Al-‘Ulum; Vol.
1, Tahun 2012 Minnah El Widdah, Pola …
POLA PIKIR DAN PENDIDIKAN
Minnah El widdah
Abstract
Setiap manusia baik sebagai individu atau sebagai
kelompok masyarakat memiliki thought style (pola pikir) yang
khas dan terkadang berbeda antara satu dengan lainnya.
Kekhasan dan atau perbedaan-perbedaan pola pikir manusia
ini terbentuk atau dipengaruhi oleh banyak faktor, yang
kemudian juga menjiwai atau mewarnai aktifitas kehidupannya
termasuk mempengaruhi kegiatan pendidikan yang dilakukan..
Tulisan ini, sebagaimana tergambar dari judul di atas,
mencoba mengangkat suatu diskursus filosofis tentang dua
model atau pola pemikiran (thought style) yang kemudian
mempengaruhi sistem dan kegiatan pendidikan.
Kata Kunci : Pola pikir, Model pendidikan
A. Pendahuluan
Pemikiran, sebagai hasil aktivitas akal, menempati posisi yang
sangat penting dan menentukan bagi kehidupan manusia dan
bahkan bagi kelangsungan kehidupan di bumi pada umumnya. Hasil
pemikiran, yang berisi nilai-nilai, dapat digunakan manusia untuk
menentukan arah dan corak kehidupannya, selain itu hasil
pemikiran juga dapat membantu manusia untuk bertahan hidup
menyesuaikan diri dengan alam dan mengatasi keterbatasan
alamiahnya sehingga manusia mendapatkan kemudahan dalam
memenuhi kebutuhannya.
Hasil kegiatan berpikir manusia ini pada dasarnya dapat
dikelompokkan pada dua model. Model pertama; adalah pemikiran
yang berkaitan dengan masalah sistem nilai, atau norma-norma
tata kehidupan manusia, dan model kedua; adalah pemikiran yang
berkaitan dengan pengetahuan-pengetahuan teknis dan bersifat
mekanistik.
Model pertama melahirkan suatu pengetahuan tentang pandangan
hidup manusia (hukum-hukum tidak tertulis masyarakat seperti adat
istiadat dan sebagainya) dan undang-undang formal atau hukum tertulis
yang, secara langsung maupun tidak, mengatur manusia dalam menjalani
kehidupan, baik kehidupan individual maupun sosialnya. Model kedua dari
hasil kegiatan berpikir manusia melahirkan suatu pengetahuan teknologik
1 2
yang secara lebih nyata telah menampakkan diri dalam bentuk penemuan-
penemuan peralatan teknologi dalam segala bidang kehidupan, mulai dari
peralatan rumah tangga, alat-alat kedokteran termasuk di dalamnya obat-
obatan, peralatan kantor, konstruksi bangunan, dan sebagainya hingga
peralatan bagi kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi, dan bahkan peralatan yang dapat berakibat pada kehancuran
kehidupan manusia itu sendiri.
Selanjutnya hasil pemikiran manusia model pertama dalam
perkembangan sejarahnya, secara sadar atau tidak, telah pula mengikat
manusia hingga terbelenggu dalam suatu pola hidup (life style), dan
pandangan hidup tertentu yang pada gilirannya kemudian berpengaruh
pada “tindakan-tindakan” yang dilakukannya baik secara perorangan
maupun tindakan kolektif masyarakatnya. Dengan kata lain, dapat
dikatakan bahwa tindakan-tindakan yang dilakukan seseorang atau
kelompok pada dasarnya merupakan gambaran dan manifestasi dari pola
pikir (thought style)nya.
Tulisan ini, sebagaimana tergambar dari judul di atas,
mencoba mengangkat suatu diskursus filosofis tentang dua model
atau pola pemikiran (thought style) yang kemudian mempengaruhi
sistem dan kegiatan pendidikan.
B. Pola Pemikiran (Thought Style)
Akal, sebagai potensi berpikir, yang dimiliki oleh manusia
telah menjadikannya berbeda dari makhluk lain. Manusia tidak
hanya menjadi bagian dari alam, dan hidup diantara makhluk lain di
bumi, akan tetapi, dengan kemampuan berpikirnya, manusia
mampu menyadari kehidupannya, sehingga ia mampu mengarahkan
proses hidupnya dan tidak hanyut dalam proses kehidupan
alamiahnya semata. Dengan akalnya manusia berupaya memahami
alamnya, memahami makna kehidupannya dan makna
keberadaanya diantara benda-benda alam dan makhluk hidup
selain dirinya.
Dengan pemikiran dan pemahamannya tentang alam,
kehidupan dan makna keberadaan dirinya tersebut, manusia
memiliki konsep-konsep tentang nilai-nilai dan pandangan dunia.
Dengan pikirannya manusia memiliki thought style.
Istilah thought style (pola pikir), dipopulerkan oleh Karl
Mannheim dalam bukunya Ideology and Utopia (Fuad Baali dan Ali
Wardi, 1981; 22). Dalam bahasa aslinya yang digunakan Mannheim,
pola pikir adalah denkstil, yang kemudian diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris menjadi thought style, yang mempunyai arti
kebahasaan sama yaitu pola pikir. Pola pikir yang dimaksud di sini
adalah prakonsepsi-prakonsepsi atau kategori-kategori yang
 Al-‘Ulum; Vol. 1, Tahun 2012
implisit, yang membentuk kerangka acuan atau perspektif,
darimana seseorang memandang dunia, yang kemudian cenderung
menbentuk sikap mental, pandangan hidup atau falsafah hidup
(Fuad Baali; 22).
Setiap manusia baik sebagai individu atau sebagai kelompok
masyarakat memiliki thought style (pola pemikiran) yang khas dan
terkadang berbeda antara satu dengan lainnya. Kekhasan dan atau
perbedaan-perbedaan pola pikir manusia ini terbentuk atau
dipengaruhi oleh banyak faktor. Penulis, dalam artikel ini tidak
akan membicarakan satu persatu faktor yang mempengaruhi
terbentuknya pola pikir ini, dengan alasan pertama bahwa
pembahasan seperti itu tidak mungkin dilakukan pada penulisan
artikel singkat seperti ini, alasan kedua bahwa fokus tulisan ini
memang bukan ditujukan pada kajian tersebut. Sungguhpun
demikian, demi sedikit melengkapi tulisan ini, penulis akan
mencoba, secara singkat, membahas bagaimana pola pikir ini
terbentuk dalam kehidupan manusia.
Mengutip pemikiran Fuad Baali (1981; 2), secara garis besar,
terbentuknya pola pikir (thought style) manusia dipengaruhi oleh
tiga faktor utama yaitu: (1) Kultur, (2) Kedudukan sosial, dan (3)
Kecenderungan personal. Dalam hal ini penulis cenderung
menambah satu faktor lagi menjadi yang keempat, yang juga tidak
bisa dikesampingkan yaitu (4) Kekayaan informasi pengetahuan.
Manusia pada awalnya terpengaruh, dalam pemikirannya,
oleh sistem prakonsepsi dan nilai-nilai kultur yang tertanam dalam
benaknya sejak kanak-kanak disebabkan oleh pengaruh lingkungan
sosialnya. Prakonsepsi dan nilai-nilai ini tersembunyi dalam alam
bawah sadar pikirannya. Manusia biasanya menerapkannya pada
obyek-obyek yang dilihatnya dan seringkali menganggapnya
sebagai dasar-dasar hukum alam yang telah diterima secara umum.
Apabila seseorang atau sekelompok masyarakat menemukan atau
melihat nilai-nilai tertentu yang ada dalam masyarakat lain, yang
berbeda dengan nilai-nilai yang ada dalam kebudayaannya sendiri,
biasanya ia akan merasa kagum atau sebaliknya akan menjadi
marah dan tidak suka, karena ia menganggap nilai-nilai yang
berbeda dengan nilai-nilai kebudayaannya tersebut keliru atau
bahkan dianggapnya sebagai sebuah kejahatan yang besar.
Selanjutnya, pola pikir manusia juga selalu dipengaruhi oleh
klasifikasi kelas kelompok dan pisisi sosialnya. Misalnya, kelompok
masyarakat kelas atas (penguasa) biasanya memandang revolusi
atau gerakan sosial lainnya sebagai suatu tindak penyimpangan dan
bahkan dianggap sebuah kejahatan yang pelakunya harus dihukum
3 4
Minnah El Widdah, Pola …
berat, karena hal itu, bagi mereka, dapat merusak ketentraman dan
kedamaian umum atau merusak tatanan sosial yang mereka anggap
“sakral”. Sebaliknya kelas atau kelompok oposan memandang
revolusi sebagai suatu fenomena yang membawa rahmat atau suatu
“tindakan Tuhan” untuk mengembalikan keadilan sosial hilang.
Pemikiran manusia juga tidak dapat menghindar dari
kecenderungan emosional personalnya. Tidak ada manusia yang
benar benar dapat, secara seratus persen, menghindar dari
kecenderungan atau keadaan emosionalnya. Bahkan Aristoteles,
yang sangat mempercayai kemampuan logikanya yang mutlak,
mengakui pengaruh emosi atas pikiran manusia (Fuad Baali; 2-3).
Seseorang yang dasarnya suka atau tidak suka terhadap sesuatu,
akan memiliki kesimpulan yang berbeda dalam menentukan sebuah
pilihan atau penilaian.
Akhirnya, Kekayaan informasi pengetahuan yang dimiliki
seseorang atau kelompok orang juga merupakan satu faktor yang
sangat berpengaruh terhadap pola pikir. Seorang atau kelompok
yang memiliki keluasan pengetahuan biasanya juga memiliki
kesimpulan berbeda tentang suatu masalah dengan orang atau
kelompok yang tidak berpengatahuan. Seorang sarjana tentu
mempunyai pola pikir yang berbeda dengan orang yang hanya
berpendidikan rendah. Selanjutnya, pandangan atau pemahaman
seseorang tentang realitas alam (pandangan dunia), pandangan
tentang nilai-nilai dan sebaginya juga menentukan thought style
seseorang atau masyarakat.
Tampaknya manusia akan selalu terpenjara dalam empat
lingkaran konsentris. Apabila seseorang dapat terlepas dari
belenggu kondisi emosional pribadinya, dia masih akan dibatasi
oleh belenggu kedua yaitu sikap-sikap kelas dan kedudukan
sosialnya. Dan kalau ia dapat terbebas dari kungkungan belenggu
kedua, dia barangkali dibatasi oleh belenggu ketiga yaitu
kungkungan budayanya. Begitu seterusnya, yang kebanyakan
kungkungan belenggu itu tidak disadari sehingga tidak bisa
dihindari.
C. Idealisme dan Realisme
Istilah Idealisme dan Realisme yang dibicarakan dalam artikel
ini didefinisikan dari perspektif sosiologis, bukan filosofis. Ini pelu
dijelaskan agar pembaca memilki pemahaman sesuai dengan apa
yang penulis maksudkan dalam artikel ini.
Orang biasanya lebih dahulu mengenal istilah ini dalam tradisi
kajian filsafat ketimbang sosiologi. Dalam tradisi filsafat, ketika kita
membicarakan kedua istilah idealisme dan realisme, biasanya akan
 Al-‘Ulum; Vol. 1, Tahun 2012
dirujuk kepada dua tokoh besar filsafat Yunani abad klasik yakni
Plato dan muridnya Aristoteles (Titus, 1984; 315-331). Idealisme
dan realisme dalam filsafat, adalah suatu kajian yang ditujukan
untuk menyingkap atau untuk mengerti hakikat yang “ada”.
Idealisme, yang mana Plato dianggap sebagai tokoh utama
dan pertama, adalah suatu pandangan filsafat yang mengatakan
bahwa hakikat yang ada ini bukanlah terletak pada alam yang
tampak dan bisa diraba (alam empirik), karena alam empirik ini
adalah merupakan manifestasi atau ekspresi dari suatu
“keberadaan” yang abadi dan absolut, yang bersifat spiritual
(Nelson B. Henry, Ed. 1962; 139-140). Jadi realitas hakiki bagi aliran
ini adalah realitas yang berada “di luar” realitas empirik, yang oleh
Plato disebut dengan istilah idea (alam idea) yang abadi dan tidak
mengalami perubahan.
Berbeda dengan idealisme, realisme (Aristoteles) memandang
bahwa hakikat yang ada adalah alam yang tampak ini, yang jamak
dan beraneka ragam. Dengan kata lain bahwa alam empirik adalah
real adanya (Titus, 1984; 328-331), ia bukan bayang-bayang atau
hanya sebuah manifestasi seperti yang dikatakan Plato.
Aristoteles menolak “idea transendental” dari Plato dengan
alasan bahwa : 1. Konsep “idea” sangat abstrak, sehingga sulit
untuk dihubungkan dengan realitas empirik. 2. Konsep “idea” sifat
statis dan kekal, karena itu tidak dapat digunakan untuk
menerangkan gerak dan perubahan yang terjadi pada benda-benda
indifidual yang konkrit. 3. Bahwa “idea” adalah tiruan atau kopi
dari benda dan bukan sebab dari bendanya. 4. “Idea” tidak lebih
dari reduplikasi, tiruan yang tidak ada gunanya, dan tidak
menerangkan sesuatu apapun terhadap bendanya. 5. Tidak menjadi
jelas dengan mengatakan apa yang dimaksud bahwa sesuatu itu
adalah tiruan atau kopi dari “idea”. 6. Apabila kita mencari
hubungan antara “idea” dan benda, maka berarti kita terjun ke
dalam regresi yang tidak akan berakhir atau tidak terbatas. 7. Teori
“idea” benar-benar memisahkan hakikat atau bentuk dari suatu
benda dari bendanya itu sendiri (Ali Saifullah, tt; 81-82).
Untuk mengatasi kelemahan teori “idea transendental” Plato,
Aristoteles mengemukakan teori hule-morphisme yang mengatakan
bahwa keseluruhan alam empirik ini real adanya, dan seluruh
benda benda terdiri dari dua unsur yakni unsur yang tetap dan
unsur yang berubah, yaitu unsur “hule” (materi, bendanya atau
bahannya), dan “morph” (bentuknya). Kedua unsur itu menbentuk
kesatuan tak terpisah yang masing-masingnya bukan merupakan
bagian dari sesuatu, akan tetapi inherent dalam sesuatu itu, tidak
5 6
Minnah El Widdah, Pola …
pula bersifat transendental (di luar bendanya), akan tetapi
immanent atau di dalam bendanya (Ali Saifullah, 82).
Untuk memperkuat teori hule-morphisme-nya ini, Aristoteles
mengemukakan juga teori kausalitas tentang kejadian alam, yang
mana dikatakan bahwa alam terjadi berdasarkan rangkaian sebab
yang berujung pada sebab pertama (causa prima) yaitu Tuhan.
Dalam hal kenyataan yang berubah, Aristoteles juga mengatakan,
terjadi oleh berbagai sebab. Secara garis besar sebab-sebab ini
didefinisikannya menjadi empat sebab yaitu; Material cause,
formal cause, efficient cause, dan final cause (Louis O. Kattsoff,
1992; 57). Filosof muslim pertama, Al-Kindi, tampak juga
terpengaruh oleh pemikiran ini, yang mana dalam hal sebab gerak
dan perubahan alam, ia juga mengemukakan empat sebab yatu;
Sabab maddah, sabab shurah, sabab fa’ilah, dan sabab Tammiyah
(Hasyimsyah Nasution, 2002; 21).
Istilah idealisme dan realisme dalam artikel ini tidak
dimaksudkan untuk dipahami dalam makna filosofis seperti
tersebut di atas, akan tetapi dipahami dalam perspektif sosiologis.
Secara populer ada dua tipe pola pikir manusia yang saling
bertentangan (Fuad Baali; 6), yakni kaum idealis di satu pihak dan
kaum realis pada pihak yang lain.
Idealisme dalam kajian sosiologis adalah suatu sikap yang
menjunjung tinggi nilai-nilai moral, nilai-nilai estetika dan nilai-nilai
relegius. Jadi, kaum idealis adalah orang-orang yang menerima dan
hidup menurut standar-standar moral, estetika dan standar agama
yang dianggap tinggi dan sakral (Titus, 1984; 316). Sedangkan
realisme adalah suatu pandangan atau sikap yang tunduk atau
patuh kepada fakta, kepada apa yang terjadi, dan bukan kepada
apa yang diharapkan atau diinginkan oleh nilai-nilai tertentu. Maka
kaum realis adalah orang-orang yang patuh atau tunduk pada fakta
atau realitas yang terjadi, yang dirasakan, dan bukan pada cita-cita
moral atau cita-cita agama yang diinginkan (Titus, 1984; 328).
Jadi pemaknaan istilah idealisme dan realisme dalam
perspektif sosiologis berbeda dengan filsafat. Perhatian filsafat
lebih ditekankan pada pemahaman tentang apakah realitas asal
alam berupa “idea” ataukah materi, apakah kenyataan yang tampak
ini merupakan realitas yang sebenarnya, ataukah hanya merupakan
penampakan atau manifestasi dari sesuatu yang immateri dan
spiritual. Sementara secara sosiologis kedua istilah tersebut
dipahami sebagai sebuah pandangan atau sikap hidup, atau pola
pikir (thought style) manusia dalam memahami hidup dan
kehidupannya, yang juga dapat dikatakan sebagai falsafah hidup.
 Al-‘Ulum; Vol. 1, Tahun 2012
D. Thought Style dan Pendidikan
Pendidikan merupakan suatu fenomena khas kehidupan
manusia. Pendidikan memiliki fungsi yang hakiki dalam
mempersiapkan sumber daya manusia dan akan menjadi aktor
dalam menjalankan fungsi dari berbagai bidang kehidupan manusia.
Lebih dari itu bahkan Cohn (1979) mengemukakan bahwa
pendidikan sangat erat hubungannya dengan tingkat penghasilan
dan kesuksesan yang diraih seseorang. Karena pendidikan sebagai
salah satu bentuk investasi pembangunan sumber daya manusia,
yang telah memberikan keuntungan yang tidak hanya bagi individu
yang bersangkutan namun juga masyarakat dan bangsa pada
umumnya. Selain itu pendidikan juga telah memperlihatkan
proporsi yang signifikan terhadap pertumbuhan ekonomi
(Cohn,1979:163).
Van Cleve Morris mengatakan, sebagaimana dikutip H.M
Arifin dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islam (1994; 2-3), bahwa
pendidikan tidak semestinya hanya dipahami sebagai alat sosial
untuk mengalihkan cara hidup secara menyeluruh kepada setiap
generasi, akan tetapi juga harus dipahami sebagai agen perubahan
sosial untuk mencapai hari depan yang lebih baik.
Hubungan antara manusia dan pendidikan adalah merupakan
hubungan antara subyek dengan aktifitasnya. Manusia sebagai
subyek pendidikan, memiliki pandangan dunia dan pandangan
tentang nilai-nilai kehidupan yang kemudian membentuk suatu
sistem kebudayaan dan peradabannya. Pemikiran yang menjadi
sumber kebudayaan suatu kelompok manusia (masyarakat) selalu
menjadi acuan bagi kesinambungan perjalanan sejarahnya, dan
cenderung selalu dilestarikan melalui proses pendidikan, baik
pendidikan dalam maknanya yang umum maupun dalam
pengertiannya yang khusus.
Kegiatan pendidikan adalah upaya membimbing dan
mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan manusia kepada
tujuan tertentu. Karena pendidikan merupakan sebuah proses yang
bertujuan, maka pendidikan adalah suatu kegiatan yang penuh
dengan muatan nilai-nilai, pandangan hidup dan cita-cita
kemanusiaan. Pendidikan mengemban tugas dan fungsi untuk
menyerap, mengolah dan menganalisa serta menjabarkan aspirasi
dan idealitas masyarakat, dan harus mampu mengalihkan aspirasi
dan idealitas masyarakat itu ke dalam jiwa generasi penerusnya
(H.M Arifin, 1994; 3). Melalui perspektif inilah maka, secara
filosofis, kegiatan pendidikan dipahami sebagai upaya realisasi dari
ide-ide filsafat (M. Noor Syam,1988; 41,43).
7 8
Minnah El Widdah, Pola …
Manusia, baik sebagai individu maupun sebagai suatu
kelompok masyarakat hidup dalam sosio-budaya. Manusia
menciptakan kebudayaan, membina dan mengembangkannya,
melestarikannya, serta hidup dalam warna atau corak
kebudayaannya sendiri.
Pendidikan, baik sebagai sebuah sistem maupun sebagai suatu
proses, adalah juga merupakan salah satu bentuk kebudayaan
manusia. Oleh karena pemahaman manusia tentang dunia dan
kehidupannya berbeda-beda, yang kemudian melahirkan sistem
nilai dan thouhgt style (pola pikir) yang berbeda, maka muncul
pulalah keanekaragaman corak pendidikan dalam kehidupan
manusia, baik dalam sistem maupun tujuannya.
Tidak ada satupun kegiatan pendidikan yang terlepas dari
sistem nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, karena hanya
dengan kegiatan pendidikanlah thouhgt style suatu kelompok
masyarakat dapat lestari, berkembang dan termanifestasikan dalam
kehidupan nyata.
Setiap kelompok masyarakat atau bangsa melaksanakan
aktifitas pendidikannya secara prinsipiil untuk menjaga dan
menanamkan nilai-nilai filosofis atau thouhgt style kelompoknya.
Suatu kelompok masyarakat beragama, komunitas muslim
misalnya, berupaya menanamkan dan bahkan upaya
mendakwahkan nilai-nilai agamanya melalui kegiatan pendidikan.
Secara historis pelembagaan Islam dalam bidang pendidikan
memang bermula dari fungsi dakwah dan ta’lim dari masjid yang
dulu sering disebut dengan langgar atau surau tempat dimana para
guru, da’i, Kiyai melakukan dakwah dan ta’lim, dan kemudian
melembaga menjadi pesantren (Abdurrahman Wahid, 1974),
Melaui penelusuran akar sejarah, sesungguhnya pendidikan
Islam tidak pernah berpisah dari dakwah yang menjadi tujuan
utama dari seluruh gerakan keagamaan Islam di seluruh dunia.
Berakar pada latar kesejarahan dimana pendidikan Islam berawal
dari pelaksanaan dakwah, maka dunia pendidikan Islam yang
sesungguhnya adalah bentuk riil upaya mentransfer doktrin agama
Islam menjadi nilai-nilai kongkrit etis bagi individu pemeluknya,
dan pewarisan nilai-nilai tersebut kepada generasi selanjutnya.
Karena itulah maka sulit sekali bagi kegiatan pendidikan Islam
untuk membebaskan diri dari pemahaman-pemahaman keagamaan
baik yang bersifat lokalistik, parsial dan doktrinal, maupun rasional
(Affandi Mochtar ; 2001).
 Al-‘Ulum; Vol. 1, Tahun 2012
E. Idealisme dan Realisme dalam Pendidikan
Sebagaimana telah dipaparkan di atas, bahwa aktifitas
pendidikan pada dasarnya merupakan upaya realisasi dari ide-ide
filsafat, dan aktivitas pendidikan merupakan kegiatan yang tidak
pernah bisa terlepas dari sistem nilai atau thouhgt style yang
dianut subyeknya (manusia), maka Idealisme dan Realisme, sebagai
suatu thouhgt style, memiliki corak dan sistem pendidikan yang
khas, dan berbeda.
Kaum idealis adalah orang-orang yang menganut sistem nilai
universal, yang cenderung mereka anggap mapan dan tidak
berubah. Karena itu penganut paham ini biasanya sulit menerima
adanya perubahan. Sistem dan aktifitas pendidikan kaum idealis,
sebagai orang yang menerima dan hidup menurut standar-standar
moral, estetika dan standar agama yang dianggap tinggi dan sakral,
mengacu pada upaya pelestarian nilai-nilai yang mereka anut.
Pendidikan model ini biasanya bersifar konservatif dan memiliki
kecenderungan untuk terjebak pada regresi budaya dan peradaban
serta bersifat jumud.
Kelompok masyarakat yang termasuk dalam tipe ini biasanya
adalah kaum Perennialis, Essensialis dan kelompok agamawan.
Perennialis berpegang pada prinsip bahwa nilai nilai itu bersifat
universal, abadi, berlaku di waktu dan tempat manapun. Aliran ini
didasarkan pada pandangan ontologi bahwa Reality is universal,
that is every where and at every moment the same. Karena itu, bagi
perennialisme, pendidikan harus bersandar pada nilai-nilai abadi
yang hidup terus di manapun dan kapanpun. Dalam kajian filsafat
pendidikan aliran ini dikenal dengan sikap regresifnya, yaitu
regressive road to culture, khususnya nilai-nilai budaya abad
pertengahan (M. Noor Syam, 1988; 296-310). Essensialis adalah
kelompok masyarakat yang juga percaya pada nilai-nilai universal,
hanya saja sumber nilai universal yang dianut kaum ini berbeda
dengan kaum perennialis, dan aliran ini bersifat konservatif (M.
Noor Syam, 1988; 260-266). Sementara kaum agamawan (meski
tidak seluruhnya) juga cenderung terjebak pada sifat regresif atau
konservatif tradisional karena mereka dipengaruhi oleh sikap
kehati-hatian dan menjaga kemurnian ajaran Tuhan, atau
disebabkan karena pemahaman keagamaan yang tekstual.
Sedangkan realisme adalah suatu pandangan atau sikap yang
tunduk atau patuh kepada fakta, kepada apa yang terjadi, dan
bukan kepada apa yang diharapkan atau diinginkan oleh nilai-nilai
tertentu. Maka, kaum realis berarti orang-orang yang patuh atau
tunduk pada fakta atau realitas yang terjadi, yang dirasakan, dan
9 10
Minnah El Widdah, Pola …
bukan pada cita-cita moral atau cita-cita agama yang diinginkan.
Konsep dan tindakan pendidikan yang lahir dari kaum realis ini
biasanya bersifat dinamis, lebih menekankan pada progresivitas,
dan lebih menyuarakan optimisme, serta tidak ingin terikat ketat
pada sistem nilai tertentu. Fokus tujuan pendidikan dari kaum
realis adalah lebih kepada pengembangan potensi diri manusia
untuk mencapai kemajuan kebudayaan dan peradaban. Yang
termasuk dalam kelompok ini, dalam kajian filsafat pendidikan,
misalnya adalah progressivisme (M. Noor Syam, 1987; 225-248),
dan eksistensialisme (Ali Saifullah, 157-165).
Wa Allah a’lam bi al shawab
Daftar Pustaka
Abdurrahman Wahid, (1974), Pesantren Sebagai Subkultur, dalam
M.Dawam Raharjo (ed), Pesantren dan Pembaharuan,
Jakarta : LP3ES,
Affandi Mochtar, (2001), Dinamika Internal Kajian dan Pendidikan
Islam di Indonesia, dalam Husni Rahim, Arah Baru
Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Logos Wacana
Ilmu
Ali Saifullah, HA., (tt), Antar Filsafat dan Pendidikan, Surabaya: Usaha
Nasional
Cohn, E. (1979), The Econimics of Education. Cambridge, Massachusetts
: Ballinger Publishing Company.
Fuad Baali & Ali Wardi, (1989), Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam,
(terj.) Mansuruddin & Ahmadie Thaha, Jakarta;
Pustaka Firdaus, Cet. I.
Gunawan. H. Ari, (1986), Kebijakan-kebijakan di Indonesia, Jakarta:
Bina Aksara
Hasyisyah Nasution, (2002), Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media
Pratama, Cet. III
Henry, Nelson B. (Ed.), (1962), Philosophies of Education, Chicago,
University Of Chicago Press, Cet. XVII
HM. Arifin, (1994), Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, Cet.
IV
 Al-‘Ulum; Vol. 1, Tahun 2012
Kattsoff, Louis O, 1992, Pengantar Filsafat, Yogyakarta; Soejono
Soemargono (Pent),Tiara Wacana Yogya, Cet. V.
Titus, Harold H., (1984), Persoalan-Persoalan Filsafat, (terj.) HM.
Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. I
Muhammad Noor Syam, (1988), Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat
Pendidikan Pancasila, Surabaya: Usaha Nasional, Cet.
IV
Siagian S. P, (1995), Teori Pengembangan dan Inovasi Kurikulum,
Jakarta: Grafindo Persada
11
Minnah El Widdah, Pola …
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
DALAM MENGATASI KENAKALAN REMAJA
Dra. Hasnidar Karim, M.Pd.I1
Abstrak
Tujuan pendidikan yang diharapkan ialah membentuk kepribadian
seseorang menjadi insan kamil dengan pola taqwa kepada Allah
SWT, dimana tujuan pendidikan pada hakikatnya adalah
“Fitrah”yaitu dapat membembing manusia sejalan dengan
kejadiannya. Dan bertujuan untuk mendapatkan keselamatan dunia
dan akhirat. Dengan adanya pendidikan Islam maka diharapkan
menghasilkan manusia yang berkepribadian muslim yang berbuat
baik secara lahiriah maupun batiniah yang mampu mengabdikan
amal dan perbuatan untuk mencari keridhoan Allah SWT.
Kata Kunci : Pendidikan Islam Mengatasi Kenakalan Remaja
A. Pendahuluan.
Dalam ajaran Islam dijelaskan bahwa anak merupakan amanat dari
Allah SWT yang dititipkan kepada orang tuanya untuk dijaga, dibimbing,
dididik dan diarahkan sesuai dengan apa yang diamanatkan. Dalam
perkembangan informasi yang sangat pesat diera globalisasi saat ini
memberikan peluang kepada remaja untuk terlibat secara lansung dalam
suasana kehidupan global.Dengan tahap perkembangan remaja yang
masih mencari identitas diri,remaja dihadapkan pada berbagai alternative
pilihan yang tersedia ditengah lingkungan. Hal ini acap kali menjadi remaja
berada dalam posisi yang tidak mudah dan bimbang.
Untuk itu lajunya perkembangan arus imformasi dan teknologi secara
bersamaan,memberikan pengaruh pada perkembangan remaja sebagai
suatu masa “ krisis “ dalam pencarian identitas diri sebagai individu yang
utuh selain itu pula, berbagai sarana dan prasarana penunjang, seperti:
fasilitas alat komonikasi (Cetak maupun elektronik ), keberadaan orang
tua dan keluarga serta teman seusia. Dan seluruh komponen tersebut
mempengaruhi proses pembentukan identitas diri remaja oleh karena itu
sarana dan prasarana penunjang tersebut memiliki arti yang berbeda, pada
diri remaja lainnya.
Kemudian masa remaja sebagai masa “ peralihan “ dari masa anak-
anak ke remaja, berarti mereka sedang mengalami perobahan-perobahan
1
. Dosen Fakultas Tetap Tarbiyah IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
12