Ruqyah Yang Keliru

RUQYAH YANG KELIRU

Kebenaran ruqyah sebagai pengobatan sudah dibuktikan oleh para ulama dahulu. Adapun pada
masa sekarang ini (dan juga masa sebelumnya), praktek pengobatan yang dianjurkan oleh Sunnah
Nabi ini, nampak mengalami beberapa pergeseran tata cara dan tujuan. Terjadinya pergeseran ini,
disamping telah menimbulkan kesalahan persepsi tentang ruqyah, juga memunculkan adanya
kekhawatiran menyangkut masalah aqidah.
Penyimpangan yang terjadi, di antaranya berpangkal dari dual hal. Pertama, buta atau kurang
memahami permasalahan agama. Kedua, membenarkan bualan jin yang merasuki badan seseorang.
Misalnya, jin tersebut melontarkan nasihat kepada orang yang akan mengobati, dengan mengatakan
–misalnya- kondisi penderita ini demikian, bacalah ayat ini ayat itu, atau tulislah Al Qur’an dengan
cara tertentu kemudian lakukan ini itu. Dari sini, kemudian sang terapis menuruti petunjuk jin yang
banyak menjerumuskan orang-orang ke jurang perbuatan haram.
Berikut kami sebutkan di antara kekeliruan dalam praktek ruqyah.
1. Mengajak Jin Untuk Berkomunikasi Dan Membenarkan Ocehannya.
Sering terjadi adanya komunikasi dengan jin dan melontarkan pertanyaan kepadanya tentang
banyak permasalahan. Baik tentang nama, umurnya dan keyakinannya. Orang-orang pun mudah
mempercayainya. Fenomena ini hanya akan mengantarkan manusia menuju kerusakan dan
pelanggaran. Orang-orang seolah melupakan bahwa jin bukan sumber talaqqi ilmu. Sebab
kedustaanlah yang mendominasi sepak terjang jin. Ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam kepada Abu Hurairah: “Dia (saat ini) jujur kepadamu, tetapi ia makhluk yang pendusta”.
Praktek seperti di atas mengandung unsur pelanggaran terhadap petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Syaikh Al Albani berkata: Dahulu, orang-orang yang menangani ruqyah di hadapan
orang kesurupan, hanyalah ditangani beberapa individu yang shalih dengan jumlah tidak banyak.
Sedangkan sekarang ini, jumlah mereka ratusan orang. Bahkan termasuk juga sekumpulan wanita
mutabarrijah (pesolek). Akibatnya praktek ini menyimpang dari statusnya sebagai sarana
pengobatan syar’i – yang hanya dilakukan oleh para ahlinya- berubah menjadi fenomena dan sarana
kehidupan yang tidak dikenal syariat ataupun ilmu kedokteran sekaligus. Justru menurutku
termasuk praktek dajl (kedustaan) dan bisikan setan kepada musuhnya, manusia…. Barangsiapa
yang meminta pertolongan dengan jin dalam membuang pengaruh sihir atau ingin mengetahui jati
diri jin yang sedang merasuki seseorang – jin itu laki-laki atau perempuan, muslim atau kafir- dan
kemudian dibenarkan oleh orang tadi dan juga orang-orang yang bersamanya, niscaya mereka ini
tercakup dalam kandungan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Barangsiapa mendatangi
tukang ramal, atau dukun dan membenarkannya atas ucapannya, maka ia telah mengingkari risalah
yang diturunkan kepada Muhammad”. [Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dan imam lainnya.
Lihat Ghayatul Irwa`, no. 2006]. Maka aku ingin memberikan masukan untuk mereka –kalau
mereka tetap menjalankannya- saat berkomunikasi dengan jin, tidak melebihi petunjuk Nabi yang
hanya mengatakan “Keluarlah kamu, wahai musuh Allah”. Lihat Silsilah Shahihah, 6/1009-1010.
Komunikasi dalam pengobatan ruqyah ini justru berdampak buruk, di antaranya:
Pertama : Terjadinya fitnah dan perseteruan antara manusia. Sebab, tatkala jin mengatakan bahwa si
Fulan adalah aktor yang menyusupkan pengaruh sihir, dan ini didengar oleh orang banyak, maka
dapat mengakibatkan timbulnya permusuhan dan kebencian di antara kaum Muslimin. Berapa
banyak tali silaturahmi yang putus, rumah yang hancur dan keluarga yang tercerai-berai lantaran
perkataan jin yang ada dalam tubuh korban kerasukan?
Kedua : Jin akan lebih lama tinggal dalam tubuh korban, lantaran bacaan Al Qur`an dihentikan
dengan komunikasi tersebut.
2. Menyembelih Hewan Sembelihan Untuk Jin.
Perbuatan ini haram, karena termasuk dalam kategori syirik. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda: “Allah melaknati orang yang menyembelih untuk selain Allah”.
3. Terlalu Bergantung Pada Pengalaman.
Karena terlalu longgar, banyak peruqyah yang memiliki cara tersendiri, berbeda dengan cara rekan
sejawatnya yang lain. Mereka berdalih, cara ini sudah melewati uji coba dan ternyata manjur.
Sebagai contoh, mengolesi minyak pada anggota tubuh tertentu, membaca Al Qur`an di depan satu
bejana air dan berwudhu dengannya, juga untuk mandi dengan berlebihan, penggunaan kayu wangi
(bukhur), penggunaan cara kekerasan dengan intimidasi terhadap jin, keinginan untuk
membakarnya, atau bahkan ingin membunuhnya. Cara yang dipakai kadang dengan pukulan,
cekikan (pada korban), menggelapkan ruangan tempat terapi, membakar beberapa bagian anggota
tubuh korban. Atau dengan melakukan ruqyah di hadapan orang banyak demi menghemat waktu.
Caranya, menggunakan pengeras suara di dalam masjid dengan memfokuskan pada ayat-ayat yang
diklaim sebagai ayat ruqyah.
Syaikh Al Albani mengatakan: “Tidak setiap pengalaman yang bermanfaat menunjukkan, bahwa
cara seperti itu sesuai dengan syariat. Sebab, seandainya masalah ini dibuka secara bebas, maka
akan membuka kelonggaran untuk kedustaan, bid’ah dan khurafat. Atau tidak menutup
kemungkinan terjadinya kesyirikan”.
4. Berprofesi Sebagai Pembaca Ruqyah.
Ada sebagian orang yang menyibukkan diri untuk mengobati dengan cara ruqyah. Waktunya hanya
habis untuk membaca di depan orang-orang yang sakit. Tempat tinggal diperluas dan siap menerima
kedatangan para pasien. Jadwal kunjungan pun ditetapkan layaknya rumah sakit. Kesibukan ini
dijadikan sebagai pekerjaan untuk mencari penghidupan. Fenomena ini akan menimbulkan dampak
negatif.
Pertama : Kebanyakan orang akan mengira, bahwa peruqyah ini mempunyai keistimewaan
tersendiri. Buktinya banyak pengunjung mendatanginya. Akibatnya, menimbulkan asumsi, jika
posisi pembaca Al Qur`an melebihi kedudukan yang dibacanya, yaitu Al Quran. Oleh karena itu,
segala akses yang berakibat melemahnya kepercayaan orang kepada Al Qur`an harus dicegah.
Kedua : Sang peruqyah juga mungkin akan mengira dirinya mempunyai kekuatan super sehingga
setan-setan takluk di hadapannya. Sehingga penyakit ‘ujub dan takabur merasukinya, demikian juga
perasaan buruk lainnya.
Dahulu, pada zaman sahabat, ada sekian sahabat yang dikenal doanya terkabul, seperti Sa’ad bin
Abi Waqqash, dan juga Uwais Al Qarni dari kalangan tabi’in. Meski begitu, tidak diketahui atsar
yang menunjukkan adanya orang-orang memadati rumahnya untuk meminta doa. Padahal doa
mustajab sangat dibutuhkan orang-orang untuk memperbaiki dunia dan akhiratnya.
Ketiga : Orang yang menyibukkan diri untuk meruqyah, adalah laksana orang yang mengkhususkan
diri untuk mendoakan orang lain, karena jenisnya sama. Apakah pantas bagi seorang muslim
mengatakan, kemarilah aku akan doakan kalian. Apalagi praktek ini mematikan semangat orang
untuk meruqyah diri sendiri dan meminta penyembuhan dari Allah semata.
5. Meminta Upah Dengan Berbagai Cara.
Imbal balik ini dilakukan dengan beragam cara :
Pertama : Memaksa agar diberi upah yang tinggi.
Kedua : Menolak meruqyah kecuali setelah menerima satu nominal uang dari penderita.
Ketiga : Sengaja mengulangi pengobatan dan memanjangkan waktunya sehingga dapat menerima
upah untuk setiap kesempatan.
Keempat : Mereka mengaku tidak meminta upah, tetapi hanya ada jual beli air “bertuah” yang
sudah dibacakan ruqyah padanya. Air “bertuah” dicampur dengan beberapa ramuan alami,
kemudian dijual dengan harga mahal.
6. Membuat Dzikir-Dzikir Baru Dalam Agama.
Dalam beberapa buku disebutkan adanya pengobatan dengan ayat Al Qur`an, dzikir-dzikir yang
umum dalam syariat, namun cara ketentuan membacanya ditetapkan dengan cara-cara yang khusus.
Sebagai misal, adanya ketentuan agar ayat ini atau dzikir ini dibaca duapuluh kali atau seratus kali.
Padahal sama sekali tidak ada keterangannya dalam agama. Contoh konkretnya dalam buku Itsbatu
‘Ilaji Jami’i Al Amradhi Bil Qur`an (ketetapan penyembuhan segala penyakit dengan Al Qur`an).
Dalam buku tersebut dijelaskan, setelah penulis menyebutkan ayat-ayat terapi, ia menambahkannya
dengan ketentuan “hendaknya ditulis dalam piring buatan Cina, berwarna putih tanpa ornamen.
Tentu yang seperti ini merupakan kesalahan.
Disamping cara-cara ruqyah yang keliru di atas, masih ada beberapa cara yang menyimpang
lainnya, seperti:
– Meyakini bahwa ruqyah benar-benar bermanfaat dan merupakan faktor penyembuh.
– Membuka pengobatan dengan menanyakan nama dan nama ibu pasien.
– Meminta benda-benda yang pernah dipakai pasien.
– Meminta penyembelihan hewan dengan cara khusus. Dan kadang, setelah itu memerintahkan
untuk melumuri badan penderita dengan darah hewan tersebut.
– Menuliskan beberapa kalimat yang tidak dapat dipahami layaknya kode morse atau huruf yang
putus-putus.
– Melakukan komat-kamit dengan kalimat yang tidak terpahami.
– Membekali pasien dengan benda untuk dipendam di sekitar rumah.
– Menyatakan mampu memberi tahu pasien tentang kondisi yang dialaminya.
– Terlihatnya tanda-tanda kefasikan pada seorang peruqyah, seperti malas menunaikan shalat
berjamaah.
– Dalam pengobatan wanita, dengan dalih sebagai penyembuh atau dengan alasan terpaksa, kadang
sang peruqyah membuka aurat wanita, melihat wanita di tengah pengobatan, meletakkan tangan di
tubuh pasien wanita atau mengoleskan cream di beberapa anggota tubuhnya. Padahal, wanita adalah
fitnah terbesar bagi kaum lelaki. Disinilah setan berusaha menjerumuskan para terapis ke jurang
pelanggaran syari’at dengan dalih penyembuhan, dan masih banyak lainnya.
Demikian praktek ruqyah yang bisa dianggap bisa mewakili terungkapnya beberapa kekeliruan
yang terjadi seputar ruqyah. Bagi mereka yang melakukan terapi ruqyah, hendaknya berpegang
teguh dengan petunjuk Al Qur`an dan Sunnah yang shahih. Jangan sampai setan mempermainkan
mereka. Allah berfirman, yang artinya: Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah
Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa adzab yang pedih. [QS An Nur ayat 63]. (Red)
Maraji`:
1. As Sihru Wa Al’Ain Wa Ar Ruqyah Asy Syar’iyyah, karya Fahd bin Sulaiman Al Qadhi`,
Cetakan Haiah Al Amru Bil MA’rufi Wan Nahyi ‘Anil Mungkar, tanpa tahun.
2. Fathur Rahman Fi Bayani Hajril Qur`an, karya Abu Anas Muhammad bin Fathi Alu ‘Abdul Aziz
dan Abu Abdir Rahman Mahmud bin Muhammad Al Mallah, Dar Thayyibah Al Kadhra`, Mekkah,
Cet. II, Th. 2002.
3. Nazharat Wa Ta`ammulat Min Waqi’i Al Ummah, karya Dr. Muhammad bin Abdur Rahman Al
Khumayyis, Maktabah Ash Shabahah Sharjah Uni Emirat, Cet. I, Th. 1419 H/1998M.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06//Tahun IX/1426H/2005M. Penerbit Yayasan Lajnah
Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-
761016]

Read more https://almanhaj.or.id/2694-ruqyah-yang-keliru.html

Ruqyah, Penyembuhan Dengan Al-Qur`an
Dan As-Sunnah
RUQYAH, PENYEMBUHAN DENGAN AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH
Oleh
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas
Allah menciptakan makhlukNya dengan memberikan cobaan dan ujian, lalu menuntut konsekwensi
kesenangan, yaitu bersyukur; dan konsekwensi kesusahan, yaitu sabar. Hal ini bisa terjadi dengan
Allah membalikkan berbagai keadaan manusia sehingga peribadahan manusia kepada Allah
menjadi jelas. Banyak dalil-dalil yang menunjukkan bahwa musibah, penderitaan dan penyakit
merupakan hal yang lazim bagi manusia. Dan semua itu pasti menimpa mereka, untuk mewujudkan
peribadahan kepada Allah semata, serta untuk melihat siapa yang paling baik amalnya.

“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa diantara kamu yang lebih baik
amalnya. Dan Dia Mahaperkasa lagi Mahapengampun” [Al Mulk/67 : 2]
Hidup ini tidak lepas dari cobaan dan ujian; bahkan cobaan dan ujian merupakan Sunnatullah dalam
kehidupan. Manusia diuji dalam segala sesuatu, baik dalam hal-hal yang disenangi maupun dalam
hal yang dibenci dan tidak disukai. Allah berfirman :

“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan mengujimu dengan keburukan dan
kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami-lah kamu
dikembalikan”. [Al Anbiya`/21: 35].
Tentang ayat ini, Ibnu Abbas berkata: “Kami akan menguji kalian dengan kesulitan, kesenangan,
kesehatan dan penyakit, kekayaan dan kefakiran, halal dan haram, ketaatan dan maksiat, petunjuk
dan kesesatan”.[1]
Berbagai macam penyakit merupakan bagian dari cobaan Allah yang diberikan kepada hambaNya.
Sesungguhnya, cobaan-cobaan itu merupakan Sunnatullah yang telah ditetapkan berdasarkan
rahmat dan hikmahNya. Ketahuilah, Allah tidak menetapkan sesuatu, baik berupa takdir kauni
(takdir yang pasti berlaku di alam semesta ini) atau syar’i, melainkan di dalamnya terdapat hikmah
yang amat besar, sehingga tidak mungkin bisa dinalar oleh akal manusia. Berbagai cobaan, ujian,
penderitaan, penyakit dan kesulitan, semua itu mempunyai manfaat dan hikmah yang sangat
banyak.
Pada zaman sekarang, banyak penyakit yang menimpa manusia. Ada yang sudah diketahui obatnya,
dan ada pula yang belum diketahui obatnya. Hal ini merupakan cobaan dari Allah, yang juga akibat
dari perbuatan dosa dan maksiat yang dilakukan manusia. Allah berfirman:

“Dan apa saja musibah yang menimpamu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu
sendiri dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu)”. [Asy Syura/42 : 30].
Setiap penyakit pasti ada obatnya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Allah tidak menurunkan penyakit, melainkan pasti menurunkan obatnya”.[2]

 “Setiap penyakit ada
obatnya. Jika suatu obat itu tepat (manjur) untuk suatu penyakit, maka akan sembuh dengan izin
Allah”. [3]
Seorang muslim, bila ditimpa penyakit, ia wajib berikhtiar mencari obatnya dengan berusaha secara
maksimal. Dalam usaha mengobati penyakit yang dideritanya, maka wajib memperhatikan tiga hal.
Pertama : Bahwa obat dan dokter hanya sarana kesembuhan. Adapun yang benar-benar
menyembuhkan penyakit hanyalah Allah.
Allah berfirman, mengisahkan Nabi Ibrahim Alaihissallam.

“..dan apabila aku sakit, Dia-lah yang menyembuhkanku”. [Asy Syu’ara’/26: 80].

“Jika Allah menimpakan sesuatu kemudharatan kepadamu, maka tidak ada yang dapat
menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagimu, maka tidak ada
yang dapat menolak karuniaNya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendakiNya
diantara hamba-hambaNya, dan Dia-lah Yang Maha pengampun lagi Maha penyayang”. [Yunus/10
: 107].
Kedua : Dalam berikhtiar atau berusaha mencari obat tersebut, tidak boleh dilakukan dengan cara-
cara yang haram dan syirik.
Yang haram seperti berobat dengan menggunakan obat yang terlarang atau barang-barang yang
haram, karena Allah tidak menjadikan penyembuhan dari barang yang haram.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Sesungguhnya Allah menciptakan penyakit dan obatnya, maka berobatlah dan janganlah berobat
dengan (obat) yang haram”.[4]

“Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan (dari penyakit) kalian pada apa-apa yang
haram”.[5]
Tidak boleh juga berobat dengan hal-hal yang syirik, seperti: pengobatan alternatif dengan cara
mendatangi dukun, tukang sihir, paranormal, orang pintar, menggunakan jin, pengobatan dengan
jarak jauh dan sebagainya yang tidak sesuai dengan syari’at, sehingga dapat mengakibatkan jatuh ke
dalam perbuatan syirik dan dosa besar yang paling besar. Orang yang datang ke dukun atau orang
pintar, ia tidak akan diterima shalatnya selama empatpuluh hari. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda:

“Barangsiapa yang datang kepada dukun (orang pintar atau tukang ramal), lalu menanyakan
kepadanya tentang sesuatu, maka tidak akan diterima shalatnya selama empatpuluh malam”.[6]
“Barangsiapa yang mendatangi orang pintar (tukang ramal atau dukun), lalu ia membenarkan apa
yang diucapkannya, maka sungguh ia telah kafir dengan apa yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad”.[7]
Apabila seseorang terkena sihir, guna-guna, santet, kesurupan jin dan lainnya atau penyakit
menahun yang tak kunjung sembuh, maka sekali-kali ia tidak boleh mendatangi dukun, tukang sihir
atau paranormal. Perbuatan tersebut merupakan dosa besar. Begitu pula, seseorang tidak boleh
bertanya kepada mereka tentang penyakit maupun tentang hal-hal yang ghaib, karena tidak ada
yang mengetahui perkara ghaib, melainkan hanya Allah saja; bahkan Rasulullah pun tidak
mengetahui perkara yang ghaib. Allah berfirman:

“Katakanlah: “Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan
tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku
seorang malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku”. Katakanlah:
“Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat?” Maka apakah kamu tidak
memikirkan(nya)?” [Al An’am/6 : 50].
Ketiga : Pengobatan dengan apa yang ditunjukkan dan diajarkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam, seperti ruqyah, yaitu membacakan ayat-ayat Al Qur`an dan do’a-do’a yang shahih; begitu
juga dengan madu, habbatus sauda’(jintan hitam), air zam-zam, bekam (mengeluarkan darah kotor
dengan alat bekam), dan lainnya. Pengobatan dan penyembuhan yang paling baik itu dengan ayat-
ayat Al Qur`an, karena Al Qur`an merupakan petunjuk bagi manusia, penyembuh dan rahmat bagi
kaum mukminin.
Tidak diragukan lagi, bahwa penyembuhan dengan Al Qur`an dan dengan apa yang diajarkan dari
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berupa ruqyah, merupakan penyembuhan yang bermanfaat,
sekaligus penawar yang sempurna. Allah berfirman:

“Katakanlah: “Al Qur`an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman”.
[Fushshilat/41 :44].

“Dan kami turunkan dari Al Qur`an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang
yang beriman”. [Al Isra/17 : 82].
Pengertian “dari Al Qur`an” pada ayat di atas ialah Al Qur`an itu sendiri. Karena Al Qur`an secara
keseluruhan ialah sebagai penyembuh, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat di atas.[9]
Allah berfirman:

“Hai sekalian manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian pelajaran dari Rabb kalian, dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi
orang-orang yang beriman”. [Yunus/10 : 57].
Dengan demikian, Al Qur`an merupakan penyembuh yang sempurna diantara seluruh obat hati dan
juga obat fisik, sekaligus sebagai obat bagi seluruh penyakit dunia dan akhirat. Tidak setiap orang
mampu dan mempunyai kemampuan untuk melakukan penyembuhan dengan Al Qur`an. Jika
pengobatan dan penyembuhan itu dilakukan secara baik terhadap penyakit, dengan didasari
kepercayaan dan keimanan, penerimaan yang penuh, keyakinan yang pasti, terpenuhi syarat-
syaratnya, maka tidak ada satu penyakitpun yang mampu melawannya untuk selamanya.
Bagaimana mungkin penyakit-penyakit itu akan menentang dan melawan firman-firman Rabb bumi
dan langit, yang jika firman-firman itu turun ke gunung, maka ia akan memporak-porandakan
gunung-gunung tersebut? Atau jika turun ke bumi, niscaya ia akan membelahnya? Oleh karena itu,
tidak ada satu penyakit hati dan juga penyakit fisik pun melainkan di dalam Al Qur`an terdapat
jalan penyembuhannya, penyebabnya, serta pencegah terhadapnya bagi orang yang dikaruniai
pemahaman oleh Allah terhadap KitabNya. Allah ‘Azza wa Jalla (Yang Maha perkasa lagi Maha
agung) telah menyebutkan di dalam Al Qur`an beberapa penyakit hati dan fisik, juga disertai
penyebutan penyembuhan hati dan fisik.
Penyakit hati terdiri dari dua macam, yaitu: penyakit syubhat (kesamaran) atau ragu dan penyakit
syahwat atau hawa nafsu. Allah Yang Maha suci telah menyebutkan beberapa penyakit hati secara
terperinci disertai dengan beberapa sebab, sekaligus cara menyembuhkan penyakit-penyakit
tersebut.[10]
Allah berfirman:

“Dan apakah tidak cukup bagi mereka, bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab
(Al Qur`an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya di dalam Al Qur`an itu terdapat
rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman”. [Al ‘Ankabut/29 : 51].
Al ‘Allamah Ibnul Qayyim rahimahullah mengemukakan:

“Barangsiapa yang tidak dapat disembuhkan oleh Al Qur`an, berarti Allah tidak memberikan
kesembuhan kepadanya. Dan barangsiapa yang tidak dicukupkan oleh Al Qur`an, maka Allah tidak
memberikan kecukupan kepadanya”.[11]
Mengenai penyakit-penyakit badan atau fisik, Al Qur`an telah membimbing dan menunjukkan kita
kepada pokok-pokok pengobatan dan penyembuhannya, juga kaidah-kaidah yang dimilikinya.
Kaidah pengobatan penyakit badan secara keseluruhan terdapat di dalam Al Qur`an, yaitu ada tiga
point: menjaga kesehatan, melindungi diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan penyakit dan
mengeluarkan unsur-unsur yang merusak badan.[12]
Jika seorang hamba melakukan penyembuhan dengan Al Qur`an secara baik dan benar, niscaya dia
akan melihat pengaruh yang menakjubkan dalam penyembuhan yang cepat.
Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata: “Pada suatu ketika aku pernah jatuh sakit, tetapi aku
tidak menemukan seorang dokter atau obat penyembuh. Lalu aku berusaha mengobati dan
menyembuhkan diriku dengan surat Al Fatihah, maka aku melihat pengaruh yang sangat
menakjubkan. Aku ambil segelas air zam-zam dan membacakan padanya surat Al Fatihah berkali-
kali, lalu aku meminumnya hingga aku mendapatkan kesembuhan total. Selanjutnya aku bersandar
dengan cara tersebut dalam mengobati berbagai penyakit dan aku merasakan manfaat yang sangat
besar”.[13]
Demikian juga pengobatan dengan ruqaa (jamak dari ruqyah) Nabawi yang riwayatnya shahih,
merupakan obat yang sangat bermanfaat. Dan juga suatu do’a yang dipanjatkan. Apabila do’a
tersebut terhindar dari penghalang-penghalang terkabulnya do’a itu, maka ia merupakan sebab yang
sangat bermanfaat dalam menolak hal-hal yang tidak disenangi dan tercapainya hal-hal yang
diinginkan. Demikian itu termasuk salah satu obat yang sangat bermanfaat, khususnya yang
dilakukan berkali-kali. Dan do’a juga berfungsi sebagai penangkal bala` (musibah), mencegah dan
menyembuhkannya, menghalangi turunnya, atau meringankannya jika ternyata sudah sempat
turun.[14]

“Tidak ada yang

dapat mencegah qadha` (takdir) kecuali do’a, dan tidak ada yang dapat memberi tambahan umur
kecuali kebijakan”.[15]
Tetapi yang harus dimengerti secara benar, bahwa ayat-ayat, dzikir-dzikir, do’a-do’a dan beberapa
ta’awudz (permohonan perlindungan kepada Allah) yang dipergunakan untuk mengobati atau untuk
ruqyah, pada hakikatnya pada semua ayat, dzikir-dzikir, do’a-do’a. Ta’awudz itu sendiri memberi
manfaat yang besar dan juga dapat menyembuhkan. Namun ia memerlukan penerimaan (dari orang
yang sakit) dan kekuatan orang yang mengobati dan pengaruhnya. Jika suatu penyembuhan itu
gagal, maka yang demikian itu disebabkan oleh lemahnya pengaruh pelaku, atau karena tidak
adanya penerimaan oleh pihak yang diobati, atau adanya rintangan yang kuat di dalamnya yang
menghalangi reaksi obat.
Pengobatan dengan ruqyah ini dapat dicapai dengan adanya dua aspek, yaitu dari pihak pasien
(orang yang sakit) dan dari pihak orang yang mengobati.
Yang berasal dari pihak pasien, ialah berupa kekuatan dirinya dan kesungguhannya dalam
bergantung kepada Allah, serta keyakinannya yang pasti bahwa Al Qur`an itu sebagai penyembuh
sekaligus rahmat bagi orang-orang yang beriman. Dan ta’awudz yang benar, yang sesuai antara hati
dan lisan, maka yang demikian itu merupakan suatu bentuk perlawanan. Sedangkan seseorang yang
melakukan perlawanan, ia tidak akan memperoleh kemenangan dari musuh kecuali dengan dua hal,
yaitu:
Pertama : Keadaan senjata yang dipergunakan haruslah benar, bagus dan kedua tangan yang
mempergunakannya pun harus kuat. Jika salah satu dari keduanya hilang, maka senjata itu tidak
banyak berarti; apalagi jika kedua hal di atas tidak ada, yaitu hatinya kosong dari tauhid, tawakkal,
takwa, tawajjuh (menghadap, bergantung sepenuhnya kepada Allah) dan tidak memiliki senjata.
Kedua : Dari pihak yang mengobati dengan Al Qur`an dan As Sunnah juga harus memenuhi kedua
hal di atas [16]. Oleh karena itu, Ibnut Tiin rahimahullah berkata: “Ruqyah dengan menggunakan
beberapa kalimat ta’awudz dan juga yang lainnya dari nama-nama Allah adalah merupakan
pengobatan rohani. Jika dilakukan oleh lisan orang-orang yang baik, maka dengan izin Allah
Subhanahu wa Ta’ala kesembuhan tersebut akan terwujud”. [17]
Para ulama telah sepakat membolehkan ruqyah dengan tiga syarat, yaitu:[18]
1. Ruqyah itu dengan menggunakan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, atau asma`dan sifatNya,
atau sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2. Ruqyah itu harus diucapkan dengan bahasa Arab, diucapkan dengan jelas dan dapat difahami
maknanya.
3. Harus diyakini, bahwa yang memberikan pengaruh bukanlah dzat ruqyah itu sendiri, tetapi yang
memberi pengaruh ialah kekuasaan Allah. Adapun ruqyah hanya merupakan salah satu sebab
saja.[19]
Wallahu a’lam bish Shawab, Washallahu ‘ala Nabiyina Muhammadin Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Maraji’:
1. Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari, Cet. Darul Kutub Al ‘Ilmiyyah, Tahun 1412 H.
2. Zaadul Ma’ad Fi Hadyi Khairil Ibad, juz 4, oleh Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, tahqiq
Syu’aib dan Abdul Qadir Al Arna-uth, Cet. Muassassah Ar Risalah, Tahun 1415 H.
3. Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari, oleh Ibnu Hajar Al Asqalani, Cet. Darul Fikr.
4. Fathul Majid Syarah Kitabut Tauhid, ta’lif Abdurrahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul
Wahab, tahqiq Dr. Walid bin Abdurrahman Al Furayyan, Tahun 1419 H.
5. Adda’ wad Dawa’, oleh Ibnul Qayyim, tahqiq Syaikh Ali Hasan bin Halabi.
6. Al ‘Ilaj Bir Ruqa` Minal Kitab Was Sunnah, oleh Dr. Sa’id bin Wahf Al Qahthan
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06//Tahun IX/1426H/2005M. Penerbit Yayasan Lajnah
Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-
761016]
_______
Footnote
[1]. Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari IX/26, no. 24588, Cet. I Darul Kutub Al ‘Ilmiyah, Beirut, Tahun
1412 H.
[2]. HR Al Bukhari no. 5678 dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu .
[3]. HR Muslim no. 2204, dari Jabir Radhiyallahu ‘anhu .
[4]. HR Ad Daulabi dalam Al Kuna, dari sahabat Abu Darda`. Sanadnya hasan, dihasankan oleh
Syaikh Al Albani dalam Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah, no.1633.
[5]. HR Abu Ya’la dan Ibnu Hibban (no.1397, Mawarid), lihat Shahih Mawaridizh Zham-an, no.
1172, dari Ummu Salamah, hasan lighairihi.
[6]. HR Muslim no. 2230 (125), Ahmad IV/68, V/380 dari seorang isteri Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam
[7]. HR Ahmad II/408,429,476; Hakim I/8; Baihaqi, VIII/135; dari sahabat Abu Hurairah.
Dishahihkan oleh Hakim dan disetujui Adz Dzahabi. Syaikh Al Albani menshahihkan juga dalam
Shahih Al Jami’ish Shaghir no.5939.
[8]. Ruqyah, jama’nya adalah ruqaa. Yaitu bacaan-bacaan untuk pengobatan yang syar’i,
berdasarkan pada riwayat yang shahih, atau sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah
disepakati oleh para ulama.
[9]. Lihat Al Jawabul Kafi Liman Sa-ala’anid Dawa-isy Syafi (Jawaban yang memadai bagi orang
yang bertanya tentang obat penyembuh yang mujarab), atau Ad Da’wad Dawaa’ (penyakit dan
obatnya), karya Ibnul Qayyim, hlm.7, tahqiq Syaikh Ali Hasan Ali Abdul Hamid.
[10]. Lihat Zaadul Ma’ad, karya Ibnul Qayyim (IV/5-6).
[11]. Lihat Zaadul Ma’ad (IV/352).
[12]. Lihat Zaadul Ma’ad (IV/6, 352).
[13]. Lihat Zaadul Ma’ad (IV/178).
[14]. Lihat Adda’ Wad Dawa’, hlm.10.
[15]. HR Al Hakim dan At Tirmidzi, no.2139 dari Salman z dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani.
Lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah, no. 154.
[16]. Lihat Zaadul Ma’ad (IV/67-68).
[17]. Fathul Baari (X/196).
[18]. Lihat Fathul Baari (X/195), juga Fatawa Al ‘Allamah Ibni Baaz (II/384).
[19]. Lihat Al ‘Ilaj Bir Ruqaa Minal Kitab Was Sunnah, hlm. 83.

Read more https://almanhaj.or.id/2691-ruqyah-penyembuhan-dengan-al-quran-dan-as-sunnah.html