A.

Perbedaan ulama mengenai muhkam dan mutasyabihat

Dalam hal ini, Subhi al-Shalih membedakan pendapat ulama ke dalam dua mazhab.:

1. a. Mazhab Salaf, yaitu orang-orang yang mempercayai dan mengimani sifat-

sifat mutasyabih itu dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah sendiri. Mereka
mensucikan Allah dari pengertian-pengertian lahir yang mustahil ini bagi Allah dan
mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-Qur’an serta menyerahkan urusan
mengetahui hakikatnya kepada Allah sendiri. Karena mereka menyerahkan urusan
mengetahui hakikat maksud ayat-ayat ini kepada Allah, mereka disebut pula
mazhab Mufawwidah atau Tafwid. Ketika Imam Malik ditanya tentang makna istiwa`, dia
berkata:

َ ٌ‫لُ َوالس َُّؤالُ َع ْنـهُبِدْ َعة‬

.‫ُوُاَظـنُّـكَُُ َرجلَُالس ُّْو َءُاَ ْخ ِرج ْوهُ َعنِِّ ْي‬ ٌُ ‫ُو ْال َكيْفُ َمجْ ه ْو‬
َ ‫اال ْستِ َواءُُ َم ْعل ْو ٌم‬
ِ

Terjemahan: “Istiwa` itu maklum, caranya tidak diketahui (majhul), mempertanyakannya

bid’ah (mengada-ada), saya duga engkau ini orang jahat. Keluarkan olehmu orang ini dari
majlis saya”.

Maksudnya, makna lahir dari kata istiwa jelas diketahui oleh setiap orang. akan tetapi,
pengertian yang demikian secara pasti bukan dimaksudkan oleh ayat. sebab, pengertian yang
demikian membawa kepada asyabih (penyerupaan Tuhan dengan sesuatu) yang mustahil bagi
Allah. karena itu, bagaimana cara istiwa’ di sini Allah tidak di ketahui. selanjutnya,
mempertanyakannya untuk mengetahui maksud yang sebenarnya menurut syari’at
dipandang bid’ah (mengada-ada).

Kesahihan mazhab ini juga didukung oleh riwayat tentang qira’at Ibnu Abbas.

‫ىُال ِع ْل ِمُا َمـنَّاُبِه‬

ْ ِ‫ُالرا ِسخ ْونَ ُف‬ َ ُ‫ُ َو َماُيَ ْعلَمُت َأ ْ ِو ْيلَـهُاِالَُّهللا‬
َّ ‫ُويق ْول‬

Artinya : Dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah dan berkata orang-orang yang
mendalam ilmunya, ”kami mempercayai”. (dikeluarkan oleh Abd. al-Razzaq dalam tafsirnya
dari al-Hakim dalam mustadraknya).1ُ

b. Mazhab Khalaf, yaitu ulama yang menkwilkan lafal yang makna lahirnya mustahil
kepada makna yang laik dengan zat Allah, karena itu mereka disebut
pula Muawwilah atau Mazhab Takwil. Mereka memaknai istiwa` dengan ketinggian yang
abstrak, berupa pengendalian Allah terhadap alam ini tanpa merasa kepayahan. Kedatangan
Allah diartikan dengan kedatangan perintahnya, Allah berada di atas hamba-Nya dengan
Allah Maha Tinggi, bukan berada di suatu tempat, “sisi” Allah dengan hak Allah, “wajah”
dengan zat “mata” dengan pengawasan, “tangan” dengan kekuasaan, dan “diri” dengan siksa.
Demikian sistem penafsiran ayat-ayat mutasyabihat yang ditempuh oleh ulama Khalaf.

Alasan mereka berani menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat, menurut mereka, suatu hal yang
harus dilakukan adalah memalngkan lafal dari keadaan kehampaan yang mengakibatkan
kebingungan manusia karena membiarkan lafal terlantar tak bermakna. Selama mungkin

1
Ramli Abdul Wahid, Ulumul Quran (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996) hlm 97
 mentakwil kalam Allah dengan makna yang benar, maka nalar mengharuskan untuk
melakukannya.

Kelompok ini, selain didukung oleh argumen aqli (akal), mereka juga mengemukakan
dalil naqli berupa atsar sahabat, salah satunya adalah hadis riwayat Ibnu al-Mundzir yang
berbunyi:

)‫(رواهُابنُالمنذر‬.‫َـام َّم ْنُ َي ْعلَم ْونَ ُتَـأ ْ ِوُْيـلَه‬

ِ ‫ُاَن‬:َ‫ىُال ِع ْل ِم)ُقَال‬
ْ ‫ُالرا ِسخ ُْونَ ُ ِف‬
َّ ‫ُو‬َ ‫(و َماُ َي ْعلَمُت َأ ْ ِو ْيلَهُاِالَُّهللا‬:ُ
َ ‫َّاسُ ِفيُقَ ْو ِل ِه‬
ٍ ‫َع ِنُاب ِْنُ َعب‬

Terjemahan: “dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: : Dan tidak mengetahui takwilnya
kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya”. Berkata Ibnu Abbas:”saya adalah
di antara orang yang mengetahui takwilnya.(H.R. Ibnu al-Mundzir)ُ

Disamping dua mazhab di atas, ternyata menurut as-Suyuti bahwa Ibnu Daqiq al-Id
mengemukakan pendapat yang menengahi kedua mazhab di atas. Ibnu Daqiqi al-Id
berpendapat bahwa jika takwil itu jauh maka kita tawaqquf (tidak memutuskan). Kita
menyakini maknanya menurut cara yang dimaksudkan serta mensucikan Tuhan dari semua
yang tidak laik bagi-Nya.

B. Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan dalam ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih

Al-Quran adalah rahmat bagi seluruh alam, yang didalamnya terdapat berbagai mukzijat dan
keajaiban serta berbagai misteri yang harus dipecahkan oleh umat di dunia ini. Alloh tidak
akan mungkin memberikan sesuatu kepada kita tanpa ada sebabnya. Di bawah ini ada
beberapa hikmah tentang adanya ayat-ayat muhkan dan mutasyabih, diantara hikmahnya
adalah :

1. Andai kata seluruh ayat Al-Qur’an terdiri dari ayat-ayat muhkamat, maka akan sirnalah
ujian keimanan dan amal karena pengertian ayat yang jelas.
2. Apabila seluruh ayat Al-Qur’an mutasyabihat, niscaya akan padamlah kedudukannya
sebagai penjelas dan petunjuk bagi manusia orang yang benar keimanannya yakin bahwa
Al-Qur’an seluruhnya dari sisi Allah, segala yang datang dari sisi Allah pasti hak dan tidak
mungkin bercampur dengan kebatilan. 2

ِ ‫ُم ْنُخ َْل ِف ِهُت َ ْن ِز ْيل‬

ُ‫ٌُم ْنُ َح َكي ٍُْمُ َح ِم ْي ٍد‬ ِ َ‫ُوال‬
َ ‫ُم ْنُبَي ِْنُيَدَ ْي ِه‬
ِ ‫اطل‬ ْ ‫الَُيَأ ْ ِت ْي ِه‬
ِ َ‫ُالب‬

Terjemahan: “Tidak akan datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan
maupun dari belakang, yang diturunkan dari Tuhan yang Maha Bijaksana lagi Maha
Bijaksana lagi Maha Terpuji”. (Q.S. Fushshilat [41]: 42)

1. Al-Qur’an yang berisi ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat mutasyabihat, menjadi motivasi
bagi umat Islam untuk terus menerus menggali berbagai kandungannya sehingga kita akan
terhindar dari taklid, membaca Al-Qur’an dengan khusyu’ sambil merenung dan berpikir.
2. Ayat-ayat Mutasyabihat ini mengharuskan upaya yang lebih banyak untuk mengungkap
maksudnya, sehingga menambah pahala bagi orang yang mengkajinya.3

2
Syaih Muhammad Jamil, Bagaimana Memahami Al-Quran (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 1995) hlm 121
3
Ramli Abdul Wahid, Ulumul Quran (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996) hlm 111
3. Jika Al-Quran mengandung ayat-ayat mutasyabihat, maka untuk memahaminya diperlukan
cara penafsiran dan tarjih antara satu dengan yang lainnya. Hal ini memerlukan berbagai
ilmu, seperti ilmu bahasa, gramatika, ma’ani, ilmu bayan, ushul fiqh dan sebagainya.

C. Faedah Ayat-Ayat Muhkamat dan Ayat-Ayat Mutasyabihat

Dalam pembahasan ini perlu dijelaskan faedah atau hikmah ayat-ayat muhkam lebih dahulu
sebelum menerangkan faedah ayat-ayat mutasyabihat.
1) Hikmah Ayat-Ayat Muhkamat
a) Menjadi rahmat bagi manusia, khususnya orang kemampuan bahasa Arabnya
lemah. Dengan adanya ayat-ayat muhkam yang sudah jelas arti maksudnya, sangat
besar arti dan faedahnya bagi mereka.
b) Memudahkan bagi manusia mengetahui arti dan maksudnya. Juga memudahkan
bagi mereka dalam menghayati makna maksudnya agar mudah mengamalkan
pelaksanaan ajaran-ajarannya.
c) Mendorong umat untuk giat memahami, menghayati, dan mengamalkan isi
kandungan Al-Quran, karena lafal ayat-ayatnya telah mudah diketahui, gampang
dipahami, dan jelas pula untuk diamalkan.
d) Menghilangkan kesulitan dan kebingungan umat dalam mempelajari isi ajarannya,
karena lafal ayat-ayat dengan sendirinya sudah dapat menjelaskan arti maksudnya,
tidak harus menuggu penafsiran atau penjelasan dari lafal ayat atau surah yang lain.
2) Hikmah Ayat-Ayat Mutasyabihat
a) Memperlihatkan kelemahan akal manusia. Akal sedang dicoba untuk meyakini
keberadaan ayat-ayat mutasyabih sebagaimana Allah memberi cobaan pada badan
untuk beribadah. Seandainya akal yang merupakan anggota badan paling mulia itu tidak
diuji, tentunya seseorang yang berpengetahuan tinggi akan menyombongkan
keilmuannya sehingga enggan tunduk kepada naluri kehambaannya. Ayat-ayat
mutasyabih merupakan sarana bagi penundukan akal terhadap Allah karena
kesadaraannya akan ketidakmampuan akalnya untuk mengungkap ayat-ayat
mutasyabih itu.
b) Teguran bagi orang-orang yang mengutak-atik ayat-ayat mutasybih.
Sebagaimana Allah menyebutkan wa ma yadzdzakkaru ila ulu al-albab sebagai cercaan
terhadap orang-orang yang mengutak-atik ayat-ayat mutasyabih. Sebaliknya Allah
memberikan pujian bagi orang-orang yang mendalami ilmunya, yakni orang-orang
yang tidak mengikuti hawa nafsunya untuk mengotak-atik ayat-ayat mutasyabih
sehingga mereka berkata rabbana la tuzighqulubana. Mereka menyadari keterbatasan
akalnya dan mengharapkan ilmu ladunni.
c) Membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia. Sebesar apapun usaha dan
persiapan manusia, masih ada kekurangan dan kelemahannya. Hal tersebut
 menunjukkan betapa besar kekuasaan Allah SWT, dan kekuasaan ilmu-Nya yang Maha
Mengetahui segala sesuatu.4
d) Memperlihatkan kemukjizatan Al-Quran, ketinggian mutu sastra dan
balaghahnya, agar manusia menyadari sepenuhnya bahwa kitab itu bukanlah buatan
manusia biasa, melainkan wahyu ciptaan Allah SWT.
e) Mendorong kegiatan mempelajari disiplin ilmu pengetahuan yang bermacam-
macam

4
Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, (Bandung:Pustaka Setia,2004), 128