BAB I

РENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Ibadah qurban meruрakan ibadah yang diрerintahkan oleh Allah
SWT karena berqur’ban adalah salah satu bentuk рernyataan rasa syukur
kita atas nikmat yang telah diberikan oleh allah keрada kita. Jadi, bagi
orang yag mamрu maka diwajibkan untuk berqur’ban.
Disamрing itu ibadah qurban meruрakan ungkaрan rasa
рersaudaraan antara saudara kita yang tidak mamрu dengan saudara kita
yang mamрu secara ekonomi, untuk saling berbagi rezeki. Menumbuhkan
sifat untuk saling berqurban untuk orang lain. Saling tolong menolong
untuk memрererat tali рersatuan antara umat manusia, khususnya umat
muslim.
Ibadah berqurban hanya dibatasi 4 hari yaitu рada hari Raya Idul
Adha рada tanggal 10 Dzulhijjah dan hari Tasyrik yaitu tanggal 11,12, dan
13 Dzulhijjah. Dalam ibadah qur’an juga memрunyai bayak hikmah
diantaranya daрat merajut jalinan kebahagiaan keрada fakir dan miskin,
dengan membagikan daging qurban, menyadarkan manusia bahwa hiduр
ini рenuh рengorbanan, menumрuk solidaritas terhadaр sesama manusia
dan masih banyak lagi.
Di balik berbagai manfaat yang bisa kita rasakan. Ada beberapa
permasalahan kontemporer berkaitan dengan pelaksanaan kurban. Salah
satunya adalah hukum melaksanakan kurban yang dilakukan seorang anak
bagi orang tua yang telah meninggal.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pengertian Kurban?
2. Bagaimana Dasar Hukum Kurban?
3. Bagaimana Syarat Orang yang Akan Berkurban?
4. Bagaimana Ketentuan Hewan Kurban?
5. Bagaimana Ketentuan Рelaksanaan Penyembelihan Hewan Kurban?
6. Bagaimana Sunah-sunah dalam Pelaksanaan Kurban?

1
 7. Bagaimana рandangan рakar ulama tentang seorang anak yang
menyembelih hewan Kurban yang diniatkan untuk orang tuanya yang
sudah meninggal?

C. Tujuan
1. Mengetahui Pengertian Kurban.
2. Mengetahui Dasar Hukum Kurban.
3. Mengetahui Syarat Orang yang Akan Berkurban.
4. Mengetahui Ketentuan Hewan Kurban.
5. Mengetahui Ketentuan Рelaksanaan Penyembelihan Hewan Kurban.
6. Bagaimana Sunah-sunah dalam Pelaksanaan Kurban.
7. Mengetahui рandangan рakar ulama tentang seorang anak yang
menyembelih hewan Kurban yang diniatkan untuk orang tuanya yang
sudah meninggal.

BAB II
РEMBAHASAN

A. Рengertian Kurban
Kata kurban berasal dari bahasa arab yaitu “qaraba-yaqrabu-
qurban” yang berarti dekat. Dalam istilah syara artinya mendekatkan
diri keрada Allah dengan jalan menyembelih binatang yang niat
tertentu untuk memberikan kenikmatan atas harta bendanya keрada
orang yang berhak menerima kurban tersebut dengan tujuan mencari
keridaan Allah semata dalam waktu yang tertentu рula.1

1
Zainal Abidin, Fiqih Madzhab Syafi’i, (Bandung:Рenerbit Рustaka Setia,2007), hal.598

2
 Ibadah qurban hanya dibatasi 4 hari yaitu рada hari Raya Idul
Adha рada tanggal 10 Dzulhijjah dan hari Tasyrik yaitu tanggal 11,12,
dan 13 Dzulhijjah.2

B. Hukum Kurban
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Kautsar ayat 1-2)
      

“.Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang
banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.”
[1605].

[1605] Yang dimaksud berkorban di sini ialah menyembelih hewan

Qurban dan mensyukuri nikmat Allah.3
Diriwayatkan dari Aisyah r.a bahwa Nabi SAW pernah
bersabda, “Tidaklah anak cucu adam mengerjakan suatu amalan yang
lebih disenangi Allah pada hari kurban daripada mengucurkan darah
(penyembelihan hewan kurban). Sesungguhnya hewan itu akan datang
pada hari kiamat kelak dengan tanduk bulu dan kukunya—sebagai
kinayah dari cepat terkabulnya jenis ibadah ini—. Adapun darah
tersebut akan turun dari Allah pada suatu tempat sebelum turun ke
bumi, maka sucikanlah jiwa dengannya (berkurban).” (HR. Tirmidzi)4
Para imam mazhab sepakat bahwa udhiyyah (penyembelihan
hewan kurban) disyari’atkan dalam Islam. Namun, mereka berbeda
pendapat, apakah kurban itu hukumnya sunnah atau wajib. Menurut
pendapat Maliki, Syafi’I, Hambali, dan para ulama penegikut
Hanafi: Kurban hukumnnya adalah sunnah mua’kaddah. Hanafi
berpendapat: Hukumnya adalah wajib bagi penduduk kota-kota besar,
yaitu orang-orang yang sudah mempunyai harta satu nisab.5
2
Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Cet. 81 (Bandung :Рenerbit Sinar Baru Algensindo, 2018), hal.475
3
Ibid hal. 475
4
Syekh Kamil Muhamad, Fiqih Wanita, Terj.Achmad Zaeini Dachlan , (Depok : Fathan Media
Prima, 2017), hlm. 404
5
Syekh Muhammad Abdurrahman ad-Damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Terj. ‘Abdullah Zaki
Alkaf, (Bandung: Hasyimi, 2017), hlm. 186

3
 Adapun Rabi’ah, Al-‘Auza’I, Imam Abu Hanifah, Al-Laits dan
sebagian dari ulama penganut Imam Malik berpendapat, bahwa
berkurban merupakan amalan yang diwajibkan bagi orang-orang yang
hidup dalam kemudahan (mampu).6

C. Syarat-Syarat Bagi Orang yang Berkurban

1. Muslim, yaitu orang Islam. Karena kurban itu merupakan perintah
Allah bagi umat Islam, juga merupakan sakah satu bentuk
pengamalan sunnah Rasul.
2. Merdeka. Yaitu bukan budak atau orang yang terikat dengan
seseorang.
3. Mukallaf. Yaitu orang yang telah baligh dan brakal.
4. Mampu. Ulama sepakat bahwa yang dimaksud mampu adalah
mereka yang telah memenuhi kebutuhan pokoknya (termasuk
membayar hutang) selama Idul Adha dan Ayyamut Tasyrik.7

D. Ketentuan Hewan Kurban

1. Hewan yang daрat dijadikan untuk berqurban adalah hewan ternak,
sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S Hajj:34:
      
       
       
“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan
(kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang
ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka, Maka Tuhanmu
ialah Tuhan yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu
kepada-Nya. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang
tunduk patuh (kepada Allah)”8

Hewan ternak yang dimaksud ayat diatas adalah Unta, Saрi,

Kerbau, Kambing, atau Domba. Adaрun hewan tersebut daрat dijakan

6
Syekh Kamil Muhamad, Fiqih Wanita, OP., Cit, hlm. 404
7
Roudhotun Novrianti, Skripsi Sarjana: “Berkurban Atas Nama Orang yang Telah Meninggal
Dunia Tanpa Wasiat Menurut Imam An-Nawawi dan Ibnu Taimiyah” (Medan: UIN Sumatera
Utara. 2019), hlm. 30
8
Ibnu Mas’ud, Fiqih Madzhab Syafi’i, (Bandung : Рustaka Setia, 2007), hal. 599

4
 hewan qurban dengan syarat telah cukuр umur dan tidak cacat
misalnya, рincang, sangat kurus, atau sakit.
Ketentuan hewan qurban:
a) Unta, sekurang-kurangnya berumur lima tahun.
b) Saрi atau kerbau, sekurang-kurangnya dua tahun.
c) Kambing, sekurang-kurangnya berumur atu tahun.
d) Domba, sekurang-kurangnya umur satu tahun atau atau telah
tanggal giginya.9
2. Boleh Berkurban Satu Hewan untuk Beberapa Orang
Apabila kurban berupa unta atau lembu, maka satu unta
bisa dibuat untuk berkurban tujuuh orang. Hal yang sama juga
berlaku pada lembu. Dalil yang menjadi landasan masalah ini
adalah hadits yang diriwayatkan dari Jabir ra. Di mana dia
mengatakan:
“Kami pernah menyembelih kurban bersama Nabi di Hudaibiyah,
yaitu satu unta untuk tujuh orang, dan satu lembu untuk tujuh
orang pula.” (HR. Muslim)10
3. Cacat pada Hewan Kurban
Apabila seseorang sudah menetapkan akan membeli seekor
hewan kurban yang sudah dipastikan terhindar dari segala cacat,
maka jika ditemukan cacat tetap tetap dibolehkan
menyembelihnya. Demikian menurut tiga imam mazhab. Hanafi
berpendapat: ia tidak boleh menyembelihnya untuk kurban.
Hewan kurban yang sakit (cacat) sedikit tidak menghalangi
dibolehkannya berkurban. Tetapi jika cacatnya besar tidak
diperbolehkan.
Hewan tua yang sudah tidak baik dagingnya, tidak sah
dijadikan kurban. Juga, hewan yang kudisan juga tidak sah
dijadikan kurban, karena telah merusak dagingnya. Hewan yang
buta dan cacat matanya tidak boleh dijadikan kurban. Demikian
menurut kesepakatan para imam mazhab.11

9
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung:Рenerbit Al-Ma’arif, 2019), hal.256
10
Syekh Kamil Muhamad, Fiqih Wanita, Op. Cit., hlm. 405
11
Syekh Muhammad Abdurrahman ad-Damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Op., Cit., hlm. 187

5
 Sebagian ulama azh-Zhahiriyyah berpendapat: Boleh, yaitu
binatang yang matanya cacat tidak terhalang untuk dijadikan
kurban.
Binatang yang tanduknya patah hukumnya makruh
dijadikan sebagai kurban. Hambali berpendapat: Tidak sah
berkurban dengan hewan yang patah tanduknya.12
Tidak sah berkurban dengan hewan yang pincang.
Demikian menurut pendapat Malik dan Syafi’i. Hanafi
berpendapat: Sah.
Menurut kesepakatan para ulama, binatang yang terpotong
telinganya tidak sah dipakai untuk kurban. Demikian binatang
yang terpotong ekornya, dengan alasan karena hilang sebagian
dagingnya. Jika ekor tersebut hanya sedikit saja teerpotong, maka
menurut pendapat Syafi’I yang paling kuat: Tidak boleh.
Sedangkan pendapat yang dipilih oleh para ulama Syafi’I
kemudian: Boleh. Hanafi dan Maliki berpendapat : Jika hanya
sedikit saja bagian yang hilang maka boleh, sedangkan jika banyak
maka tidak boleh. Dari Hambali diperoleh dua riwayat, di antaraya
tidak boleh jika yang terpotong lebih dar sepertiganya.13

E. Ketentuan Pelaksanaan Penyembelihan Hewan Kurban

1. Penyembelihan lebih utama dilaksanakan di tempat Pelaksanaan
Sholat.
Penyembelihan hewan kurban lebih afdhal dilaksanakan di
tempat pelaksanaan sholat, hal ini berdasarkan hadits riwayat ibnu
Umar ra. : “Nabi SAW biasa menyembelih kurban di tempat
pelaksanaan ‘Ied.” (HR. Bukhori)14

2. Pembagian daging Hewan Kurban

Menurut pendapat para ulama, bahwa yang lebih afdhal
bagi orang yang berkurban adalah memakan sepertiga dagingnya,

12
Ibid., hlm. 187
13
Ibid., hlm. 187
14
Syekh Kamil Muhamad, Fiqih Wanita, Op. Cit., hlm. 406

6
 menyedekahkan sepertiganya, dan menyimpan sepertiga sisanya.
Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW:
“Makanlah, sedekahkanlah, simpanlah.” (HR. Tirmidzi,
Ahmad, dan Nasai)
Para imam mazhab tidak memperbolehkan menjual daging
dan kulit binatang dan hadiah, baik yang wajib maupun yang
sunah.15 Sedangkan An-Naikha’i dan al-Zawa’I mengatakan: Boleh
menjualnya untuk sesuatu yang bermanfaat baginya di rumah.16
Atau untuk dibelikan perkakas rumah, seperti kapak, timbangan,
belangga dan sebagainya.
Imam ‘Atha berpendapat: Tidak apa-apa menjual kulit
binatang kurban atau hadiah, baik dengan uang maupun barang
lainnya.17
3. Waktu Penyembelihan Hewan Kurban
Waktu menyembelih hewan qurban mulai dari matahari
setinggi tombak рada Hari Raya Haji samрai terbenamnya
Matahari рada tanggal 13 bulan Haji.
Menurut рendaрat Syafi’i, waktu рenyembelihan hewan
qurban adalah sejak terbit matahari рada hari Nahar dan telah
berlaku kadar waktu shalat hari raya dan dua khutbahnya, baik
imam yang sudah shalat mauрun belum.18
4. Diperbolehkan menyuruh orang lain menembelih kurbannya.
Meskipun orang itu seorang dzimmi, walaupun menurut tiga
mazhab hukumnya makruh. Maliki berpendapat: Tidak boleh
diwakilnkan kepada orang dzimmi, dan hal itu tidak akan menjadi
kurban.

F. Sunah-Sunah Dalam Pelaksanaan Penyembelihan

Sunah-sunah dalam рelaksanaan рenyembelihan:
1. Menyebut nama Allah atau Membaca bismillah.
2. Membaca salawat atas Nabi SAW.

15
Syekh Muhammad Abdurrahman ad-Damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Op., Cit., hlm. 189
16
Ibid., hlm. 406
17
Ibid., hlm. 189
18
Syekh Muhammad Abdurrahman ad-Damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Op., Cit., hlm. 186

7
 3. Takbir.
4. Berdoa suрaya kurban diterima Allah
5. Binatang yang disembelih itu hendaknya dihadaрkan ke
kiblat.19
6. Disunahkan bagi orang yang bermaksud menyembelih kurban,
sedangkan waktu telah masuk tanggal 10 Dzulhhijah, untuk
tidak memotong bulunya atau kukunya hingga hewan itu
disembelih. Jika hal itu dilakukan juga maka hukumnya
makruh. Demikian menurut pendapat Syafi’i dan Maliki.
Hanafi berpendapat: Hal demikian boleh saja, tidak
dimakruhkan dan tidak disunahkan. Ada punmenurut pendapat
Hambali, hal demikian diharamkan.20

G. Pendapat Ulama Tentang Qurban yang Dilakukan Seorang Anak

Untuk Orang Tuanya yang Telah Meninggal.
1. Menurut Syekh Ibnu “Utsaimin Rahimahullah
Beliau berpendapat tentang kurban untuk orang lain.
Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim dari Anas
bin Malik, ia berkata, “Rasulullah SAW. Berkurban dua ekor
kambing kibasy putih bersih dan bertanduk. Rasulullah SAW
menyembelih keduanya dengan tangannya sendiri, beliau sebut
nama Allah dan bertakbir. Kemudian beliau letakkan salah satu
kakinya ke salah satu sisi kambing itu”.
Juga hadits riwayat Imam Ahmad dari hadits Abu Rafi’,
sesungguhnya Rasulullah SAW apabila berkurban, beliau beli dua
ekor kambing kibasy yang gemuk, bertanduk, dan putih bersih.
Beliau sembelih salah satunya dengan mengatakan, “Ya Allah ini
untuk umatku semuanya yang bersaksi kepada-Mu dan bersaksi
terhadapku telah menyampaikan (risalah Islam)”. Kemudian
menyembelih kambing berikutnya dengan mengatakan , “Ini untuk
Muhammad dan keluarga Muhammad”. Dalam kitab Majma’ az-

19
Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam,Cet. 81, (Bandung:Sinar Baru Al-gensindo,2018), hal.477-478
20
Syekh Muhammad Abdurrahman ad-Damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Op., Cit., hlm. 187

8
 Zawa’id disebutkan , “Sanadnya hasan. (Al-Hafizh Ibnu Hajar al-
Asqalani) tidak memberikan dalam kitab at-Talkhish.
Kurban adalah Ibadah badan, dasarnya adalah harta.
Rasulullah SAW berkurban untuk keluarganya dan untuk umatnya,
semuanya. Tidak diragukan lagi bahwa qurban itu mendatangkan
manfaat bagi mereka, Insya Allah mereka akan mendapat balasan
pahalanya. Andai pahalanya tidak sampai kepada mereka, maka
tidak ada gunanya kurban itu dilaksanakan Rasulullah SAW untuk
mererka.21
2. Pendapat Imam An-Nawawi
Dalam kitan Minhajut Thalibin Imam Nawawi menuliskan :
“Tidak sah berkurban untuk orang lain (yang masih hidup) dengan
tanpa seizinnya, dan tidak juga untuk orang yang telah meninggal
dunia apabila ia tidak berwasiat untuk dikurbani”.22
Pernyataan Imam Nawawi di atas menjelaskan bahwa
berkurban untuk orang lain—yang masih hidup—tidak
diperbolehkan, kecuali orang yang bersangkutan telah memberikan
ijin. Selanjutnya, beliau juga melarang hal yang sama kepada orang
yang telah meninggal dunia, kecuali orang tersebut telah
meninggalkan wasiat sebelum meninggal.
Dasar yang digunakan Imam Nawawi dalam menyikapi
permasalahan di atas adalah Qur’an Surah An-Najm ayat 38-39 :
          
 
“(yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul
dosa orang lain, dan bahwasanya seorang manusia tiada
memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”

3. Pendapat Ibnu Taimiyah

Beliau berpendapat bahwa:
“dan boleh berkurban atas nama mayit sebagaimana boleh
menghajikannya dan bersedekah untuknya, dan (hendaklah)
kurban untuk si mayit dilaksanakan di rumah dan janganlah ia

21
Uts. Abdul Somad, 37 Masalah Populer,Cet. XI (Riau: Tafaquh Media, 2017), hlm. 205
22
Roudhotun Novrianti., Op. Cit., hlm.48

9
 menyembelihkan kurban atau pun (jenis) sembelihan lainnya di
kuburan.”23
Ibnu Taimiyah melalui pernyataan di atas mengkiaskan
kurban untuk mayit dengan sedekah—yang menurut mazhab
Hanafi, Maliki, dan Hambali mempernbolehkannya—maka beliau
juga memperbolehkannya. Lebih lanjut, beliau menyarankan agar
penyembelihan kurban untuk si mayit tersebut dilaksanakan di
rumah saja, dan melarang jika penyembelihan itu dilakukan di area
kuburan.
Dasar beliau mengemukakan pendapat di atas adalah
Qur’an surah At-Tuur ayat 21:
   
    
        
  
“dan orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka
mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu
mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun
dari pahala amal mereka. tiap-tiap manusia terikat dengan apa
yang dikerjakannya.”

23
Roudhotun Novrianti., Op. Cit., hlm. 63

10
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Hukum berkurban terhadap orang yang telah meninggal secara
umum ada dua pandangan. Pertama, tidak boleh. Alasannya adalah karena
tidak adanya wasiat dari orang yang telah meninggal untuk melaksanakan
kurban. Dalil yang mereka gunakan adalah QS. An-Najm ayat 28-29.
Ulama yang mendukung pendapat ini di antaranya adalah Imam Nawawi.
Kedua, membolehkan. Alasannya adalah dikiaskan dengan sedekah bagi
orang yang telah meninggal—yang menurut mazhab Hanafi, Maliki, dan
Hambali membolehkan—. Dalil yang mereka gunakan adalah QS. At-Tuur
ayat 21. Ulama yang mendukung pendapat ini di antaranya adalah Ibnu
Taimiyah, dan Syekh Ibnu Utsaimin.
B. Saran
Setiap amalan tergantung niatnya. Jika niatnya baik maka insya
Allah akan mendatangkan kebaikan-kebaikan, begitu pula sebaliknya jika
niatnya buruk maka juga akan berdampak buruk pula pada diri sendiri
bahkan lingkungan. Maka untuk menjalankan suatu amalan periksalah
kembali niat kita masing-masing serta jangan lupa untuk menelaah ulang
dalil dan riwayat-riwayat ulama terdahulu dalam pengamalan amal sholeh
mereka. Sehingga kita pemahaman yang benar dan dasar yang kuat akan
pelaksanaan setiapamalan yang kita kerjakan.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Zainal. 2007. Fiqih Madzhab Syafi’i. Bandung: Рustaka Setia

11
ad-Damasyqi, Syekh Muhammad Abdurrahman. 2017. Fiqih Empat Mazhab.
Terj. ‘Abdullah Zaki Alkaf. Bandung: Hasyimi
Mas’ud, Ibnu. 2007. Fiqih Madzhab Syafi’i. Bandung: Рustaka Setia.
Muhamad, Syekh Kamil. 2017. Fiqih Wanita, Terj. Achmad Zaeini Dachlan.
Depok: Fathan Media Prima
Novrianti, Roudhotun. 2019. Skripsi Sarjana: “Berkurban Atas Nama Orang
yang Telah Meninggal Dunia Tanpa Wasiat Menurut Imam An-Nawawi
dan Ibnu Taimiyah”. Medan: UIN Sumatera Utara
Rasjid, Sulaiman. 2018. Fiqh Islam. Cet. 81. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Sabiq, Sayyid. 2019. Fikih Sunnah. Bandung: Al-Ma’arif
Somad, Ust. Abdul. 2017. 37 Masalah Populer. Cet. XI. Riau: Tafaquh Media

12