MAKALAH

PENGERTIAN ILMU HADIS, TUJUAN, SERTA KLASIFIKASINYA

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah: Ulumul Hadits
Dosen Pengampu: Muhtarom, M. Ag.

Disusun Oleh:

1. Hafizah Mughni (1804046056)

2. Deniar Andaresta Putri (1804046055)
3. Sheka Aditya Putra P (1804046054)

JURUSAN TASAWUF DAN PSIKOTERAPI

FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG 2018
PENDAHULUAN
I. LATAR BELAKANG

Pada masa rasulullah masih hidup, zaman khulafaur rasyidin dan sebagian besar
zaman umayyah sehingga akhir abad pertama hijrah, hadis-hadis nabi tersebar melalui
mulut kemulut. Ketika itu umat islam belum memiliki inisiatif untuk menghimpun
hadis-hadis nabi yang bertebaran. Mereka merasa cukup dengan menyimpan dalam
hafalan yang terkenal kuat. Dan memang diakui oleh sejarah bahwa kekuatan hafalan
para sahabat dan tabi’in benar-benar sulit tandingannya. Hadis nabi tersebar ke berbagai
wilayah yang luas dibawa oleh para sahabat dan tabi’in ke seluruh penjuru dunia. Para
sahabatpun mulai berkurang jumlahnya karena meninggal dunia. Sementara itu usaha
pemalsuan terhadap hadis-hadis nabi makin bertambah banyak, baik yang dibuat oleh
orang-orang zindik dan musush-musuh islam maupun yang datang dari orang islam
sendiri.
Yang dimaksud dengan pemalsuan hadis ialah menyandarkan sesuatu yang
bukan dari nabi saw kemudian dikatakan dari nabi saw. Berbagai motifasi yang
dilakukan mereka dalam hal ini, ada kalanya kepentingan politik seperti yang dilakukan
sekte-sekte tertentu setelah adanya konflik fisik (fitnah) antara pro ali dan pro
muawiyyah karena fanatisme golongan, madzhab, ekonoi, perdagangan dan lain
sebagainya pada masa berikutnya atau unsur kejujuran dan daya ingat para perawi hadis
yang berbeda. Oleh karena itu para ulama bangkit mengadakan riset hadis-hadis yang
beredar dan meletakkan dasar kaidah-kaidah yang ketat bagi seorang yang
meriwayatkan hadis yang nantinya ilmu itu disebut ilmu hadis.

II. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian ilmu hadis dirayah dan riwayah?
2. Bagaimana sejarah karakteristik pertumbuhan, pembentukan,
dan penghimpunan ulumul hadis ?
3. Apa saja cabang-cabang ilmu hadis?
 PEMBAHASAN

A. Pengertian ilmu hadis dirayah dan riwayah

Ulumul Hadis adalah istilah ilmu hadis di dalam tradisi ulama hadis. Ulumul
hadis terdiri adas dua kata, yaitu ‘ulum dan Al-hadist. Kata ‘ulum dalam bahasa arab
merupakan jamak dari kata ‘ilm yang berarti “ilmu-ilmu” sedangkan al-hadist di
kalangan Ulama Hadis berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi SAW
dari perbuatan, perkataan, taqir, atau sifat.” Dengan demikian, gabungan dari dua
kata tersebut mengandung pengertian “ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan
dengan hadis nabi SAW.”
Sedangkan menurut Prof. Dr. T.M Hasbi Ash-Shiddiqy menyatakan, bahwa
yang dimaksud dengan “Ilmu Hadits” itu ialah: “ilmu yang berpautan dengan
hadits.” Definisi ini beeliau kemukakan, mengingat ilmu yang bersangkut paut
dengan hadits itu banyak macamnya.1
Pada mulanya, ilmu-ilmu hadis memenag merupakan beberapa ilmu yang
masing-masing berdiri sendiri, yang berbicara tentang Hadist nabi Saw dan para
perawinya, seperti ilmu al-Hadist al-Shahih, ilmu al-mursal, ilmu al-asma wa al-
kuna, dan lain-lain. Penulisan ilmu-limu hadist secara parsial dilakukan, khusunya,
oleh para ulama abad ke-3 H.
Ilmu-ilmu yang terpisah dan bersifat parsial tersebut disebut dengan ulumul
hadist, karena masing-masing membicarakan tentang hadist dan perawinya. Akan
tetapi, pada masa berikutnya, ilmu-ilmuyang terpisah itu mulai digabungkan dan
dijadikan satu, serta selanjutnya, dipandang sebagai satu disiplin ilmu yang berdiri
sendiri. Terhadap ilmu yang sudah digabungkan dan menjadi satu kesatuan tersebut
tetap dipergunakan nama ulumul hadist, sebagaimana halnya sebelum disatukan.
Jadi, penggunaan lafaz jamak ulumul hadist, setelah mengandung makna mufrad
atau tunggal, yaitu ilmu hadist, karena telah terjadi makna perubahan makna lafaz
tersebut dari maknanya yang pertama “beberapa ilmu yang terpisah” menjadi nama
dari suatu disiplin ilmu yang khusus, yang nama lainnya adalah Mushthalah al-
Hadist.

1. Ilmu Hadits Dirayah

Yang dimasud dengan ilmu Hadist Dirayah adalah: “ilmu yang
mempelajari tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui hal ihwal sanad,
matan, cara-cara menerima dan menyampaikan Hadist, sifat-sifat Rawi
dan sebagainya”.

1
Drs. M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits, (Bandung: Angkasa, 1991) h.61
 Dari penjelasan diatas dapat, maka dapat disimpulkan, bahwa yang
menjadi objek pembahasan ilmu hadist Dirayah ini ialah keadaan matan,
sanad dan rawi hadist.
Sedangkan tujuan utama mempelajari Ilmu Hadist Dirayah ini
ialah: untuk mengetahui dan menetapkan tentang maqbul (dapat diterima)
dan mardudnya (tertolaknya) suatu hadist Nabi saw.
Dengan demikian, ilmu Hadist Dirayah merupakan mizan (neraca)
yang harus dipergunakan untuk menghadapi ilmu hadist Riwayah.2
Menurut Prof. Hasbi, bahwa ilmu hadist Dirayah ini, pada zaman
Muaqaddimin dinamai dengan “Ulumul Hadits” dan pada masa yang
akhir ini dimasyhurkan dengan nama ‘Ilmu Musthalah”3

2. Ilmu Hadits Riwayah

Jumhur ulama memberikan batasan tentang definisi Ilmu Hadits
Riwayah, “Suatu Ilmu untuk mengetahui sabda-sabda Nabi, perbuatan-
perbuatan Nabi, taqrir-taqrir Nabi, dan sifat-sifat beliau”.
Dengan kata lain, Ilmu Hadits Riwayah ialah ilmu yang membahas
segala sesuatu yang datang dari nabi, baik sabdanya,
perbuatannya,taqrirnya dan sebagainya.
Dalam ilmu ini tidak dibahas tentang kejanggalan-kejanggalan atau
cacatnya matan hadits, tidak dibicarakan juga tentang apakah sanadnya
bersambung atau tidak, rawinya adil atau tidak.
Dengan demikian yang menjadi objek pembahasan dari ilmu
Hadits Riwayah ini adalah, pribadi Nabi dari segi sabdanya,
perbuatannya, taqrirnya dan sifat-sifatnya.
Tujuan uatama mempelajari Ilmu Hadits Riwayah ini ialah untuk
mengetahui segala yang berpautan dengan pribadi nabi dalam usaha
memahami dan mengamalkan ajaran beliau guna memperoleh
kemenangan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat4

B. Sejarah karakteristik pertumbuhan, pembentukan dan penghimpunan ulumul hadis

Pertumbuhan ilmu hadits selalu mengiringi pertumbuhan hadits itu sendiri.

Pertumbuhan secara etimologi diartikan hal keadaan tumbuh, diperkembangan.
Sedangkan pembentukan dapat diartikan proses, cara, perbuatan membentuk. Dan
penghimpunan diartikan sebagai proses,cara, pembuatan menghimpun.
Jadi, pertumbuhan ilmu hadis diartikan sebagai perkembangan ilmu hadits mulai
dari perintisannya dari tumbuh hingga perkembangnya hingga masa sekarang.
Sedangkan pembentukan dan penghimpunan ilmu hadis adalah usaha, tindakan dan
kegiatan yang dilakukan secara berdayaguna terhadap ilmu-ilmu hadits mulai cikal

2
Drs. M. Syuhudi Ismail,Pengantar Ilmu Hadits, (Bandung: Angkasa, 1991) h.63
3
Prof. Dr. T. M. Hasbi As-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) h.15
4
Drs. M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits, (Bandung: Angkasa, 1991) h.62
 bakalnya hingga hadits bisa menjadi sebuah disiplin ilmu yang berdiri sendiri,
sitematis, luas dan lengkap bahasannya.
ilmu hadis secara garis besar dibagi menjadi dua disiplin limu yaitu ilmu hadis
riwayah dan ilmu hadis diroyah5
Pembedaan di sini perlu dilakukan karena bahwasanya munculnya disiplin ilmu
hadis dirayah tidaklah sama waktu dan pencetusnya. Ilmu Hadis Riwayah, yang
selanjutnya disingkat IHR, dipelopori oleh Muhammad bin Syihab Az Zuhry (51 –
124 H). Ia adalah orang pertama yang menghimpun hadits Nabi SAW atas perintah
Khalifah Umar bin Abdul Aziz (Umar II, memerintah tahun 99 – 102 H/717 – 720
M )6
Sedangkan Ilmu Hadist Diroyah(IHD)/Ilmu Mustholah Hadits/Ilmu Ushul
Hadits/Ushul al-Riwayah dipelopori oleh Al Qadli Abu Muhammad Al Hasan bin
Abdurrahman bin Khalad Ar Ramahurzuri (w.360 H).

Pada dasarnya pertumbuhan, pembentukan, dan penghimpunan ilmu hadis dari

masa ke masa banyak di pengaruhi kondisi sosial dan politik pada masanya. Secara
jelas sejarah telah mengungkap hal tersebut. Pada zaman Nabi SAW di rasa kurang
begitu mendesak/perlu adanya ilmu hadits. Pada zaman sahabat juga sama. Baru
pada zaman tabi`in, dengan adanya persoalan politik, maka secara otomatis
penghimpunan ilmu hadits perlu dilakukan sebagai bentuk penyelamatan hadits itu
sendiri. Begitu juga masa sesudahnya, penghimpunan hadits juga banyak
dipengaruhi kondisi sosial budaya dan politik serta kebutuhan umat islam sendiri
akan ilmu hadits.
Menurut sementara ulama ilmu hadits, pertumbuhan ilmu hadits dibagi menjadi
5 masa/periode dengan karakteristik yang menyertainya. 7Kelima periode itu adalah
periode Rasulullah SAW, periode Sahabat, periode Tabi’in, periode Tabi’ Tabi’in,
dan periode setelah Tabi’ tabi’in (abad 4 H).

No Masa Karakter Indikator

1. Masa Nabi Telah ada dasar-dasar ilmu hadis. QS. Al-Hujurat (49: 6
dan Al-Baqarah (2):
282
2. Masa Sahabat Timbul secara lisan secara Periwayatan harus
eksplisit. disertai saksi,
bersumpah dan, dan
sanad.
3. Masa Tabi`in Telah timbul secara tertulis tetapi Ilmu hadis bergabung
belum terpisah dengan ilmu lain. dengan fikih dan
ushul fikih, seperti
al-umm dan ar
risalah

5
Abdul Majid Khon, Op, Cit., h.69., TM. Hasby As Siddiqieqy, sejarah dan pengantar Ilmu Hadits,h. 128
6
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, lihat juga: Abdul Majid Khon, Op, Cit., h.70
7
Abdul Majid Khon,Ulum Hadis, (Jakarta:Amzah,2009) h. 78-83.
 4. Masa Tabi` Tabi`in Ilmu hadis telah timbul secara Telah muncul kitab-
terpisah dari ilmu-ilmu lain tetapi kitab ilmu hadis
belum menyatu. seperti at-tarikh dan
al-i`lal karya
Muslim, kitabal-
asma` wa al kuna dan
kitab at-tawarikh
karya At-Tirmidzi
5. Masa setelah Tabi` Berdiri sendiri sebagai ilmu hadis. Ilmu hadis pertama
Tabi`in (abad ke 4 H) al-muhaddits al-
fashilbaynaar -
rawiwa al-
wa`IkaryaAr-
Ramahurmuzi.

C. Cabang-cabang ilmu hadis

1. Ilmu dan kaidah hadis tentang rawi dan sanad.
a. Ilmu Rijal Al-Hadist
Adalah ilmu yang membahas para perawi hadist baik dari sahabat,
tabii’in, maupun angkatan-angkatan sesudahnya.8
Yaitu ilmu yang mempelajari tentang tokoh atau orang yang membawa
hadis, semenjak dari nabi sampai dengan periwayat terakhir (penulis kitab
hadis). Hal yang terpenting di dalam Ilmu rijal al-hadis adalah sejarah
kehidupan para tokoh tersebut, meliputi masa kelahiran dan wafat mereka,
negeri asal, negeri mana saja tokoh-tokoh itu mengembara dan dalam jangka
berapa lama, kepada siapa saja mereka memperoleh hadis dan kepada siapa saja
mereka menyampaikan hadis. Kitab-kitab yang disusun dalam ilmu ini banyak
ragamnya ada yang hanya menerangkang riwayat-riwayat ringkas dari para
sahabat saja, ada yang menerangkan riwayat umum para perawi, ada yang
menerangkan perawi-perawi yang dipercayai saja, ada yang menerangkan
riwayat-riwayat para perawi yang lemah-lemah atau para mudallis atau para
pembuat hadist maudhu.
b. Ilmu Jarh Wa At-Ta’dil.
Adalah ilmu tentang hal ihwal para rawi dalam hal mencatat keaibannya dan
menguji keadilannya. Ta’dil artinya menganggap adil seorang rawi yakni memui
rawi dengan sifat-sifat yang membawa maqbulnya riwayat. Adapun al jahr atu
tajrih artinya mencacatkan, yakni menuturkan sebab-sebab keaiban rawi. Ilmu
ini berkaitan dengan hal-hal seperti bid’ah (i’tikad berlawanan dengan dasar
syariat), mukhalafah ( perlawanan sifat adil dan dhabith), gholath (kesalahan),
jahalahal-hal (tidak diketahui identitasnya), da’wa al-inqitha’ (mendakwa
terputusnya sanad). Kaidah tajrih ada dua macam:

8
Prof. Dr. Tengku Muhammad Hasbi ash-shidieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: Pusaka Rizki
Putra, 2009), cet. 3, hlm.113
 a) Naqd khariji yaitu kritik eksternal, yakni tentang cara dan sahnya riwayat
dan tentang kepastian rawi.
b) Naqd dakhili yaitu kritik internal, yakni tentang makna hadis dan syarat
keshahihannya.
Adapun syarat-syarat pentajrih dan penta’dil adalah berilmu, taqwa, wara’, jujur,
menjauhi fanatik golongan, mengetahui sebab-sebab ta’dil dan tajrih (mufassar).
2. Ilmu dan kaidah tentang matan.
a. Ilmu Gharib al-hadist.
Adalah ilmu yang menerangkan makna kalimat yang terdapat dalam matan
hadist yang sukar di ketahui maknanya dan yang kurang terpakai oleh umum.
Yang dibahas oleh ilmu ini adalah lafadz yang musykil dan susunan kalimat
sukar dipahami, tujuannya untuk menghindarkan penafsiran menduga-duga.
Pada masa tabi’in dan abad pertama hijriyah bahasa arab yang tinggi mulai tidak
dipahami oleh umum hanya diketahui secara terbatas. Maka orang yang ahli
mengumpulkan kata-kata yang tidak dapat dipahami oleh umum tersebut dan
kata-kata yang kurang terpakai dalam pergaulan sehari-hari. Adapun beberapa
upaya para ulama muhaditsin untuk menafsirkan keghariban matan hadis, antara
lain:
1) Mencari dan menelaah hadist yang sanadnya berlainan dengan yang
bermatan gharib.
2) Memperhatikan penjelasan dari sahabat yang meriwayatkan hadist atau
sahabat lain yang tidak meriwayatkannya.
3) Memperhatikan penjelasan dari rawi selain sahabat.
b. Ilmu asbab wurud al-hadist dan tawarikh al-mutun.
Asbab adalah jama’ dari kata masdar sabab yang dalam bahada berarti
sama dengan kata an-nabl artinya tali atau berarti saluran, maksudnya ialah
segala sesuatu yang menghubungkan dengan benda lain sedang dalam istilah
ialah segala sesuatu yang mengantarka pada tujuan. Atau dapat di definisikan
sebagai suatu jalan menuju terbentuknya suatu hukum itu sendiri. Sedangkan
kata “wurud” artinya sampai, muncul atau mengalir seperti ucapan yang berarti
”air yang memancar atau air yang mengalir”. Jadi asbabul wurud al-hadist ialah
sesuatu yang membatasi arti dari suatu hadist baik yang berkaitan dengan arti
umum atau khusus, muqayyad, atau muthlaq, dinasakh atau seterusnya. Dengan
demikian ilmu asbabul wurud al-hadist menurut istilah adalah suatu ilmu yang
membahas masalah sebab-sebab nabi saw menyampaikan sabdanya pada saat
beliau menuturkannya. Sedang tata cara untuk mengetahui sebab-sebab lahirnya
hadist hanya bisa diketahui dengan periwayatan.
c. Ilmu nasikh wa al-mansukh.
Ta’rif ilmu nasikh wa al-mansukh adalah ilmu-ilmu yang membahas hadis-hadis
yang bertentangan dan tidak mungkin diambil jalan tengah. Hukum hadis yang
satu menghapus (menasikh) dan hukum hadis yang lain (mansukh). Yang datang
dahulu disebut mansukh dan yang muncul belakangan dinamakan nasikh.
Nasikh inilah yang berlaku selanjutnya.
 3. Ilmu dan kaidah tentang sanad dan matan.9
a. Ilmu ‘ilal al-hadist

Adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi, tidak nyata yang
dapat merusakkan hadits. Jadi Ilmu Ilal Al-Hadist adalah ilmu yang membahas
tentang suatu illat yang dapat mencacatkan kesahihan hadist.
Ilmu Fan al-Mubhamat
Adalah ilmu untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak disebut di dalam
atan atau di dalam sanad.
b. Ilmu At-Tashif Wa At-Tahrif
Ilmu Tashhif wa al-Tahrif adalah: “Ilmu yang menerangkan Hadis-hadis yang
sudah diubah titiknya (musahhaf) dan bentuknya (muharraf)”. Diantara kitab
ilmu ini adalah kitab: al-Tashhif wa al-Tahrif, susunan al-Daruquthni (358 H)
dan Abu Ahmad al-Askari (283 H).

9
ibid, hlm.118- 119.
 PENUTUP

Kesimpulan

Ilmu Hadits adalah ilmu yang membahas atau berkaitan dengan Nabi SAW. Perintis
pertama Ilmu Hadits adalah Al Qadi Abu Muhammad Ar-Ramahurmuzy. Pada mulanya, Ilmu
Hadits merupakan beberapa ilmu yang masing-masing berdiri sendiri, ilmu-ilmu yang terpisah
dan bersifat parsial tersebut disebut dengan Ulumul Hadits, karena masing-masing
membicarakan tentang hadits dan para perawinya. Akan tetapi pada masa berikutnya ilmu-ilmu
itu digabungkan dan dijadikan satu serta tetap menggunakan nama Ulumul Hadits.

Bismillaahirrahmaanirrohiim, Puji syukur Kehadirat Allah Tuhan Yang Maha Esa atas
petunjuk, rahmat, dan hidayah-Nya penyusun dapat menyelesaikan Makalah Ulumul Hadits
yang berjudul “Pengertian Sejarah Perkembangan Dan Cabang-Cabang Ulumul Hadist”
Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan Nabi Muhammad
SAW, pemimpin para Nabi dan panutan bagi umat Islam di dunia yang beriman dan bertaqwa,
begitu juga dengan para keluarga dan sahabat yang telah membawa kita dari zaman kegelapan
menuju zaman terang-benderang “Ila Dzulumati Ilannur” serta kepada pengemban risalah
mulia yang selalu mengikuti metode serta langkah beliau yang menjadikan “Al-Qur‟an”
sebagai pedoman sekaligus sumber hukum. Penyusun sadar bahwa makalah ini masih jauh dari
sempurna, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun sangat penyusun harapkan, demi
kesempurnaan karya ilmiah ini. Semoga amal kebaikan dan aktivitas yang kita lakukan selalu
ada dalam rahmat dan ampunannya, Aamiin.