Syul Sondakh Perdianus Poida

Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

EXISTENSIAL THERAPY
(Viktor Frankl)

1. Biografi
Viktor Emil Frankl, M.D., Ph.D. (Lahir 26 Maret 1905 – meninggal 2 September 1997) adalah seorang
neurolog dan psikiater Austria serta korban Holocaust yang selamat.
Frankl adalah pendiri logoterapi dan Analisis. Bukunya, Man's Search for Meaning (pertama kali
terbit pada 1946) mencatat pengalamannya sebagai seorang tahanan kamp konsentrasi dan menguraikan
metode psikoterapisnya dalam upaya mencari makna dalam segala bentuk keberadaan, bahkan yang paling
kelam sekalipun, dan dengan demikian juga alasan untuk tetap hidup.
Pada Desember 1941 ia menikah dengan Tilly Grosser. Pada musim gugur 1943 ia, istrinya dan
orangtuanya dideportasi ke kamp konsentrasi di Theresienstadt. Pada 1944 ia dipindahkan ke Auschwitz dan
belakangan ke Kaufering dan Türkheim, dua kamp konsentrasi yang berdekatan dengan KZ Dachau. Ia
dibebaskan pada 27 April 1945 oleh Tentara AS. Frankl selamat dari Holocaust, tetapi istrinya serta kedua
orangtuanya dibunuh di kamp konsentrasi. Karena penderitaannya ini (dan penderitaan banyak orang lainnya)
di kamp-kamp konsentrasi, ia tiba pada kesimpulan bahwa bahkan dalam situasi yang paling absurd, menyiksa
dan mendehumanisasikan, kehidupan dapat bermakna dan bahkan penderitaan pun bermakna. Kesimpulannya
ini kelak menjadi dasar yang kuat bagi pemikiran psikiatri yang dikembangkan oleh Frankl, yakni logoterapi.
Frankl dibebaskan setelah tiga tahun mendekam di kamp konsentrasi, lalu ia kembali ke Wina.
Pada 1945 ia menulis bukunya yang terknal di seluruh dunia yang berjudul "Ein Psychologe erlebt das
Konzentrationslager" (terjemahan harafiahnya: "Seorang Psikolog Mengalami Kamp Konsentrasi";
Terjemahan bahasa Inggrisnya: Man's Search for Meaning atau, “Manusia mencari Makna”). Dalam buku ini
ia berusaha secara obyektif menggambarkan kehidupan seorang tahanan biasa di kamp konsentrasi dari
perspektif seorang psikiater. Pada tahun-tahun setelah perang, Frankl menerbitkan lebih dari 30 buah buku
dan menjadi terkenal terutama sebagai pendiri logoterapi. (Λογος (Logos) dalam bahasa Yunani berarti "kata",
"nalar", "prinsip"; dan terapi dari bahasa Yunani Θεραπεύω (theraphiuo), berarti "aku menyembuhkan".) Ia
memberikan kuliah tahu dan seminar-seminar di seluruh dunia serta memperoleh 29 gelar doktor kehormatan.
Frankl meninggal dunia pada 2 September 1997, di Wina.

2. Introduksi
Gerakan terapi eksitensial tidak didirikan oleh orang atau kelompok tertentu; banyak aliran pemikiran
berkontribusi padanya. Bergambar dari orientasi utama dalam filsafat, terapi eksistensial muncul secara
spontan di berbagai bagian Eropa dan di antara berbagai sekolah psikologi dan psikiatri pada 1940-an dan
1950-an. Itu tumbuh dari upaya untuk membantu orang menyelesaikan dilema kehidupan kontemporer,
seperti keterasingan, dan ketiadaan makna.
Premis dasar eksistensial adalah bahwa kita bukan korban keadaan karena, sebagian besar, kita
adalah apa yang kita pilih. Setelah klien memulai proses mengenali cara-cara di mana mereka secara pasif
menerima keadaan dan menyerahkan kendali, mereka dapat mulai dengan sadar membentuk kehidupan
mereka sendiri. Salah satu tujuan terapi eksistensial adalah menantang orang untuk berhenti menipu diri
mereka sendiri mengenai kurangnya tanggung jawab mereka atas apa yang terjadi pada mereka dan tuntutan
hidup mereka yang berlebihan (van deurzen, 2002b). Van deurzen (2002a) menilai bahwa eksistensial tidak
dirancang untuk "menyembuhkan" orang yang sakit dalam tradisi model medis. Dia tidak memandang klien
sebagai seorang yang “sakit” tetapi sebagai seseorang yang "muak hidup atau canggung dalam hidup" (hal.
18) dan tidak dapat menjalani kehidupan yang produktif. Dalam terapi eksistensial, perhatian diberikan
kepada pengalaman langsung dan berkelanjutan klien dengan tujuan membantu mereka mengembangkan
kehadiran yang lebih besar dalam pencarian mereka untuk makna dan tujuan (Sharp and Bugental, 2001).

1
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

Tugas dasar terapis adalah untuk mendorong klien untuk mengeksplorasi pilihan mereka untuk menciptakan
keberadaan yang bermakna. Kita dapat mulai dengan mengakui bahwa kita tidak harus tetap menjadi korban
pasif dari keadaan kita, tetapi sebaliknya dapat secara sadar menjadi arsitek kehidupan kita.

3. Latar belakang sejarah dalam filsafat dan eksistensialisme

Gerakan terapi eksistensial tidak didirikan oleh orang atau kelompok tertentu; banyak aliran pemikiran
berkontribusi padanya. Terapi eksistensial muncul secara spontan di berbagai bagian Eropa dan di antara
berbagai sekolah psikologi dan psikiatri pada 1940-an dan 1950-an. Hal itu tumbuh dari upaya untuk
membantu orang menyelesaikan dilema kehidupan kontemporer, seperti keterasingan dan ketiadaan makna.
Berikut salah satu filsuf yang turut memengaruhi terapi eksistensial.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) pengalaman subjektif sebagai manusia yang begitu dramatis
oleh Kierkegaard dan Nietzsche berkembang menjadi metode pembelajaran pengalaman abad ke-20 yang
disebut fenomenologi. Eksistensialisme fenomenologis Heidegger mengingatkan kita bahwa kita ada “di
dunia” dan jangan mencoba menganggap diri kita sebagai makhluk yang terpisah dari dunia tempat kita
tinggal. Cara kita mengisi kehidupan kita sehari-hari dengan percakapan yang dangkal dan rutin menunjukkan
bahwa kita sering menganggap kita akan hidup selamanya dan sanggup membuang-buang hari demi hari.
Suasana hati dan perasaan kita (termasuk kecemasan tentang kematian) adalah cara memahami apakah kita
hidup secara otentik atau apakah kita secara tidak sadar membangun hidup kita di sekitar harapan orang lain.
Ketika kita menerjemahkan kebijaksanaan ini dari perasaan yang tidak jelas ke kesadaran yang eksplisit, kita
dapat mengembangkan tekad yang lebih positif tentang bagaimana kita saat itu. Fenomenologi, seperti yang
disampaikan oleh Heidegger, memberikan pandangan tentang sejarah manusia yang tidak berfokus pada
peristiwa masa lalu tetapi memotivasi individu untuk menantikan "pengalaman otentik" yang akan Anda
datangi.

4. Angka Kunci Dalam Psikoterapi Eksistensial Kontemporer

Alfred mengembangkan logotheraphy, yang berarti “terapi melalui makna.” Model filosofis Alfred
menjelaskan apa artinya hidup sepenuhnya. "Menjadi hidup meliputi kemampuan untuk menguasai hidup hari
demi hari serta menemukan makna dalam penderitaan". Tema sentral yang dijalankan melalui karya-karyanya
adalah kehidupan memiliki makna, dalam segala situasi; motivasi utama untuk menghayati kehendaknya akan
makna; kebebasan untuk menemukan makna dalam semua yang kita pikirkan; dan integrasi tubuh, pikiran,
dan jiwa. Menurut Frankl, orang modern memiliki sarana untuk hidup tetapi seringkali tidak memiliki makna
untuk hidup. Proses terapeutik ditujukan untuk menantang individu untuk menemukan makna dan tujuan
melalui, penderitaan, pekerjaan, dan cinta.
Bersamaan dengan Frankl, Rollo seorang psikolog mungkin sangat dipengaruhi oleh para filsuf
eksistensial dengan konsep-konsep psikologi Freudian, dan oleh banyak aspek psikologi individu Alfred
Adler. Baik Frankl dan Rollo menyambut fleksibilitas dalam praktik psikoanalisis.
Bersama dengan Rollo, dua terapis lainnya yang signifikan di Amerika Serikat adalah James Bugental
dan Irvin Yalom. Bugental mengembangkan pendekatan kepada terapi yang mendalam berdasarkan
keprihatinan eksistensien dengan kehadiran langsung individu dan penekanan humanisme pada integritas
setiap individu (Sharp & Bugental, 2001). Bugental menjelaskan pendekatan yang mengubah kehidupan
terhadap terapi. Dia memandang terapi sebagai sebuah perjalanan yang diambil oleh terapis dan klien yang
menyelidiki secara mendalam ke dunia subyektif klien. Dia menekankan bahwa pencarian ini menuntut
kesediaan dari terapis untuk berhubungan dengan dunia arkeologinya sendiri. Menurut Bugental, perhatian
utama dari terapi adalah untuk membantu para klien memeriksa bagaimana mereka telah menjawab
pertanyaan-pertanyaan kehidupan dan untuk menantang mereka untuk merevisi jawaban-jawaban mereka

2
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

untuk mulai hidup secara langsung (Irvin Yalom, 1980). Ia telah mengembangkan suatu pendekatan yang
eksistensien terhadap terapi yang berfokus pada empat "situasi eksistensinya" atau keprihatinan manusia yang
utama: kematian, kebebasan dan tanggung jawab, keterasingan serta keadaan yang tidak penting. Semua
tema eksistensialitas ini berkaitan dengan keberadaan klien atau di dunia. Lebih spesifik lagi, dia tertarik pada
tema berikut dari para filsuf yang dibahas sebelumnya:
 Dari Kierkegaard: kekhawatiran yang kreatif, keputusasaan, rasa takut dan kegentaran, rasa bersalah,
dan kehampaan
 Dari Nietzsche: kematian, bunuh diri, dan surat wasiat
 Dari Heidegger: asli, peduli, kematian, rasa bersalah, tanggung jawab individu, dan isolasi dan pilihan
 Dari Buber: hubungan interpersonal, Aku/kau perspektif dalam terapi, dan self-transendensi.

5. Pandangan Tentang Sifat Manusia

Makna penting dari pergerakan eksistensial adalah bahwa hal itu bereaksi terhadap kecenderungan
untuk mengidentifikasi terapi dengan serangkaian teknik. Sebaliknya, itu mendasarkan praktek terapis pada
pemahaman tentang apa artinya menjadi manusia. Pergerakan eksistensi sangat menghormati orang tersebut,
karena mengeksplorasi aspek-aspek baru perilaku manusia, dan untuk metode diversifikasi orang yang saling
memahami. Ia menggunakan banyak pendekatan pada terapi yang didasarkan pada asumsi tentang sifat
manusia. Tradisi eksistensifisial mencari keseimbangan antara mengakui batas dan dimensi tragis keberadaan
manusia di satu pihak dan kesempatan kehidupan manusia di sisi lain. Ini tumbuh dari keinginan untuk
membantu orang yang terlibat dalam dilema hidup kontemporer, seperti isolasi, keterasingan, dan ketiadaan.
Fokus terkini dari pendekatan eksistensial adalah berdasarkan pengalaman individu dalam berada di dunia
sendirian dan menghadapi kegelisahan dari isolasi ini.
Dimensi dasar kondisi manusia, menurut pendekatan eksistensial, termasuk (1) kapasitas untuk
kesadaran diri; (2) kebebasan dan tanggung jawab; (3) menciptakan identitas seseorang dan membangun
hubungan yang bermakna dengan orang lain; (4) pencarian makna, tujuan, nilai-nilai, dan tujuan; (5)
kekhawatiran sebagai keadaan hidup: dan (6) kesadaran akan kematian dan ketiadaan.

 Posisi 1: kapasitas untuk kesadaran diri

Sebagai manusia, kita dapat mencerminkan dan membuat pilihan karena kita memiliki kesadaran diri.
Semakin besar kesadaran kita, semakin besar peluang kita untuk kebebasan. Kita meningkatkan kemampuan
kita untuk hidup sepenuhnya sewaktu kita memperluas kesatuan kita dalam bidang-bidang berikut: Kita
terbatas dan tidak memiliki waktu yang tak terbatas untuk melakukan apa yang kita inginkan dalam hidup.
Kita memiliki potensi untuk bertindak atau tidak bertindak; Tindakan adalah keputusan. Kita memilih
tindakan kita, dan karena itu kita bisa sebagian menciptakan takdir kita sendiri. Sewaktu kita meningkatkan
kesadaran kita akan pilihan-pilihan yang tersedia bagi kita, kita juga memfokuskan rasa tanggung jawab kita
terhadap konsekuensi dari pilihan-pilihan ini. Kita tunduk pada kesepian, kekurangan, kehampaan, rasa
bersalah, dan isolasi. Kita pada dasarnya sendirian, namun kita memiliki kesempatan untuk berhubungan
dengan makhluk lain.

 Proposisi 2: kebebasan dan tanggung jawab

Karakteristik eksistensialitas adalah bahwa orang bebas memilih di antara alternatif dan oleh karena
itu memiliki peran besar dalam membentuk takdir mereka. Konsep eksistensi sentral adalah bahwa meskipun
kita memiliki kebebasan, kita sering mencoba untuk melarikan diri dari kebebasan kita. Meskipun kita tidak
punya pilihan tentang dipaksa masuk ke dalam dunia, cara dimana kita hidup dan apa yang menjadi hasil dari

3
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

pilihan-pilihan kita. Karena kenyataan akan kebebasan ini, kita ditantang untuk menerima tanggung jawab
untuk mengarahkan kehidupan kita. Namun, kita bisa menghindari kenyataan ini dengan membuat alasan.
Kebebasan menyiratkan bahwa kita bertanggung jawab atas kehidupan kita, atas tindakan kita, dan kegagalan
kita untuk bertindak. Dari perspektif Sartre orang-orang dihukum untuk kebebasan. Dia meminta komitmen
untuk memilih sendiri. Keberadaan-rasa bersalah adalah sadar bahwa mereka telah menghindari komitmen,
atau memilih untuk tidak memilih. Perasaan bersalah ini adalah suatu kondisi yang tumbuh dari rasa tidak
sempurna, atau kesadaran bahwa kita tidak menjadi seperti apa yang mungkin kita miliki. Rasa bersalah
mungkin merupakan tanda bahwa kita telah gagal untuk bangkit. Terapis membantu para klien dalam
menemukan cara mereka menghindari kebebasan dan mendorong mereka untuk belajar mengambil risiko
menggunakannya. Untuk tidak melakukannya adalah untuk melumpuhkan klien dan membuat mereka
tergantung pada terapis. Para terapis perlu mengajarkan kepada klien bahwa mereka secara eksplisit dapat
menerima bahwa mereka memiliki pilihan, meskipun mereka mungkin telah membaktikan sebagian besar
kehidupan mereka untuk menghindari mereka. Mereka yang berada dalam terapi sering kali memiliki
perasaan campur aduk ketika itu datang ke pilihan. Seperti Russell (2007) menyatakan, "kita membenci hal
itu ketika kita tidak memiliki pilihan, tetapi kita khawatir ketika kita melakukannya. Eksistensialisme adalah
segalanya tentang memperluas visi pilihan kita "(Hal. 11).
Orang-orang sering mencari psikoterapi karena mereka merasa bahwa mereka telah kehilangan
kendali atas cara hidup mereka. Mereka mungkin berpaling kepada penasihat untuk mengarahkan mereka,
memberi mereka nasihat, atau menghasilkan penyembuhan ajaib. Mereka mungkin juga perlu didengar dan
dipahami. Dua tugas utama dari terapis mengundang para klien untuk mengenali bagaimana mereka telah
mengizinkan orang lain untuk memutuskan bagi mereka dan mendorong mereka untuk mengambil langkah-
langkah untuk memilih bagi diri mereka sendiri. Faktor-faktor budaya perlu dipertimbangkan dalam
membantu para klien dalam proses memeriksa pilihan mereka. Seseorang yang sedang bergumul dengan
perasaan terbatas oleh situasi keluarganya dapat diundang untuk mendengarkan dan memahaminya.

 Proposisi 3: berjuang untuk identitas dan hubungan dengan orang lain.

Orang-orang khawatir tentang mempertahankan keunikan dirinya, namun pada saat yang sama mereka
memiliki minat untuk keluar dari diri mereka sendiri guna berhubungan dengan makhluk lain dan alam. Kita
masing-masing ingin menemukan jati diri, menciptakan identitas pribadi kita. Ini bukan proses otomatis, dan
menciptakan identitas membutuhkan keberanian. Sebagai makhluk relasional, kita juga berusaha untuk
berhubungan erat dengan orang lain. Banyak penulis eksistensial mendiskusikan rasa kesepian, keterpencilan,
dan keterasatan, yang dapat dilihat sebagai kegagalan untuk mengembangkan hubungan dengan orang lain
dan dengan alam. Masalah dengan begitu banyak dari kita adalah bahwa kita telah mencari arah, jawaban,
nilai-nilai, dan kepercayaan dari orang-orang penting di dunia kita. Alih-alih mempercayai diri kita sendiri
untuk mencari di dalam dan menemukan jawaban kita sendiri terhadap konflik dalam kehidupan kita, kita
menjual dengan menjadi apa yang orang lain harapkan dari kita. Kita menjadi berakar pada harapan mereka,
dan kita menjadi orang asing bagi diri kita sendiri.
Kita berjuang untuk menemukan, untuk menciptakan, dan untuk mempertahankan inti jauh di dalam
diri kita. Salah satu ketakutan terbesar klien adalah bahwa mereka akan menemukan bahwa tidak ada inti,
tidak ada diri, tidak ada substansi, dan bahwa mereka hanya refleksi dari harapan semua orang dari mereka.
Seorang klien mungkin mengatakan, "ketakutan saya adalah bahwa saya akan menemukan saya bukan siapa-
siapa, bahwa saya benar-benar tidak ada apa-apanya bagi saya. Aku akan mencari tahu bahwa aku adalah
cangkang kosong, hampa di dalam, dan tidak akan ada yang akan ada jika aku melepaskan topengku." Jika
klien menunjukkan keberanian untuk menghadapi ketakutan ini, mereka mungkin akan meninggalkan terapi
dengan bertambahnya toleransi untuk ketidakpastian kehidupan. Mendelowitz dan Schneider (2008)

4
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

menyatakan, "lebih yakin akan diri sendiri, seseorang menerima tantangan dan tanggung jawab hidup tanpa
mengetahui apa yang sebenarnya ada di luar" (Hlm. 322).
Pengalaman kesendirian eksistensialis adalah bahwa bagian dari kondisi manusia adalah pengalaman
kesepian. Rasa terisolasi datang ketika kita menyadari bahwa kita tidak dapat bergantung pada orang lain
untuk penegasan kita sendiri; Artinya, kita sendirian harus memberikan makna hidup, dan kita sendiri harus
memutuskan bagaimana kita akan hidup. Sebelum kita bisa memiliki hubungan yang kuat dengan yang lain,
kita harus memiliki hubungan dengan diri kita sendiri. Kita ditantang untuk belajar mendengarkan diri kita
sendiri. Kita harus mampu berdiri sendiri sebelum kita benar-benar dapat berdiri di samping yang lain.

 Proposisi 4: pencarian makna

Terapi eksistensialitas dapat membuat kerangka kerja konseptual untuk membantu para klien
mempertanyakan arti dalam kehidupan mereka. Pertanyaan yang mungkin ditanyakan para ahli terapi adalah,
"apakah anda suka arah kehidupan anda? Apakah anda senang dengan apa yang anda sekarang dan apa yang
anda menjadi? Jika anda bingung tentang siapa anda dan apa yang anda inginkan bagi diri anda sendiri, apa
yang anda lakukan untuk mendapatkan kejelasan?" Masalah membuang nilai-nilai lama salah satu PROBLEM
dalam terapi adalah bahwa klien boleh membuang nilai-nilai tradisional (dan diterapkan) tanpa menemukan
yang lain, yang cocok untuk menggantikannya. Apa yang dilakukan terapis ketika klien tidak lagi berpegang
teguh pada nilai bahwa mereka tidak pernah benar-benar menantang atau internalized dan sekarang
mengalami kekosongan? Klien mungkin melaporkan bahwa mereka merasa seperti perahu tanpa kemudi.
Mereka mencari petunjuk dan nilai baru yang cocok untuk aspek-aspek yang baru ditemukan dari diri mereka,
namun untuk suatu waktu mereka tanpa mereka. Mungkin tugas terapisnya adalah membantu klien
menciptakan sistem nilai berdasarkan cara hidup yang konsisten dengan cara mereka.
Pekerjaan terapis mungkin lebih baik untuk memercayai kemampuan para klien untuk akhirnya
menemukan sistem nilai yang diperoleh secara internal yang menyediakan kehidupan yang bermakna. Mereka
pasti akan merasa cemas dan mengalami kekhawatiran sebagai akibat ketiadaan nilai-nilai yang jelas.
Kepercayaan terapi adalah penting dalam membantu para klien memercayai kemampuan mereka untuk
menemukan sumber nilai baru.
Kondisi dalam hidup bisa membuat kekosongan dan kekosongan, atau kondisi yang Frankl sebut
kehampaan. Kondisi ini sering kali dialami ketika orang tidak sibuk dengan kegiatan rutin atau dengan
pekerjaan. Karena tidak ada rancangan yang ditakdirkan untuk hidup, orang-orang dihadapkan pada tugas
menciptakan makna mereka sendiri. Kadang-kadang, orang-orang yang merasa terjebak oleh kekosongan
kehidupan menarik diri dari perjuangan untuk menciptakan kehidupan dengan tujuan. Mengalami keagungan
dan membangun nilai-nilai yang merupakan bagian dari kehidupan yang bermakna adalah masalah yang
menjadi pusat konseling.
Menciptakan arti baru terapi yang dirancang untuk membantu klien menemukan arti dalam hidup.
Fungsi terapis bukan untuk memberi tahu klien apa arti khusus mereka dalam kehidupan tetapi untuk
menunjukkan bahwa mereka dapat menemukan makna bahkan dalam penderitaan (Frankl, 1978).
Paradoksnya, semakin rasional kita mencarinya, semakin besar kemungkinan kita akan melewatkannya.
Yalom (2003) dan Frankl (1978) adalah dalam kesepakatan dasar bahwa, seperti kesenangan, makna harus
dikejar secara miring. Menemukan makna dalam hidup adalah produk sampingan dari pertunangan, yang
merupakan komitmen untuk menciptakan, mencintai, bekerja, dan membangun. Makna dibuat dari
keterlibatan individu dengan apa yang dihargai, dan komitmen ini memberikan tujuan yang menjadikan hidup
bermanfaat (van Deurzen, 2002a).
Vontress menangkap gagasan bahwa makna dalam kehidupan adalah berkelanjutan proses yang kita
perjuangkan sepanjang hidup kita: “Apa yang memberi makna satu hari mungkin tidak memberikan arti pada

5
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

hari berikutnya, dan apa yang telah bermakna bagi orang sepanjang hidup mungkin tidak berarti ketika
seseorang berada di atas dirinya ranjang kematian ”(hal. 158).

 Proposisi 5: Kecemasan sebagai Kondisi Hidup

Kecemasan muncul dari usaha pribadi untuk bertahan hidup dan untuk mempertahankan dan
menegaskan keberadaan seseorang, dan perasaan yang dihasilkan oleh kecemasan adalah aspek yang tak
terhindarkan kondisi manusia. Kecemasan yang ada adalah hasil dari makhluk yang tidak dapat dihindari
dihadapkan dengan "pemberian keberadaan" - mayat, kebebasan, pilihan, isolasi, dan tidak berarti (Vontress,
2008; Yalom, 1980). Kecemasan yang ada bisa menjadi stimulus untuk pertumbuhan. Kita mengalami
kecemasan ini ketika kita menjadi semakin sadar akan kebebasan kita dan konsekuensi dari menerima atau
menolaknya kebebasan. Bahkan, ketika kita membuat keputusan yang melibatkan rekonstruksi kita dalam
hidup, kecemasan yang menyertai bisa menjadi sinyal bahwa kita siap untuk pribadi perubahan. Jika kita
belajar mendengarkan pesan-pesan kecemasan yang halus, kita bisa berani melakukannya ambil langkah-
langkah yang diperlukan untuk mengubah arah hidup kita.

Terapis eksistensial membedakan antara kecemasan normal dan neurotik, dan mereka melihat
kecemasan sebagai sumber potensial pertumbuhan. Kecemasan normal adalah tepat Menanggapi suatu
peristiwa yang sedang dihadapi. Lebih jauh lagi, kecemasan semacam ini tidak tidak harus ditekan, dan itu
bisa digunakan sebagai motivasi untuk berubah. Karena kita tidak bisa bertahan hidup tanpa kecemasan, itu
bukan tujuan terapi untuk dihilangkan kecemasan normal. Kecemasan neurotik, sebaliknya, tidak sebanding
dengan situasi. Ini biasanya di luar kesadaran, dan cenderung melumpuhkan orang tersebut. Menjadi sehat
secara psikologis berarti hidup dengan sedikit kecemasan neurotik mungkin, sambil menerima dan berjuang
dengan kecemasan eksistensial yang tak terhindarkan (Kecemasan normal) yang merupakan bagian dari
kehidupan
Terapis eksistensial dapat membantu klien mengenali bahwa belajar bagaimana caranya mentolerir
ambiguitas dan ketidakpastian dan cara hidup tanpa alat peraga bisa menjadi suatu keharusan fase dalam
perjalanan dari ketergantungan ke otonomi. Terapis dan klien dapat mengeksplorasi kemungkinan itu
meskipun melepaskan diri dari melumpuhkan pola dan membangun gaya hidup baru akan dipenuhi dengan
kecemasan untuk sementara waktu, kecemasan akan berkurang karena klien mengalami lebih banyak
kepuasan dengan yang lebih baru cara menjadi. Ketika seorang klien menjadi lebih percaya diri, kecemasan
itu timbul dari ekspektasi bencana akan berkurang.

 Proposisi 6: Kesadaran akan Kematian dan Ketidakberadaan

Eksistensialis tidak memandang kematian secara negatif tetapi berpendapat bahwa kesadaran akan
kematian kematian sebagai kondisi dasar manusia memberi makna pada kehidupan. Sebuah
pembedakarakteristik manusia adalah kemampuan untuk memahami realitas masa depan dan masa depan
keniscayaan kematian. Kita perlu memikirkan kematian jika kita ingin berpikir signifikan secara serius
tentang kehidupan. Dari perspektif Frankl, kematian seharusnya tidak dipertimbangkan ancaman. Sebaliknya,
kematian memberikan motivasi bagi kita untuk menjalani hidup kita sepenuhnya dan manfaatkan setiap
peluang untuk melakukan sesuatu yang bermakna (Gould, 1993). Daripada dibekukan oleh ketakutan akan
kematian, kematian dapat dipandang sebagai hal yang positif kekuatan yang memungkinkan kita untuk hidup
semaksimal mungkin. Meskipun gagasan kematian adalah panggilan bangun, itu juga sesuatu yang kami
berusaha hindari (Russell, 2007). Jika kita membela diri terhadap kenyataan kematian akhirnya kita, hidup
menjadi hambar dan tidak berarti. Tetapi jika kita menyadari bahwa kita fana, kita tahu bahwa kita tidak fana
memiliki kekekalan untuk menyelesaikan proyek kami dan bahwa saat ini sangat penting. Kami kesadaran
akan kematian adalah sumber semangat hidup dan kreativitas. Kematian dan kehidupan adalah saling

6
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

tergantung, dan meskipun kematian fisik menghancurkan kita, gagasan kematian menyelamatkan kami
(Yalom, 1980, 2003).
Yalom (2003) merekomendasikan bahwa terapis berbicara langsung dengan klien tentang realitas
kematian. Dia percaya ketakutan akan kematian merembes ke bawah permukaan dan menghantui kita
sepanjang hidup. Kematian adalah pengunjung dalam proses terapi, dan Yalom percaya bahwa mengabaikan
kehadirannya mengirimkan pesan bahwa kematian itu terlalu berlebihan untuk dijelajahi. Menghadapi rasa
takut ini bisa menjadi faktor yang membantu kami mengubah cara hidup yang tidak otentik menjadi yang
lebih otentik (Yalom, 1980).
Satu fokus dalam terapi eksistensial adalah pada mengeksplorasi sejauh mana klien melakukan hal-
hal yang mereka hargai. Tanpa disibukkan oleh ancaman yang selalu ada dari ketidakberadaan, klien dapat
mengembangkan kesadaran yang sehat kematian sebagai cara untuk mengevaluasi seberapa baik mereka
hidup dan perubahan apa yang mereka inginkan untuk membuat dalam hidup mereka. Mereka yang takut mati
juga takut hidup. Ketika kita secara emosional menerima kenyataan kematian akhirnya kami, kami menyadari
lebih jelas bahwa kami tindakan memang diperhitungkan, bahwa kita memang punya pilihan, dan bahwa kita
harus menerima yang tertinggi tanggung jawab untuk seberapa baik kita hidup (Corey & Corey, 2006).

6. Proses Terapi
Tujuan Terapi
Terapi eksistensial dianggap terbaik sebagai undangan kepada klien untuk mengenali cara di mana
mereka tidak menjalani kehidupan yang sepenuhnya otentik dan membuat pilihan itu akan menyebabkan
mereka menjadi apa yang mereka mampu. Tujuan terapi adalah untuk membantu klien dalam bergerak menuju
keaslian dan pembelajaran untuk mengenali kapan mereka menipu diri mereka sendiri (van Deurzen, 2002a).
Orientasi eksistensial berpendapat bahwa tidak ada jalan keluar dari kebebasan karena kita akan selalu
dianggap bertanggung jawab. Namun, kita dapat melepaskan kebebasan kita, yang merupakan keaslian
tertinggi. Terapi eksistensial bertujuan membantu klien menghadapi kecemasan dan keterlibatan dalam
tindakan yang didasarkan pada tujuan otentik untuk menciptakan keberadaan yang layak. May (1981)
berpendapat bahwa orang datang ke terapi dengan ilusi mementingkan diri sendiri bahwa mereka di dalam
hati diperbudak dan bahwa orang lain (terapis) bisa Bebaskan bebaskan. Tugas terapi eksistensial adalah
mengajarkan klien untuk mendengarkan apa mereka sudah tahu tentang diri mereka sendiri, meskipun mereka
mungkin tidak hadir untuk apa yang mereka ketahui. Terapi adalah proses memunculkan gairah laten di klien
(Bugental, 1986). Ia mengidentifikasi tiga tugas utama terapi:
 Membantu klien dalam mengenali bahwa mereka tidak sepenuhnya hadir dalam terapi memproses sendiri
dan melihat bagaimana pola ini dapat membatasi mereka di luar terapi.
 Mendukung klien dalam menghadapi kecemasan yang telah lama mereka cari menghindari.
 Bantu klien mendefinisikan kembali diri mereka sendiri dan dunia mereka dengan cara yang
menumbuhkan kontak dengan kehidupan yang lebih murni.
Peningkatan kesadaran adalah tujuan utama terapi eksistensial, yang memungkinkan klien untuk
menemukan bahwa ada kemungkinan alternatif di mana tidak ada yang dikenali sebelum. Klien menyadari
bahwa mereka mampu membuat perubahan dengan cara mereka berada di dunia.

Fungsi dan Peran Terapis

Terapis eksistensial terutama berkaitan dengan pemahaman subjektif dunia klien untuk membantu
mereka mencapai pemahaman dan pilihan baru. Eksistensial terapis sangat peduli tentang klien menghindari
tanggung jawab; mereka mengundang klien untuk menerima tanggung jawab pribadi. Ketika klien mengeluh

7
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

tentang kesulitan yang mereka hadapi dan menyalahkan orang lain, kemungkinan terapis akan melakukannya
tanyakan kepada mereka bagaimana mereka berkontribusi pada situasi mereka.
Terapis dengan orientasi eksistensial biasanya berurusan dengan orang yang memiliki apa yang bisa
disebut keberadaan terbatas. Klien-klien ini memiliki keterbatasan kesadaran akan diri mereka sendiri dan
sering tidak jelas tentang sifat mereka masalah. Mereka mungkin melihat sedikit, jika ada, opsi untuk
menghadapi situasi kehidupan, dan mereka cenderung merasa terjebak, tidak berdaya, dan mandek. For
Bugental (1997), seorang terapis fungsi adalah untuk membantu klien dalam melihat cara-cara di mana
mereka mengerut kesadaran mereka dan biaya penyempitan seperti itu. Mendelowitz dan Schneider (2008)
juga melihat tujuan terapi sebagai membuat orang yang macet bergerak lagi, yang dicapai dengan membantu
klien dalam memulihkan kepemilikannya atau hidupnya. Terapis dapat mengangkat cermin, sehingga untuk
berbicara, sehingga klien bisa secara bertahap terlibat dalam konfrontasi diri. Dengan cara ini klien dapat
melihat bagaimana mereka menjadi cara mereka dan bagaimana mereka bisa memperbesar cara mereka hidup.
Sekali klien sadar akan faktor-faktor di masa lalu mereka dan tentang cara mencekik saat ini keberadaannya,
mereka dapat mulai menerima tanggung jawab untuk mengubah masa depan mereka.
Praktisi yang ada dapat menggunakan teknik yang tumbuh dari beragam orientasi teoretis, namun
tidak ada serangkaian teknik yang dianggap penting. Russell (2007) menangkap gagasan ini dengan baik
ketika ia menulis: “Tidak ada yang benar cara untuk melakukan terapi, dan tentu saja tidak ada doktrin yang
kaku untuk teknik yang berakar secara eksistensial. Yang penting adalah Anda menciptakan cara otentik Anda
sendiri untuk selaras kepada klien Anda ”(hlm. 123).
Pengalaman Klien dalam Terapi
Klien dalam terapi eksistensial jelas didorong untuk menganggap serius terapi mereka sendiri
pengalaman subyektif dari dunia mereka. Mereka ditantang untuk bertanggung jawab untuk bagaimana
mereka sekarang memilih untuk berada di dunia mereka. Terapi yang efektif tidak berhenti dengan kesadaran
ini sendiri, karena terapis mendorong klien untuk mengambil tindakan dasar wawasan yang mereka
kembangkan melalui proses terapeutik. Mereka diharapkan untuk pergi ke dunia dan memutuskan bagaimana
mereka akan hidup secara berbeda. Selanjutnya, mereka harus aktif dalam proses terapi, untuk selama sesi
mereka harus memutuskan ketakutan, perasaan bersalah, dan kecemasan apa yang akan mereka jelajahi.
Hanya memutuskan untuk masuk psikoterapi itu sendiri merupakan prospek yang menakutkan
kebanyakan orang. Pengalaman membuka pintu untuk diri sendiri bisa menakutkan, menarik, menyenangkan,
menyedihkan, atau kombinasi dari semua ini. Sebagai klien mengganjal membuka pintu yang tertutup, mereka
juga mulai melonggarkan belenggu deterministik itu telah membuat mereka terikat secara psikologis. Lambat
laun, mereka menjadi sadar akan apa mereka telah dan siapa mereka sekarang, dan mereka lebih mampu
memutuskan apa masa depan yang mereka inginkan. Melalui proses terapi mereka, individu dapat jelajahi
alternatif untuk menjadikan visi mereka nyata.
Ketika klien memohon ketidakberdayaan dan berusaha meyakinkan diri mereka sendiri bahwa
mereka tidak berdaya, Mei (1981) mengingatkan mereka bahwa perjalanan mereka menuju kebebasan mulai
dengan meletakkan satu kaki di depan yang lain untuk sampai ke kantornya. Sempit sebagaimana rentang
kebebasan mereka, individu dapat mulai membangun dan menambah rentang itu dengan mengambil langkah-
langkah kecil. Perjalanan terapi yang terbuka cakrawala baru secara puitis dijelaskan oleh van Deurzen
(1997):
Memulai perjalanan eksistensial kita mengharuskan kita bersiap untuk disentuh dan terguncang oleh
apa yang kita temukan di jalan dan tidak takut untuk menemukan milik kita keterbatasan dan kelemahan,
ketidakpastian dan keraguan. Hanya dengan semacam itu Sikap keterbukaan dan keajaiban yang kita dapat
temui setiap hari tak tertembus misteri, yang membawa kita melampaui keasyikan dan kesedihan kita sendiri
dan yang dengan menghadapi kita dengan kematian, membuat kita menemukan kembali kehidupan. (hal. 5)

8
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

Aspek lain dari pengalaman menjadi klien dalam terapi eksistensial adalah menghadapi masalah
utama alih-alih mengatasi masalah yang mendesak. Beberapa tema utama sesi terapi adalah kecemasan,
kebebasan dan tanggung jawab, mencari identitas, hidup otentik, isolasi, pengasingan, kematian dan nya
implikasi untuk hidup, dan pencarian makna yang berkelanjutan. Terapis eksistensial membantu orang dalam
menghadapi hidup dengan keberanian, harapan, dan kemauan untuk menemukan makna hidup.

Hubungan Antara Terapis dan Klien

Terapis eksistensial memberi keunggulan sentral pada hubungan mereka dengan klien. Hubungan itu
penting dalam dirinya sendiri karena kualitas orang-toperson ini pertemuan dalam situasi terapeutik adalah
stimulus untuk perubahan positif. Terapis dengan orientasi ini percaya sikap dasar mereka terhadap klien dan
karakteristik kejujuran, integritas, dan keberanian pribadi mereka adalah apa mereka harus menawarkan.
Terapi adalah perjalanan yang dilakukan oleh terapis dan klien yang mempelajari jauh ke dunia seperti yang
dirasakan dan dialami oleh klien. Tapi jenis ini Quest menuntut agar para terapis juga berhubungan dengan
fenomenologis mereka sendiri dunia. Vontress, Johnson, dan Epp (1999) menyatakan bahwa konseling
eksistensial adalah pelayaran ke penemuan diri untuk klien dan terapis.
Konsepsi Buber (1970) tentang hubungan I / Thou memiliki implikasi yang signifikan sini.
Pemahamannya tentang diri didasarkan pada dua hubungan mendasar: "Aku / itu" dan "Aku / Engkau." Aku
/ itu adalah hubungan dengan waktu dan ruang, yang merupakan tempat awal yang diperlukan untuk diri
sendiri. Aku / Engkau adalah hubungan penting untuk menghubungkan diri dengan roh dan, dengan demikian,
untuk mencapai yang benar dialog. Bentuk hubungan ini adalah paradigma diri manusia sepenuhnya,
pencapaian yang merupakan tujuan dari filosofi eksistensial Buber. Berhubungan dalam mode I / Thou berarti
ada interaksi langsung, timbal balik, dan saat ini. Daripada mengutamakan objektivitas terapi dan jarak
profesional, terapis eksistensial berusaha untuk menciptakan hubungan peduli dan intim dengan klien.
Inti dari hubungan terapeutik adalah rasa hormat, yang menyiratkan keyakinan potensi klien untuk
mengatasi masalah mereka secara otentik dan dalam kemampuan mereka untuk temukan cara-cara alternatif
untuk menjadi. Terapis eksistensial berbagi reaksi mereka kepada klien dengan perhatian dan empati yang
tulus sebagai salah satu cara memperdalam hubungan terapeutik. Terapis mengundang klien untuk tumbuh
dengan memodelkan otentik tingkah laku. Jika terapis menjaga diri mereka tersembunyi selama sesi terapi
atau jika mereka terlibat dalam perilaku tidak otentik, klien juga akan tetap dijaga dan bertahan dengan cara
tidak autentik mereka. Bugental (1987) menekankan pentingnya peran kehadiran terapis dalam hubungan ini.
Dalam pandangannya banyak terapis dan sistem terapi mengabaikan kepentingan fundamentalnya. Dia
berpendapat bahwa terapis terlalu sering peduli dengan konten apa
dikatakan bahwa mereka tidak menyadari jarak antara mereka dan klien mereka. “Aliansi terapeutik
adalah gabungan kekuatan yang kuat memberi energi dan mendukung pekerjaan seumur hidup yang sulit,
sulit, dan sering menyakitkan psikoterapi. Konsepsi terapis di sini bukannya tidak tertarik pengamat-teknisi
tetapi rekan manusia yang sepenuhnya hidup untuk klien ”(hlm. 49).

Aplikasi: Teknik dan Prosedur Terapi

Pendekatan eksistensial tidak seperti kebanyakan terapi lain dalam hal itu tidak berorientasi teknik.
Ada penekanan pada teknik dan prioritas yang diberikan pada pemahamandunia klien. Intervensi yang
digunakan praktisi eksistensial adalah berdasarkan pandangan filosofis tentang hakikat keberadaan manusia.
Praktisi ini lebih suka deskripsi, pengertian, dan eksplorasi realitas subjektif klien, yang bertentangan dengan
diagnosis, pengobatan, dan prognosis (van Deurzen, 2002b). Seperti yang dikatakan Vontress (2008):
“Terapis yang ada lebih suka untuk dianggap sebagai teman filosofis, bukan sebagai orang yang memperbaiki
jiwa ” (hlm. 161). Seperti yang disebutkan sebelumnya, terapis eksistensial bebas untuk menarik dari teknik
yang mengalir dari banyak orientasi lainnya. Namun, mereka tidak mempekerjakan berbagai teknik yang tidak

9
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

terintegrasi; mereka memiliki seperangkat asumsi dan sikap yang memandu intervensi mereka dengan klien.
Lihat Pendekatan Kasus untuk Konseling dan Psikoterapi (Corey, 2009, bab 4) untuk ilustrasi bagaimana Dr.
J. Michael Russell bekerja secara eksistensial dengan beberapa tema kunci dalam kasus Ruth.
Van Deurzen (1997) mengidentifikasi sebagai aturan dasar utama pekerjaan eksistensial
keterbukaan terhadap kreativitas individu terapis dan klien. Dia menyatakan bahwa terapis eksistensial perlu
menyesuaikan intervensi mereka dengan intervensi mereka kepribadian dan gaya mereka sendiri, serta peka
terhadap apa yang dibutuhkan setiap klien. Pedoman utama adalah intervensi praktisi eksistensial responsif
terhadap keunikan masing-masing klien (van Deurzen, 1997; Walsh & McElwain, 2002). Van Deurzen
(2002a, 2002b) percaya bahwa titik awal untuk eksistensial pekerjaan adalah untuk para praktisi untuk
mengklarifikasi pandangan mereka tentang kehidupan dan kehidupan. Dia menekankan pentingnya terapis
mencapai kedalaman dan keterbukaan yang memadai dalam diri mereka sendiri hidup untuk menjelajah ke
perairan keruh klien tanpa tersesat. Sifat dari pekerjaan eksistensial adalah membantu orang dalam proses
kehidupan dengan keahlian yang lebih besar dan mudah. Van Deurzen (1997) mengingatkan kita bahwa terapi
eksistensial adalah kolaborasi petualangan di mana klien dan terapis akan berubah jika mereka membiarkan
diri mereka disentuh oleh kehidupan. Saat diri terapis terdalam memenuhi bagian terdalam dari klien, proses
konseling adalah yang terbaik. Terapi adalah proses penemuan yang kreatif dan berkembang yang dapat
dikonsepkan dalam tiga fase umum.

Fase Konseling Eksistensial

Selama fase awal konseling, terapis membantu klien dalam mengidentifikasi dan mengklarifikasi
asumsi mereka tentang dunia. Klien diundang untuk mendefinisikan dan mempertanyakan cara-cara mereka
memandang dan memahami keberadaan mereka. Mereka memeriksa nilai-nilai, kepercayaan, dan asumsi
mereka untuk menentukan validitasnya. Ini adalah tugas yang sulit bagi banyak klien karena pada awalnya
mereka dapat mempresentasikannya masalah yang dihasilkan hampir seluruhnya dari penyebab eksternal.
Mereka mungkin fokus apa yang “membuat mereka merasa” oleh orang lain atau tentang bagaimana orang
lain sebagian besar bertanggung jawab tindakan atau kelambanan mereka. Konselor mengajari mereka cara
merefleksikan diri mereka sendiri keberadaan dan untuk memeriksa peran mereka dalam menciptakan
masalah mereka dalam hidup.
Selama fase tengah konseling eksistensial, klien didorong untuk lebih teliti memeriksa sumber dan
otoritas sistem nilai mereka saat ini. Proses eksplorasi diri ini biasanya mengarah pada wawasan baru dan
beberapa……………. hidup yang mereka anggap layak untuk hidup dan mengembangkan rasa
internal mereka yang lebih jelas
proses penilaian.
Tahap terakhir dari konseling eksistensial berfokus pada membantu orang mengambil apa yang
mereka pelajari tentang diri mereka sendiri dan mewujudkannya. Transformasi tidak terbatas pada apa yang
terjadi selama jam terapi. Terapi jam adalah kontribusi kecil untuk keterlibatan baru seseorang dengan
kehidupan, atau a latihan seumur hidup (van Deurzen, 2002b). Tujuan terapi adalah untuk memungkinkan
klien untuk menemukan cara menerapkan nilai-nilai yang diperiksa dan diinternalisasi secara konkret jalan
antara sesi dan setelah terapi telah berakhir. Klien biasanya temukan kekuatan mereka dan temukan cara cara
untuk menempatkan mereka dalam pelayanan kehidupan a keberadaan yang disengaja.

Klien yang Sesuai untuk Konseling Eksistensial

Masalah apa yang paling sesuai dengan pendekatan eksistensial? Kekuatan perspektifnya adalah
fokusnya pada pilihan dan jalur menuju pribadi yang tersedia pertumbuhan. Bagi orang yang menghadapi
krisis perkembangan, mengalami kesedihan dan kehilangan, menghadapi kematian, atau menghadapi
keputusan hidup utama, eksistensial terapi sangat tepat. Beberapa contoh perubahan kritis ini poin yang

10
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

menandai petikan dari satu tahap kehidupan ke tahap lainnya adalah perjuangan untuk identitas pada masa
remaja, mengatasi kemungkinan kekecewaan di tengah usia, menyesuaikan diri dengan anak-anak yang
meninggalkan rumah, mengatasi kegagalan dalam pernikahan dan bekerja, dan berurusan dengan peningkatan
keterbatasan fisik seiring bertambahnya usia. Perkembangan ini tantangan melibatkan bahaya dan peluang.
Ketidakpastian, kecemasan, dan bergumul dengan keputusan adalah bagian dari proses ini.
Van Deurzen (2002b) mengemukakan bahwa bentuk terapi ini paling tepat untuk klien yang
berkomitmen untuk menangani masalah mereka tentang hidup, untuk orang-orang yang merasa terasing dari
harapan masyarakat saat ini, atau bagi mereka yang mencari makna dalam hidup mereka. Itu cenderung
bekerja dengan baik dengan orang-orang yang berada di persimpangan dan yang mempertanyakan keadaan
di dunia dan bersedia menantang status quo. Ini bisa bermanfaat bagi orang-orang yang ada di sana ujung
keberadaan, seperti mereka yang sekarat atau ingin bunuh diri, yang bekerja melalui krisis perkembangan atau
situasional, yang merasakan itu mereka tidak lagi termasuk dalam lingkungan mereka, atau yang memulai
fase baru hidup.
Bugental dan Bracke (1992) menyatakan bahwa nilai dan vitalitas seorang psikoterapi pendekatan
tergantung pada kemampuannya untuk membantu klien dalam berurusan dengan sumber rasa sakit dan
ketidakpuasan dalam hidup mereka. Mereka berpendapat bahwa eksistensial Orientasi sangat cocok untuk
individu yang mengalami kurangnya rasa identitas. Pendekatan ini menawarkan janji bagi individu yang
berjuang untuk menemukan makna atau yang mengeluh perasaan hampa.

Aplikasi untuk Terapi Singkat

Bagaimana pendekatan eksistensial diterapkan pada terapi singkat? Pendekatan ini dapat
memfokuskan klien pada bidang-bidang penting seperti mengasumsikan tanggung jawab pribadi, membuat
komitmen untuk memutuskan dan bertindak, dan memperluas kesadaran mereka dari situasi mereka saat ini.
Adalah mungkin bagi suatu pendekatan terbatas waktu untuk melayani sebagai katalis bagi klien untuk
menjadi aktif dan sepenuhnya terlibat dalam masing-masing sesi terapi. Strasser dan Strasser (1997), yang
terhubung dengan Inggris sekolah analisis eksistensial, pertahankan bahwa ada manfaat yang jelas untuk
timelimited terapi, yang mencerminkan realitas keberadaan manusia yang terbatas waktu. Sharp dan Bugental
(2001) menyatakan bahwa aplikasi jangka pendek eksistensial pendekatan membutuhkan penataan yang lebih
jelas dan jelas dan kurang ambisius tujuan. Pada penghentian terapi jangka pendek, penting bagi individu
untuk mengevaluasi apa yang telah mereka capai dan masalah apa yang perlu ditangani kemudian. Sangat
penting bahwa terapis dan klien menentukan apakah jangka pendek pekerjaan sesuai, dan jika hasil manfaat
mungkin terjadi.

Aplikasi untuk Konseling Kelompok

Grup eksistensial dapat digambarkan sebagai orang yang membuat komitmen untuk a Perjalanan
eksplorasi diri seumur hidup dengan tujuan-tujuan ini: (1) memungkinkan anggota untuk menjadi jujur
dengan diri mereka sendiri, (2) memperluas perspektif mereka pada diri mereka sendiri dan dunia di sekitar
mereka, dan (3) mengklarifikasi apa yang memberi makna bagi mereka kehidupan sekarang dan masa depan
(van Deurzen, 2002b). Sikap terbuka terhadap kehidupan adalah penting, seperti kesediaan untuk menjelajahi
wilayah yang tidak diketahui. Berulang universal tema berkembang dalam banyak kelompok dan menantang
anggota untuk mengeksplorasi dengan serius masalah eksistensial seperti pilihan, kebebasan dan kecemasan,
kesadaran akan kematian, artinya dalam hidup, dan hidup sepenuhnya.
Yalom (1980) berpendapat bahwa kelompok menyediakan kondisi yang optimal untuk
pekerjaan terapi pada tanggung jawab. Anggota bertanggung jawab untuk jalannya mereka berperilaku
dalam kelompok, dan ini memberikan cermin bagaimana mereka cenderung bertindak di dunia. Melalui
umpan balik, anggota belajar melihat diri mereka sendiri mata orang lain, dan mereka mempelajari cara

11
 Syul Sondakh Perdianus Poida
Emanuel Paji Sopa Yanto Kansil

perilaku mereka memengaruhi orang lain. Membangun apa yang anggota pelajari tentang fungsi interpersonal
mereka di Internet kelompok, mereka dapat mengambil tanggung jawab yang meningkat untuk melakukan
perubahan dalam sehari-hari kehidupan. Pengalaman kelompok memberikan kesempatan kepada peserta
untuk berhubungan orang lain dengan cara yang bermakna, untuk belajar menjadi diri mereka di perusahaan
orang lain orang, dan untuk membangun hubungan yang bermanfaat dan bergizi.
Dalam konseling kelompok eksistensial, para anggota berdamai dengan paradoks keberadaan:
bahwa kehidupan dapat dibatalkan oleh kematian, kesuksesan itu genting, bahwa kita bertekad untuk bebas,
bahwa kita bertanggung jawab atas dunia yang kita lakukan tidak memilih, bahwa kita harus membuat pilihan
dalam menghadapi keraguan dan ketidakpastian. Anggota mengalami kecemasan ketika mereka mengenali
realitas manusia kondisi, termasuk rasa sakit dan penderitaan, kebutuhan untuk berjuang untuk bertahan
hidup, dan falibilitas dasar mereka. Klien belajar bahwa tidak ada jawaban pamungkas untuk pamungkas
keprihatinan. Meskipun mereka menghadapi keprihatinan utama ini, mereka tidak bisa taklukkan mereka
(Mendelowitz & Schneider, 2008). Melalui dukungan itulah dalam grup, peserta dapat memanfaatkan
kekuatan yang dibutuhkan untuk membuat sistem nilai yang diturunkan secara internal yang konsisten dengan
cara mereka.
Suatu kelompok membaerikan konteks yang kuat untuk melihat diri sendiri, dan untuk
mempertimbangkan pilihan apa yang mungkin lebih otentik milik sendiri. Anggota dapat secara terbuka
berbagi ketakutan mereka terkait dengan hidup dengan cara-cara yang tidak sesuai dan datang untuk
mengenali bagaimana mereka telah merusak integritas mereka. Anggota dapat secara bertahap menemukan
cara-cara di mana mereka kehilangan arah dan bisa mulai lebih jujur.

12