APLIKASI ISTIHSAN DALAM EKONOMI DAN KEUANGAN

SYARI’AH DI INDONESIA
(pembiayaan salam dan jual beli kredit)

Disusun dalam rangka Memenuhi Tugas Mata kuliah

Fiqh dan Keuangan kontemporer

Dosen pengampu : Zet Haryanto,SH.,MH

Disusun Oleh :

1. M Riyadi Dwi Atmojo (503172023)

PRODI AKUNTANSI SYARI’AH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN THAHA SYAIFUDIN JAMBI

2018
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT, karena rahmat dan
hidayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini
dengan pembahasan tentang “Pengaplikasian ihtisan melalui transaksi jual
beli salam dan kredit (Bai’Taqsith) dalam perbankan syari’ah”. Sholawat dan
salam tetap tercurahkan kepada nabi besar Muhammad SAW, yang
membimbing umat manusia dari gelapan menuju jalan yang terang benderang
dan dipenuhi teknologi yang canggih seperti sekarang ini dengan atas ridho
Allah SWT.

Walaupun kami sudah berupaya semaksimal mungkin, untuk menyelesaikan

makalah ini, kami tetap menyadari penulisan makalah ini jauh dari
kesempurnaan dan banyak terdapat kesalahan disana-sini, seperti materi yang
kurang jelas maupun cara penulisannya. Sehingga kritik dan saran yang
sifatnya membangun, kami sangat mengharapkannya.

Akhirnya dengan segala kerendahan hati, kami mengucapkan terima kasih

kepada semua pihak dan dosen pembimbing yang telah membantu dalam
penyelesaian dan mengarahkan pembuatan makalah ini, mudah-mudahan
Allah SWT akan membalas dengan pahala yang berlipat ganda dan makalah
ini selalu mendapat ridho dari-Nya, amin.

Jambi, 2018

Penyusun

Penulis
 DAFTAR ISI

Table of Contents

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 1) ................................................................................................ 1

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 2) ................................................................................................... 2

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 3) ........................................................................................................ 3

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 1) ................................................................................................ 4

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 2) ................................................................................................... 5

TYPE CHAPTER TITLE (LEVEL 3) ........................................................................................................ 6

No table of contents entries found.

 BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang

Saat ini banyak kegiantan ekonomi dan lembaga keuanggan yang bersifat
konvensional yang dimana kita sebagai umat islam harus menerapkan apa yang
terkandung dari agama islam dalam kegiatan ekonomi dan lembaga keuangan.
Tentunya semisal kita berbicara tentang ekonomi dan keuangan tidak terlepas dari
hal-hal yang dilarang dalam islam seperti riba ,penipuan dll yag dimana semua itu di
ambil dari dalil-dalil yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah.

Dan dalam hal ini kami mengangkat topic yang sudah ada yaitu istihsan, yang
akan kami di terapkan dalam hal ekonomi dan keuangan syari’ah. Dimana aplikasi
penerapan istihsan akan di paparkan melalui contoh real dalam kegitan ekonomi
melalui transaksi transaksi yang sesuai apa yag sudah di syari’at kan dalam agama
islam sendiri, transaksi taransaksi antaranya antara lain akad salam, veding machine,
jual beli istisna bank syari’ah, dan kredit(Bai’ Taqsith) dan lain-lain. Dalam karya
ilmiah ini memfokuskan pada Bai’Taqsith dan jual beli salam pada perbankan
syari’ah.

B. Perumusan masalah

C .Tujuan

D . Manfaat
 BAB II

TINJUAN PUSTAKA

A. IHTISAN

1. )Pengertian

Ihtisan menurut al-syarakhi dari mazhab Hnafiah :

 Istihsan adalah berusaha mendapatkan yang terbaik untuk di ikuti bagi

sesuatu masalah yang di perintahkan utnuk dilaksanakan.
 Istihsan adalah meninggalkan Qiyas dan menggunakan yng lebih kuat dari
padanya, karena adanya dalil yang menghedaki dan lebih sesuai untuk
merealsasikan kemaslahatan umat manusia.

Menurut ibnu subki dari mazhab syafi’iyah :

 Istihsan adalah beralihnya dari satu Qiyas ke Qiyas yang lain yang lebih
kuat dari padanya (Qiyas pertama).
 Istihsan adalah beralihnya suatu dalil kepada adat kebiasaan karena suatu
kemaslahatan

Menurut al-Syatibi Dari mazhab malikiyah :

 Istihsan adalah menggunakan kemaslahatan yang bersifat juz’isebagai

pengganti dalil yang bersifat kulli.

Menurut Abdul Wahhab Khallaf dari ulama kontemporer :

 Istihsan adalah berpindahnya seorang mujtahid dari ketentuan Qiyas jail

(jelas) kepada ketentuan qiyas Khafi(samar) atau dari ketentuanyang
umum(kulli) kepada ketentuan hukum yang sifatnya khusus (juz’i), karena
menurut pandangan mujtahid itu adalah dalil yang lebih kuat yang
menghendaki perpindahan maksud.

2) Dasar istihsan

Firman Allah Q.S. al-Zumar (39) : 18

 
 
  
   
  
 

18. yang mendengarkan Perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di
antaranya[1311]. mereka Itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan
mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal.

[1311] Maksudnya ialah mereka yang mendengarkan ajaran-ajaran Al Quran dan

ajaran-ajaran yang lain, tetapi yang diikutinya ialah ajaran-ajaran Al Quran karena
ia adalah yang paling baik.

Ayat lain Q.S. az-Zumar {39}: 55

  

    
  
  
  

55. dan ikutilah Sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari
Tuhanmu[1315] sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedang
kamu tidak menyadarinya,

[1315] Maksudnya: Al Quran

Selain ayat di atas ada juga yang bersumber dari hadist yaitu yang aartinya

“ Apa yang di pandang kaum Muslimin sebagai sesuatu yang baik, maka
ia di sisi Allah adalah baik dan apa-apa yang di pandang sesuatu yang
buruk ,maka di sisi Allah di pandang buruk pula”
B . Klasifikasi istihsan sebagai metode Ijtihad

Istihsan sebagai metode Ijtihad ada 6 bagian:

a.) Istihsan bi an-Nashsh

Yaitu perkara pada setiap masalah yang menunjukkan hukum yang
bertentangan dan berbeda dengan kaedah yang ditetapkan yang mempunyai nash
dari Allah SWT. Contohnya dalam hal wasiat. Menurut ketentuan umum
atau qiyas wasiat itu tidak boleh, karena sifat pemindahan hak milik kepada orang
yang berwasiat dilakukan ketika orang yang berwasiat tidak cakap lagi, yaitu
setelah ia wafat.
b.) Istihsan bi al-Ijma’
Istihsan dengan ijma’ ialah suatu peralihan dari hukum pada satu-satu
masalah yang telah menjadi kaedah umum kepada hukum yang diistinbat melalui
ijma’. Contoh yang dewasa ini sering terjadi adalah dalam kasus pemandian
umum. Menurut ketentuan kaidah umum, jasa pemandian umum itu harus jelas
yaitu berapa lama seseorang mandi dan berapa jumlah air yang ia pakai. Akan
tetapi, apabila hal ini dilakukan maka akan menyulitkan orang banyak. Oleh
sebab itu, para ulama sepakat menyatakan bahwa boleh mempergunakan jasa
pemandian umum, sekalipun tanpa menentukan jumlah air dan lama waktu yang
dipakainya.
c.) Istihsan bi ad-Dharurah
Yaitu ketika seorang mujtahid melihat ada suatu kedaruratan atau
kemaslahatan yang menyebabkan ia meninggalkan qiyas, demi memenuhi hajat
yang darurat itu atau mencegah kemudharatan. Contohnya dalam kasus sumur
yang kemasukan najis. Menurut kaidah umum, sumur itu sulit untuk dibersihkan
dengan mengeluarkan seluruh air sumur tersebut, karena sumur yang sumbernya
dari mata air sulit untuk dikeringkan.
Ulama Hanafiyah mengatakan bahwa dalam dalam keadaan seperti ini, untuk
menghilangkan najis cukup dengan memasukkan beberapa galon air ke dalam
sumur, karena keadaan darurat menghendaki agar orang tidak mendapatkan
kesulitan dalam mendapatkan air untuk beribadah dan kebutuhan lainnya.
d.) Istihsan bi al-‘urf
 Yaitu meninggalkan apa yang menjadi konsekuensi qiyas menuju hukum
lain yang berbeda karena ‘urf yang umum berlaku, baik ‘urf yang bersifat
perkataan maupun perbuatan. Contohnya sama dengan contoh istihsan yang
berdasarkan ijma’ no dua diatas, yaitu dalam maslah pemandian umum yang tidak
ditentukan banyak airnya dan lama pemandian yang digunakan oleh seseorang,
karena adat kebiasaan setempat bisa dijadikanukuran dalam menentukan lama dan
banyaknya air yang terpakai.

e.) Istihsan bi al- muslahah

Yaitu mengevualikan ketentuan hukum yang belum berlaku umum

berdasarkan kemaslahatan, dengan memberlakukan ketentuan lain yang
memenuhi prisnip kemaslahatan. Adapun ulama malikiyyah mencntohkan dengan
membolehkan dokter melihat aurat wanita dalam berobat.

C . OTORITAS (KEHUJJAHAN) ISTIHSAN

Hasbi ash-Shiddiqie menjelaskan bahwa munculnya istihsan ini, karena

adanya persoalan hukum yang menyalahi (berlawanan dengan) dengan kaidah
yang biasa dipakai lantaran suatu sebab yang mngharuskan meninggalkan kaidah
tersebut. Sebab dengan menigggalkan kaidah yag telh lazim dipakai itu justru
lebih dekat kepada maksud syara’ . Penggunaan istihsan ini, lanjut Hasbi ash-
Shiddiqie hanya berlaku pada masalah-masalah juz’iyah, bukan masalah masalah
kulliyah.

Pasca proses sistematisasi konsep istihsan menjadi bagian dari dalil

hukum, maka penggunaannya tidak saja di kalangan Mazhab Hanafl, tetapi juga
dikembangkan oleh Mazhab lainnya. Di kalangan Mazhab Maliki dasar
perumusan istihsan barawal dari perlawanan dua dalil dan jalan keluarnya adalah
memilih dalil yang terkuat atau juga pengecualian dari penerapan dalil kulliy.
Pengecualian dari penerapan dari kulliy di sini, maksudnya, sebagai dijelaskan
oleh Imam Syatibi (W790 H), ialah berpegang kepada kemaslahatan juz’iy ketika
berlawanan dengan dalil yang kulliy.
 Dengan demikian, istihsan merupakan salah satu metode istinbat hukum
yang dapat diterima di kalangan fukaha dengan catatan tidak dipengaruhi hawa
nafsu, tetapi penggunaan istihsan didasarkan pada dalil. Penggunaan metode
istihsan dalam pengembangan hukum Islam sangat strategis, karena menurut
Iumhur (Hanafi, Maliki, dan Hambali) mengakui istihsan sebagai metode yang
sangat mumpuni dalam merespons kebutuhan dan persoalan masyarakat.

D . PANDANGAN FUKAHA TENTANG ISTIHSAN

Pandangan fukaha tentang isthsan terbagi menjadi 2 yaitu:

1. Kelompok yang menerima istihsan yaitu mazhab Hanafiyah, Malikiyah,dan

Hanabillah.kelompok ini berpendapat bahwa istihsan merupakan metode
ijtihad yang dapat diterima dan diaphkasikan dalam pengembangan hukum
Islam. Mereka berargumentasi, bahwa istihsan sebagai salah satu dalil hukum
syara dan merupakan hujjah dalam istinbat hukum berdasarkan kajian
terhadap berbagai kasus dan penetapan hukumnya ternyata berlawanan
dengan ketentuan qiyas atau ketentuan umum, di mana kadang-kadang dalam
penerapannya terhadap sebagian kasus tersebut justru bisa menghilangkan
kemaslahatan yang dibutuhkan oleh manusia, karena kemaslahatan itu
merupakan peristiwa khusus. Oleh karena itu, sangat tepat jika membuka jalan
seseorang mujtahid untuk memalingkan suatu kasus yang seharusnya
berdasarkan qiyas atau ketentuan kulli kepada ketentuan hukum yang lain agar
dapat merealisasikan maslahat dan menolak mafsadat.
2. . kelompok yang menolak istihsan sebagai metodc istinbat hukum. Kelompok
ini, dari kalangan mazhab Syafi’iyah dan Zahiriyal; Mereka berargumentasi
bahwa hukum Islam itu terdiri dari nash AL Qur’an, al-Sunnah atau apa yang
dilandaskan pada keduanya. Sementara istihsan bukan salah dari hal tersebut.
Karena itu istihsan sama sekali tidak diperlukan dalam menetapkan sebuah
hukum. Lebih lanjut, ayat lain juga menunjukkan kewajiban merujuk kepada
Allah dan Rasul-Nya dalam menyelesaikan suam masalah, sementara Istihsan
tidak termasuk dalam upaya merujuk kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan
demikian, istihsan tidak dapat diterima dengan pertimbangan berikut:

a. jika seorang mujtahid dibenarkan untuk menyimpulkan hukum dengan

akalnya atas dasar istihsan dalam masalah yang tidak memiliki dalil, maka
tentu hal yang sama boleh dilakukan oleh seorang awam yang boleh jadi lebih
cerdas daripada sang mujtahid.Asumsi ini tidak dikatakan oleh siapa
pun,karena itu seorang mujtahid tidak dibenarkan melakukan istihsan dengan
logikanya sendiri.

b. Istihsan adalah me netapkan hukum berdasar maslahat Iika maslahah itu

sesuai dalam nash dibolehkan, tetapi maslahah yang dijadikan pedoman
dalam istihsan adalah maslahah menurut asumsi pribadi ulama yang
bersangkutan.

c. Rasulullah SAW ketika menghukumi persoalan yang belum ada dalam Al-
Qur’an tidak menggunakan istihsan, melainkan memmggu turunnya
wahyu. Itu ar'tinya bahwa menetapkan hukum berdasarkan istihsan tidak
dapat diterima, karena jika‘diterima niscaya Nabi akan melakukannya.

d. Ibn Hazm (w. 456 H) mengatakan: “Para sahabat telah ber-ijma’ untuk
tidak menggunakan ra’yu, termasuk di dalamnya istihsan dan qiyas. Umar
bin al-Khathab radhiyallahu ‘anhu mengatakan:
“jauhilah para pengguna ra’yu! Karena mereka adalah musuh~musuh
Sunnah. ..”

Sebaiiknya, kita kembali mencermati pandangan ulama yang menolak

istihsan, dapat melihat bahwa yang mendorong mereka jika seorang
mujtahid terjebak dalam penolakan terhadap nash dan lebih memilih hasil
olahan logikanya sendiri. Dan, kekhawatiran ini telah terjawab dengan
penjelasan sebelumnya, yaitu bahwa istihsan sendiri mempunyai batasan
yang harus diikuti. Dengan kata lain, para pendukung pendapat kedua ini
sebenarnya hanya menolak istihsan yang hanya dilandasi oleh logika
semata, tanpa dikuatkan oleh dalil yang lebih kuat.
 BAB III

PEMBAHASAN

A. PENERAPAN ISTIHSAN DALAM KEGIATAN PEREKONOMIAN DAN

KEUANGAN SYARI’AH

1. Pembiayaan Salam Paralel

Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa bank tidak selalu mudah untuk

menjual kembali barang industri yang dibelinya itu, baik kepada pihak ketiga maupun
kepada nasabah. Untuk itu, dilakukanlah akad salam paralel, yaitu dua akad salam
yang dilakukan secara simultan antara bank dan nasabah di satu pihak dan antara bank
dan pemasok barang (supplier) di pihak lain. Dalam sebuah berita di Koran kompas di
beritahukan bahwa banyak bank syari’ah yang tidak menerapkan akad salam ,Padahal
penggunaan akad salam ini juga dapat memberikan keuntungan pada bank serta dapat
membantu para produsen yang kekurangan dana khususnya bagi para petani. Jadi para
petani dapat mengajukan pembiayaan lalu membayar dengan hasil produksi mereka.
Jika pembiayaan lancar tentunya akan membuahkan hasil yang memuaskan serta
kualitas dan kuantitas produk yang lebih bermutu. Hal ini dapat meningkatkan sektor
pertanian di Indonesia dan diharapkan dapat mengurangi angka impor untuk bahan
pangan.

Salam parallel merupakan pendhuluan dan secara mualamah adalah penjualan

suatu barang yang disebutkan sifat-sifatnya sebagai persyaratan jual beli dan barang
yang di beli masih dalam tanggungan penjual, dimana syaratnya adalah mendahulukan
pembayaran pada waktu akad. Secara terminologis jual beli salam adalah menjual
sesuatu barrang kepada pembeli dengan penyerahan barangnya di tunda atau menjual
suatu barang dengan yang ciri-cirinyadi sebuutkan dengan jelas dengan pembayaran
modal terlebih dahulu, sedangkan barangnya di serahkan kemudian hari. Barang yang
di jual harus sesuai saat di kirim kepada pembeli, jika barang cacat atau tidak sesuai
dengan spesifikasi dalam akad, maka pembeli dapat mengembalikan dan pihak bank
syari’ah dapat mengembalikan pada asalnya yaitu penjual.
 Dalam Al-Qur’an di jelaskan dalam surah al-Baqarah : 282

ٌ‫س ًّمى فَا ْكتُبُوهُ ۚ َو ْليَ ْكتُبْ بَ ْينَ ُك ْم َكاتِب‬

َ ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا ِإ َذا ت َ َدايَ ْنت ُ ْم ِب َدي ٍْن ِإلَ ٰى أ َ َج ٍل ُم‬
‫ِب ْال َع ْد ِل‬

282. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah[179] tidak

secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya

[179] Bermuamalah ialah seperti berjualbeli, hutang piutang, atau sewa menyewa
dan sebagainya.

Dalam akad salam ada dua jenis yaitu Bai’ as Salam dengan Ijon

Banyak orang yang menyamakan bai’ as salam dengan ijon Padahal,

terdapat perbedaan besar di antara keduanya. Dalamijon, barang yang dibeli tidak
diukur atau ditimbang secara jelas dan spesifik.Demikian juga penetapan harga
beli, sangat tergantung kepada keputusan sepihak si tengkulak yang sering kali
sangat dominan dan menekan petani yang posisinya lebih lemah. Sedangkan
transaksi bai 'as salam mengharuskan adanya 2 hal:

a. Pengukuran dan spesifikasi barang yang jelas. Hal ini tercermin dari hadits
Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. "Barangsiapa melakukan
transaksi salaf (salam), maka hendaklah ia melakukan dengan takaran yang jelas,
timbangan yang jelas, untuk jangka waktu yang jelas pula."

b. Adanya keridhaan yang utuh antara kedua belah pihak. Hal ini terutama
dalam penyepakati harga. Allah berfirman: "Kecuali denganjalanperniagaanyang
berlaku dengan suka sama suka di antara kalian." (Q.S. An Nisa: 29).

Untuk memastikan adanya harga yang “fair” ini pemerintah diwajibkan

melakukan pengawasan dan pembinaan.

Contoh Ijon:
Pembeli membeli komoditas contohnya jagung yang masih belum
dipanen , dan diantar pada saat panen. Pada contoh ini terdapat spekulasi
yang akan merugikan salah satu pihak. Jika pembeli memperkirakan hasil
panen misalnya sebanyak 1 ton dan membayar seharga itu, sedangkan
kenyataannya menghasilkan 2 ton, maka petani merugi. Tetapi sebaliknya,
 jika hasilnya hanya setengah ton maka pembeli yang merugi karena telah
membayar seharga 1 ton.

Contoh Bai’ as Salam:

Pembeli membeli hasil penen sebanyak satu ton dari petani yang
diantar pada waktu panen. Pada contoh bai' as salam, petani hanya
menjual sebagian dari produknya. Kalau terjadi gagal panen, ia hanya
wajib menyediakan padi sebanyak yang dapat dipenuhinya.

Salam parallel dlam perbankan syari’ah dapat di ilustrasikan sebagai berikut:

 Nasabah memelurlukan suatu barang yang harus di peroduksi dulu.

 Nasabah menghubungi bank
 Bank memesan barang pada produsen sesuai permintaan nasabah
 Harga jual barang di sepakati di awal, dan tidak berubah sampai barang
selesai di buat
 Jangka waktu di sepakati bersama
 Nasabah berjanji membeli barang yang di produksi tersebut
 Nasabah dapat membayar sebagian harga jual barangdi awal kontrak
 Setelah barang selesai di buat diserahkan kepada nasabah

Alur salam pararel dalam perbankan syari’ah

negosiasi

penjual pembeli

pembayaran
 produksi
pengiriman

keterangan :

1. Penendangan akad antara bank syari’ah dan pembeli nasabah 2( adalah pembeli barang)
2. Bank membeli barang dari nasabah 1
3. Setelah barang tersedia nasabah 1 mengirim dokumen pada bank syari’ah untuk penganbilan
barang
4. Nasabah 1 mengirim barang ke nasabah 2 atas perintah bank
5. Nasabah 2 melakukan pembayaran pada bank setelah barang di kirim nasabah 1

Koperasi petani mangga harum manis memerlukan bantuan dana untuk

mensukseskan panen anggota-anggotanya tahun depan terhitung dari sekarang.
Untuk itu, koperasi petani tersebut mendatangi bank syariah dan menawarkan
skema jual beli salam agar bank syariah tidak rugi dan petanipun dapat panen
dengan baik. Maka prosesnya adalah sebagai berikut:

1. Bank syariah membeli 10 ton mangga harum manis dari koperasi petani buah
mangga harum manis dengan harga Rp. 50.000,- per kilogram menggunakan akad
jual beli salam untuk 1 tahun kedepan.
2. Bank syariah membayar tunai kepada koperasi tersebut sebesar: Rp.50.000,- x
1000 x 10 = Rp. 500.000.000,- .
3. Bank syariah menjual kepada pemborong buah mangga harum manis dengan
harga Rp.55.000,- per kilogram menggunakan akad jual beli salam untuk 1 tahun
kedepan.
4. Pemborong membayar tunai kepada bank syariah sebesar: Rp.55.000,- x 1000
x 10 = Rp.550.000.000,-.
5. Setelah satu tahun berlalu, koperasi petani mengirimkan mangga harum manis
dengan jumlah dan kualitas sesuai pesanan kepada bank syariah.
6. Bank syariah kemudian mengirimkan buah-buah tersebut kepada pemborong.
7. Pemborong menjual mangga harum manis di pasar buah dengan harga
Rp.100.000,- per kilogram.
8. Pemborong mendapatkan keuntungan dari penjualan mangga di pasar buah.

Dari penjelasan dalam skema di atas, terlihat bahwa semua yang terlibat
dalam jual beli salam mendapatkan keuntungan mereka masing-masing. Para
petani mendapatkan keuntungan berupa panen yang baik dengan hasil yang
memuaskan disebabkan keperluan-keperluan mereka dalam mengelola
perkebunan tersebut dapat terpenuhi dengan uang tunai yang dibayarkan di muka
oleh pihak bank syariah. Sedangkan pihak bank syariah mendapatkan keuntungan
sebesar lima puluh juta rupiah yang merupakan selisih harga jual kepada
pemborong dengan harga beli dari petani mangga. Dan pihak pemborong
mendapatkan keuntungan dari selisih harga beli dari bank syariah dengan harga
jual di pasar buah.

Memang resiko yang ditanggung oleh pihak bank dan pemborong cukup
besar, utamanya ketika prospek harga barang tersebut ke depannya tidak terlalu
positif.Oleh karena itu, sikap kehati-hatian bank dalam model jual beli ini
sangatlah tinggi, dan skema ini pada akhirnya memang tidak dapat diterapkan
untuk semua jenis produk atau hasil pertanian, hanya pada jenis-jenis hasil
pertanian yang dapat diramalkan bagus