SUARA-SUARA YANG BERMANFAAT: AGAMA DAN POLITIK

DI INDONESIA KONTEMPORER

Pendahuluan

Topik Penelitian

Para cendekiawan dan umat awam pernah berpikir bahwa modernisasi

akan mengarah pada peningkatan sekularisasi di seluruh dunia, tetapidiantisipasi

fenomena yangini belum terjadi di semua negara dan budaya. Alih-alih berkurang,

agama telah mempertahankan atau meningkatkan kepentingannya dalam

kehidupan pribadi dan publik banyak orang, khususnya di dunia Muslim. Namun,

GA Almond, R. Scott Appleby, dan Emmanuel Sivan mengamati “kecenderungan

umum untuk meremehkan agama sebagai kekuatan otonom dalam politik, untuk

menyederhanakan dan meminimalkan kompleksitas hubungan 'negara-gereja'

ketika mereka membentuk dan mereformasi di seluruh dunia. ”Para penulis

berpendapat,“ Pandangan penjelasan dominan tentang agama adalah reduktif,

memperlakukannya sebagai epifenomenal bagi realitas ekonomi, politik, atau

psikologis. ”Mereka menambahkan, “ Sejak Pencerahan, prinsip pemisahan gereja

dan negara telah menjadi kriteria penting. modernisasi dan ukuran kebebasan. Ini

membuat para sarjana, jurnalis, dan negarawan berasumsi bahwa agama adalah

masalah pribadi.”1 Namun, satu pengecualian terhadap asumsi ini adalah peran

Islam dalam politik, terutama sejak serangan teroris di New York pada 11

September 2001. Peliputan dan beasiswa media Amerika sering menghubungkan

1
GA Almond, R. Scott Appleby, dan Emmanuel Sivan, Strong Religion: Bangkitnya Fundamentalisme di Seluruh
Dunia (Chicago: The University of Chicago Press, 2003), 4.
Muslim dengan terorisme, yang membuat khalayak percaya bahwa Islam

danpolitik ekstremismetidak hanya terkait dengan hubungan sebab akibat, tetapi

juga sangat umum. Penelitian saya menyimpang dari dua kecenderungan ini

dengan memberikan gambaran bernuansa agama dan politik di mana hubungan

antara Islam dan perilaku politik tidak diremehkan atau terlalu ditekankan.

Proyek penelitian saya bertanya seberapa besar pengaruh Islam

terhadappolitik partisipasi? Sementara saya memiliki teori tentang bagaimana

Islam penting bagi perilaku politik, pertanyaan ini membuka kemungkinan bahwa

agama tidak selalu berpengaruh. Saya juga bekerja dari premis bahwa sebelum

kita mencoba memahami apa yang "luar biasa" (misalnya, fundamentalisme dan

radikalisme), kita harus terlebih dahulu mencoba memahami apa yang "biasa".

Dalam disertasi ini, saya meneliti berbagai cara di mana Islam hadir dalam politik

Indonesia kontemporer, khususnya di tingkat massa, dan kondisi di mana Muslim

Indonesia terlibat dalam partisipasi politik. Membangun dasar-dasar mikro dari

perilaku politik oleh Muslim “rata-rata” membantu kita memahami jangkauan

penuh dan kualitas keterlibatan politik dan konsekuensinya di Indonesia dan

kemungkinan di tempat lain.

Teori dan Desain Penelitian

Indonesia adalah masyarakat yang sangat religius di mana Islam

menanamkan kehidupan sehari-hari jutaan orang. Ekspresi agama merica pidato

sehari-hari. Sekolah dan bisnis menunjukkan penghormatan terhadap Islam.

Media massa menggabungkankeagamaan program dan konten. Indonesia juga

merupakan rumah bagi duakeagamaan terbesar organisasidi dunia.

Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) dikatakan memiliki hampir 60 juta

anggota, dan masing-masing mendukung banyak masjid, amal, sekolah, layanan
sosial, dan beberapa upaya politik. Di sektor pemerintah, partai-partai politik

tertentu memiliki dasar agama dan politisi individu dapat mencampurkan agama

dan politik dalam retorika dan kebijakan mereka. Meskipun banyak orang

Indonesia mengintegrasikan Islam ke dalam rutinitas sehari-hari mereka di tingkat

mikro dan mengamati perpaduan agama dan politik di tingkat makro,mereka

agamatidak secara otomatis atau seragam diterjemahkan ke dalampolitik aktif

yang partisipasiberorientasi pada negara. Agama masih berpengaruh bagipolitik

kehidupan, tetapi ruang lingkup dan besarnya tergantung pada konteksnya.

Menentukan pengaruh Islam pada perilaku politik bergantung pada

pemisahan agama ke dalam komponen pribadi dan asosiasional bersama dengan

pemahaman tentang faktor lingkungan. Karena Islam beragam dan kondisi

individu dan sosiopolitik bervariasi, hubungan agama dengan partisipasi politik

berfluktuasi. Dalam menganalisis partisipasi pemilih dan pemogokan,

demonstrasi, protes, dll., Saya menemukan perbedaan antara partisipasi politik

oleh aktor agama dan "partisipasi politik agama." Yang terakhir ini dibedakan

oleh tujuan untuk tujuan keagamaan atau dimotivasi oleh keyakinan agama.

Dengan cara ini, ada saat-saat ketika Islam penting dan ada saat-saat ketika itu

tidak penting. Bagi banyak orang, ini mungkin sebuah teka-teki: Bagaimana

agama tidak mendorong mayoritas perilaku politik warga di negara dengan agama

dominan ?

Keanekaragaman dalam Islam pada dasarnya membatasi

pembentukanpolitik tunggal proyekatau identitas di mana mayoritas Muslim

Indonesia dapat bersatu. Keyakinan, nilai-nilai, dan praktik keagamaan berbeda-

beda berkenaan dengan ortodoksi dan orientasi politik. Meskipun ada konsensus

umum tentang apa yang Islam tidak,ada kurang kesepakatan tentang apa
itu,terutama di bidang politik.individu IdentitasMuslim Indonesia juga multi-

dimensi di mana agama mereka dapat tumpang tindih, berkonfrontasi, atau

ditempatkan dalam hierarki dengan faktor-faktor lain sepertisosial statusekonomi,

pendidikan, gender, etnis, dan usia. Ada juga faktor psikologis, sosial, dan politik

yang mungkin berpengaruh. besar Keragamanpendapat dan perilaku bersama

denganagama arti-penting mengubah agama di tingkat individumembatasi

kemampuan elit untuk memobilisasi massa, perkembangan gerakan massa

bottom-up, dan penciptaanbatas tetap antara Islam dan politik.

Namun, heterogenitas Islam di Indonesia tidak melarangidentifikasi pola.

Penelitian saya pertama-tama menemukan bahwa hanyapribadi dan

komponenasosiasional yang dipilih dari identitas keagamaan yang memengaruhi

partisipasi pemilih danprotes perilaku. Kedua, walaupun agama penting bagi umat

Islam, biasanya agama tidak secara langsung atau teratur memengaruhi mayoritas

orang Indonesia untuk mengambil tindakan politik, terutama di luar pemungutan

suara. Ada minoritas aktif yang menganggap Islam relevan, dan untuk kelompok

yang terdiri dari peserta sesekali atau kebiasaan ini, ada dan menonjolnya

"masalah politik yang relevan dengan agama" dengan menggunakan "sumber daya

agama" (biasanya dalam bentuk asosiasi dan sosial jaringan) secara signifikan

mempengaruhi berbagai jenis dan frekuensi partisipasi politik.

Berkenaan dengan metodologi penelitian, saya beralih ke berbagai disiplin

ilmu dan pendekatan penelitian untuk ide dan data. Saya setuju dengan komentar

oleh Benjamin BeitHallahmi bahwa "... fenomena yang kompleks seperti agama

tidak dapat dijelaskan oleh satu disiplin penelitian tunggal."2 Saya ingin

menambahkan bahwa ini berlaku untuk politik juga. Untungnya, bidang ilmu

2
Benjamin Beit-Hallahmi, ed., Penelitian Perilaku Agama: Bacaan Pilihan (Belmont, California: Wadsworth
Publishing Company, Inc., 1973), vi.
politik mencakupberbeda metodologi yang, beberapa dipinjam dariilmu sosial dan

perilaku lainnya disiplinseperti antropologi, ekonomi, sejarah, dan psikologi.

Proyek saya menggunakan desain penelitian metode campuran yang melibatkan

wawancara kelompok fokus, wawancarapribadi mendalam, pekerjaan arsip-

sejarah, pengamatan partisipan, dannasional survei opini publikuntuk melacak ada

dan tidak adanya "agama rangsangan" untuk perilaku politik. Metode survei

"kuantitatif" berguna bagi mengukur pola umum sikap dan perilaku, sedangkan

metode “kualitatif” dari kelompok fokus, wawancara, penelitian kearsipan, dan

observasi partisipan memberikan perincian apakah teori saya benar, baik

seluruhnya atau sebagian.

Relevansi Topik

Alasan pertama mengapa studi tentang agama dan politik ini penting

adalah karena para peneliti dan pengamat awam sering beranggapan bahwa agama

secara langsung memengaruhi opini publik dan perilaku politik, tetapi bukti

komprehensif menunjukkan kapan, bagaimana, dan mengapa cenderung kurang,

tidak lengkap, atau terbatas, terutama dalam konteks pengembangan demokrasi

seperti Indonesia. Ini terkait dengan bidang agama dan Islam khususnya yang

dipelajari oleh para ilmuwan politik.

Alasan kedua, yang secara khusus kebalikan dari yang pertama, adalah

bahwa agama sering dianggap tidak menjadi katalis untuk pemikiran atau

tindakan tertentu, meskipun beberapa bukti menunjukkan dugaan ini tidak akurat.

Banyak sumber daya dari bidang ilmu politik menunjuk ke variabel lain

sepertisosial ekonomi status, ras dan etnis, jenis kelamin, ideologi politik,

identifikasi partai, dan lembaga sebagai pengaruh utama untuk opini dan perilaku
politik. Meskipunini studimungkin akurat, mereka mungkin tidak lengkap tanpa

memasukkan agama ke dalam "cerita."

Alasan ketiga disebutkan dalam paragraf pengantar. Penelitian mengenai

persimpangan agama dan politik adalah penting karena terlepas dari apa yang dulu

dipercayai oleh teori modernisasi yang pernah dipercayai tentang semua negara di

dunia pada akhirnya menuju jalan sekularisasi, agama belum juga hilang. Ini

masih berpengaruh dalam politik dan mengabaikan agama membuat pemahaman

yang tidak lengkap atau salah tentang lanskap politik di berbagai negara termasuk

Indonesia. Studi seperti disertasi ini dengan demikian berguna secara teoritis dan

empiris untuk mengidentifikasi proses di balik kekuatan dan kekuatan agama dan

rincian tentang konvergensi ideologis dan perilaku dan konflik agama dan politik.

Alasan keempat mengapa studi saya tentang agama dan partisipasi politik

penting adalah implikasi potensial untuk penelitian di masa depan tentang

demokratisasi. Demokratisasi tidak harus sama dengan sekularisasi, dan era ini

telah menunjukkan bahwa demokrasi baru dan berkembang tidak semuanya

mengikuti jalur yang sama dalam hal kelembagaan, ekonomi, dan pembangunan

sosial. Tidak seperti tempat-tempat lain yang menggunakan pendekatan

"pemisahan antara gereja dan negara", mengembangkan demokrasi seperti

Indonesia menggabungkan agama dan politik setiap hari. Ini dapat memiliki

kelebihan dan kekurangan ideologis, kelembagaan, dan kebijakan untuk individu,

masyarakat umum, negara secara keseluruhan, dan hubungan luar

negeri.penelitian tentangini Oleh karena itu,topikdapat memberikan sedikit

penjelasan ilmiah tentang keadaan saat ini, serta mungkin menawarkan panduan

kebijakan untuk "yang harus dilakukan" dan "jangan" tentang agamamasa depan

dan politik didalam suasana demokratis atau demokratisasi.

Pemilihan Negara : Mengapa Indonesia?

"Indonesia adalah laboratorium alami terbesar," kata ketua Lembaga Ilmu

Pengetahuan Indonesia, Lukman Hakim, pada lokakarya 2006. Rekannya,

Rochadi Abdulhadi, menambahkan bahwa Indonesa adalah “surga bagi para

peneliti.”3 Memang, Indonesia adalah negara yang menarik dan tepat untuk

belajar untuk tujuan konten dan metode. Indonesia adalah negara terpadat

keempat di dunia. Dalam angka dasar, ini Berarti bahwa negara tersebut memiliki

dampak besar di kawasan Asia Tenggara dan sekitarnya. Indonesia juga

merupakan negara Muslim terbesar dan demokrasi terbesar ketiga di dunia.

Seperti yang disebutkan sebelumnya, proses modernisasi dansedang berlangsung

industrialisasi yangbelum mensekulerkan semua negara, setidaknya dalam kasus

Indonesia dan beberapa tetangganya seperti Malaysia dan Filipina. Selain itu,

Indonesia adalah negaraberkembang yang relatif "baru" atau "muda"

demokrasidan dalam beberapa hal tampaknya "kompatibel" dengan agama, yaitu

Islam. Meskipun negara-negara lain dan warganya menyatakan "pemisahan antara

gereja dan negara," orang Indonesia pada umumnya secara terbuka mengakui dan

kadangkadang -mendorong hubungan aktif antara agama dan politik.

Mengapa meneliti Indonesia kontemporer khususnya? Meskipun proyek

ini didasarkan pada sejarah panjang sosial, politik, dan ekonomi Indonesia, proyek

3
Prof. Dr. Lukman Hakim (Wakil Kepala LIPI) dan Prof. Dr. Rochadi Abdulhadi (Sekretaris Utama LIPI), Workshop
- Kajian Kegiatan Dan Hasil-Hasil Penelitian Peneliti Asing Di Indonesia: Sebuah Penelitian
Pemantauan Awal (Pengetahuan / Pengajaran, Kegiatan, dan Hasil Penelitian Peneliti Asing di
Indonesia: Pemetaan Awal), Jakarta, Indonesia (29 November 2006). Kutipan Indonesia:
“Indonesia adalah lab alam yang terbesar” dan “... surga untuk peneliti.”
ini secara eksklusif berfokus pada periode pasca-1998. Mantan presiden Suharto

berusaha keras dan berhasil membatasi keterlibatan politik oleh publik massa

selama hampir 32 tahun masa pemerintahannya. Kepergiannya dari jabatan dan

transisi ke demokrasi membuka peluang politik yang tidak pernah dilihat

atausiapa pun selama dialami olehbeberapa dekade. Perubahan kelembagaan

berkembang, danformal dan keterlibatan politikinformal oleh elit dan massa

meledak. Dalam banyak hal, periode pasca 1998 berbeda darikolonial,

kemerdekaan, dan fase-fasediktator sebelumnya, dan karenanya patut

mendapatkan perhatiannya sendiri. Orangorang -juga tertarik untuk mengetahui

dan memahami hubungan antara agama dan politik di sini dan saat ini, sebagian

karena hubungan itu baru atau agak berbeda dari masa-masa sebelumnya, tetapi

juga karenakebijakan relevansidan kekhawatiran tentang cara bernegosiasi dengan

benar. medansaat ini periode transisi. Secara khusus, ada kekhawatiran dan

pertanyaan mengenai konsepsi dan praktik "demokrasi" seperti partisipasi politik

dan "kecocokan" agama.

Untuk pembaca yang lebih selektif, Indonesia memiliki sesuatu untuk

semua orang. Metodologi mungkin tertarik pada Indonesia dan disertasi ini untuk

mempelajari seberapa baik metode penelitian tradisional yang digunakan di

Amerika Serikat (misalnya, kelompok fokus, survei, dan arsip surat kabar)

bepergian ke Indonesia di mana metode seperti itu belum umum. Juga, mereka

yang baru menggunakan metode kerja lapangan di luar negeri dan mereka yang

tertarik dengan metode campuran dapat mengambil manfaat dari melihat lebih

dekat pekerjaan di dan di Indonesia. Ahli perilaku politik mungkin ingin

memeriksa Indonesia karena partisipasi politik yang meningkat dan beragam

setelah rezim Suharto jatuh pada tahun 1998. Ini juga terkait dengan perubahan
kelembagaan setelah Suharto, sepertilangsung pemilihandan penggambaran batas-
batas politik, yang mungkin menarik bagi para institusionalis. Para sarjana kajian

wilayah kemungkinan besar akan tertarik oleh Indonesia karena Indonesia adalah

negara yang beragam secara budaya dalam haletnis kelompok, bahasa, dan sejarah

lokal dan regional. Pelajar Studi Agamaakan mungkinberkonsentrasi pada

Indonesia sebagai negara yang beragam agama dengan agama mayoritas, agama

minoritas, dan variasi besar dalam masing-masing agama. Mereka yang tertarik

dengan organisasi dan gerakan sosial atau para sarjana yang lebih menekankan

sosiologi mungkin akan tertarik pada Indonesia karenasipilnya yang aktif

masyarakat. Guru dan peneliti dalam Politik Dunia dan Hubungan Internasional

mungkin mencatat bahwa Indonesia memiliki hubungan regional dan

internasional yang signifikan melalui perdagangan, militer, pariwisata, dan amal.

Ini juga merupakan negara dengan pangsadomestik dan tantanganinternasional

seperti pembangunan ekonomi, konflik etnis, terorisme, degradasi lingkungan,

kemiskinan, masalah kesehatan, masalah gender,pendidikan hambatan, gerakan

separatis, korupsi, polisi, militer, danluar hubungannegeri. Ilmuwan politik

dengan kecintaan pada sejarah atau peneliti mana pun yang berpusat pada sejarah

dapat memperhatikan Indonesia karenayang menarik, terkadang tragis, sejarah

kolonialnyadan sejarahnya yang "tersembunyi" seperti konflik selama tahun-

1960an dan korupsi saat ini. Tidak ada satu disertasi yang dapat membahas semua

topik ini, tetapi disertasi ini menyentuh, walaupun sangat singkat, pada banyak

dari mereka.

Selain memilih untuk meneliti Indonesia untukakademis dansaya sendiri

tujuanprofesional, saya bertemu banyak orang Indonesia yang tertarik dengan

pengalaman masa lalu, sekarang, dan masa depan negara mereka, tetapi tidak

harus memiliki informasi yang lengkap, akurat, atau tepat waktu tentang
pengalaman tersebut. Adatinggi di permintaankalangan orang Indonesia untuk
data, terutama data tentang agama dan politik, karena orang Indonesia tidak hanya

ingin tahu, mereka juga praktis. Meskipun ini adalah ungkapan klise, seringkali

benar bahwa informasi adalah kekuatan. Sebagai contoh, warga negara biasa yang

dipersenjatai dengan pengetahuan tentang diri mereka sendiri dan elit di bidang

politik dapat menjadikuat aktor yang. Tanpa informasi, jauh lebih sulit untuk

meminta pertanggungjawaban, bertanggung jawab, dan berorientasi pada

kesejahteraan dalam suatu masyarakat. Orang Indonesia juga tertarik dengan

masalah inklusi dan eksklusi. Mengetahui tentang dinamika religiopolitik dapat

menginformasikan perubahan apa yang perlu dilakukan, jika ada, mengenai

representasi dan proses pengambilan keputusan. Saya harap proyek ini dapat

membantu proses ini dengan cara yang produktif.

Ada juga permintaan umum untuk informasi yang terkait dengan Indonesia

dari non-Indonesia yang tidak di akademi. Entah itu dari warga biasa di negara

lain yang tertarik pada negara yang baru bagi mereka atau negara yang kadang-

kadang mereka dengar di media massa - biasanya hal-hal yang berkaitan

denganalam ataubuatan manusia bencanabencana, agama, dan ketidakstabilan

sosial - atau badan pemerintah yang berfokus pada politik dan ekonomi

kepentingan atau kelompok nirlaba yang bercita-cita untuk meningkatkan standar

dan kualitas hidup di seluruh dunia, orang-orang di luar Indonesia ingin tahu apa

yang sedang terjadi, apa yang berjalan dengan baik, dan apa yang perlu perbaikan

di negara ini. Dalam masyarakat yang semakin mengglobal, semakin banyak

orang menyadari bahwa apa yang terjadi dengan tetangga mereka dapat

berdampak pada kehidupan mereka sendiri. Sifatyang dampak dan keterkaitan

sebagian tergantung pada jenisinformasi yang tersedia untuk akademisi dan non-

akademisi sama tentang hal-hal penting seperti agama dan politik. Dalam hal itu,
harapan saya untuk disertasi ini adalah bahwa isinya secara deskriptif dan analitis

berharga bagi orang lain.

Kesimpulan

Disertasi saya bertanya seberapa besar pengaruh Islam terhadap partisipasi

politik ? Untuk menjawab pertanyaan ini, saya mempelajari politik Indonesia

kontemporer, khususnya melihat peran agama untuk partisipasi pemilih dan

perilaku protes. Saya menemukan bahwa identitas Muslim beragam dan cair.

Agama itu sendiri tidak monolitik atau seragam. Komponen pribadi dan

asosiasional yang berbeda dari agama dapat memiliki banyak, beberapa, atau tidak

berdampak pada perilaku politik; itu tergantung dan sebagian besarkonteks

digerakkan oleh.

Untuk jumlah pemilih, variabel non-agama yang berkorelasi secara

signifikan adalah identifikasi partai, lokasi pedesaan / perkotaan, usia,transportasi
dan biayakonsumsi, dan masalah keamanan pribadi. Variabel yang tidak

signifikan adalah SES, jenis kelamin, undangan dari orang lain, dan insentif

seperti uang atau hadiah. Variabel agama yang signifikan termasuk puasa selama

Ramadhan, membaca atau membaca Al-Qur'an di luar shalat, dan mendiskusikan

kepercayaan atau agama dengan pemimpin agama. Menonton, mendengarkan,

atau membaca program keagamaan melalui televisi, radio, surat kabar, atau situs

web juga signifikan secara statistik. Terlebih lagi, keterlibatan aktif dalam

organisasi atau kelompok keagamaan seperti NU, Muhammadiyah, gereja, dll

secara statistik signifikan untuk jumlah pemilih. Jenis organisasi lain yang

dianggap signifikan termasuksosial organisasiseperti kesejahteraan sosial,

keluarga, pendidikan, wanita, lingkungan, kesehatan, dll. Dan organisasi sosial di

desa seperti dewan / dewan desa. Kelompok-kelompok ini mungkin atau mungkin
tidak memiliki dimensi keagamaan. Variabel agama yang ditemukan berkorelasi

tidak signifikan adalah shalat lima kali sehari, melakukan shalat opsional,

melakukan puasa opsional, dan mendiskusikan satu keyakinan atau agama dengan

keluarga atau teman. Sholat berjamaah / komunitas / kelompok selain shalat

Jumat, bergabung dengan pengajian / pengajaran agama (mis., "Majelis taklim,"

ceramah / pidato keagamaan, dan "tahlilan"), dan meminta doa atau nasihat dari

seorang pemimpin agama juga tidak signifikan secara statistik. Secara

keseluruhan, tampak bahwa jumlah pemilih paling sering merupakan bentuk

partisipasi politik oleh aktor agama.

Perilaku protes juga sebagian besar merupakan bentuk partisipasi politik

oleh aktor agama, tetapi dalam keadaan khusus, itu bisa menjadipolitik agama

partisipasi. Sebagaimana dinyatakan dalam Bab VI, Muslim Indonesia jarang

berpartisipasi dalam kegiatan SDPR. Ketika mereka melakukannya, itu karena

adanyakebijakan publik masalahyang mereka anggap secara signifikan menonjol

dalam beberapa cara dan mereka dapat memanfaatkan sumber daya seperti

asosiasi untuk mendukung preferensi mereka. Untuk minoritas Indonesia yang

mengambil tindakan politik, biasanya karena masalah ekonomi dan mobilisasi

oleh organisasi atau jaringan "sekuler". Dalam peristiwa langka ini adadengan

masalah yang relevanagama yang sangat menonjol, orang terlibat dalamagama

partisipasi politik. Dalam hal ini, agama memandu minat, strategi, dan kemitraan

aktivis mereka.

Implikasi

Ada konsekuensi ideologis, institusional, dan kebijakan yang terkait

dengansaya temuan penelitian. Akademisi, pembuat kebijakan, dan orang awam

dapat mengambil dari pekerjaan apa yang mereka inginkan, tetapi saya akan
merangkum tigapenting (walaupun normatif) implikasi. Pertama, karya saya

menunjukkan bahwa keragaman benar-benar menjadi ciri Indonesia secara

keseluruhan, demokrasi di Indonesia, dan individu (Muslim) Indonesia. Dalam hal

ideologi, ada bermacam-macam tujuan, harapan, dan tindakan. Jika kita

memahami ideologi politik sebagai seperangkat tujuan dan metode untuk

bagaimana masyarakat dan pemerintah harus beroperasi, masih harus dilihat

bagaimana dan sejauh mana mayoritas Muslim Indonesia setuju. Keragaman ini di

tingkat makro dan mikro dapat terbukti menguntungkan atau bermasalah

tergantung pada siapa yang Anda ajak bicara dan masalah yang dihadapi. Melihat

konteks ini, mungkin pada tingkat tertentu ideologi Pancasila adalah kompromi

yang cukup ataupragmatis pendekatanuntuk mengatur negara dan kebijakannya.

Kedua, lembaga demokrasi perlu dikonsolidasikan lebih lanjut dan

ditingkatkan jika kita ingin (1) memaksimalkan manfaat keanekaragaman dan

meminimalkan tantangannya, (2) memediasi konflik, apakah konflik itu bersifat

sekuler atau keagamaan, dan (3) menggabungkan lebih baik massa ke dalam

proses pengambilan keputusan. Pada titik ini, ada keterputusan yang besar antara

harapan warga dan kapasitas negara untuk memenuhi harapan tersebut. Hal ini

terutama disebabkan olehlemah atau institusi atau aktor pemerintah yangkorup,

tetapi juga karena keengganan, keraguan, atau ketidakmampuan warga untuk

terlibat secara aktif. Membuka struktur peluang politik untuk memungkinkan

partisipasi warga adalah satu hal, sementara menyediakan saluran yang efisien dan

efektif untuk berpartisipasi secara teratur dan bermakna adalah hal lain.

Ketiga, pemerintah Indonesia perlu menyadari bahwapublik tertentu

masalah kebijakanakan mengumpulkan aktivitas protes tingkat tinggi, sementara

yang lain tidak. Negaradapat mengantisipasi berbagai jenis reaksi berdasarkan

subyek kebijakan:Orang-orang akan berubah untukekonomi dan masalahagama.

Negara kemudian harus mengeksplorasi cara-cara yang dapat mengarahkan energi

tersebut ke dalam dialog yang produktif dan pengambilan keputusan bersama.

Salah satu metode potensial adalah untuk mendorong dan memfasilitasi partai-

partai politik untuk bergeser dari politik yang diprioritaskan atau patron-klien ke

platform dan agenda kebijakan khusus. Akibat dari pergeseran semacam itu

mungkin berupa pengurangan perjalanan rollercoaster kebijakan di mana

pemerintah mengusulkan sesuatu dan menanggung risiko publik bereaksi keras

dan negatif melalui protes. Ada banyak manfaat untuk memindahkan bidang

kontestasi dari jalan ke TPS dan melobi pertemuan.

Untuk ketiga poin ini, saya berpendapat bahwa titik kritis referensi dan

sumber daya adalah asosiasi atau organisasi. Orang Indonesia bersifat

individualistis dan kolektif dalam orientasi mereka. Jika negara ingin

mempromosikanideologis, perubahaninstitusional, dan kebijakan, negara tersebut

perlu menyadari bahwa warga negaranya memiliki sikap dan nilai individu

masing-masing, tetapi juga tertanam dalamsosial hubungan. Hubungan-hubungan

ini biasanya informal - keluarga, tempat kerja, lingkungan, sekolah, dan tempat

ibadah - tetapi ada jugaformal jaringanmelalui asosiasi yang didirikan,

terorganisir, dan kaya sumber daya. Individu mungkin tidak selalu bergabung atau

berpartisipasi dalam kelompok formal seperti itu, tetapi ketika datang ke masalah

yang mereka anggap menonjol atau mengancam, mereka memanfaatkannya untuk

informasi, bimbingan, dan tindakan kolektif. Daripada menunggu siklus reaktif

terjadi, mungkin lebih bermanfaat bagi negara untuk menjadi proaktif dan bekerja

dengan organisasi-organisasi ini sebelumnya dalam program-program yang

menjadi kepentingan bersama. Tentu saja, saran terakhir ini akan membutuhkan
aktor negara untuk mempraktikkan-lebih demokratis prinsipprinsip
yang(misalnya, perwakilan dan kesetaraan), bergerak dari gagasan tentangdiri

sendiri politik yang berpusat padake salah satu kedaulatan rakyat.

Penelitian Masa Depan

Meskipun disertasi saya berisi informasi yang bermanfaat, disertasi ini

memunculkan lebih banyak pertanyaan daripada memberikan jawaban. Ada

beberapa arahan yangmasa depan dapat diambil proyek penelitiandengan

menggunakan karya saya yang ada sebagai titik awal. Pertama dan terutama, saya

ingin melakukan studi lintas nasional di mana hubungan antara agama dan

partisipasi politik di Indonesia dibandingkan dan kontras dengan hubungan di

negara lain. Saya setuju denganrekan-rekan saranbahwa akan bermanfaat untuk

menentukan apakah pola yang ditemukan di Indonesia adalah tipikal atau tidak

khas dibandingkan dengan negara lain dengan populasi mayoritas Muslim, negara

dengan agama dominan selain Islam, dan negaraberkembang lainnya demokrasidi

Asia dan di tempat lain. Analisis pendahuluan saya menunjuk ke daerah-daerah di

mana Indonesia menyimpang dari norma-norma tertentu (misalnya, peran SES

untukpolitik perilaku), tetapi juga menunjukkan kesamaan yang mencolok dalam

hal-hal lain (misalnya, hubungan antara kebijakan publik dan protes), yang pantas

untuk eksplorasi lebih lanjut.

Baris kedua penyelidikan di masa depan akan menjadi pemeriksaan yang

lebih dalam dariindividu preferensi dan pilihan. Misalnya, saya ingin mengubah

persneling dari pemilih untuk memilih, dan menyelidiki keanggotaan dan kegiatan

organisasi secara lebih rinci. Saya akan mencari data tambahan tentang keyakinan

dan sikap dan menggunakanpenelitian metodeuntuk menghubungkan data tersebut

dengan perilaku. Saya pada dasarnya ingin mengidentifikasisebab-akibat yang

lebih jelas mekanismedalam upaya untuk lebih menjelaskan mengapa agama
mendorong beberapa jenis partisipasi politik dan bukan yang lain dan hanya

dalam kondisi tertentu. Iniakan jugamembutuhkan teori membangun dan menguji

yang lebih memadai mengatasialternatif pengaruhselain agama.

Proyek minat ketiga berpusat pada topik politisasi agama. Saat melakukan

penelitian lapangan di Indonesia, satu refrain umum yang saya dengar adalah

bahwa agama dapat menjadi alat untuk “politik” dan sebaliknya. Walaupun

agama tidak secara seragam atau teratur memengaruhi perilaku politik oleh

mayoritas Muslim Indonesia, ada pengakuan luas bahwa parapolitik

pemimpinperlu menggunakan simbol-simbol, retorika, dan praktik religiopolitik

tertentu untuk mendapatkan dukungan massa. Saya berencana untuk meneliti

cara-cara di mana elit politik berbicara tentang dan menggunakan agama untuk

tujuan politik dan sejauh mana masyarakat umum responsif terhadap klaim dan

tindakan mereka. Saya juga berencana untuk meneliti keadaan di mana para

pemimpin agama berbicara tentang dan menggunakan politik untuk tujuan

keagamaan dan sejauh mana masyarakat umum merespons secara positif atau

negatif. Kemungkinankasus perbandingan studimeliputi Malaysia, Filipina, dan

Amerika Serikat.

Akhirnya, saya ingin mempelajari lebih dalam bentukpolitik

perilakutertentu, terutama kapan, bagaimana, dan mengapa demonstrasi penting

bagi kebijakan. Bab VI membahas tentang popularitas dan normalitas demonstrasi

massa di Indonesia. Saya ingin meneliti kemunculan demonstrasi dan jenis respon

kebijakan yang mereka peroleh dalam studi perbandingan lebih dari satu negara.

Siapa yang paling mungkin memilih demonstrasi sebagai bentuk ekspresi politik,

dan mengapa? Adakah perbedaan analitis dan praktis untuk ukuran demonstrasi,

latar belakang peserta, jenis kebijakan publik, dan lokasi (misalnya, lokal versus
nasional)? Jenis konsekuensi apa yang dimaksudkan atau tidak diinginkan

dihasilkan dari demonstrasi? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini diharapkan

akan berkontribusi padakita pemahamantentang partisipasi warga negara secara

lebih luas dan peran agama dalam politik secara lebih spesifik.

Kesimpulan

Islam hadir di semua tingkatan masyarakat di Indonesia. Mengingat

banyaknya mengenai hubungan antara agama dan negara secara khusus, misalnya

dari Robert Hefner adalah pantas: "agama di Indonesia tidak hanya masalah

keyakinan atau pilihan pribadi. Hal ini juga publik, bahkan pemerintah, urusan ini.

" 88 meskipun banyak orang Indonesia mengintegrasikan agama ke dalam

kehidupan mereka sehari-hari dan melihat perpaduan antara agama dan politik

dalam pemerintahan, pertanyaan tetap menyangkut Kapan dan bagaimana

sebenarnya agama berpengaruh dalam politik versus hanya menjadi bagian dari

lingkungan sekitar. Bab III mulai menjawab pertanyaan ini dengan menyajikan

informasi tentang bagaimana Muslim Indonesia mendefinisikan partisipasi

politik dan apa yang mereka

Lakukan. Setelah menetapkan panggung untuk pola partisipasi, bab yang

tersisa akan berpindah ke

Analisis sejauh mana Islam berperan dalam sikap politik Indonesia dan
Tindakan.