Relung Budaya

CYBER ARENA OF INDONESIA
PROPOSAL PERANCANGAN
2018/2019
OLEH :
A. MUH. AWAL SEPTIAN
D511 15 007
DEPARTEMEN TEKNIK ARSITEKTUR

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS HASANUDDIN
2018
LEMBAR PENGESAHAN
SKRIPSI : TUGAS AKHIR SARJANA TEKNIK ARSITEKTUR
JUDUL : RELUNG BUDAYA DI BALI
PENYUSU : ANDI MUJIBURRAHMAN

N
NIM : D511 15 007
Menyetujui
Laboratorium Desain Arsitektur
Fakultas TeknikUniversitas Hasanuddin
Ketua,
Dr. Ir. Triyatni Martosenjoyo, M.Si
NIP. 19570729 198601 2 001
Mengetahui
Departemen Arsitektur Fakultas Teknik
Universitas Hasanuddin
Ketua,
Dr. Eng. Rosady Mulyadi, ST. MT
NIP. 19700810 199802 1 001
i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
karena atas berkat dan limpahan rahmat-Nyalah maka proposal ini dapat
terselesaikan.
Berikut penulis persembahkan sebuah proposal berjudul “Relung
Budaya di Bali”, yang dapat memberikan manfaat bagi kita untuk mempelajari
tentang budaya Bali dengan aspek Edukasi dan Wisata.
Melalui kata pengantar, penulis lebih dahulu meminta maaf dan
memohon pemakluman apabila pada isi proposal ini ada kekurangan dan
kesalahan dalam penulisan yang kami buat.
Dengan ini penulis mempersembahkan proposal dengan penuh rasa
terima kasih serta do’a semoga Allah memberkahi proposal ini sehingga dapat
memberi manfaat.
Gowa, 10 Desember 2018
ANDI MUJIBURRAHMAN
D511 14 314
ii
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................................... i
KATA PENGANTAR....................................................................................................... ii
DAFTAR ISI .................................................................................................................... iii
DAFTAR GAMBAR......................................................................................................... v
BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................. 1
A. Latar Belakang...................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................................ 4
1. Non-Arsitektural ................................................................................................. 4
2. Arsitektural ......................................................................................................... 4
C. Tujuan dan Sasaran Pembahasan ....................................................................... 4
1. Tujuan ................................................................................................................. 4
2. Sasaran ................................................................................................................ 5
D. Batasan Masalah dan Lingkup Pembahasan ..................................................... 5
1. Batasan masalah .................................................................................................. 5
2. Lingkup pembahasan .......................................................................................... 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ...................................................................................... 6
A. Pengertian Relung................................................................................................. 6
B. Tinjauan Umum Kebudayaan ............................................................................. 7
1. Pengertian Kebudayaan ...................................................................................... 7
2. Unsur Kebudayaan .............................................................................................. 9
3. Wujud Kebudayaan............................................................................................. 9
4. Komponen Kebudayaan .................................................................................... 10
5. Peranan Kebudayaan Bagi Manusia ................................................................. 12
C. Relung Budaya .................................................................................................... 13
1. Pengertian ......................................................................................................... 13
2. Fungsi dan Tujuan ............................................................................................ 13
3. Kegiatan ............................................................................................................ 13
4. Unsur-Unsur Pelaku Kegiatan .......................................................................... 13
D. Sejarah Bali ......................................................................................................... 14
1. Zaman Prasejarah .............................................................................................. 14
2. Masuknya Agama Hindu .................................................................................. 20
iii
3. Masa 1343-1846 ............................................................................................... 22
E. Kebudayaan Bali ................................................................................................. 24
F. Studi Litertaur .................................................................................................... 55
1. Tjapukai Cultural Park, Australia ..................................................................... 55
2. Polynesian Cultural Center, Hawaii .................................................................. 60
BAB III METODE PEMBAHASAN ............................................................................ 67
A. Jenis Pembahasan .................................................................................................. 67
B. Waktu Pengumpulan Data .................................................................................... 67
C. Pengumpulan Data ............................................................................................. 67
1. Studi Pustaka..................................................................................................... 67
2. Studi Literatur ................................................................................................... 67
3. Studi Lapangan ................................................................................................. 68
D. Analisis Data........................................................................................................ 68
E. Sistematika Pembahasan .................................................................................... 68
E. Kerangka Berpikir .............................................................................................. 70
iv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Gua Gajah (sekitar abad XI) ................................................................ 21
Gambar 2 Gamelan Bali ........................................................................................ 41
Gambar 3 Gender .................................................................................................. 41
Gambar 4 Gentorag ............................................................................................... 42
Gambar 5 Gerantang ............................................................................................. 42
Gambar 6 Rindik ................................................................................................... 43
Gambar 7 Seniman Lukisan Bali .......................................................................... 43
Gambar 8 Pahatan Kayu khas Bali ....................................................................... 44
Gambar 9 Kain Endek ........................................................................................... 45
Gambar 10 Pakaian Adat Wanta Bali ................................................................... 46
Gambar 11 Pakaian Adat Pria Bali ....................................................................... 48
Gambar 12 Tata Letak Pura dengan sitstem Zoning Tri Mandala ........................ 49
Gambar 13 Ukuran Bangunan Bali berdasarkan ukuran tubuh pemilik rumah .... 52
Gambar 14 Wastu Purusha Mandala ..................................................................... 53
Gambar 15 Rumah Traadisional Bali.................................................................... 54
Gambar 16 Didgerido Show ................................................................................. 56
Gambar 17 Hunting and Weapon Demonstration ................................................. 56
Gambar 18 Dance Theatre .................................................................................... 57
Gambar 19 Spear and Boomerang Throwing ....................................................... 57
Gambar 20 Complimentary face Painting ............................................................. 57
Gambar 21 Fire Making ........................................................................................ 58
Gambar 22 Campfire Session ............................................................................... 58
Gambar 23 Live Dancer ........................................................................................ 59
Gambar 24 Tjapukai Aboriginal Cultural Park Map ............................................ 60
Gambar 25 Pertunjukan Ha Breath of Life ........................................................... 62
Gambar 26 Island of Hawaii ................................................................................. 62
Gambar 27 Island of Aotearoa .............................................................................. 63
Gambar 28 Island of Fiji ....................................................................................... 64
Gambar 29 Island of Samoa .................................................................................. 64
Gambar 30 Island of Tahiti ................................................................................... 65
Gambar 31Island of Tonga ................................................................................... 65
Gambar 32 The Polynesian Cultural Centre (PCC) Map ...................................... 66
v
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada saat ini perkembangan game sangat cepat, ditandainya dengan para
pengelola industri game belomba-lomba untuk menciptakan game yang
lebih mendekati nyata dan tentunya menarik bagi para pemainnya.
Sehingga game bukan hanya sekedar hobi untuk mengisi waktu luang,
melainkan sebuah cara untuk meningkatkan kreativitas dan tingkat
intelektal penggunannya. Pada saat ini yang lebih tepatnya
dibidang Game Online. Dimana dahulu jika seseorang ingin bermain
sebuah Game mereka harus pergi ke Game Station untuk bisa menikmati
bermain Game Online. Berkembangnya Teknologi di Era Globalisasi
memudahkan itu semua, yang dimana kita dapat menikmati
sebuah Game tidak hanya di Game Station, Namun kita dapat bermain di
rumah, bahkan saat ini sudah kita dapat rasakan di gengaman tangan kita,
yaitu di Smartphone kita.
Seiring berkembangnya Game Online, mulailah bermunculan kompetisi – kompetisi

untuk mengadu kemampuan bermain para Gamer. Dengan banyak hadiah untuk
pemenang kompetisi tersebut, memicu timbulnya banyak remaja yang berkeinginan
untuk bermain dan ikut kompetisi – kompetisi yang ada. Dikarenakan tingkatnya minat
para Gamer untuk ikut berpartisipasi, banyak organisasi mulai menyelenggarakan
kompetisi besar sehingga lebih terorganisir.
Olahraga elektronik atau E-Sports saat ini sudah banyak dikenal dan
diminati oleh kalangan muda dan dewasa baik pria maupun wanita. Game
online yang kini diminati sebagai hobi ternyata dapat disalurkan menjadi
suatu profesi yang diminati karena menghasilkan uang yang cukup
banyak. Electronic Sport atau E-Sports ini khususnya di Indonesia sudah
diakui sebagai salah satu caban g olahraga nasional dan masuk dalam
Undang-Undang No.3/2005 tentang Sistem Keolahragaan Nasional yang
bertanggung jawab kepada Menpora RI dan Peraturan Pemerintah
1
No.16/2007 tentang Penyelenggaraan Keolahragaan. E-Sports sendiri
dapat diakses atau dimainkan di Pubstomp/Cybertainment tertentu yang
dapat mengakses game-game online dengan jaringan internet yang
khusus.Struktur dan tingkatan pertandingannya sama seperti pada cabang
olahraga biasanya. Bedanya para atlet e-sport tidak bertanding secara fisik
tapi lebih mementingkan strategi dan dipertandingkan secara online
melalui komputer sehingga masing-masing tim dapat bertanding tanpa
bertatap muka.
E-Sports membantu para gamers membangun relasi dan kerjasama tim
untuk pembentukan suatu tim untuk mengikuti kompetisi video game yang
akan menghasilkan profesi sebagai gamers professional dan hadiah yang
ditawarkan di kompetisi-kompetisi ini tidak boleh diremehkan. Skala
pertandingan yang diadakan di Indonesia masih dalam skala nasional dan
jarang menuju internasional. Tahun 2012 adalah tahun yang paling
mengagumkan dimana salah satu kategori pertandingan E-Sports ber-
genre MOBA (Mobile Online Battle Arena) “The International” tersebut
memecahkan rekor hadiah sebesar 239 Miliar Rupiah.Dari segi ekonomi,
E-Sports sendiri juga disponsori oleh berbagai produk IT dan gaming
aksesoris.
Pada era modern dengan teknologi yang sangat berkembang, orang-orang

menggunakan internet sebagai sarana mencari informasi serta sebagai
sarana mencari penghasilan. Salah satu nya dengan bidang e-
Sport(Electronic Sport), para gamer berlomba-lomba untuk menjadi yang
terbaik di dalam suatu permainan sehingga gamer mendapatkan
penghasilan yang cukup tinggi. Permainan eSport sebagai sarana
permainan juga semakin diminati oleh masyarakat karena beberapa
pengembangan teknologi yang semakin maju serta akses yang mudah
sehingga mendukung para gamer e-Sport. Asosiasi Penyelenggara Jasa
Internet Indonesia (APJII) pada waktu dekat ini mengadakan survey
tahunan tentang pengguna internet untuk bermain e-Sport/game online di
2
Indonesia, dan hasil nya sekitar 21 juta penduduk Indonesia
menggunakan internet untuk mengakses game e- Sport. Banyak warga
Indonesia yang mencari pendapatan dari e-Sport, dengan menjadi pemain
e-Sport professional sampai menggunakan media youtube untuk
mengenalkan e-Sport dengan lebih menarik.
Era globalisasi memberi pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat

di zaman ini, terutama dibidang teknologi yang membuat semua masalah
dapat terselesaikan dengan mudah dan cepat. Sebagai contoh
berkembangnya teknologi dibidang komunikasi ,Jika dahulu seseorang
ingin mengirim pesan kepada orang lain, semua dilakukan dengan proses
yang rumit. Dimulai dengan menulis surat, lalu diantarkan ke pos
surat,lalu dituliskan alamat tujuan, dan baru bisa dikirim ke orang yang
dituju, namun surat yang dikirimkan pun tidak langsung sampai, harus
menunggu 2 – 3 hari untuk sampai ketujuan. Semua itu sudah tidak
berlaku dizaman Era Globalisasi dimana Teknologi media sosial telah
memudahkan hal itu untuk masyarakat agar lebih praktis dan cepat
sehingga masyarakat tidak perlu lagi membuang banyak tenaga untuk
mengirim pesan kepada orang lain.
Teknologi juga berkembang sangat pesat pada dunia perkomputeran,

yang lebih tepatnya dibidang Game Online. Dimana dahulu jika
seseorang ingin bermain sebuah Game mereka harus pergi ke Game
Station untuk bisa menikmati bermain Game Online. Berkembangnya
Teknologi di Era Globalisasi memudahkan itu semua, yang dimana kita
dapat menikmati sebuah Game tidak hanya di Game Station, Namun kita
dapat bermain di rumah, bahkan saat ini sudah kita dapat rasakan di
gengaman tangan kita, yaitu di Smartphone kita.
Seiring berkembangnya Game Online, mulailah bermunculan kompetisi

– kompetisi untuk mengadu kemampuan bermain para Gamer. Dengan
3
banyak hadiah untuk pemenang kompetisi tersebut, memicu timbulnya
banyak remaja yang berkeinginan untuk bermain dan ikut kompetisi –
kompetisi yang ada. Dikarenakan tingkatnya minat para Gamer untuk
ikut berpartisipasi, banyak organisasi mulai menyelenggarakan kompetisi
besar sehingga lebih terorganisir. Itulah awal dari berdiri nya E -Sport di
dunia, terutama di negara ini.
B. Rumusan Masalah
1. Non-Arsitektural
Ada beberapa masalah non-arsitektural yang di hadapi dalam proses
perancangan Relung Budaya di Bali, yaitu:
a. Bagaimana Budaya pada masa lampau di Bali ?
b. Wujud Budaya apa saja yang ada di Bali ?
c. Jenis-jenis kegiatan yang akan diwadahi dalam Relung Budaya di Bali
?
2. Arsitektural
a. Bagaimana merencanakan sebuah Relung Budaya yang mampu
mewadahi aktifitas yang ada didalamnya ?
b. Bagaimana menentukan lokasi strategis untuk kawasan Relung
Budaya?
c. Bagaimana pengaturan tata ruang untuk bangunan Relung Budaya
yang sesuai dengan kebutuhan dan pelaku kegiatan?
d. Bagaimana penataan lingkungan, vegetasi, sirkulasi kendaraan,
sirkulasi pejalan kaki dan fasilitas penunjang bangunan lainnya agar
nyaman, aman dan teratur?
C. Tujuan dan Sasaran Pembahasan

1. Tujuan
Tujuan yang ingin dicapai adalah menyusun dan mengemukakan suatu
konsepsi perancangan mengenai Relung Budaya di Bali dalam hal fungsi,
efisiensi dan bentuk bangunan untuk dijadikan landasan konseptual
4
perancangan, sehingga dapat menunjang kegiatan pelstarian, pendidikan
dan rekreasi.
2. Sasaran
Adapun sasaran yang ingin dicapai adalah menyusun kriteria
perancangan yang berisi kriteria dan syarat perencanaan perancangan
Relung Budaya di Bali yang meliputi aspek :
a. Non-Arsitektural
1) Menganalisis kebutuhan pengguna pada bangunan Relung Budaya
2) Menganalisis Wujud kebudayaan yang ada di Bali/
3) Mengidentifikasi jenis kegiatan yang akan diwadahi dalam
kawasan Relung Budaya.
b. Arsitektural
1) Mengadakan studi tentang tata fisik makro meliputi :
a) Analisis alternatif lokasi
b) Penentuan site
c) Pola tata lingkungan
2) Mengadakan studi tentang tata fisik mikro meliputi :
a) Pengelompokan tata ruang
b) Kebutuhan dan besaran ruang
c) Pola Organisasi Ruang
d) Sistem struktur dan utilitas
D. Batasan Masalah dan Lingkup Pembahasan

1. Batasan masalah
Batasan masalah dibuat untuk mempersempit ruang masalah yang
diperoleh dari berbagai analisa. Pembahasan dibatasi pada perecanaan
yang berorientasi pada fungsi bangunan Relung Budaya di Makassar.
2. Lingkup pembahasan
Adapun ruang lingkup dalam perencanaan Relung Budaya di Bali
antara lain lebih menekankan pada fungsi bangunan sebagai sarana
5
rekreasi, edukasi, pengembangan, dan pelestarian Budaya Tradisional
Bali.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Pengertian Relung
Istilah relung (nische) pertama kali dikemukakan oleh Joseph
Grinnell pada tahun 1917. Relung merupakan tempat mahluk hidup berfungsi
di habitatnya, bagaimana cara hidup, atau peran ekologi mahluk hidup
tersebut. Jadi pada dasarnya mahluk hidup secara alamiah akan memilih
habitat dan relung ekologinya sesuai dengan kebutuhannya, dalam arti
bertempat tinggal, tumbuh berkembang dan melaksanakan fungsi ekologi pada
habitat yang sesuai dengan kondisi lingkungan dan interaksi antara mahluk
hidup yang ada. Relung ekologi merupakan peranan total dari semua mahluk
hidup dalam komunitasnya. Niche atau relung yang berasal dari Bahasa
Prancis ( Niche ) atau bahasa latin ( Nidus ) yang berarti sarang.
6
Dalam ekologi, niche memiliki dua pengertian yang berbeda :
1. Niche adalah lingkungan kecil ( micro environment ) yang khusus bagi

suatu jenis mahluk hidup yang berbeda dengan mahluk hidup yang lain
walaupun keduanya terdapat dalam suatu ekosistem.
2. Niche adalah peranan suatu mahluk hidup dalam komunitas, misalnya
sebagai produsen, konsumen atau pengurai. Dalam pengertian ini, niche
deikenal sebagai jabatan, profesi, pekerjaan ataupun status fungsional.
Relung adalah suatu proses interaksi organisme terhadap

lingkungannya. Jadi relung tidak hanya meliputi ruang dan waktu atau tempat
yang ditinggali organisme, tetapi juga peranannya dalam komunitas, dan
posisinya pada gradient lingkungan.
(https://www.kompasiana.com/ikpj/54ffbc2fa333110f455116fe/pengertian-relung-ekologi
Diakses 6 Desember 2018)
B. Tinjauan Umum Kebudayaan

1. Pengertian Kebudayaan
Kata "budaya berasal dari (bahasa Sanskerta) adalah" buddayah
"yang merupakan bentuk jamak dari kata" budhi "yang berarti pikiran atau
pikiran. Budaya didefinisikan sebagai" hal-hal yang berkaitan dengan pikiran
atau akal. "Budaya pada umumnya adalah hasil dari hak cipta, rasa dan
inisiatif manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup yang kompleks yang
meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum adat dan setiap
keterampilan, dan kebiasaan. Budaya adalah suatu cara hidup yang
berkembang, dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan
diwariskan dari generasi ke generasi.. Bahasa, sebagaimana juga budaya
merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang
cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang
berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya, dan
menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu
7
dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat
kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku
komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar, dan meliputi banyak
kegiatan sosial manusia. (https://id.wikipedia.org/wiki/Budaya#Pengertian_Budaya.
Diakses 6 Desember 2018).
Beberapa pengertian kebudayaan menurut para ahli :
a. Edward Burnett Tylor, Antropolog asal Inggris mengatakan :

“Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di
dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat
seseorang sebagai anggota masyarakat.”
b. Koentjaraningrat, Guru besar Antropologi di Indonesia mengatakan :
“Kebudayaan adalah keseluruhan sistem, gagasan, tindakan dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri
manusia dengan cara belajar”
c. R. Seokmono, Arkeolog Indonesia mengatakan : “Kebudayaan adalah
seluruh hasil usaha manusia, baik berupa benda ataupun hanya berupa
buah pikiran dan dalam penghidupan.”
Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian

mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan memengaruhi tingkat
pengetahuan, dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam
pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu
bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang
diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku,
dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa,
peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang semuanya
ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan
bermasyarakat.
8
2. Unsur Kebudayaan
Unsur-unsur atau komponen kebudayaan dapat berupa unsur-unsur
universal dan unsur-unsur spesifik. Unsur-unsur universal adalah unsur yang
ditemukan hampir pada semua kebudayaan di dunia ini. Sedangkan unsur
spesifik merupakan unsur kebudayaan khas pada suatu kebudayaan daerah
tertentu. Biasanya unsur spesifik ini merupakan turunan dari unsur-unsur yang
bersifat universal.
Koentjaraningrat (1985) menyebutkan ada tujuh unsur-unsur
kebudayaan. Ia menyebutnya sebagai isi pokok kebudayaan. Ketujuh unsur
kebudayaan universal tersebut adalah :
1. Sistem peralatan dan perlengkapan hidup,
2. Sistem mata pencaharian hidup
3. Sistem kemasyarakatan
4. Bahasa
5. Kesenian
6. Sistem Pengetahuan
7. Sistem Religi
3. Wujud Kebudayaan
Ditinjau dari dimensi wujudnya Menurut J.J. Hoenigman, wujud
kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan, aktivitas, dan artefak.
a. Gagasan ( Wujud Ideal )
Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk
kumpulan ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan
sebagainya yang sifatnya abstrak yaitu tidak dapat diraba atau
disentuh. Wujud kebudayaan ini terletak dalam pemikiran warga
masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu
dalam bentuk tulisan, maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada
dalam karangan, dan buku-buku hasil karya para penulis warga
masyarakat tersebut.
9
b. Aktivitas (tindakan)
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan
berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini sering pula
disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-
aktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak, serta
bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang
berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi dalam
kehidupan sehari-hari, dan dapat diamati, dan didokumentasikan.
c. Artefak (karya)
Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari
aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat
berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan
didokumentasikan. Sifatnya paling konkret di antara ketiga wujud
kebudayaan. Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat, antara wujud
kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan
yang lain. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur, dan
memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia.
4. Komponen Kebudayaan
Berdasarkan wujudnya tersebut, kebudayaan memiliki beberapa
elemen atau komponen, menurut ahli antropologi Cateora, yaitu :
a. Kebudayaan material
Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat
yang nyata, konkret. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah
temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi:
mangkuk tanah liat, perhisalan, senjata, dan seterusnya. Kebudayaan
material juga mencakup barang-barang, seperti televisi, pesawat terbang,
stadion olahraga, pakaian, gedung pencakar langit, dan mesin cuci.
b. Kebudayaan nonmaterial
10
Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang
diwariskan dari generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita
rakyat, dan lagu atau tarian tradisional.
c. Lembaga social
Lembaga sosial dan pendidikan memberikan peran banyak dalam
konteks berhubungan dan berkomunikasi di alam masyarakat. Sistem
sosial yang terbentuk dalam suatu negara akan menjadi dasar dan konsep
yang berlaku pada tatanan sosial masyarakat. Contoh di Indonesia pada
kota, dan desa di beberapa wilayah, wanita tidak perlu sekolah yang
tinggi apalagi bekerja pada suatu instansi atau perusahaan. Tetapi di kota
– kota besar hal tersebut terbalik, wajar jika seorang wanita memiliki
karier.
d. Sistem kepercayaan
Bagaimana masyarakat mengembangkan, dan membangun sistem
kepercayaan atau keyakinan terhadap sesuatu akan mempengaruhi sistem
penilaian yang ada dalam masyarakat. Sistem kepercayaan ini akan
mempengaruhi kebiasaan, pandangan hidup, cara makan, sampai dengan
cara berkomunikasi.
e. Estetika
Berhubungan dengan seni dan kesenian, musik, cerita, dongeng,
hikayat, drama, dan tari–tarian, yang berlaku, dan berkembang dalam
masyarakat. Seperti di Indonesia setiap masyarakatnya memiliki nilai
estetika sendiri. Nilai estetika ini perlu dipahami dalam segala peran agar
pesan yang akan disampaikan dapat mencapai tujuan dan efektif.
Misalkan di beberapa wilayah, dan bersifat kedaerahan, setiap akan
membangun bangunan jenis apa saja harus meletakkan janur kuning, dan
buah-buahan sebagai simbol, dimana simbol tersebut memiliki arti
berbeda di setiap daerah. Tetapi di kota besar seperti Jakarta jarang,
mungkin, terlihat masyarakatnya menggunakan cara tersebut.
f. Bahasa
11
Bahasa merupakan alat pengantar dalam berkomunikasi, bahasa
untuk setiap wilayah, bagian, dan negara memiliki perbedaan yang sangat
kompleks. Dalam ilmu komunikasi bahasa merupakan komponen
komunikasi yang sulit dipahami. Bahasa memiliki sifat unik dan
kompleks yang hanya dapat dimengerti oleh pengguna bahasa tersebut.
Jadi keunikan, dan kekompleksan bahasa ini harus dipelajari, dan
dipahami agar komunikasi lebih baik serta efektif dengan memperoleh
nilai empati dan simpati dari orang lain.
5. Peranan Kebudayaan Bagi Manusia
a. Bagi individu
Sebagai suatu pengetahuan yang merupakan suatu pengenalan :
 Manusia terhadap dirinya sendiri.
 Manusia dalam mengenal manusia lain
 Manusia dengan alam dan lingkungannya sebagai usaha untuk
mengenalinya.
b. Sebagai pilihan hidup, pengetahuan kebudayaan mampu membentuk
identitas diri dengan bentuk kemampuan dan kesanggupan untuk
menghadapi perkembangannya. Penghayatan merupakan usaha
manusia meresapi dan menjiwai apa yang diperoleh melalui bentuk
informasi dan pendidikan.
c. Sebagai praktik komunikasi
d. Bagi masyarakat
 Sebagai mahluk sosial yang berhubungan dengan manusia lain
dalam membentuk kehidupannya.
 Sebagai manusia yang hidup di alam sesmesta , akan
mempertahankan kelangsungan hidupnya. Makna kebudayaan
bagi masyarakat adalah suatu dasar kehidupan meliputi :
1) Manusia dengan sesamanya
2) Manusia dengan alam lingkungannya
3) Manusia dengan Tuhannya
12
Sebagai kesimpulan dapat dikatakan bahwa arti kebudayaan pada suatu
bangsa adalah identitas tata nilai kehidupan dalam perkembangannya
tergantung oleh cara komunikasi dalam mengenal dirinya sebagai mahluk
sosial, dirinya sebagai bagian dari lingkungan, dan drinya sebagai mahluk
yang diciptakan.
C. Relung Budaya
1. Pengertian
Relung Budaya adalah sarang atau lingkungan kecil tempat mahluk
hidup berinteraksi dan memiliki peran dalam pembentukan suatu sistem
atau gagasan tentang sejumlah kepandaian dan hal-hal yang dianggap
benar yang didapat dari sejumlah pengalaman dan menjadi warisan sosial
yang dipindahkan dari satu generasi ke generasi berikutnya yang disebut
budaya.
2. Fungsi dan Tujuan
a. Fungsi Relung Budaya
 Sebagai wadah informasi dan edukasi tentang Budaya Bali
 Sebagai tempat rekreasi
b. Tujuan Relung Budaya
 Meningkatkan dan mengembangkan nilai Budaya Bali
 Meningkatkan pendapatan devisa negara di bidang Industri
pariwisata.
3. Kegiatan
1. Kegiatan perkantoran, meliputi pengelolaan Relung Budaya
2. Kegiatan informatif dan rekreatif, meliputi kegiatan pertunjukan
Budaya Bali.
3. Kegiatan Komersil, meliputi kegiatan perdagangan dan promosi
budaya Bali.
4. Unsur-Unsur Pelaku Kegiatan
a. Pelakon Budaya
13
Orang yang bertugas untuk menjadi pelaku yang mempertunjukkan
Budaya Bali.
b. Pengunjung
1. Yang berkunjung untuk mendapatkan informasi tentang budaya
Bali.
2. Yang berkunjung untuk membeli produk atau hasil-hasil karya
dari kebudayaan Toraja.
c. Penjual/Pengusaha
1. Penjual/pengusaha produk khas Bali
2. Penjual/pengusaha kuliner khas Bali.
d. Pengelola
Orang yang mengelola/menjalankan dan mengurus segala kegiatan
dalam Relung Budaya.
D. Sejarah Bali
Asal usul suku Bali terbagi ke dalam tiga periode atau
gelombang migrasi: gelombang pertama terjadi sebagai akibat dari persebaran
penduduk yang terjadi di Nusantara selama zaman prasejarah; gelombang
kedua terjadi secara perlahan selama masa perkembangan agama Hindu di
Nusantara; gelombang ketiga merupakan gelombang terakhir yang berasal dari
jawa ketika, ketika majapahit runtuh pada abad ke-15. Seiring dengan
islamisai yang terjadi di Jawa, sejumlah rakyat majapahit memilih untuk
melestarikan kebudayaan Bali.
1. Zaman Prasejarah
a. Bali Sebelum Tahun 800 M
Tonggak awal rentangan masa Bali Kuno, adalah abad ke-8. Atas dasar itu
maka periode sebelum tahun 800 sesungguhnya tidak termasuk masa Bali
Kuno. Gambaran umum periode tersebut diharapkan dapat menjadi landasan
pembicaraan mengenai masa Bali Kuno, sehingga terwujud uraian lebih utuh.
Gambaran periode sebelum tahun 800 itu meliputi masa prasejarah Bali dan
berita-berita asing tentang Bali, khususnya yang berasal dari Cina.
14
Babak masa prasejarah Bali pada dasarnya sesuai dengan babak masa
prasejarah Indonesia secara keseluruhan. Babak itu meliputi tingkat-tingkat
kehidupan berburu dan mengumpulkan makanan (baik yang tingkat sederhana
maupun tingkat lanjut), masa bercocok tanam, dan masa perundagian atau
kemahiran teknik.
Zaman prasejarah Bali merupakan awal dari sejarah masyarakat Bali, yang
ditandai oleh kehidupan masyarakat pada masa itu yang belum mengenal
tulisan. Walaupun pada zaman prasejarah ini belum dikenal tulisan untuk
menuliskan riwayat kehidupannya, tetapi berbagai bukti tentang kehidupan
pada masyarakat pada masa itu dapat pula menuturkan kembali keadaanya
Zaman prasejarah berlangsung dalam kurun waktu yang cukup panjang, maka
bukti-bukti yang telah ditemukan hingga sekarang sudah tentu tidak dapat
memenuhi segala harapan kita.
Berkat penelitian yang tekun dan terampil dari para ahli asing khususnya
bangsa Belanda dan putra-putra Indonesia maka perkembangan masa
prasejarah di Bali semakin terang. Perhatian terhadap di Bali pertama-tama
diberikan oleh seorang naturalis bernama Georg Eberhard Rumpf, pada tahun
1705 yang dimuat dalam bukunya Amboinsche Reteitkamer. Sebagai pionir
dalam penelitian kepurbakalaan di Bali adalah W.O.J. Nieuwenkamp yang
mengunjungi Bali pada tahun 1906 sebagai seorang pelukis. Dia mengadakan
perjalanan menjelajahi Bali. Dan memberikan beberapa catatan antara lain
tentang nekara Pejeng, Trunyan, dan Pura Bukit Penulisan. Perhatian terhadap
nekara Pejeng ini dilanjutkan oleh K.C Crucq tahun 1932 yang berhasil
menemukan tiga bagian cetakan nekara Pejeng di Pura Desa Manuaba,
Tegallalang.
Penelitian prasejarah di Bali dilanjutkan oleh Dr. H.A.R. van Heekeren
dengan hasil tulisan yang berjudul Sarcopagus on Bali tahun 1954. Pada tahun
1963 ahli prasejarah putra Indonesia Drs. R.P. Soejono melakukan penggalian
ini dilaksanakan secara berkelanjutan yaitu tahun 1973, 1974, 1984, 1985.
Berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan terhadap benda-benda
temuan yang berasal dari tepi pantai Teluk Gilimanuk diduga bahwa lokasi
15
Situs Gilimanuk merupakan sebuah perkampungan nelayan dari zaman
perundagian di Bali. Di tempat ini sekarang berdiri sebuah museum.
Berdasarkan bukti-bukti yang telah ditemukan hingga sekarang di Bali,
kehidupan masyarakat ataupun penduduk Bali pada zaman prasejarah Bali
dapat dibagi menjadi :
• Masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat sederhana
Sisa-sisa dari kebudayaan paling awal diketahui dengan penelitian-
penelitian yang dilakukan sejak tahun 1960 dengan ditemukan di
Sambiran (Buleleng bagian timur), serta di tepi timur dan tenggara Danau
Batur (Kintamani) alat-alat batu yang digolongkan kapak genggam, kapak
berimbas, serut dan sebagainya. Alat-alat batu yang dijumpai di kedua
daerah tersebut kini disimpan di Museum Gedong Arca di Bedulu,
Gianyar.
Kehidupan penduduk pada masa ini adalah sederhana sekali,
sepenuhnya tergantung pada alam lingkungannya. Mereka hidup
mengembara dari satu tempat ketempat lainnya (nomaden). Daerah-daerah
yang dipilihnya ialah daerah yang mengandung persediaan makanan dan
air yang cukup untuk menjamin kelangsungan hidupnya. Hidup berburu
dilakukan oleh kelompok kecil dan hasilnya dibagi bersama. Tugas
berburu dilakukan oleh kaum laki-laki, karena pekerjaan ini memerlukan
tenaga yang cukup besar untuk menghadapi segala bahaya yang mungkin
terjadi. Perempuan hanya bertugas untuk menyelesaikan pekerjaan yang
ringan misalnya mengumpulkan makanan dari alam sekitarnya. Hingga
saat ini belum ditemukan bukti-bukti apakah manusia pada masa itu telah
mengenal bahasa sebagai alat bertutur satu sama lainnya.
Walaupun bukti-bukti yang terdapat di Bali kurang lengkap, tetapi
bukti-bukti yang ditemukan di Pacitan (Jawa Timur) dapatlah kiranya
dijadikan pedoman. Para ahli memperkirakan bahwa alat-alat batu dari
Pacitan yang sezaman dan mempunyai banyak persamaan dengan alat-alat
batu dari Sembiran, dihasilkan oleh jenis manusia. Pithecanthropus
erectus atau keturunannya. Kalau demikian mungkin juga alat-alat baru
16
dari Sambiran dihasilkan oleh manusia jenis Pithecanthropus atau
keturunannya.
• Masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat lanjut
Pada masa ini corak hidup yang berasal dari masa sebelumnya
masih berpengaruh. Hidup berburu dan mengumpulkan makanan yang
terdapat dialam sekitar dilanjutkan terbukti dari bentuk alatnya yang
dibuat dari batu, tulang dan kulit kerang. Bukti-bukti mengenai kehidupan
manusia pada masa mesolithik berhasil ditemukan pada tahun 1961 di Gua
Selonding, Pecatu (Badung). Gua ini terletak di pegunungan gamping di
Semenanjung Benoa. Di daerah ini terdapat goa yang lebih besar ialah Gua
Karang Boma, tetapi goa ini tidak memberikan suatu bukti tentang
kehidupan yang pernah berlangsung disana. Dalam penggalian Gua
Selonding ditemukan alat-alat terdiri dari alat serpih dan serut dari batu
dan sejumlah alat-alat dari tulang. Di antara alat-alat tulang terdapat
beberapa lencipan muduk yaitu sebuah alat sepanjang 5 cm yang kedua
ujungnya diruncingkan.
Alat-alat semacam ini ditemukan pula di sejumlah gua Sulawesi
Selatan pada tingkat perkembangan kebudayaan Toala dan terkenal pula di
Australia Timur. Di luar Bali ditemukan lukisan dinding-dinding gua,
yang menggambarkan kehidupan sosial ekonomi dan kepercayaan
masyarakat pada waktu itu. Lukisan-lukisan di dinding goa atau di
dinding-dinding karang itu antara lain yang berupa cap-cap tangan, babi
rusa, burung, manusia, perahu, lambang matahari, lukisan mata dan
sebagainya. Beberapa lukisan lainnya ternyata lebih berkembang pada
tradisi yang lebih kemudian dan artinya menjadi lebih terang juga di
antaranya adalah lukisan kadal seperti yang terdapat di Pulau Seram dan
Papua, mungkin mengandung arti kekuatan magis yang dianggap sebagai
penjelmaan roh nenek moyang atau kepala suku.
• Masa bercocok tanam

Masa bercocok tanam lahir melalui proses yang panjang dan tak
mungkin dipisahkan dari usaha manusia prasejarah dalam memenuhi
17
kebutuhan hidupnya pada masa-masa sebelumnya. Masa neolithik amat
penting dalam sejarah perkembangan masyarakat dan peradaban, karena
pada masa ini beberapa penemuan baru berupa penguasaan sumber-
sumber alam bertambah cepat. Penghidupan mengumpulkan makanan
(food gathering) berubah menjadi menghasilkan makanan (food
producing). Perubahan ini sesungguhnya sangat besar artinya mengingat
akibatnya yang sangat mendalam serta meluas kedalam perekonomian dan
kebudayaan.
Sisa-sisa kehidupan dari masa bercocok tanam di Bali antara lain
berupa kapak batu persegi dalam berbagai ukuran, belincung dan panarah
batang pohon. Dari teori Kern dan teori Von Heine-Geldern diketahui
bahwa nenek moyang bangsa Austronesia, yang mulai datang di kepulauan
kita kira-kira 2000 tahun S.M ialah pada zaman neolithik. Kebudayaan ini
mempunyai dua cabang ialah cabang kapak persegi yang penyebarannya
dari dataran Asia melalui jalan barat dan peninggalannya terutama terdapat
di bagian barat Indonesia dan kapak lonjong yang penyebarannya melalui
jalan timur dan peninggalan-peninggalannya merata dibagian timur negara
kita. Pendukung kebudayaan neolithik (kapak persegi) adalah bangsa
Austronesia dan gelombang perpindahan pertama tadi disusul dengan
perpindahan pada gelombang kedua yang terjadi pada masa perunggu kira-
kira 500 S.M. Perpindahan bangsa Austronesia ke Asia Tenggara
khususnya dengan memakai jenis perahu cadik yang terkenal pada masa
ini. Pada masa ini diduga telah tumbuh perdagangan dengan jalan tukar
menukar barang (barter) yang diperlukan. Dalam hal ini sebagai alat
berhubungan diperlukan adanya bahasa. Para ahli berpendapat bahwa
bahasa Indonesia pada masa ini adalah Melayu Polinesia atau dikenal
dengan sebagai bahasa Austronesia.
• Masa perundagian
Dalam masa neolithik manusia bertempat tinggal tetap dalam
kelompok-kelompok serta mengatur kehidupannya menurut kebutuhan
yang dipusatkan kepada menghasilkan bahan makanan sendiri (pertanian
18
dan peternakan). Dalam masa bertempat tinggal tetap ini, manusia berdaya
upaya meningkatkan kegiatan-kegiatannya guna mencapai hasil yang
sebesar-besarnya dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.
Pada zaman ini jenis manusia yang mendiami Indonesia dapat
diketahui dari berbagai penemuan sisa-sisa rangka dari berbagai tempat,
yang terpenting di antaranya adalah temuan-temuan dari Anyer Lor
(Banten), Puger (Jawa Timur), Gilimanuk (Bali) dan Melolo (Sumbawa).
Dari temuan kerangka yang banyak jumlahnya menunjukkan ciri-ciri
manusia. Sedangkan penemuan di Gilimanuk dengan jumlah kerangka
yang ditemukan 100 buah menunjukkan ciri Mongoloid yang kuat seperti
terlihat pada gigi dan muka. Pada rangka manusia Gilimanuk terlihat
penyakit gigi dan encok yang banyak menyerang manusia ketika itu.
Berdasarkan bukti-bukti yang telah ditemukan dapat diketahui
bahwa dalam masyarakat Bali pada masa perundagian telah berkembang
tradisi penguburan dengan cara-cara tertentu. Adapun cara penguburan
yang pertama ialah dengan mempergunakan peti mayat atau sarkofagus
yang dibuat dari batu padas yang lunak atau yang keras. Cara
penguburannya ialah dengan mempergunakan tempayan yang dibuat dari
tanah liat seperti ditemukan di tepi pantai Gilimanuk (Jembrana). Benda-
benda temuan ditempat ini ternyata cukup menarik perhatian di antaranya
terdapat hampir 100 buah kerangka manusia dewasa dan anak-anak, dalam
keadaan lengkap dan tidak lengkap. Tradisi penguburan dengan tempayan
ditemukan juga di Anyar (Banten), Sabbang (Sulawesi Selatan), Selayar,
Rote dan Melolo (Sumba). Di luar Indonesia tradisi ini berkembang di
Filipina, Thailand, Jepang dan Korea.
Kebudayaan megalithik ialah kebudayaan yang terutama
menghasilkan bangunan-bangunan dari batu-batu besar. Batu-batu ini
mempunyai biasanya tidak dikerjakan secara halus, hanya diratakan secara
kasar saja untuk mendapat bentuk yang diperlukan. di daerah Bali tradisi
megalithik masih tampak hidup dan berfungsi di dalam kehidupan
masyarakat dewasa ini. Adapun temuan yang penting ialah berupa batu
19
berdiri (menhir) yang terdapat di Pura Ratu Gede Pancering Jagat di
Trunyan. Di pura in terdapat sebuah arca yang disebut arca Da Tonta yang
memiliki ciri-ciri yang berasal dari masa tradisi megalithik. Arca ini
tingginya hampir 4 meter. Temuan lainnya ialah di Sembiran (Buleleng),
yang terkenal sebagai desa Bali kuno, disamping desa-desa Trunyan dan
Tenganan. Tradisi megalithik di desa Sembiran dapat dilihat pada pura-
pura yang dipuja penduduk setempat hingga dewasa ini. dari 20 buah pura
ternyata 17 buah pura menunjukkan bentuk-bentuk megalithik dan pada
umumnya dibuat sederhana sekali. Di antaranya ada berbentuk teras
berundak, batu berdiri dalam palinggih dan ada pula yang hanya
merupakan susunan batu kali.
Temuan lainnya yang penting juga ialah berupa bangunan-
bangunan megalithik yang terdapat di Gelgel (Klungkung).Temuan yang
penting di desa Gelgel ialah sebuah arca menhir yaitu terdapat di Pura
Panataran Jro Agung. Arca menhir ini dibuat dari batu dengan penonjolan
kelamin wanita yang mengandung nilai-nilai keagamaan yang penting
yaitu sebagai lambang kesuburan yang dapat memberi kehidupan kepada
masyarakat.
2. Masuknya Agama Hindu
Berakhirnya zaman prasejarah di Indonesia ditandai dengan
datangnya bangsa dan pengaruh Hindu. Pada abad-abad pertama Masehi
sampai dengan lebih kurang tahun 1500, yakni dengan lenyapnya kerajaan
Majapahit merupakan masa-masa pengaruh Hindu. Dengan adanya
pengaruh-pengaruh dari India itu berakhirlah zaman prasejarah Indonesia
karena didapatkannya keterangan tertulis yang memasukkan bangsa
Indonesia ke dalam zaman sejarah.
20
Gambar 1 Gua Gajah (sekitar abad XI)
salah satu peninggalan masa awal periode Hindu di Bali
Sumber :( https://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Bali )
Berdasarkan keterangan-keterangan yang ditemukan pada prasasti
abad ke-8 Masehi dapatlah dikatakan bahwa periode sejarah Bali Kuno
meliputi kurun waktu antara abad ke-8 Masehi sampai dengan abad ke-14
Masehi dengan datangnya ekspedisi Mahapatih Gajah Mada dari
Majapahit yang dapat mengalahkan Bali. Nama Balidwipa tidaklah
merupakan nama baru, namun telah ada sejak zaman dahulu. Hal ini dapat
diketahui dari beberapa prasasti, di antaranya dari Prasasti Blanjong yang
dikeluarkan oleh Sri Kesari Warmadewa pada tahun 913 Masehi yang
menyebutkan kata "Walidwipa". Demikian pula dari prasasti-
prasasti Raja Jayapangus, seperti prasasti Buwahan D dan prasasti
Cempaga A yang berangka tahun 1181 Masehi.
Di antara raja-raja Bali, yang banyak meninggalkan keterangan
tertulis yang juga menyinggung gambaran tentang susunan pemerintahan
pada masa itu adalah Udayana, Jayapangus , Jayasakti, dan Anak Wungsu.
Dalam mengendalikan pemerintahan, raja dibantu oleh suatu Badan
Penasihat Pusat. Dalam prasasti tertua 882-914, badan ini disebut dengan
istilah "panglapuan". Sejak zaman Udayana, Badan Penasihat Pusat
disebut dengan istilah "pakiran-kiran i jro makabaihan". Badan ini
beranggotakan beberapa orang senapati dan pendeta Siwa dan Budha.
Di dalam prasasti-prasasti sebelum Raja Anak Wungsu disebut-
sebut beberapa jenis seni yang ada pada waktu itu. Akan tetapi, baru pada
zaman Raja Anak Wungsu, kita dapat membedakan jenis seni menjadi dua
21
kelompok yang besar, yaitu seni keraton dan seni rakyat. Tentu saja istilah
seni keraton ini tidak berarti bahwa seni itu tertutup sama sekali bagi
rakyat. Kadang-kadang seni ini dipertunjukkan kepada masyarakat di
desa-desa atau dengan kata lain seni keraton ini bukanlah monopoli raja-
raja.
Dalam bidang agama, pengaruh zaman prasejarah, terutama dari
zaman megalitikum masih terasa kuat. Kepercayaan pada zaman itu
dititikberatkan kepada pemujaan roh nenek moyang yang disimboliskan
dalam wujud bangunan pemujaan yang disebut teras piramid atau
bangunan berundak-undak. Kadang-kadang di atas bangunan ditempatkan
menhir, yaitu tiang batu monolit sebagai simbol roh nenek moyang
mereka. Pada zaman Hindu hal ini terlihat pada bangunan pura yang mirip
dengan pundan berundak-undak. Kepercayaan pada dewa-dewa gunung,
laut, dan lainnya yang berasal dari zaman sebelum masuknya Hindu tetap
tercermin dalam kehidupan masyarakat pada zaman setelah
masuknya agama Hindu. Pada masa permulaan hingga masa pemerintahan
Raja Sri Wijaya Mahadewi tidak diketahui dengan pasti agama yang
dianut pada masa itu. Hanya dapat diketahui dari nama-nama biksu yang
memakai unsur nama Siwa, sebagai contoh biksu Piwakangsita Siwa,
biksu Siwanirmala, dan biksu Siwaprajna. Berdasarkan hal ini,
kemungkinan agama yang berkembang pada saat itu adalah agama Siwa.
Baru pada masa pemerintahan Raja Udayana dan permaisurinya, ada dua
aliran agama besar yang dipeluk oleh penduduk, yaitu agama Siwa dan
agama Budha. Keterangan ini diperoleh dari prasasti-prasastinya yang
menyebutkan adanya mpungku Sewasogata (Siwa-Buddha) sebagai
pembantu raja.
3. Masa 1343-1846
Masa ini dimulai dengan kedatangan ekspedisi Gajah Mada pada
tahun 1343.
a. Kedatngan Ekspedisi Gajah Mada
22
Ekspedisi Gajah Mada ke Bali dilakukan pada saat Bali diperintah
oleh Kerajaan Bedahulu dengan Raja Astasura Ratna Bumi Banten dan
Patih Kebo Iwa. Dengan terlebih dahulu membunuh Kebo Iwa, Gajah
Mada memimpin ekspedisi bersama Panglima Arya Damar dengan dibantu
oleh beberapa orang arya. Penyerangan ini mengakibatkan terjadinya
pertempuran antara pasukan Gajah Mada dengan Kerajaan Bedahulu.
Pertempuran ini mengakibatkan raja Bedahulu dan putranya wafat.
Setelah Pasung Grigis menyerah, terjadi kekosongan pemerintahan di Bali.
Untuk itu, Majapahit menunjuk Sri Kresna Kepakisan untuk memimpin
pemerintahan di Bali dengan pertimbangan bahwa Sri Kresna Kepakisan
memiliki hubungan darah dengan penduduk Bali Aga. Dari sinilah
berawal wangsa Kepakisan.
b. Periode Gelgel
Karena ketidakcakapan Raden Agra Samprangan menjadi raja, Raden
Samprangan digantikan oleh Dalem Ketut Ngulesir. Oleh Dalem Ketut
Ngulesir, pusat pemerintahan dipindahkan ke Gelgel (dibaca /gɛl'gɛl/).
Pada saat inilah dimulai Periode Gelgel dan Raja Dalem Ketut Ngulesir
merupakan raja pertama. Raja yang kedua adalah Dalem Watu
Renggong (1460—1550). Dalem Watu Renggong menaiki singgasana
dengan warisan kerajaan yang stabil sehingga ia dapat mengembangkan
kecakapan dan kewibawaannya untuk memakmurkan Kerajaan Gelgel. Di
bawah pemerintahan Watu Renggong, Bali (Gelgel) mencapai puncak
kejayaannya. Setelah Dalem Watu Renggong wafat ia digantikan
oleh Dalem Bekung (1550—1580), sedangkan raja terakhir dari zaman
Gelgel adalah Dalem Di Made (1605—1686).
c. Zaman Kerajaan Klungkung
Kerajaan Klungkung sebenarnya merupakan kelanjutan dari

Dinasti Gelgel. Pemberontakan I Gusti Agung Maruti ternyata telah
mengakhiri Periode Gelgel. Hal itu terjadi karena setelah putra Dalem Di
23
Made dewasa dan dapat mengalahkan I Gusti Agung Maruti, istana Gelgel
tidak dipulihkan kembali. Gusti Agung Jambe sebagai putra yang berhak
atas takhta kerajaan, ternyata tidak mau bertakhta di Gelgel, tetapi memilih
tempat baru sebagai pusat pemerintahan, yaitu bekas tempat
persembunyiannya di Semarapura.
Dengan demikian, Dewa Agung Jambe (1710-1775) merupakan

raja pertama zaman Klungkung. Raja kedua adalah Dewa Agung Di Made
I, sedangkan raja Klungkung yang terakhir adalah Dewa Agung Di Made
II. Pada zaman Klungkung ini wilayah kerajaan terbelah menjadi kerajaan-
kerajaan kecil. Kerajaan-kerajaan kecil ini selanjutnya
menjadi swapraja (berjumlah delapan buah) yang pada zaman
kemerdekaan dikenal sebagai kabupaten. Kerajaan-kerajaan pecahan
Klungkung :
• Kerajaan Badung, yang kemudian menjadi Kabupaten Badung.
• Kerajaan Mengwi, yang kemudian menjadi Kecamatan Mengwi.
• Kerajaan Bangli, yang kemudian menjadi Kabupaten Bangli.
• Kerajaan Buleleng, yang kemudian menjadi Kabupaten Buleleng.
• Kerajaan Gianyar, yang kemudian menjadi Kabupaten Gianyar.
• Kerajaan Karangasem, yang kemudian menjadi Kabupaten

Karangasem.
• Kerajaan Klungkung, yang kemudian menjadi Kabupaten Klungkung.
• Kerajaan Tabanan, yang kemudian menjadi Kabupaten Tabanan.
• Kerajaan Denpasar,yang kemudian menjadi Kota Madya Denpasar
E. Kebudayaan Bali
Kebudayaan Bali terkenal akan seni tari, seni pertujukan, dan seni
ukirnya. Covarrubias mengamati bahwa setiap orang Bali layak disebut
24
sebagai seniman, sebab ada berbagai aktivitas seni yang dapat mereka lakukan
lepas dari kesibukannya sebagai petani, pedagang, kuli, sopir, dan sebagainya
mulai dari menari, bermain musik, melukis, memahat, menyanyi, hingga
bermain lakon. Dalam suatu desa yang bobrok sekalipun dapat dijumpai
sebuah pura yang indah, pemain gamelan andal, dan bahkan aktor berbakat.
Kebudayaan Bali pada hakikatnya dilandasi oleh nilai-nilai yang bersumber
pada ajaran agama Hindu. Masyarakat Bali mengakui adanya perbedaaan (
rwa bhineda ), yang sering ditentukan oleh faktor ruang ( desa ), waktu ( kala )
dan kondisi riil di lapangan (patra ). Konsep desa, kala, dan patra
menyebabkan kebudayaan Bali bersifat fleksibel dan selektif dalam menerima
dan mengadopsi pengaruh kebudayaan luar. Pengalaman sejarah menunjukkan
bahwa komunikasi dan interaksi antara kebudayaan Bali dan budaya luar
seperti India (Hindu), Cina, dan Barat khususnya di bidang kesenian telah
menimbulkan kreatifitas baru dalam seni rupa maupun seni pertunjukkan.
Kebudayaan Bali sesungguhnya menjunjung tinggi nilai-nilai

keseimbangan dan harmonisasi mengenai hubungan manusia dengan Tuhan (
parhyangan ), hubungan sesama manusia (pawongan ), dan hubungan manusia
dengan lingkungan ( palemahan ), yang tercermin dalam ajaran Tri Hita
Karana (tiga penyebab kesejahteraan). Apabila manusia mampu menjaga
hubungan yang seimbang dan harmonis dengan ketiga aspek tersebut maka
kesejahteraan akan terwujud.
Selain nilai-nilai keseimbangan dan harmonisasi, dalam

kebudayaan Bali juga dikenal adanya konsep tri semaya yakni persepsi orang
Bali terhadap waktu. Menurut orang Bali masa lalu (athita ), masa kini (
anaghata ) dan masa yang akan datang ( warthamana ) merupakan suatu
rangkaian waktu yang tidak dapt dipisahkan satu dengan lainnya. Kehidupan
manusia pada saat ini ditentukan oleh hasil perbuatan di masa lalu, dan
perbuatan saat ini juga menentukan kehidupan di masa yang akan datang.
Dalam ajaran hukum karma phaladisebutkan tentang sebab-akibat dari suatu
perbuatan, perbuatan yang baik akan mendapatkan hasil yang baik. Demikian
25
pula sebaliknya, perbuatan yang buruk hasilnya juga buruk atau tidak baik
bagi yang bersangkutan.
Berdasarkan unsur-unsur budaya yang telah dijelaskan

sebelumnya, kebudayaan Bali dapat disimpulkan sebagai berikut :
26
3. Alat Musik Tradisional Bali
a. Gamelan Bali, adalah salah satu jenis Gamelan yang ada di Indonésia.
Gamelan ini memiliki perbedaan dengan gamelan jawa yaitu bentuk wilah
(bilah pada saron) lebih tebal, bentuk pencon (bentuk gamelan seperti
bonang) lebih banyak daripada wilah, ritme lebih cepat.
Gambar 2 Gamelan Bali

Sumber :( http://www.gamelan-bali.eu )
b. Gender, adalah alat musik pukul logam (metalofon) yang menjadi bagian
dari perangkat gamelan Jawa dan Bali. Alat ini memiliki 10 sampai 14
bilah logam (kuningan) bernada yang digantungkan pada berkas, di atas
resonator dari bambu atau seng, dan diketuk dengan pemukul berbetuk
bundaran berbilah dari kayu (Bali) atau kayu berlapis kain (Jawa).
Nadanya berbeda-beda, tergantung tangga nada yang dipakai. Pada
gamelan Jawa yang lengkap terdapat tiga gender: slendro, pelog pathet
nem dan lima, dan pelog pathet barang.
Gambar 3 Gender
Sumber :( https://id.wikipedia.org/wiki/Gender )
c. Gentorag, merupakan salah satu alat musik tua dari bali, terdiri dari genta-
genta kecil yang digantungkan pada sebuah pegangan dari kayu dan
digunakan dalam beberapa jenis gamelan Bali dan Jawa kuno.
41
Gambar 4 Gentorag
Sumber :( https://id.wikipedia.org/wiki/Gentorag )
d. Gerantang, merupakan alat musik tradisional dari Bali, terdiri atas
beberapa bilah bambu yang dideretkan mendatar dan dimainkan dengan 2
buah alat pemukul semacam dengan Gambang alat musik khas Suku Jawa
akan tetapi Gerantang menggunakan bambu.
Gambar 5 Gerantang
Sumber :( https://id.wikipedia.org/wiki/Gerantang)
e. Rindik, Rindik merupakan salah satu alat musik tradisional Bali dan telah
menjadi ciri khas dari budaya Bali. Rindik terbuat dari bambu yang
bernada selendro dan dimainkan dengan cara dipukul. Alat musik ini biasa
dimainkan oleh 2-5 orang pemain, di mana 2 orang menabuh Rindik dan
sisanya untuk seruling dan gong pulu. Terdapat lima nada dasar yang
dimiliki oleh Rindik. Pada awalnya rindik hanya dibuat sebagai alat untuk
42
menghibur para petani di sawah. Rindik juga biasa digunakan sebagai
musik pengiring hiburan rakyat ' Joged Bumbung '. Namun, seiring dengan
perkembangan zaman, kini Rindik sudah lebih fleksibel dalam
pemakaiannya. Beberapa diantaranya adalah sebagai pelengkap untuk
acara pernikahan/resepsi serta dapat pula untuk menyambut tamu.
Gambar 6 Rindik
Sumber :( https://id.wikipedia.org/wiki/Rindik )
4. Kerajinan Khas Bali
a. Lukisan Bali
Gambar 7 Seniman Lukisan Bali

Sumber :( https://www.bali.com/id/seni-kerajinan-tangan.html )
Bali juga seringkali disebut sebagai “pulau-nya para seniman”.
Salah satu sejarah dari lukisan tradisional Bali yang berhasil dilacak
keberadaannya yaitu beberapa karya kuno yang ditemukan di beberapa
kerajaan berlokasi di kawasan Gelgel, yang kini lebih dikenal dengan
Klungkung, Bali Selatan. Gaya lukisan yang sederhana dengan pewarna
alami yang terbuat dari kembang kapas, tampak menyerupai lukisan yang
seringkali dijumpai pada “wayang kulit”.Karya seni tertua yang masih
43
dapat kita nikmati keindahannya saat ini yaitu lukisan bunga teratai dan
Dewa Ganesha yang tersimpan dengan baik di Pura Besakih hingga hari
ini, diperkirakan 2 peninggalan bersejarah ini dibuat pada abad ke-15.
Beberapa mahakarya lukisan dari abad ke-19 banyak ditampilkan di
berbagai Museum di Ubud, istana-istana maupun pura-pura tertentu
sebagai elemen dekoratif yang memiliki keindahan dan nilai sejarah.
b. Pahatan Kayu dan Batu
Pahatan kayu di Bali telah sejak lama ada jauh sebelum adanya
pengaruh dari para seniman eropa. Pahatan berbentuk karakter suci Dewa
Dewi Hindu, makhluk astral dan replika flora fauna seringkali dapat
dijumpai menghiasi bale rumah tradisional Bali. Pahatan batu Bali
merupakan salah satu bentuk karya seni yang lahir disaat beberapa pura
dan istana di bali membutuhkan pahatan yang terbuat dari bahan yang kuat
dan tidak mudah rusak karena tempaan kondisi cuaca di Bali yang
lumayan ekstrem. Batu paras dipilih sebagai salah satu media yang tepat
untuk membuat dekorasi simbolis berwujud sang kala (makhluk mitologi
yang dipercaya sebagai penguasa waktu) untuk diletakkan di bagian atas
gapura rumah maupun pura tradisional di Bali.
Gambar 8 Pahatan Kayu khas Bali

Sumber :( https://www.bali.com/id/seni-kerajinan-tangan.html)
44
c. Kain Endek
Gambar 9 Kain Endek

Sumber :( https://www.bali.com/id/seni-kerajinan-tangan.html)
Kain Endek atau biasa juga disebut sebagai wastra endek
merupakan kain tenun ikat khas Bali yang hingga kini masih terjaga
kelestariannya dan masih sering digunakan sebagai bahan pakaian adat,
seragam sekolah (beberapa daerah di Bali) dan juga seragam kantor. Motif
kain endek begitu beragam, beberapa motif bahkan dianggap sakral dan
hanya boleh digunakan untuk kegiatan-kegiatan keagamaan di pura saja.
Ada Pula motif kain endek yang hanya boleh digunakan oleh orang-orang
tertentu, misalnya para raja dan keturunan bangsawan saja. Motif patra dan
encak saji yang bersifat sakral biasa digunakan untuk kegiatan upacara
keagamaan melambangkan rasa hormat kepada Sang Pencipta, sedangkan
motif yang mencerminkan nuansa alam, biasa digunakan untuk kegiatan
sosial atau kegiatan sehari-hari. Kain endek mulai berkembang sejak tahun
1985, yaitu pada masa pemerintahan Raja Dalem Waturenggong di Gelgel
Klungkung tepatnya disalah satu desa bernama Desa Sulang. Meskipun
kain endek telah ada sejak zaman Kerajaan Gelgel, namun baru mulai
berkembang pesat di Desa Sulang setelah masa kemerdekaan. tepatnya
sekitar tahun 1975-1985.
5. Pakaian Adat
a. Pakaian Adat Wanita
45
Pada pakaian adat wanita Bali terdiri dari kebaya dan kamen.
Masyarakat Bali memang menggunakan kebaya seperti pakaian ada di
pulau jawa. Perbedaan kebaya Bali dan kebaya di pulau jawa pun juga
tidak terlalu mencolok. Motif pada kebaya Bali sangat sederhana, bahkan
tanpa motif sama sekali.
Gambar 10 Pakaian Adat Wanta Bali

Sumber :( https://perpustakaan.id/pakaian-adat-bali/ )
Warna yang digunakan pada kebaya Bali adalah warna yang fresh
dan cerah. Itulah ciri khas dari kebaya wanita Bali. Untuk bawahan pada
baju adat wanita Bali disebut dengan kamen. Kamen pada baju adat Bali
sekilas seperti kain batik pada umumnya. Hanya saja kamen pada pakaian
tradisional Bali mempunyai motif yang sangat sederhana. Sebagian besar
motif pada kamen Bali wanita adalah motif bunga. Aksesoris pakaian adat
Bali untuk wanita meliputi sanggul, selendang dan sabuk prada. Masing –
masing aksesoris mempunyai makna tersendiri. Makna dari dari aksesoris
pakaian ada Bali adalah sebagai berikut ini :
• Sanggul, Keunikan pakaian adat Bali pada wanita terletak pada

aksesoris rambutnya atau sanggul Bali. Ciri khas dari sanggul Bali
adalah bentuknya yang memanjang. Panjang dari sanggul Bali sendiri
bisa mencapai 50 cm. Pada sanggul Bali juga dilengkapi dengan bunga
46
kamboja. Pemakaian dari sanggul sendiri juga terdapat aturan khusus.
Ada 3 macam sanggul Bali, yaitu pusung gonjer, pusung tagel dan
pusung kepupu atau podgala. Pusung gonjer digunakan oleh wanita
yang belum menikah. Untuk pusung tagel dipakai oleh wanita yang
telah menikah. Sedangkan pusung kekupu dipakai oleh wanita yang
telah berstatus janda.
• Selendang, aksesoris pakaian adat Bali untuk wanita lainnya adalah
selendang atau biasa disebut dengan senteng. Selandang atau senteng
ini dipakai dengan cara diselempangkan pada bahu. Selain itu juga
terdapat filosofi pada senteng. Masyarakat percaya penggunaan
senteng merupakan perwujudan dari kebaktian seorang anak wanita
untuk orang tuanya.
• Sabuk prada, fungsinya cukup sederhana, namun sabuk prada pada
baju adat Bali wanita memiliki makna filosofi yang cukup dalam.
Penggunaan sabuk prada untuk melindungi diri dari perbuatan buruk
sekaligus sebagai pelindung rahim.
b. Pakaian Adat Pria
Pada pakaian adat Bali pria lebih kompleks daripada pakaian adat
Bali wanita. Hal ini terlihat jelas pada jumlah kain yang terdapat pada
pakaian tradisional ini. Atasan pada baju adat baju pria ini disebut dengan
yoko. Yoko ini hanya memiliki satu buah warna, yaitu warna putih.
Bentuk dari atasan pakaian adat Bali pria sejenis kemeja atau jas yang
berkerah.
Untuk bawahan pada pakaian adat pria ini juga menggunakan

kamen. Pada dasarnya kamen berbentuk sarung yang terbuat dari bahan
yang tipis yang bermotif seperti kain batik. Pemakaian kamen pada pria
berbeda dengan kamen wanita. Pada bagian tengah dibentuk lancip
sehingga menjulur ke tanah. Hal ini juga dipercayai sebagai bentuk
penghormatan terhadap leluhur. Lalu juga terdapat sebuah saput pada
47
pinggang. Pemakaian saput ini terletak pada lapisan atas kamen. Saput ini
merupakan sebuah yang bercorak, namun tidak memiliki motif yang
mencolok.
Gambar 11 Pakaian Adat Pria Bali

Sumber :( https://perpustakaan.id/pakaian-adat-bali/ )
Aksesoris pada Pakaian adat Pria Bali yaitu, :
• Udeng, merupakan jenis ikat kepala khas dari baju adat Bali. Bahkan
udeng ini sebagai identitas dari pakaian adat Bali pria sendiri. Udeng
ini juga mempunyai sebuah filosofi dan jenisnya. Ada dua macam
jenis motif udeng, yaitu polos atau berwarna putih dan bermotif batik.
Kedua jenis udeng tersebut memiliki fungsi dan aturan pemakaian.
Jadi pemakaian udeng tidak boleh asal – asalan. Udeng yang tanpa
bermotif atau polos digunakan untuk upacara keagamaan. Sedangkan
udeng bermotif digunakan untuk keseharian. Sehingga bagi yang
membeli oleh – oleh udeng, sebaiknya udeng yang bermotif. Sebab
mara tourist tidak akan pernah mengikuti secara langsung upacara
keagamaan.
• Sabuk selendang, penggunaan sabuk selendang pada baju adat Bali
pria ini dengan cara diikatkan pada pinggang setelah mengenakan
kamen dan saput. Ada sebuah filosofi dalam pemakaian aksesoris ini.
48
Folosofi tersebut masih dipercaya dan dilestarikan oleh masyarakat
setempat. Masyarakat Bali percaya bahwa penggunaan dari selendang
dapat menjaga pemakainya, terutama pada hal yang berbahaya maupun
negatif. Jadi selendang bukan hanya sekedar aksesoris semata. Namun
juga memiliki fungsi tersendiri
6. Arsitektur Tradisional Bali
Masyarakat Bali sangat percaya bahwa mereka hadir di dunia
membawa misi hidup, yaitu berbuat kebaikan. Kesempurnaan tercapai saat
roh menyatu dengan alam semesta dan meninggalkan dunia yang fana
untuk moksa menuju nirwana, alam semesta dan bersatu dengan
Sanghyang Widi, itulah yang disebut darma. Apabila orang Bali membuat
suatu kesalahan maka setelah mati akan mengalami reinkarnasi untuk
membersihkan kembali dirinya dari dosa, terlahir kembali dalam bentuk
yang disesuaikan dengan kebajikannya pada kehidupan sebelumnya,
demikian seterusnya hingga moksa tercapai. Inilah konsep yang
teraplikasikan dalam arsitektur, yang juga berdasar pada harmoni dan
keselarasan kehidupan.
Gambar 12 Tata Letak Pura dengan sitstem Zoning Tri Mandala

Sumber :( Buku Ajar Jurusan Teknik Arsitektur Universita Udayana.)
49
Kosmologi Bali tersusun atas pola hubungan manusia dengan alam
semesta menurut tingkatan:
• Bhur, alam semesta tempat bersemayamnya para dewa.
• Bwah, alam manusia dan kehidupan keseharian yang penuh dengan
godaan duniawi, serta berhubungan dengan materialisme.
• Swah, alam nista yang menjadi simbol keberadaan setan dan nafsu,
yang selalu menggoda manusia untuk berbuat menyimpang dari
darma.
Konsep kosmologi ini sangat memengaruhi arsitektur Bali secara
umum. Swah dilambangkan sebagai tumpuan bangunan, Bwah sebagai
bagian dari struktur bangunan yang berada di atas tumpuan tadi sementara
Bhur dilambangkan dengan bagian atap dari bangunan. Mirip dengan
konsep kepala-badan-kaki dalam bangunan yang sudah kerap kita temui.
Seperti juga dalam konsep yang populer ini, bagian kepala tidak
menggunakan bahan yang tumbuh di bagian kaki. Inilah yang
menyebabkan atap bangunan tradisional Bali menggunakan ijuk, jerami
dan bukan genteng tanah liat.
Konsep zona tri mandala (Gambar 12) yang yang diterapkan pada
bangunan peribadatan juga mendapatkan pengaruh yang kuat dari
pembagian ini. Swah mewakili area jaba sisi, daerah sisi tapak dengan
tingkat kesakralan minimal. Bwah mewakili jaba tengah, area persiapan di
mana umat menyiapkan mental dan perlengkapannya sebelum datang
menghadap Sanghyang Widi, Bhurloka mewakili zona utama mandala
atau jeroan, tempat di mana Sanghyang Widi bertahta. Untuk bangunan
rumah tinggal, pembagian tiga zona berlaku sebagaimana jaba untuk
bagian paling luar bangunan, kebudian jabajero untuk mendifinisikan
bagian ruang antara luar dan dalam. Kebudian jero untuk mendiskripsikan
ruang bagian paling dalam, ruang paling suci atau paling privat bagi rumah
tinggal.
Konsep pembagian kosmologi dalam tiga bagian ini disadari atau
tidak merupakan bagian yang menarik dari kebudayaan Bali. Selain dari
50
tritunggal di atas, orang Bali juga membagi relasi harmoni manusia
menjadi 3 bagian juga, yang dikenal sebagai Trihita Karana:
• hubungan manusia dengan para dewa dan leluhur

• hubungan antar manusia
• hubungan manusia dan lingkungannya
Keberadaan ilmu-ilmu agama di dalam arsitektur Bali ini dapat

dilihat pada lontar-lontar kuno yang berisi petunjuk, tata cara perencanaan
dan pelaksanaan bangunan. Sebagian lontar tersebut kita kenal sebagai
Hasta Bumi, Hasta Kosala Kosali, Hasta Patali, Sikuting Umah,
Giwakarma dan lain-lain (Sumintardja, 1978). Catatan-catatan tersebut
merupakan warisan dari masakejayaan kebudayaan Hindu di Pulau Jawa
pra Islam. Hal ini nampak dari pahatan relief di candi-candi Jawa banyak
yang memiliki kesamaan dengan bangunan Bali kini. Orang Bali sangat
lekat dengan arah mata angin, hal ini terbawa juga dalam pengorientasian
bangunan dan lingkungannya. Konsep arah di Bali mengacu pada apa
yang disebut nawa sanga, sembilan mata angin. Arah utara disebut kaja, ke
gunung, dengan acuan Gunung Agung. Arah ini merupakan arah yang
suci, tempat dewa-dewa bersemayam. Sebaliknya arah selatan, kelod, ke
laut, merupakan arah kematian. Arah ini identik dengan Dewa Siwa, Sang
Penghancur. Untuk sebagian kecil masyarakat Bali yang mendiami Pulau
Bali bagian utara, arah ini menjadi terbalik. Kaja terletak di selatan karena
Gunung Agung yang dianggap setara Mahameru berada di sekitar sentral
dari pulau kecil tersebut. Arah kelod di utara, mengacu pada laut di utara
Pulau Bali.
Setiap unsur bangunan dan pekarangan di Bali berpangkal pada

ukuran badan manusia, khususnya ukuran tubuh kepala keluarga.
Tercantum dalam Hasta Kosala Kosali, hal ini menjadikan ukuran
bangunan Bali sangat khas. Ukuran tersebut diantaranya musti, yaitu
ukuran atau dimensi untuk ukuran tangan mengepal dengan ibu jari yang
51
menghadap ke atas. Hasta untuk ukuran sejengkal jarak tangan manusia
dewasa dari pergelangan tengah tangan sampai ujung jari tengah yang
terbuka, serta depa untuk ukuran yang dipakai antara dua bentang tangan
yang direntangkan dari kiri ke kanan ( lihat Gambar 13 ).
Gambar 13 Ukuran Bangunan Bali berdasarkan ukuran tubuh pemilik rumah

Sumber :( Indonesian Heritage )
Ukuran bangunan Bali berdasarkan ukuran tubuh pemilik rumah. Bentuk

rumah Bali pada dasarnya merupakan kumpulan massa dengan fungsi-
fungsi tertentu, di dalam lingkungan yang dibatasi tembok yang tegas.
Penggunaan material banyak berupa bata merah dengan ornamen batu
padas yang diukir oleh tangan-tangan terampil seniman setempat. Banyak
yang berpendapat ragam hias di Bali memiliki kesamaan dengan ragam
hias dari daratan China (Sumintrardja, 1978). Hal ini mungkin disebabkan
pada suatu masa raja-raja di Bali pernah menggunakan bantuan dari ahli-
ahli bangunan negeri tersebut. Satu lagi bukti bahwa budaya setempat
sudah pernah mengalami pencampuran budaya pada tingkatan yang cukup
signifikan di masa lalu. Konsep tatanan rumah Bali memiliki kemiripan
dengan di Jawa yang didasari atas konsep antropomorf. Jika di Jawa
digunakan pengandaian kepala-badan-kaki, orang Bali menggunakan
Wastu Purusha Mandala (Gambar 14 ) yang digabungkan dengan sistem
mata angin. Wastu Purusha Mandala adalah konsep spiritual yang
mengatur area lahan. Mandala merupakan diagram kosmik di mana Wastu
Purusha termanifestasi. Wastu Purusha menunjukkan derajat kepentingan
52
dari site di mana kepalanya (menunjukkan kesadaran dan pikiran) yang
menghadap ke tanah berada pada arah timur laut sementara kakinya
(kekuatan dan stabilitas) berada di baratdaya. Pusarnya merupakan titik
tengah dari site, tangan berada di barat laut dan tenggara (gerak dan
energi). Wastu Purusha dikatakan lahir dari keringat Dewa Siwa ketika
Sang Dewa berjuang melawan si jahat Andhaka. Orang Bali menempatkan
pamerajan -bangunan pemujaan di lingkungan rumah- di posisi kepala
sementara dapur di posisi kaki.
Gambar 14 Wastu Purusha Mandala

Berbeda dengan rumah modern yang kebanyakan merupakan

bangunan tunggal, rumah Bali yang dibangun sepanjang jalur jalan desa
merupakan kumpulan dari bangunan-bangunan kecil sesuai fungsinya
masing-masing. Rumah yang areanya dilindungi oleh tembok penyengker
yang masif sifatnya, dimasuki melalui gerbang sempit yang disebut
angkul-angkul. Pada bangunan yang lebih megah seperti pura misalnya,
fungsi serupa diganti oleh candi bentar. Tipikal gerbang di Bali, di
53
belakang angkul-angkul tersebut ditempatkan tembok kecil penolak
pengaruh buruk dari roh jahat yang disebut aling-aling. Di dalam
lingkungan tembok penyengker terjajar fungsifungsi rumah dengan lokasi
spesifiknya masing-masing tersusun berdasarkan mata angin dan konsep
dari Wastu Purusha di atas. Pamerajan atau pura keluarga terletak di
bagian timur laut sementara sedikit ke barat, masih di utara lahan terletak
meten, rumah utama tempat kepala keluarga dan istrinya tinggal. Fungsi
dengan hierarki yang lebih rendah tersusun ke arah selatan (kelod)
sementara lumbung dan dapur terdapat di tempat yang paling selatan,
seperti terlihat pada Gambar 15.
C
D
B
E
UTARA/KAJA
Gambar 15 Rumah Traadisional Bali

A : Paon / Dapur
B : Bale Sekenam (6 kolom)
Bangunan untuk anggota-anggota lain dari keluarga dan area untuk
bekerja
C : Bale Sikepat (4 kolom)
Bangunan untuk laki-laki dan area bekerja
D. : Uma Meten
Bangunan untuk perempuan yang belum menikah
E : Bale Tiang Sanga (9 kolom)
54
Bangunan untuk orang tua
F : Lumbung / Bangunan untuk menyimpan beras
G : Pamerajan / Tempat sembahyang keluarga
F. Studi Litertaur
1. Tjapukai Cultural Park, Australia
(https://www.expedia.co.id/Taman-Budaya-Aborigin-Tjapukai-Cairn)
a. Data Non Fisik
Taman Budaya Aborigin Tjapukai menawarkan sekilas tentang tradisi
budaya Tjapukai bagi para pengunjung. “Masyarakat Hutan Hujan”
Tjapukai adalah penghuni asli tanah tempat taman ini dibuat. Para
pengunjung diundang untuk menikmati musik, tari, dan cerita yang telah
menjadi bagian dari budaya suku ini selama ribuan tahun. Program Siang
Hari Tjapukai berjalan terus menerus sepanjang hari. Program malam
hari berlangsung antara pukul 7 hingga 9.30 malam .
1) Aktifitas
a) Pengelola : Kegiatan utama pengelola Tjapukai Cultural Park
adalah menampilkan pertunjukan kehidupan dari suku Aborigin,
belajar menggunakan senjata dari suku aborigin, berburu dan
kegiatan lainnya.
b) Penjual : Menjual barang khas dari Suku aborigin seperti
boomerang, tombak dan benda khas lainnya.
c) Pengunjung : Aktfitas yang biasa dilakukan pengunjung antara lain
melihat dan belajar tentang kehidupan asli Suku Aborigin,
mengikuti workshop pembuatan dan cara menggunakan senjata
khas suku Aborigin, Tour dengan menggunakan kereta gantung
sehingga pengunjung dapat melihat langsung dari atas aktifitas-
aktifitas di hutan hujan Australia dalam skala kecil.
2) Jenis Budaya yang Ditampilkan
Tjapukai Cultural Park menampilkan 2 kali pertunjukan dalam
sehari, yaitu pertunjukan siang dan malam.
55
a) Pertunjukan siang
 Didgeridoo Show, kegiatan ini mempertunjukkan bagaimana
alat music asli Suku Aborigin dibuat dan music tradisional
dimainkan.
Gambar 16 Didgerido Show

Sumber : ( https://www.tjapukai.com.au/tjapukai-aboriginal-gallery)
 Hunting and Weapon Demonstration, menampilkan

kebudayaan Suku aborigin dalam berburu dan menggunakan
senjata yang sudah digunakan lebih dari 40.000 tahun.
Gambar 17 Hunting and Weapon Demonstration

 Dance Theatre, tarian dan nyanyian Suku Aborigin, Corrobore,
yang dilakukan langsung di ampiteater yang ada di hutan hujan
Australia.
56
Gambar 18 Dance Theatre
 Spear and Boomerang Throwing, pertunjukan tentang

bagaimana menggunakan boomerang.
Gambar 19 Spear and Boomerang Throwing

 Complimentary face painting, pengunjung bisa ikut melakukan
lukis wajah dengan khusus Suku Aborigin.
Gambar 20 Complimentary face Painting

57
b) Pertunjukan Malam
 Fire Making Ceremony and foot fireball, adalah pertunjukan
kegiatan suku Aborigin pada malam hari dalam mebuat dan
menyalakan api.
Gambar 21 Fire Making

 Campfire Session, yaitu pertunjukan camping dan tarian Suku
Aborgin di depan api pada malam Hari
Gambar 22 Campfire Session

 Live Dancer Performance, adalah pertunjukan kedua tarian dan
nyanyian suku aborigin pada malam hari.
58
Gambar 23 Live Dancer
b. Data Fisik
Tjapukai Aboriginal Cultural Park terletak di Kamerunga Road,
Caravonica , Queensland, Australia.
59
Gambar 24 Tjapukai Aboriginal Cultural Park Map
2. Polynesian Cultural Center, Hawaii

( https://www.polynesia.com/ )
a. Data Non Fisik
60
The Polynesian Cultural Centre (PCC) adalah taman bertema
Polynesia dan museum hidup yang terletak di Laie, di pantai utara Oahu,
Hawaii. Memiliki simulasi delapan desa tropis, para pemain
memperagakan berbagai seni dan kerajinan dari seluruh budaya Polinesia.
Pusat pertunjukan kebudayaan ini menampilkan kehidupan desa dan
kehidupan asli dari Kepulauan Polynesia yang memilik ragam budaya
seperti, Fiji, aoteroa, Samoa, Tahiti, Marquesas, Tonga, dan Pulau Easter.
1) Aktifitas
a) Pengeloala : Kegiatan utama pengelola Polynesian Cultural Center
adalah menampilkan pertunjukan kehidupan sehari-hari / budaya
dari suku-suku di kepulauan Hawaii.
b) Penjual : Menjual barang-barang khas kepulauan polynesia. Seperti
keramik, kerajinan tangan khas, makanan khas dan lain-lain
c) Pengunjung : aktifitas yang bisa dilakukan pengunjung antara lain
melihat/belajar tentang kehidupan asli Kepulauan Polynesia,
mengikuti workshop fire making, tour dengan kano sehingga
pengunjung dapat melihat langsung aktifitas-aktiftas di Kepulauan
Polynesia, mengikuti beberapa pementasan khusus budaya dari
kepulauan Polynesia.
2) Budaya yang Ditampilkan
a) Ha Breath of Life
Kisah simbolis Mana dan Lani anak kesayangannya, diselingi oleh
tarian Polinesia, musik dan nyala api, diceritakan dalam "Hā:
Breath of Life," sebuah pertunjukan malam yang menakjubkan
yang menampilkan lebih dari 100 pribumi Polinesia dam
menampilkan efek khusus, animasi, dan suara surround. . Ini
adalah kisah nyata tentang kelahiran dan kematian, cinta dan
keluarga, tragedi dan kemenangan.
61
Gambar 25 Pertunjukan Ha Breath of Life
Sumber : ( https://www.polynesia.com )
b) Island of Hawaii
Di Desa Hawaii, Anda dapat menikmati budaya penduduk
desa yang berbakat , melalui tarian dan lagu, Bermain game dan
mempleajaria tarian hawaii. Sementara pelajaran hula disediakan
sepanjang hari di bawah pohon rindang dan sejuk. Demonstrasi
interaktif saat mencicipi poi yang baru disiapkan, dan mempelajari
seni menenun tapa.
Gambar 26 Island of Hawaii

c) Island of Aotearoa
62
Di Island of Aotearoa pengunjung akan resmi disambut di desa
dengan permainan lagu harmonik khas pulau tersebut.
Menampilkan kekuatan Haka, tarian perang Maori. Pengunjung
juga dapat menguji kelincahan dengan mempelajari permainan
keterampilan kuno yang masih diajarkan kepada anak-anak sekolah
Maori. Pengrajin terampil Pulau ini menampilkan seni mengukir
beberapa senjata yang mematikan, mengajarkan metode memasak
dan pengawetan makanan yang lebih menarik dan mengajarkan
tentang jenis tato wajah.
Gambar 27 Island of Aotearoa

d) Island of Fiji
Prajurit Fiji akan memberi sambutan yang antusias sementara para
wanita menghibur dengan tarian tradisional. Kemudian,
menampilkan pembuatan alat khas parjurit Fiji yaitu derua (tongkat
bambu). Di desa Fiji di mana pengunjung bisa belajar cara
membuat minyak kelapa, membuat tato (gaya sementara) dan
menampikan 6 kisah yang menakjubkan. Saat di sana, pengunjung
di haruskan untuk menemukan rumah kepala suku.
63
Gambar 28 Island of Fiji
e) Island Of Samoa
Salah satu dari presentasi budaya paling populer di pusat ini di
mana pengunjung akan belajar cara membuka kelapa
menggunakan batu kecil, anak-anak muda yang kuat memanjat
pohon kelapa setinggi 40 kaki dengan kaki telanjang mereka dan
lihat apa yang terjadi ketika menggabungkan api dan senjata
tajam. Di Samoa, pengunjung bisa belajar cara memutar pisau api,
menenun jala ikan, dan memasak pisang. Saat Anda berjalan-jalan
di desa ini, pengunjung akan diperlihatkan bagaimana bangunan
berbentuk kubah yang tidak biasa dibangun tanpa paku dan
bagaimana mereka menciptakan AC alami mereka sendiri.
Gambar 29 Island of Samoa

64
f) Island Of Tahiti
Orang Tahiti akan menampilkan tarian khas tahiiti dengan cara
mengayunkan pinggul mereka, belum lagi lutut mereka. Upacara
pernikahan khusus, di mana Anda akan menemukan romansa
dengan irama pulau. Pengunjung juga dapat mencicipi sepotong
roti kelapa yang mencair, informasi tentang budidaya mutiara
bawah laut Tahitian, tato tubuh yang penuh di semua bagian tubuh.
Gambar 30 Island of Tahiti

g) Island of Tonga
Menampilkan cara menari sambil duduk, musik pulau yang
menghentakkan kaki. Peengunjung juga bisa mendayung kano
perahu bergaya asli seperti penduduk pulau yang digunakan
berabad-abad lalu, bermain permainan shuffleboard Tonga yang
disebut lafo dan menguji keterampilan Anda melempar tombak.
Gambar 31Island of Tonga

65
b. Data Fisik
The Polynesian Cultural Centre (PCC) adalah taman bertema Polynesia

dan museum hidup yang terletak di Laie ,di pantai utara
Oahu , Hawaii PCC menempati 42 acre (17 hektar) Tujuh puluh persen
dari sekitar 1.300 karyawan di pusat adalah mahasiswa di BYU-Hawaii .
Gambar 32 The Polynesian Cultural Centre (PCC) Map

66
BAB III
METODE PEMBAHASAN
A. Jenis Pembahasan
Jenis pembahasan adalah kualitatif deskriptif yaitu metode yang
menggambarkan semua data arsitektural dan non-arsitektural. Data arsitektural
diperoleh dengan melakukan studi literatur mengenai bangunan sejenis, sebagai
perbandingan pada proses perancangan. Data juga diperoleh melalui dokumentasi
foto dan mapping, serta mengikuti standar dan peraturan nasional untuk dijadikan
acuan pada perancangan sesuai dengan fungsi bangunan. Dari data - data yang
telah terkumpul, dilakukan identifikasi dan analisa untuk memperoleh gambaran
yang cukup lengkap mengenai karakteristik dan kondisi yang ada, sehingga dapat
tersusun suatu Landasan Program Perencanaan dan Perancangan Arsitektur
B. Waktu Pengumpulan Data

Waktu penyusunan proposal ini dimulai pada bulan Oktober - Desember
2018, dengan waktu analisis data yang dimulai pada bulan Oktober hingga
Desember 2018
C. Pengumpulan Data
1. Studi Pustaka
Studi pustaka yaitu metode pengumpulan data arsitektural maupun
non-arsitektural dengan cara mencari dan mengumpulkan data mengenai
perancangan Kawasan Relung Budaya di Bali, yang bersumber dari
internet, buku, karya ilmiah, dan atau jurnal berupa data dan hasil kajian
terdahulu yang berkaitan dengan rancangan yang akan dibahas.
2. Studi Literatur
Studi literatur dilakukan untuk mendapatkan informasi mengenai
kelebihan dan kekurangan sarana pelestarian budaya yang memiliki fungsi
yang sesuai dengan Relung Budaya, sebagai pertimbangan dalam
menyelesaikan masalah rancangan. Studi Literatur diperoleh dengan cara
67
membandingkan beberapa kawasan pelestarian budaya sejenis untuk
dijadikan pertimbangan dalam merancang proyek sejenis, dan selanjutnya
menggunakan hasil pertimbangan tersebut untuk diterapkan pada
perancangan Relung Budaya di Bali.
3. Studi Lapangan
Survey lapangan dilakukan untuk mengetahui lokasi yang sesuai
dengan fungsi kawasan Relung Budaya di Bali.
D. Analisis Data
Dalam perancangan arsitektur, tahapan metode analisis merupakan hal
yang sangat penting, karena analisis dalam merumuskan konsep rancang
arsitektur termasuk hal yang vital. Analisis yang digunakan dalam merancang
Relung Budaya di Bali diantaranya :
1. Analisis fungsi
2. Analisis aktivitas dan pengguna
3. Analisis ruang
4. Analisis tapak
5. Analisis bentuk
6. Analisis struktur
7. Analisis utilitas
E. Sistematika Pembahasan
1. BAB I membahas tentang hal yang melatar belakangi alasan mengapa
memilih perancangan kawsan Wisata Edukasi Relung Budaya di Bali
dengan cara studi dan telaah pustaka tentang alasan pentingnya Relung
Budaya di Bali dibangun. Selanjutnya merumuskan masalah perancangan
Relung Budaya di Bali secara arsitektural dan non-arsitektural. Setelah itu
menentukan tujuan serta sasaran pembahasan dari perancangan Relung
Budaya.
68
2. BAB II berisi tentang Tinjauan Pustaka yang berhubungan dengan Relung
Budaya di Bali melalui studi pustaka yaitu mencari data-data terkait yang
bersumber dari buku, jurnal, karya ilmiah, dan internet. Selain itu data-
data juga diperoleh melalui studi literatur, yaitu mencari bangunan yang
sejenis dengan kawasan pelestarian Budaya, setelah itu membandingkan
bangunan tersebut dan menggunakan hasil perbandingan tersebut pada
perancangan Relung Budaya.
3. BAB III berisi tentang metode pembahasan dari perancangan Relung
Budaya, meliputi jenis pembahasan, waktu pengumpulan data,
pengumpulan data yang terdiri dari studi pustaka, studi literature, dan
survey lapangan, teknik analisis data, dan sistematika pembahasan.
4. BAB IV membahas tentang tinjauan khusus tentang proyek, yaitu Relung
Budaya di Bali, meliputi lokasi yang sesuai dengan Relung Budaya,
pelaku, kegiatan, dan kebutuhan ruang dari Relung Budaya, serta
5. BAB V membahas tentang Konsep Dasar Perancangan yang meliputi data
dan analisis makro (Analisis pemilihan tapak, iklim, view, dll) dan mikro
(kebutuhan ruang, sifat ruang, besaran ruang, dll) pada perancangan
69
E. Kerangka Berpikir
Latar Belakang
Kelestarian Budaya Bali yang tergeser akibat adanya budaya baru yang
bersinngungan dengan Budaya Tradisional bali, dan kurangnya fasilitas
serta pengelolaan sehingga para pelakon atraksi budaya tidak dapat
menampilkan secara utuh perjalanan Budaya Tradisional Bali.
Maksud dan Tujuan Judul

Menyediakan sarana dan Prasaranan untuk untuk Relung Budaya di Bali
pementasan, pelestarian, dan pengembangan Budaya
Bali agar wisatawan mendapatkan informasi tentang
perjalanan Budaya Tradisional Bali.
Pengumpulan data
Data Primer : Data Sekunder :

Data yang diperoleh dari buku, karya ilmiah, dan atau jurnal
1. Suvei Tapak berupa hasil kajian terdahulu yang berkaitan dengan
2. Observasi lapangan rancangan yang akan dibahas serta website dan situs-situs
3. Dokumentasi yang terkait.
Pegolahan Data
Analisis Data
Menganalisis data yang sudah di peroleh
Konsep Perancangan
Konsep tapak
Konsep ruang
Konsep bentuk dan tampilan Sistematika
PERANCANGAN
Desain
Konsep struktur
Konsep utilitas
70

Relung Budaya

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Relung Budaya

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

CYBER ARENA OF INDONESIA

DEPARTEMEN TEKNIK ARSITEKTUR

JUDUL : RELUNG BUDAYA DI BALI

PENYUSU : ANDI MUJIBURRAHMAN

NIM : D511 15 007

Laboratorium Desain Arsitektur

Fakultas TeknikUniversitas Hasanuddin

Dr. Ir. Triyatni Martosenjoyo, M.Si

NIP. 19570729 198601 2 001

Departemen Arsitektur Fakultas Teknik

Dr. Eng. Rosady Mulyadi, ST. MT

NIP. 19700810 199802 1 001

Berikut penulis persembahkan sebuah proposal berjudul “Relung

tentang budaya Bali dengan aspek Edukasi dan Wisata.

Melalui kata pengantar, penulis lebih dahulu meminta maaf dan

kesalahan dalam penulisan yang kami buat.

Dengan ini penulis mempersembahkan proposal dengan penuh rasa

Gowa, 10 Desember 2018

Seiring berkembangnya Game Online, mulailah bermunculan kompetisi – kompetisi

Pada era modern dengan teknologi yang sangat berkembang, orang-orang

Era globalisasi memberi pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat

Teknologi juga berkembang sangat pesat pada dunia perkomputeran,

Seiring berkembangnya Game Online, mulailah bermunculan kompetisi

C. Tujuan dan Sasaran Pembahasan

D. Batasan Masalah dan Lingkup Pembahasan

1. Niche adalah lingkungan kecil ( micro environment ) yang khusus bagi

Relung adalah suatu proses interaksi organisme terhadap

B. Tinjauan Umum Kebudayaan

Beberapa pengertian kebudayaan menurut para ahli :

a. Edward Burnett Tylor, Antropolog asal Inggris mengatakan :

Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian

• Masa bercocok tanam

c. Zaman Kerajaan Klungkung

Kerajaan Klungkung sebenarnya merupakan kelanjutan dari

Dengan demikian, Dewa Agung Jambe (1710-1775) merupakan

• Kerajaan Badung, yang kemudian menjadi Kabupaten Badung.

• Kerajaan Mengwi, yang kemudian menjadi Kecamatan Mengwi.

• Kerajaan Bangli, yang kemudian menjadi Kabupaten Bangli.

• Kerajaan Buleleng, yang kemudian menjadi Kabupaten Buleleng.

• Kerajaan Gianyar, yang kemudian menjadi Kabupaten Gianyar.

• Kerajaan Karangasem, yang kemudian menjadi Kabupaten

• Kerajaan Klungkung, yang kemudian menjadi Kabupaten Klungkung.

• Kerajaan Tabanan, yang kemudian menjadi Kabupaten Tabanan.

• Kerajaan Denpasar,yang kemudian menjadi Kota Madya Denpasar

Kebudayaan Bali sesungguhnya menjunjung tinggi nilai-nilai

Selain nilai-nilai keseimbangan dan harmonisasi, dalam

Berdasarkan unsur-unsur budaya yang telah dijelaskan

Gambar 2 Gamelan Bali

Gambar 7 Seniman Lukisan Bali

Gambar 8 Pahatan Kayu khas Bali

Gambar 9 Kain Endek

Gambar 10 Pakaian Adat Wanta Bali

• Sanggul, Keunikan pakaian adat Bali pada wanita terletak pada

b. Pakaian Adat Pria

Untuk bawahan pada pakaian adat pria ini juga menggunakan

Gambar 11 Pakaian Adat Pria Bali

Gambar 12 Tata Letak Pura dengan sitstem Zoning Tri Mandala

• hubungan manusia dengan para dewa dan leluhur

Keberadaan ilmu-ilmu agama di dalam arsitektur Bali ini dapat

Setiap unsur bangunan dan pekarangan di Bali berpangkal pada

Gambar 13 Ukuran Bangunan Bali berdasarkan ukuran tubuh pemilik rumah

Ukuran bangunan Bali berdasarkan ukuran tubuh pemilik rumah. Bentuk

Gambar 14 Wastu Purusha Mandala