemenuhan yang lebih pada saat pasien kritis atau menjelang ajal (Bastaman, 2004:
47)Dengan demikian, terdapat keterkaitan antara keyakinan dengan pelayanan
kesehatan, dimana kebutuhan dasar manusia yang diberikan melalui pelayanan
kesehatan tidak hanya berupa aspek-biologis, tetapi juga aspek spiritual. Aspek spiritual
dapat membantu membangkitkan semangat pasien dalam proses penyembuhan
(Asmadi, 2008: 14).

Tentang Mengganti Puasa atau Membayar Fidyah

Orang sakit yang masih diharapkan bisa sembuh, maka hendaknya ia menunggu
kesembuhannya lalu mengganti puasanya, ia tidak boleh membayar fidyah (memberi
makanan). Dan orang yang menderita sakit menahun yang tidak dapat diharapkan
 kesembuhannya dan begitu pula seorang lansia yang sudah lemah cukup memberikan
makanan setiap hari kepada seorang fakir miskin (selama bulan puasa) berupa makanan
pokok sebanyak ½ sha’ (kurang lebih 1,5 kg beras).
Dan fidyah tersebut boleh dibayar satu kali pada akhir bulan Ramadhan diberikan
kepada beberapa orang miskin, dan boleh pula diberikan kepada seorang miskin pada
tiap hari. Fidyah itu wajib dilaksanakan berupa makanan karena ada nash Al-
Qur’annya, dan tidak boleh diberikan kepada si miskin berupa uang. Dan boleh
diwakilkan pembelian makanan dan penyerahannya kepada orang yang dapat dipercaya
atau lembaga sosial terpercaya.

Orang Sakit yang Tidak Mampu Membayar Puasa

Orang sakit yang berbuka (tidak berpuasa) pada bulan Ramadhan dan menunggu
kesembuhannya supaya dapat mengganti puasanya, lalu ternyata penyakitnya menahun,
maka ia wajib memberi makan seorang fakir miskin setiap hari ia meninggalkan puasa.
Dan orang yang menunggu kesembuhan dari penyakit yang masih bisa diharap sembuh
lalu meninggal dunia, maka ia tidak mempunyai kewajiban apa-apa dan begitu pula
terhadap wali atau ahli warisnya

2. Sholat
Menurut Arif Wibisono Adi (Akhmad, 2002:47), shalat juga akan mampu
mempengaruhi pada seluruh sistem yang ada dalam tubuh kita, seperti syaraf, peredaran
darah, pernafasan, pencernaan, otot-otot kelenjar, reproduksi dan lain-lain, serta
mengutip pendapat Zuroff, tentang hasil penelitiannya pengaruh trancedental
meditation, bahwa meditasi bisa mengurangi kecemasan.Apabila dikaitkan dengan
shalat yang harus dilakukan secara khusyu’ oleh setiap orang yang menjalankannya,
maka shalat dapat mengurangi kecemasan.
Jika tidak mampu melaksanakan dengan berdiri, maka seseorang yang sakit bisa
menggunakan alat bantu seperti tongkat, menyandarkan diri ke tembok. Apabila cara
itu masih dirasa berat, maka langkah selanjutnya adalah melakukan shalat dengan posisi
duduk bersimpuh (iftirosy), berbaring dengan menghadap ke kiblat dengan miring
disisi kanan. Jika tidak sanggup salat berbaring boleh salat sambil terlentang dengan
menghadapkan kedua kaki ke kiblat. Dan yang lebih utama yaitu dengan mengangkat
kepala untuk menghadap kiblat. Jika tidak bisa menghadapkan kedua kakinya ke kiblat
dibolehkan salat menghadap ke mana saja (Bastaman, 2004: 50)
Mengingat keadaan yang demikian parahnya, orang yang telentang tadi bisa
menggunakan isyarat kepala (menundukkan). Kemudian isyarat tersebut dijadikan
tanda sujud, ruku. Masih tidak sanggup lagi. Lakukanlah dengan memakai isyarat mata.
Caranya dengan memejamkan sekejap kalau melakukan ruku dan jika sujud maka
dipejamkan relatif lama. jika perlu shalatlah dengan hati, dia berniat ruku’ sujud dan
berdiri serta duduk. Masing- masing orang akan diganjar sesuai dengan niatnya
(Bastaman, 2004: 45)