Jtptiain Nurfadilla 6646 1 Full PDF

STUDI ANALISIS PANDANGAN M.
QURAISH SHIHAB
TENTANG SISTEM EKONOMI ISLAM
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Dan Melengkapi Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1
Dalam Ilmu Syari’ah
NURFADILLAH
052411156
JURUSAN EKONOMI ISLAM

FAKULTAS SYARI’AH
IAIN WALISONGO SEMARANG
2012
MOTTO
ăΌĲάąŦÈΩė ĄΎŉ΅ ĲΉĄĦΣĘŶăŎăΛΠĘĨăΐąẃ″ΔąΎŉ΅ ąΣĲΊăẂĄĦ

ďΎΣĘķĚŎďŎΜ
ŉ℮ĲỲ ăΗℓΊΉ
ė ┤Α″ĒĲ₤ ♫Ύ▪ī″Ē┴Ήę‾ ″ΔĜ
ăĴ ăĨĄΏăŏąΣĲỲ
(3 :ģŋĕĜ
╬ė)
Artinya: Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu
jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan
tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun
*
lagi Maha Penyayang. (QS. al-Maidah: 3)
*
Yayasan Penyelenggara dan Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan
Terjemahnya, Jakarta: DEPAG, 1979, hlm. 156.
PERSEMBAHAN
Dalam perjuangan mengarungi samudra Ilahi tanpa batas, dengan keringat

dan air mata kupersembahkan karya tulis skripsi ini teruntuk orang-orang yang
selalu hadir dan berharap keindahan-Nya. Kupersembahkan bagi mereka yang
tetap setia berada di ruang dan waktu kehidupan ku khususnya buat:
o Orang tuaku tercinta (Bapak Ngaman dan Ibu Khotijah) yang selalu
memberi semangat dan motivasi dalam menjalani hidup ini.
o Suamiku tercinta (Budi Wahyono) yang selalu memotivasi dalam studi
dan penuntasan skripsi ini serta putriku terkasih (Firdilla Qoonitah
Ramadhani), semoga menjadi anak yg solehah, amin...
o Seluruh keluarga ku tercinta, semoga kalian temukan istana
kebahagiaan di dunia serta akhirat, semoga semuanya selalu berada
dalam pelukan kasih sayang Allah SWT.
o Kakak dan Adikku Tercinta yang kusayangi yang selalu memberi
motivasi dalam menyelesaikan studi.
o Teman-Temanku jurusan Ekonomi Islam, Fak Syariah yang selalu
bersama-sama dalam meraih cita dan asa.
Penulis
DEKLARASI
Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab,

penulis menyatakan bahwa skripsi ini tidak
berisi materi yang telah pernah ditulis oleh
orang lain atau diterbitkan, kecuali informasi
yang terdapat dalam referensi yang dijadikan
bahan rujukan.
Semarang, 28 Mei 2012

Deklarator,
NURFADILLAH
NIM: 052411156
ABSTRAK
Sistem ekonomi Islam adalah ilmu ekonomi yang dilaksanakan dalam

praktek (penerapan ilmu ekonomi) sehari-harinya bagi individu, keluarga,
kelompok masyarakat maupun pemerintah/penguasa dalam rangka
mengorganisasi faktor produksi, distribusi, dan pemanfaatan barang dan jasa yang
dihasilkan tunduk dalam peraturan/perundang-undangan Islam (Sunnatullah).
Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran
dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai tersebut sudah tentu Al-
Qur'an, As-Sunnah, ijma dan qiyas. Nilai-nilai sistem ekonomi Islam ini
merupakan bagian integral dari keseluruhan ajaran Islam yang komprehensif dan
telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang sempurna (QS. al-Ma'idah ayat
3). Sebagai perumusan masalah yaitu bagaimana pendapat M. Quraish Shihab
tentang dasar sistem ekonomi Islam?
Jenis penelitian ini adalah penyelidikan kepustakaan (library research)
adalah salah satu jenis penelitian melalui perpustakaan. Metode pengumpulan
datanya dengan Teknik dokumentasi atau studi dokumenter yaitu dengan meneliti
sejumlah kepustakaan (library research), kemudian memilah-milahnya dengan
memprioritaskan keunggulan pengarang. Untuk menganalisis data menggunakan
analisis data kualitatif, yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka
secara langsung. Sebagai pendekatannya, digunakan metode deskriptif analisis,
yaitu cara penulisan dengan mengutamakan pengamatan terhadap gejala, peristiwa
dan kondisi aktual di masa sekarang.
Hasil pembahasan menunjukkan bahwa M. Quraish Shihab menyatakan
bahwa tidak semua persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an, karena persoalan ini
berkembang dari masa kemasa. Atas dasar itu, al-Qur’an hanya memberi tuntunan
umum, berupa prinsip-prinsip dasar yang dapat dijabarkan umat sepanjang masa
sesuai dengan kebutuhan, kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat. Kita
dapat menyimpulkan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan tauhid.
Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang bukan saja dalam bidang ekonomi, tetapi
juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat. Pada buku lainnya M.
Quraish Shihab menyatakan bahwa secara umum prinsip ekonomi Islam
terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu tauhid, keseimbangan, kehendak
bebas, dan tanggung jawab. Secara kategoris sistem ekonomi yang beroperasi
dalam aktivitas ekonomi sekarang adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem
ekonomi sosialis dan sistem ekonomi Islam. Karakteristik sistem ekonomi Islam
berbeda dengan sistem kapitalis maupun sosialis. Perbedaannya tidak hanya
dalam aspek normatif tetapi juga pada aspek teknis operasionalnya.
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah yang maha pengasih dan penyayang, bahwa atas
taufiq dan hidayah-Nya maka penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi
ini.
Skripsi yang berjudul: “STUDI ANALISIS PANDANGAN M.
QURAISH SHIHAB TENTANG SISTEM EKONOMI ISLAM)"
Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan
saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat
terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada :
1. Bapak Dr. Imam Yahya, M.Ag selaku Dekan Fakultas Syari’ah IAIN
Walisongo Semarang.
2. Bapak H. Nur Fatoni, M.Ag selaku Dosen Pembimbing yang telah
bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan
bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.
3. Bapak Pimpinan Perpustakaan Institut yang telah memberikan izin dan
layanan kepustakaan yang diperlukan dalam penyusunan skripsi ini.
4. Para Dosen Pengajar di lingkungan Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo,
yang telah membekali berbagai pengetahuan sehingga penulis mampu
menyelesaikan penulisan skripsi.
5. Seluruh Staff Fakultas Syari'ah yang telah banyak membantu dalam
akademik.
Akhirnya hanya kepada Allah penulis berserah diri, dan semoga apa yang
tertulis dalam skripsi ini bisa bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan para
pembaca pada umumnya. Amin.
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... iii
HALAMAN MOTTO ................................................................................ iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................ v
DEKLARASI ............................................................................................. vi
ABSTRAK ............................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ................................................................................ viii
DAFTAR ISI ............................................................................................. ix
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1
B. Perumusan Masalah ............................................................. 7
C. Tujuan Penelitian ................................................................. 7
D. Telaah Pustaka .................................................................... 7
E. Metode Penelitian ................................................................ 12
F. Sistematika Pembahasan ..................................................... 13
BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG SISTEM EKONOMI ISLAM

A. Pengertian Ekonomi Islam ................................................... 15
B. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam ............................................. 19
C. Sistem Ekonomi Islam ......................................................... 25
D. Ciri-ciri Ekonomi Islam ....................................................... 28
E. Perbedaan Sistem Ekonomi Islam dan Konvensional ........... 32
BAB III : PENDAPAT M. QURAISH SHIHAB TENTANG DASAR

SISTEM EKONOMI ISLAM
A. Biografi M. Quraish Shihab, Pendidikan dan Karyanya ........ 36
B. Pendapat M. Quraish Shihab tentang Dasar Sistem Ekonomi
Islam .................................................................... 41
1. Prinsip Dasar Ajaran Ekonomi Islam .............................. 44
2. Landasan Ekonomi Islam ............................................... 50
3. Pembentukan Karakter Pelaku Ekonomi ......................... 53
BAB IV: ANALISIS PENDAPAT M. QURAISH SHIHAB TENTANG
DASAR SISTEM EKONOMI ISLAM .................................... 56
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ......................................................................... 75
B. Saran-saran .......................................................................... 76
C. Penutup................................................................................ 76
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam berbeda dari agama-agama lainnya, karena Islam dilandasi
dengan iman dan ibadah. Dalam kehidupan sehari-hari, Islam secara bersama-
sama, dapat diterjemahkan ke dalam teori dan juga dapat diinterpretasikan ke
dalam praktek tentang bagaimana seseorang berhubungan dengan orang lain.
Dalam ajaran Islam, perilaku individu dan masyarakat ditujukan ke arah
bagaimana cara pemenuhan kebutuhan mereka dilaksanakan dan bagaimana
menggunakan sumber daya yang ada. Hal ini menjadi subyek yang dipelajari
dalam ekonomi Islam sehingga implikasi ekonomi yang dapat ditarik dari
ajaran Islam berbeda dari ekonomi tradisional. Oleh sebab itu, dalam ekonomi
Islam, hanya pemeluk Islam yang berimanlah yang dapat mewakili satuan
ekonomi Islam.1
Dewasa ini ada dua sistem ekonomi yang dianut oleh umat manusia di
dunia, yakni sistem ekonomi Kapitalis dan sistem ekonomi Sosialis. Sistem
ekonomi Kapitalis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan
Benua Amerika, Eropa Barat, dan beberapa negara di Benua Asia, sedangkan
sistem ekonomi Sosialis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di
belahan Eropa Timur dan beberapa negara Asia. Menurut sebagian pengamat
1
Zainul Arifin, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari'ah, Jakarta: Alvabet, 2003,
hlm. 12.
ekonomi, khususnya ekonom muslim, saat ini masyarakat dunia telah
mengalami kejenuhan dengan kedua sistem ekonomi tersebut. Selain itu,
dengan mengembangkan kedua sistem ekonomi itu dunia semakin hari
semakin tidak teratur, yang pada gilirannya melahirkan negara-negara yang
semakin hari semakin kaya di satu sisi dan melahirkan negara-negara yang
semakin miskin di sisi lain. Dengan kata lain, dengan menjalankan kedua
sistem ekonomi tersebut melahirkan ketidakseimbangan dalam perkembangan
ekonomi.
Dengan melihat kenyataan tersebut, maka kemudian muncul pemikiran
baru yang menawarkan ajaran Islam tentang ekonomi sebagai sebuah sistem
ekonomi alternatif.2 Sistem ekonomi Islam adalah ilmu ekonomi yang
dilaksanakan dalam praktek (penerapan ilmu ekonomi) sehari-harinya bagi
individu, keluarga, kelompok masyarakat maupun pemerintah/penguasa dalam
rangka mengorganisasi faktor produksi, distribusi, dan pemanfaatan barang
dan jasa yang dihasilkan tunduk dalam peraturan/perundang-undangan Islam
(Sunnatullah).3 Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang
didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai
tersebut sudah tentu Al-Qur'an, As-Sunnah, ijma dan qiyas. Nilai-nilai sistem
ekonomi Islam ini merupakan bagian integral dari keseluruhan ajaran Islam
yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang
sempurna (QS. al-Ma'idah ayat 3).
2
Djazuli dan Yadi Janwari, Lembaga-lembaga Perekonomian Umat (Sebuah
Pengenalan) Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, hlm. 24.
3
Suhrawardi K.Lubis, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2000, hlm.
14-
ăΌĲάąŦÈΩė ĄΎŉ΅ ĲΉĄĦΣĘŶăŎăΛΠĘĨăΐ ąẃ″ΔąΎŉ΅ ąΣĲΊăẂĄĦąΐ ă
ďΎΣĘķĚŎďŎΜ
ŉ℮ĲỲ ăΗℓΊΉ
ė ┤Α″ĒĲ₤ ♫Ύ
ăΏ▪ī″Ē
ΠĘ₤
┴ΉĚŏŉǼ
ę‾ ″Δ
ąŶė
ĜăĴ ăĨĄΏ
″Βăΐ Ĳ₤
ăŏąΣ♥Ĝ
ĲỲ
Ε
(3 :ģŋĕĜ
╬ė)
Artinya: Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,
dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-
ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa
terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa,
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. al-Maidah: 3).
Karena didasarkan pada nilai-nilai Ilahiah, sistem ekonomi Islam tentu
saja akan berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis yang didasarkan pada
ajaran kapitalisme, dan juga berbeda dengan sistem ekonomi sosialis yang
didasarkan pada ajaran sosialisme. Memang, dalam beberapa hal, sistem
ekonomi Islam merupakan kompromi antara kedua sistem tersebut, namun
dalam banyak hal sistem ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan kedua
sistem tersebut. Sistem ekonomi Islam memiliki sifat-sifat baik dari
kapitalisme dan sosialisme, namun terlepas dari sifat buruknya.
Para pemikir ekonomi Islam berbeda pendapat dalam memberikan
kategorisasi terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Khurshid Ahmad
mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid, rub-
biyyah, khilafah, dan tazkiyah. 4 Mahmud Muhammad Bablily menetapkan
lima prinsip yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi dalam Islam, yaitu: al-
ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat baik), al-nasihah (memberi
4
Muslimin H. Kara, Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah Indonesia
Terhadap Perbankan Syariah, Yogyakarta: UII Press, 2005, hlm 37-38
nasihat), al-istiqamah (teguh pendirian), dan al-taqwa (bersikap takwa).5
Sedangkan menurut M. Raihan Sharif dalam Islamic Social Framework,
struktur sistem ekonomi Islam didasarkan pada empat kaidah struktural, yaitu:
(1) trusteeship of man (perwalian manusia); (2) co-operation (kerja sama); (3)
limite private property (pemilikan pribadi yang terbatas); dan (4) state
enterprise (perusahaan negara).45
Prinsip ekonomi Islam juga dikemukakan Masudul Alam Choudhury,
dalam bukunya, Constributions to Islamic Economic Theory. Ekonomi Islam
menurutnya didasarkan pada tiga prinsip, yaitu:
(1) the principle of tawheed and brotherhood (prinsip tauhid dan

persaudaraan), (2) the principle of work and productivity (prinsip
kerja dan produktifitas), dan (3) the principle of distributional equity
(prinsip pemerataan dalam distribusi).6
Menurut Adiwarman Karim, bangunan ekonomi Islam didasarkan atas
lima nilai universal, yakni tauhid, keadilan, kenabian, khilafah, dan Ma'ad
(hasil).7 Sehubungan dengan itu M. Quraish Shihab menyatakan bahwa
Tidak semua persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an, karena

persoalan ini berkembang dari masa kemasa. Atas dasar itu, al-Qur’an
hanya memberi tuntunan umum, berupa prinsip-prinsip dasar yang
dapat dijabarkan umat sepanjang masa sesuai dengan kebutuhan,
kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat. Kita dapat
menyimpulkan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan
tauhid. Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang bukan saja dalam bidang
ekonomi, tetapi juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan
akhirat.8
5
Mahmud Muhammad Bablily, Etika Bisnis: Studi Kajian Konsep Perekonomian
Menurut al-Qur'an dan as-Sunnah, terj. Rosihin A. Ghani, Solo: Ramadhani, 1990, hlm. 15
6
Muslim H.Kara, op. cit, hlm. 38
7
Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: III T Indonesia, 2002, hlm. 17
8
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan
Masyarakat, Jakarta: Lentera Hati, 2011, hlm. 197.
Pada buku lainnya M. Quraish Shihab menyatakan bahwa secara
umum prinsip ekonomi Islam terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu
tauhid, keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab. 9 Dari keterangan
M. Quraish Shihab tersebut masalah yang muncul adalah bagaimana ia
menjabarkan keempat prinsip tersebut, dan apakah aktualisasinya pendapat M.
Quraish Shihab tentang dasar sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi
Indonesia saat ini.
Adapun sebabnya penulis memilih tokoh tersebut sebagai berikut:
pertama, M. Quraish Shihab merupakan ulama/cendekiawan muslim yang
sangat peduli terhadap masalah ekonomi Islam walapun beliau bukan dikenal
sebagai ekonom. Berbagai pemikirannya tersebar di berbagai karyanya sebagai
berikut: Quraish Shihab (1. Perempuan: dari Cinta Sampai Seks, dari Nikah
Mut'ah Sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama Sampai Bias Baru; 2. Secercah
Cahaya Ilahi; 3. Wawasan al-Qur’an).
Kedua, dengan mengungkap pemikiran tokoh tersebut diharapkan
dapat memperkaya konsep-konsep ekonomi Islam. M. Quraish Shihab: ditilik
dari segi sifat dan coraknya, pemikiran dan gagasannya tentang dasar sistem
ekonomi Islam bertolak dari keahliannya dalam bidang tafsir al-Quran yang
berdasar pada perpaduan pemikiran masa lalu dengan pemikiran modern. la
tampak berpegang pada kaidah yang umumnya dianut ulama yaitu: al-
muhafazah ala al-qadim al-shahih wa al-akhzu bi al-jadid al-ashlah
(Memelihara tradisi lama yang masih relevan dan mengambil tradisi baru yang
9
. M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2011, hlm. 409.
lebih baik). Dengan kata lain, M. Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir
yang memiliki pandangan tentang ekonomi Islam. Konsep dan gagasannya
tentang dasar sistem ekonomi Islam sejalan dengan pandangan al-Qur'an yang
menjadi bidang keahliannya.
Pemikiran H.M.Quraish Shihab dalam bidang ekonomi Islam tersebut
tampak sangat dipengaruhi oleh keahliannya dalam bidang tafsir Al-Qur'an
yang dipadukan dengan penguasaannya yang mendalam terhadap berbagai
ilmu lainnya baik ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu pengetahuan umum serta
konteks masyarakat Indonesia. Dengan demikian, ia telah berhasil
membumikan gagasan Al-Qur'an tentang dasar sistem ekonomi Islam dalam
arti yang sesungguhnya, yakni sesuai dengan alam pikiran masyarakat
Indonesia.
Pemikiran dan gagasan H.M. Quraish Shihab tersebut telah pula
menunjukkan dengan jelas bahwa di dalam Al-Qur'an terdapat ayat-ayat yang
memiliki implikasi terhadap munculnya konsep dasar sistem ekonomi Islam
yang pada gilirannya dapat menjadi salah satu bidang kajian yang cukup
menarik. Upaya ini perlu dilakukan mengingat bahwa di dalam pemikiran
H.M. Quraish Shihab tersebut mengisyaratkan perlunya melakukan studi
secara lebih mendalam tentang dasar sistem ekonomi Islam dalam perspektif
Al-Qur'an. Dengan demikian penulis melihat tokoh ini layak untuk diteliti
karena paling tidak dapat dilihat dari tiga indikator: pertama, integritas tokoh
tersebut; kedua, karya-karyanya yang monumental; ketiga, kontribusi (jasa)
atau pengaruhnya terlihat atau dirasakan secara nyata oleh masyarakat.

Berpijak pada pentingnya masalah di atas, maka penulis hendak
mengangkat tema ini dengan judul: Studi Analisis Pandangan M. Quraish
Shihab tentang Sistem Ekonomi Islam
B. Perumusan Masalah
Permasalahan merupakan upaya untuk menyatakan secara tersurat
pertanyaan-pertanyaan apa saja yang ingin dicarikan jawabannya.10 Bertitik
tolak pada keterangan itu, maka yang menjadi pokok permasalahan:
Bagaimana pendapat M. Quraish Shihab tentang dasar sistem ekonomi Islam?
C. Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini sebagai
berikut:
Untuk mengetahui pendapat M. Quraish Shihab tentang dasar
sistem ekonomi Islam
D. Telaah Pustaka
Penelitian ini sangat berbeda dengan penelitian sebelumnya, terutama

tokoh yang dijadikan kajian. Beberapa penelitian sebelumnya antara lain:
10
Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Cet. 7, Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 1993, hlm. 312.
Skripsi yang berjudul Hubungan Sistem Ekonomi Islam dengan
Peranan Bank Sentral dalam Sistem Moneter Islam Menurut Muhamamd
Umer Chapra, disusun oleh Nur Zaini (NIM. 2196111). Penulis skripsi
tersebut dalam temuannya mengungkapkan bahwa karena bank sentral Islam
akan menjadi kemudi dari sebuah sistem yang secara keseluruhan beda dan
menantang, ia tidak dapat menjadi penonton pasif atau pengikut jinak teknik
konvensional. la harus memberikan peran keteladanan dan aktif dalam
keseluruhan proses islamisasi dan evolusi yang berkelanjutan sistem
perbankan, paling tidak sampai sistem itu menjadi baik dan kuat. Persis
seorang ibu, ia harus memahami, menyiapkan kelahiran, menyuapi, mendidik,
dan membantu sistem perbankan Islam berkembang.
Dari keterangan di atas menunjukkan bahwa penelitian terdahulu titik
berat pembahasannya tentang peranan bank sentral, dan riba’ Sedangkan
penelitian saat ini titik berat pembahasannya tentang dasar sistem ekonomi
Islam.
Adapun beberapa buku yang telah diterbitkan dan berhubungan dengan
judul di atas dapat diketengahkan sebagai berikut:
Lembaga-lembaga Perekonomian Umat (Sebuah Pengenalan), yang
disusun oleh Djazuli dan Yadi Yanwari. Di dalam buku itu disebutkan bahwa
dewasa ini ada dua sistem ekonomi yang dianut oleh umat manusia di dunia,
yakni sistem ekonomi Kapitalis dan sistem ekonomi Sosialis. Sistem ekonomi
Kapitalis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan Benua
Amerika, Eropa Barat, dan beberapa negara di Benua Asia. Sedangkan sistem
ekonomi Sosialis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan
Eropa Timur dan beberapa negara Asia. Menurut sebagian pengamat ekonomi,
khususnya ekonom muslim, saat ini masyarakat dunia telah mengalami
kejenuhan dengan kedua sistem ekonomi tersebut. Selain itu, dengan
mengembangkan kedua sistem ekonomi itu dunia semakin hari semakin tidak
teratur, yang pada gilirannya melahirkan negara-negara yang semakin hari
semakin kaya di satu sisi dan melahirkan negara-negara yang semakin miskin
di sisi lain. Dengan kata lain, dengan menjalankan kedua sistem ekonomi
tersebut melahirkan ketidakseimbangan dalam perkembangan ekonomi.
Dengan melihat kenyataan tersebut, maka kemudian muncul pemikiran baru
yang menawarkan ajaran Islam tentang ekonomi sebagai sebuah sistem
ekonomi alternatif.11 Namun persoalannya sekarang, apakah ajaran Islam
tentang ekonomi bisa dikatakan sebagai sistem ekonomi Islam? Uraian di
bawah ini akan mencoba melukis-jelaskan tentang sistem ekonomi Islam.
Berkenaan dengan pertanyaan, apakah ajaran Islam tentang ekonomi bisa
dikatakan sebagai sistem ekonomi Islam? telah muncul beberapa pendapat,
yang bila dirangkum terbagi kepada dua pendapat. Pendapat yang pertama
mengatakan bahwa ajaran Islam tentang ekonomi bisa dinyatakan sebagai
sebuah sistem ekonomi, sedangkan pendapat lain menyatakan bukan sistem
ekonomi tetapi hanya berupa norma ekonomi. Menurut M. A. Mannan,
dikotomi itu lebih pada, apakah ekonomi Islam itu sebuah "sistem" atau
sebuah "ilmu".12 Sebelum memahami lebih jauh tentang sistem ekonomi Islam
akan lebih baik bila mendeskripsikan terlebih dahulu tentang makna sistem
ekonomi itu sendiri. Sistem berarti suatu keseluruhan yang kompleks: suatu
susunan hal atau bagian yang saling berhubungan.13 Dengan kata lain, sistem
berarti sebuah totalitas terpadu yang terdiri dari unsur-unsur yang saling
berhubungan, .saling terkait, saling mempengaruhi, dan saling tergantung
menuju tujuan bersama tertentu. Dengan pengertian sistem ini, maka dapat
dipahami bahwa yang dimaksud dengan sistem ekonomi adalah susunan
organisasi ekonomi yang mantap dan teratur.14 Dari beberapa pengertian
tersebut, maka dapat dipahami bahwa ajaran Islam tentang ekonomi dapat
dikatakan pula sebagai sebuah sistem ekonomi. Hal ini disebabkan karena
11
"Seorang ekonom berkebangsaan Perancis, Jacquen Austry, menyatakan bahwa
jalan untuk menumbuhkan ekonomi tidak hanya terbatas pada dua sistem-Kapitalisme dan
Sosialisme, melainkan ada sistem ekonomi lain yang lebih kuat, yakni sistem ekonomi Islam.,
Sedangkan Raymond Charles, seorang orientalis berkebangsaan Perancis, menyatakan
bahwa Islam telah menggariskan jalan kemajuan tersendiri”.
12
Muhammad Abdul Mannan, Ekonomi Islam Teori dan Praktek, Jakarta: PT
Intermasa, 1992, hlm. 15.
13
Ibid.
14
Anonimous. Ekonomi Pancasila untuk Mendukung Tinggal Landas dan
Pembangunan Jangka Panjang Tahap II. Jakarta: Lemhannas, 1989, hlm. 8.
ajaran Islam tentang ekonomi adalah ajaran yang bersifat integral, yang tidak
terpisahkan baik dengan ajaran Islam secara keseluruhan maupun dengan
realitas kehidupan. Selain itu, unsur-unsur yang harus ada dalam sebuah
sistem ekonomi telah terpenuhi dalam ajaran Islam. Unsur-unsur yang harus
terpenuhi dalam sistem ekonomi Islam itu adalah: (1) sumber-sumber ekonomi
atau faktor-faktor produksi yang terdapat dalam perekonomian tersebut; (2)
motivasi dan perilaku pengambil keputusan atau pemain dalam sistem itu; (3)
proses pengambilan keputusan; dan (4) lembaga-lembaga yang terdapat di
dalamnya.15
Sistem Ekonomi Islam Prinsip-prinsip dan Tujuan-tujuannya, yang
dikarang oleh Ahmad Muhammad al-Assal dan Fathi Ahmad Abdul Karim.
Dalam temuannya, penulis buku tersebut menjelaskan, tak seorang pun
menyangkal tentang pentingnya studi ekonomi saat kini. Pertarungan yang
terjadi di antara kedua blok Timur dan Barat, sebabnya kembali sebagian
besar kepada sebab-sebab ekonomis. Problema pokok yang merepotkan kini,
adalah apa yang diistilahkan dengan dunia ketiga, yang terdiri dari negara-
negara Asia, Afrika, dan Amerika Latin, yakni problema kemunduran
ekonomi dan perlunya menumbuhkan ekonomi. Kalau ekonomi Islam belum
berperan sampai kini, tidak berarti kurang pentingnya ekonomi Islam. Sebab
sebagaimana diketahui bahwa jauhnya ekonomi Islam dari arena, tidak lain
karena terpecahnya dunia Islam dan jatuhnya sebagian besar dunia Islam ke
bawah kekejaman penjajahan, yang berusaha sekuat tenaga menjauhkan
syariat Islam, termasuk di dalamnya ekonomi Islam, dari penerapannya di
negeri-negeri Islam yang mereka duduki. 16
Islam dan Pembangunan Ekonomi, karya Umer Chapra. Dalam buku
itu dikemukakan ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi
pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas. Lima kebijakan
tersebut adalah: (1) memberikan kenyamanan kepada faktor manusia, (2)
15Djazuli dan Yadi Janwari, op. cit., hlm 24-26.

16
Ahmad Muhammad al-Assal dan Fathi Ahmad Abdul Karim, Sistem Ekonomi
Islam Prinsip-prinsip dan Tujuan-tujuannya, Terj. Abu Ahmadi dan Anshori Umar
Sitanggal, Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 1980, hlm. 30.
mereduksi konsentrasi kekayaan, (3) melakukan restrukturisasi ekonomi, (4)
melakukan restrukturisasi keuangan, dan (5) rencana kebijakan strategis.
Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab
bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. Akan tetapi,
apa yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter
pembangunan material. Tanpa sebuah integrasi moral dan material seperti itu,
barangkali tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau
17
pemerataan.
E. Metode Penelitian
Metode penelitian skripsi ini dapat dijelaskan sebagai berikut :18
Jenis Penelitian
Untuk mendapatkan data-data yang sebaik-baiknya, kemudian
ditempuhlah teknik-teknik tertentu di antaranya yang paling utama ialah
research yakni mengumpulkan bahan dengan membaca buku-buku jurnal
dan bentuk-bentuk bahan lain atau yang lazim disebut dengan
penyelidikan kepustakaan (library research) adalah salah satu jenis
penelitian melalui perpustakaan.19
2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data berupa teknik dokumentasi atau studi
17
Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, terj. Ikhwan Abidin Basri,
Jakarta: Gema Insani Press, 2000, hlm. 85.
18
Menurut Hadari Nawawi, metode penelitian atau metodologi research adalah ilmu
yang memperbincangkan tentang metode-metode ilmiah dalam menggali kebenaran
pengetahuan. Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, Cet. 5, Yogyakarta: Gajah
Mada University Press, 1991, hlm. 24.
19
Sutrisno Hadi, Metode Penelitian Research, Yogyakarta : Andi Offset, 1990, hlm. 42
dokumenter20 yaitu dengan meneliti sejumlah kepustakaan (library
research), kemudian memilah-milahnya dengan memprioritaskan
keunggulan pengarang.
3. Teknik Analisis Data
Dalam menganalisis data,21 peneliti menggunakan analisis data
kualitatif, yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka
secara langsung.22 Sebagai pendekatannya, digunakan metode deskriptif
analisis, yaitu cara penulisan dengan mengutamakan pengamatan terhadap
gejala, peristiwa dan kondisi aktual dimasa sekarang.23
F. Sistematika Penulisan
Dalam sistematika penulisan ini, agar dapat mengarah pada tujuan yang
telah ditetapkan, maka skripsi ini disusun sedemikian rupa secara sistematis yang
terdiri dari lima bab yang masing-masing menampakkan karakteristik yang
berbeda namun dalam satu kesatuan tak terpisah.
Bab pertama berisi pendahuluan, merupakan gambaran umum secara
ijmali namun holistik dengan memuat: latar belakang masalah, pokok masalah,
tujuan penelitian, kegunaan penelitian, telaah pustaka, metode penelitian,
sistematika penulisan.
20
Menurut Suharsimi Arikunto, metode dokumentasi. yaitu mencari data mengenai hal-
hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat,
lengger, agenda, dan sebagainya. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan
Praktek, Cet. 12, PT Rineka Cipta, Jakarta, 2002, hlm. 206.
21
Menurut Moh. Nazir, Analisa adalah mengelompokkan, membuat suatu urutan,
memanipulasi serta menyingkatkan data sehingga mudah untuk dibaca. Moh. Nazir. Metode
Penelitian, Cet. 4, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999, hlm, 419.
22
Tatang M. Amirin, Menyusun Rencana Penelitian, Cet. 3. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1995, hlm. 134. Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Cet. 14, Bandung: PT
Remaja Rosda Karya, 2001, hlm. 2. Koencaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Cet.
14, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1970, hlm. 269.
23
Wasty Soemanto, Pedoman Teknik Penulisan Skripsi, Jakarta: Bumi Aksara, 1999,
hlm. 15., Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Cet. 30, Yogyakarta: Andi, 2001, h1m. 3. M.
Subana, Sudrajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, Bandung: CV. Pustaka. Setia, 2001, hlm.
89.
Bab kedua berisi tinjauan umum tentang sistem ekonomi Islam yang
meliputi pengertian ekonomi Islam, sekilas sejarah ekonomi Islam, macam-
macam sistem ekonomi, kelebihan dan kekurangan sistem ekonomi Islam.
Bab ketiga berisi pendapat M. Quraish shihab tentang dasar sistem
ekonomi Islam yang meliputi biografi M. Quraish Shihab, pendidikan dan
karyanya, pendapat M. Quraish Shihab tentang dasar sistem ekonomi Islam
(prinsip dasar ajaran ekonomi Islam, landasan ekonomi Islam, pembentukan
karakter pelaku ekonomi).
Bab keempat berisi analisis pendapat M. Quraish Shihab tentang dasar
sistem ekonomi Islam.
Bab kelima berisi penutup, kesimpulan dan saran-saran
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG SISTEM EKONOMI ISLAM
A. Pengertian Ekonomi Islam
Beberapa ahli mendefinisikan ekonomi Islam sebagai suatu ilmu yang
mempelajari perilaku manusia dalam usaha untuk memenuhi kebutuhan
dengan alat pemenuhan kebutuhan yang terbatas di dalam kerangka Syariah.
Ilmu yang mempelajari perilaku seorang muslim dalam suatu masyarakat
Islam yang dibingkai dengan syariah. Definisi tersebut mengandung
kelemahan karena menghasilkan konsep yang tidak kompetibel dan tidak
universal. Karena dari definisi tersebut mendorong seseorang terperangkap
dalam keputusan yang apriori (apriory judgement), benar atau salah tetap
harus diterima.24
Definisi yang lebih lengkap harus mengakomodasikan sejumlah
prasyarat yaitu karakteristik dari pandangan hidup Islam. Syarat utama adalah
memasukkan nilai-nilai syariah dalam ilmu ekonomi. Ilmu ekonomi Islam
adalah ilmu sosial yang tentu saja tidak bebas dari nilai-nilai moral. Nilai-
nilai moral merupakan aspek normatif yang harus dimasukkan dalam analisis
fenomena ekonomi serta dalam pengambilan keputusan yang dibingkai
syariah.
Imamudin Yuliadi menginventarisir enam definisi ekonomi Islam
sebagai berikut:
24
Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam, Yogyakarta: LPPI, 2006, hlm. 6
1. Ekonomi Islam adalah ilmu dan aplikasi petunjuk dan aturan syariah yang
mencegah ketidakadilan dalam memperoleh dan menggunakan
sumberdaya material agar memenuhi kebutuhan manusia dan agar dapat
menjalankan kewajibannya kepada Allah dan masyarakat.
2. Ekonomi Islam adalah: "Ilmu sosial yang mempelajari masalah-masalah
ekonomi masyarakat dalam perspektif nilai-nilai Islam.
3. Ekonomi Islam adalah: "Suatu upaya sistematik untuk memahami masalah
ekonomi dan perilaku manusia yang berkaitan dengan masalah itu dari
perspektif Islam
4. Ekonomi Islam adalah: "Tanggapan pemikir-pemikir muslim terhadap
tantangan ekonomi pada zamannya. Di mana dalam upaya ini mereka
dibantu oleh Al-Qur'an dan Sunnah disertai dengan argumentasi dan
pengalaman empirik
5. Ekonomi Islam adalah "Suatu upaya memusatkan perhatian pada studi
tentang kesejahteraan manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan
sumberdaya di bumi atas dasar kerjasama dan partisipasi
6. Ekonomi Islam adalah "Cabang ilmu yang membantu merealisasikan
kesejahteraan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang
langka yang sejalan dengan syariah Islam tanpa membatasi kreativitas
individu ataupun menciptakan suatu ketidakseimbangan ekonomi makro
atau ekologis. 25
25
Ibid, hlm. 7
Dari beberapa definisi ekonomi Islam di atas yang relatif dapat secara
lengkap menjelaskan dan mencakup kriteria dari definisi yang komprehensif
adalah yang dirumuskan oleh Hasanuzzaman yaitu "Suatu pengetahuan dan
aplikasi dari perintah dan peraturan dalam syariah yaitu untuk menghindari
ketidakadilan dalam perolehan dan pembagian sumberdaya material agar
memberikan kepuasan manusia, sehingga memungkinkan manusia
melaksanakan tanggung jawabnya terhadap Tuhan dan masyarakat (Islamic
economics is the knowledge and application of injunctions and rules of the
shari'ah that prevent injustice in the acquition and disposal of material
resources in order to provide satisfaction to human beings and enable them
to perform their obligations to Allah and the society).26
Hal penting dari definisi tersebut adalah istilah "perolehan" dan
"pembagian" di mana aktivitas ekonomi ini harus dilaksanakan dengan
menghindari ketidakadilan dalam perolehan dan pembagian sumber-sumber
ekonomi. Prinsip-prinsip dasar yang digunakan untuk menghindari
ketidakadilan tersebut adalah syariah yang di dalamnya terkandung perintah
(injunctions) dan peraturan (rules) tentang boleh tidaknya suatu kegiatan.
Pengertian "memberikan kepuasan terhadap manusia" merupakan suatu
sasaran ekonomi yang ingin dicapai. Sedangkan pengertian "memungkinkan
manusia melaksanakan tanggung jawabnya terhadap Tuhan dan masyarakat"
diartikan bahwa tanggungjawab tidak hanya terbatas pada aspek sosial
26
Ibid, hlm. 8
ekonomi saja tapi juga menyangkut peran pemerintah dalam mengatur dan
mengelola semua aktivitas ekonomi termasuk zakat dan pajak.
Namun perlu ditegaskan di sini perbedaan pengertian antara ilmu
ekonomi Islam dengan sistem ekonomi Islam. Ilmu ekonomi Islam
merupakan suatu kajian yang senantiasa memperhatikan rambu-rambu
metodologi ilmiah. Sehingga dalam proses perkembangannya senantiasa
mengakomodasikan berbagai aspek dan variabel dalam analisis ekonomi.
Ilmu ekonomi Islam dalam batas- batas metodologi ilmiah tidak berbeda
dengan ilmu ekonomi pada umumnya yang mengenal pendekatan kuantitatif
dan kualitatif. Namun berbeda halnya dengan sistem ekonomi Islam yang
merupakan bagian dari kehidupan seorang muslim. Sistem ekonomi Islam
merupakan suatu keharusan dalam kehidupan seorang muslim dalam upaya
untuk mengimplementasikan ajaran Islam dalam aktivitas ekonomi. Sistem
ekonomi Islam merupakan salah satu aspek dalam sistem nilai Islam yang
integral dan komprehensif.
Suatu pertanyaan akan muncul yaitu bagaimana kaitan antara ekonomi
Islam dengan ekonomi konvensional? Sebagai suatu cabang ilmu sosial yang
mempelajari perilaku ekonomi yang memuat pernyataan positif, ekonomi
konvensional tidak secara eksplisit memuat peranan nilai (value) dalam
analisa ekonomi. Bagi seorang muslim persoalan ekonomi bukanlah
persoalan sosial yang bebas nilai (value free). Dalam perspektif Islam semua
persoalan kehidupan manusia tidak terlepas dari koridor syariah yang
diturunkan dari dua sumber utama yaitu Al-Qur'an dan Sunnah. 27
B. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Para pemikir ekonomi Islam berbeda pendapat dalam memberikan
kategorisasi terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Khurshid Ahmad
mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid, rub-
biyyah, khilafah, dan tazkiyah.28 Mahmud Muhammad Bablily menetapkan
lima prinsip yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi dalam Islam, yaitu: al-
ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat baik), al-nasihah (memberi
nasihat), al-istiqamah (teguh pendirian), dan al-taqwa (bersikap takwa).29
Sedangkan menurut M. Raihan Sharif dalam Islamic Social Framework,
struktur sistem ekonomi Islam didasarkan pada empat kaidah struktural,
yaitu: (1) trusteeship of man (perwalian manusia); (2) co-operation (kerja
sama); (3) limite private property (pemilikan pribadi yang terbatas); dan (4)
state enterprise (perusahaan negara).45
Prinsip ekonomi Islam juga dikemukakan Masudul Alam Choudhury,
dalam bukunya, Constributions to Islamic Economic Theory.
Ekonomi Islam menurutnya didasarkan pada tiga prinsip, yaitu:
(1) the principle of tawheed and brotherhood (prinsip tauhid dan

persaudaraan), (2) the principle of work and productivity (prinsip
27
Ibid, hlm. 8-10
28
Muslimin H. Kara, Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah
Indonesia Terhadap Perbankan Syariah, Yogyakarta: UII Press, 2005, hlm 37-38
29
Mahmud Muhammad Bablily, Etika Bisnis: Studi Kajian Konsep
Perekonomian Menurut al-Qur'an dan as-Sunnah, terj. Rosihin A. Ghani, Solo:
Ramadhani, 1990, hlm. 15
kerja dan produktifitas), dan (3) the principle of distributional equity
(prinsip pemerataan dalam distribusi).30
Menurut Adiwarman Karim, bangunan ekonomi Islam didasarkan atas
lima nilai universal, yakni tauhid, keadilan, kenabian, khilafah, dan Ma'ad
(hasil).31 Menurut Metwally yang dikutip Zainul Arifin, 32 prinsip-prinsip
ekonomi Islam itu secara garis besar dapat diuraikan sebagai berikut:
(1) Dalam ekonomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai
pemberian atau titipan Tuhan kepada manusia. Manusia harus
memanfaatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam produksi guna
memenuhi kesejahteraan bersama di dunia, yaitu untuk diri sendiri dan
untuk orang lain. Namun yang terpentirig adalah bahwa kegiatan tersebut
akan dipertanggung-jawabkan di akhirat nanti.
(2) Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk
kepemilikan alat produksi dan faktor produksi. Pertama, kepemilikan
individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat, dan kedua, Islam
menolak setiap pendapatan yang diperoleh secara tidak sah, apalagi
usaha yang menghancurkan masyarakat.
(3) Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama. Seorang
Muslim, apakah ia sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat
keuntungan dan sebagainya, harus berpegang pada tuntunan Allah SWT
dalam Al Qur'an:
30
Muslim H.Kara, op. cit, hlm. 38
31
Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: III T Indonesia, 2002,
hlm. 17
32
Zainul Arifin, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari'ah, Jakarta: Alvabet, 2003,
hlm. 13.
ΑąΜ
ŉ΅ ăħ▪ΑĲė┤ΫĘė″ΈĘǻĜ
ăĢ▪Ή
Ĝ ăΏĲė
″ġąΎŉ΅ ăΒ
ăΕąΣ
ăġąΡ
Ęō┤Ή
ąΎ ėĜ
ăΚ
ŉ΅ ĲΉ ąΡąΏ
ėăΜ ĲĲ
(29 :●Ĝ
ŧ ΕΉ
ė) ... ąΎŉ΅ ąΕĘΏ♫ŴėăŏăħąΒăẂęģăŎ
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan
harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan
perdagangan yang dilakukan secara suka sama suka di antara
kalian...' (QS 4:29).33
(4) Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang,
akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan
kesejahteraan masyarakat. Al Qur'an mengungkapkan bahwa "Apa yang
diberikan Allah kepada Rasul-Nya sebagai harta rampasan dari penduduk
negeri-negeri itu, adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-
anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan,
supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di
antara kalian..," (QS:57:7). Oleh karena itu, sistem ekonomi Islam
menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa
orang saja. Konsep ini berlawanan dengan sistem ekonomi kapitalis, di
mana kepemilikan industri didominasi oleh monopoli dan oligopoli, tidak
terkecuali industri yang merupakan kepentingan umum.
(5) Islam menjamin kepemilikan masyarakat, dan penggunaannya
direncanakan untuk kepentingan orang banyak. Prinsip ini didasari
Sunnah Rasulullah yang menyatakan bahwa, "Masyarakat punya hak
yang sama atas air, padang rumput dan api." Sunnah Rasulullah tersebut
menghendaki semua industri ekstraktif yang ada hubungannya dengan
produksi air, bahan tambang, bahkan bahan makanan, harus dikelola oleh
33
Yayasan Penyelenggara/Penterjemah, op. cit, hlm. 122
negara. Demikian juga berbagai macam bahan bakar untuk keperluan
dalam negeri dan industri tidak boleh dikuasai oleh individu.
(6) Seorang Muslim harus takut kepada Allah dan hari akhirat, seperti
diuraikan dalam Al Qur'an:
ąΎĄΙăΛąĦăĢ
ăŧ Ĳ΄ Ĝ
ăΏ♫ŝ ▪℮ăΔËË┬Έŉ΄ Ξ┤₤ăΜ
ĄħĚΎŉī È♣
(281 :ģŏ⅞Ģ
Ή
ė) .ĲΑąΜ
Ąΐ ĲΊ▪· ĄΡĲΫ
Artinya: Dan peliharalah dirimu dari azab yang terjadi padas hari yang
padsa waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah.
Kemudian maing-masing diri diberi balasan yang sempurna
terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka
sedikitpun tidask dianiaya (dirugikan).(QS 2:281).34
Oleh karena itu Islam mencela keuntungan yang berlebihan,
perdagangan yang tidak jujur, perlakuan yang tidak adil, dan semua
bentuk diskriminasi dan penindasan.
(7) Seorang Muslim yang kekayaannya melebihi ukuran tertentu (nisab)
diwajibkan membayar zakat. Zakat merupakan alat distribusi sebagian
kekayaan orang kaya (sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut),
yang ditujukan untuk orang miskin dan mereka yang membutuhkan.
Menurut pendapat para ulama, zakat dikenakan 2,5% (dua setengah
persen) untuk semua kekayaan yang tidak produktif (idle assets),
termasuk di dalamnya adalah uang kas, deposito, emas, perak dan
permata, pendapatan bersih dari transaksi (net earning from transaction),
dan 10% (sepuluh persen) dari pendapatan bersih investasi
34
Ibid., hlm 70.
(8) Islam melarang setiap pembayaran bunga (riba) atas berbagai bentuk
pinjaman, apakah pinjaman itu berasal dari teman, perusahaan
perorangan, pemerintah ataupun institusi lainnya. Al Qur'an secara
bertahap namun jelas dan tegas memperingatkan kita tentang bunga.
Islam bukanlah satu-satunya agama yang melarang pembayaran
bunga. Banyak pemikir zaman dahulu yang berpendapat bahwa pembayaran
bunga adalah tidak adil. Bahkan meminjamkan uang dengan bunga dilarang
pada zaman Yunani kuno Aristoteles adalah orang yang amat menentang dan
melarang bunga, sedang Plato juga mengutuk praktek bunga. 35 Dalam
Perjanjian Lama, larangan riba tercantum dalam Leviticus 25:27, Deutronomi
23:19, Exodus 25:25 dan dalam Perjanjian Baru dapat dijumpai dalam Lukas
6:35.
Dari banyak ayat al-Qur'an dan hadist nabi yang sebagian telah
disebutkan di muka dapat ditarik beberapa prinsip ekonomi Islam sebagai
berikut:
1. Manusia adalah makhluk pengemban amanat Allah untuk memakmurkan
kehidupan di bumi, dan diberi kedudukan sebagai khalifah (wakilnya)
yang wajib melaksanakan petunjuk-petunjuk-Nya.
2. Bumi dan langit seisinya diciptakan untuk melayani kepentingan hidup
manusia, dan ditundukkan kepadanya untuk memenuhi amanat Allah.
Allah jugalah pemilik mutlak alas semua ciptaan-Nya.
3. Manusia wajib bekerja untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya.
35
Eko Suprayitno, Ekonomi Islam, Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan
Konvensional, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005, hlm. 2-3.
4. Kerja adalah yang sesungguhnya menghasilkan (produktif).
5. Islam menentukan berbagai macam bentuk kerja yang halal dan yang
haram. Kerja yang halal saja yang dipandang sah.
6. Hasil kerja manusia diakui sebagai miliknya.
7. Hak milik manusia dibebani kewajiban-kewajiban yang diperuntukkan
bagi kepentingan masyarakat. Hak milik berfungsi sosial.
8. Harta jangan hanya beredar di kalangan kaum kaya saja, tetapi diratakan,
dengan jalan memenuhi kewajiban-kewajiban kebendaan yang telah
ditetapkan dan menumbuhkan kepedulian sosial berupa anjuran berbagai
macam shadaqah.
9. Harta difungsikan bagi kemakmuran bersama tidak hanya ditimbun tanpa
menghasilkan sesuatu dengan jalan diperkembangkan secara sah.
10. Harta jangan dihambur-hamburkan untuk memenuhi kenikmatan
melampaui batas. Mensyukuri dan menikmati perolehan usaha hendaklah
dalam batas yang dibenarkan syara'.
11. Memenuhi kebutuhan hidup jangan berlebihan, jangan kurang tetapi
secukupnya.
12. Kerja sama kemanusiaan yang bersifat saling menolong dalam usaha
memenuhi kebutuhan ditegakkan.
13. Nilai keadilan dalam kerjasama kemanusiaan ditegakkan.
14. Nilai kehormatan manusia dijaga dan dikembangkan dalam usaha
memperoleh kecukupan kebutuhan hidup.

15. Campur tangan negara dibenarkan dalam rangka penertiban kegiatan
ekonomi menuju tercapainya tujuan, terwujudnya keadilan sosial. 36
C. Sistem Ekonomi Islam
Sistem didefinisikan sebagai suatu organisasi berbagai unsur yang
saling berhubungan satu sama lain. Unsur-unsur tersebut juga saling
mempengaruhi, dan saling bekerja sama untuk mencapai tujuan tertentu.
Dengan pemahaman semacam itu, maka kita bisa menyebutkan bahwa sistem
ekonomi merupakan organisasi yang terdiri dan bagian-bagian yang saling
bekerja sama untuk mencapai tujuan ekonomi. 37
Lalu apa yang disebut sistem ekonomi Islam? Secara sederhana kita
bisa mengatakan, sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang
didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai
tersebut sudah tentu Al-Qur'an, As-Sunnah, ijma dan qiyas. Nilai-nilai sistem
ekonomi Islam ini merupakan bagian integral dari keseluruhan ajaran Islam
yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang
sempurna (QS. al-Ma'idah ayat 3).
ĄΎŉ΅ ĲΉĄĦΣĘŶăŎăΛΠĘĨăΐ ąẃ″ΔąΎŉ΅ ąΣĲΊăẂĄĦąΐ ăΐ ąħĲāă

ăΗℓΊΉ
ė┤Α″ĒĲ₤ ♫Ύ▪ī″Ē┴Ήę‾ ″ΔĜ
ăĴ ăĨĄΏăŏąΣĲỲęĤăųăΐ ąņăΏΠ
(3 :ģŋĕĜ
╬ė) ďΎΣĘķĚŎďŎΜ
ŉ℮ĲỲ
36
Achmad Ramzy Tadjoedin, dkk, Berbagai Aspek Ekonomi Islam, Yogyakarta:
Tiara Waca, 1992, hlm. 13-14.
37
Mustafa Edwin Nasution dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta:
kencana, 2006, hlm. 2
Artinya: Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,
dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-
ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa
terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa,
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. al-Maidah: 3).
Karena didasarkan pada nilai-nilai Ilahiah, sistem ekonomi Islam tentu
saja akan berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis yang didasarkan pada
ajaran kapitalisme, dan juga berbeda dengan sistem ekonomi sosialis yang
didasarkan pada ajaran sosialisme. Memang, dalam beberapa hal, sistem
ekonomi Islam merupakan kompromi antara kedua sistem tersebut, namun
dalam banyak hal sistem ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan kedua
sistem tersebut. Sistem ekonomi Islam memiliki sifat-sifat baik dari
kapitalisme dan sosialisme, namun terlepas dari sifat buruknya. 38
Ada beberapa hal yang mendorong perlunya mempelajari karakteristik
ekonomi Islam:
1. Meluruskan kekeliruan pandangan yang menilai ekonomi kapitalis
(memberikan penghargaan terhadap prinsip hak milik) dan sosialis
(memberikan penghargaan terhadap persamaan dan keadilan) tidak
bertentangan dengan metode ekonomi Islam.
2. Membantu para ekonom muslim yang telah berkecimpung dalam teori
ekonomi konvensional dalam memahami ekonomi Islam.
3. Membantu para peminat studi fiqh muamalah dalam melakukan studi
perbandingan antara ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional.
38
Ibid., hlm. 2.
Sedangkan sumber karakteristik Ekonomi Islam adalah Islam itu
sendiri yang meliputi tiga asas pokok. Ketiganya secara asasi dan bersama
mengatur teori ekonomi dalam Islam, yaitu asas akidah, akhlak dan asas
hukum (muamalah).39
Pada dasarnya sistem ekonomi Islam berbeda dari sistem-sistem
ekonomi kapitalis dan sosialis; dan dalam beberapa hal merupakan
pertentangan antara keduanya dan berada di antara kedua ekstrim tersebut.
Sistem ekonomi Islam memiliki kebaikan-kebaikan yang ada pada sistem
ekonomi kapitalis dan sosialis, tetapi bebas daripada kelemahan yang terdapat
pada kedua sistem tersebut. Hubungan antara individu dalam sistem ekonomi
Islam cukup tersusun sehingga saling membantu dan kerjasama diutamakan
dari persaingan dan permusuhan sesama mereka. Untuk tujuan tersebut,
sistem ekonomi Islam bukan saja menyediakan individu kemudahan dalam
bidang ekonomi dan sosial bahkan juga memberikan mereka juga pendidikan
moral dan latihan tertentu yang membuat mereka merasa bertanggungjawab
untuk membantu rekan-rekan sekerja dalam mencapai keinginan mereka atau
sekurang-kurangnya tidak menghalangi mereka dalam usahanya untuk
hidup.40
Islam memandang masalah ekonomi tidak dari sudut pandang
kapitalis yang memberikan kebebasan serta hak pemilikan kepada individu
dan menggalakkan usaha secara perseorangan. Tidak pula dari sudut pandang
39
Nurul Huda dkk, Ekonomi Makro Islam, Jakarta: Prenada Media Group,
2008, hlm. 2
40
Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam, terj. Soerojo dan Nastangin, Jilid Ī
Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995, hlm. 10
komunis, yang " ingin menghapuskan semua hak individu dan menjadikan
mereka seperti budak ekonomi yang dikendalikan oleh negara. Tetapi Islam
membenarkan sikap mementingkan diri sendiri tanpa membiarkannya
merusak masyarakat. Pemilihan sikap yang terlalu mementingkan diri sendiri
di kalangan anggota masyarakat dapat dilakukan dengan melalui pengadaan
moral dan undang-undang. Di satu sisi pemahaman konsep ekonomi di
kalangan masyarakat berubah dan diperbaiki melalui pendidikan moral serta
di sisi yang lain, beberapa langkah tertentu yang legal diambil untuk
memastikan sifat mementingkan diri golongan kapitalis tidak sampai ke tahap
yang menjadikan mereka tamak serta serakah; dan bagi si miskin, tidak
merasa iri hati, mendendam dan kehilangan sikap toleransi. Bagian yang
terpenting dari prinsip-prinsip tersebut yang perlu bagi organisasi ekonomi
dalam masyarakat untuk mencapai tujuan yang telah dinyatakan tadi ialah hak
pemilikan individu, yang perlu untuk kemajuan manusia bukan saja
senantiasa dijaga dan terpelihara tetapi terus didukung dan diperkuat.41
D. Ciri-ciri Ekonomi Islam
Prinsip-prinsip ekonomi Islam dalam pelaksanaannya, prinsip-prinsip
tersebut menimbulkan hal-hal sebagai berikut yang kemudian menjadi ciri
ekonomi Islam:
1. Pemilikan. Oleh karena manusia itu berfungsi sebagai khalifah yang
berkewajiban untuk mengelola alam ini guna kepentingan umat manusia
maka ia berkewajiban mempertanggungjawabkan pengelolaan sumber
41
Ibid, hlm. 11
daya alam. Dalam menjalankan tugasnya, lambat laun ia dapat
membentuk kekayaan yang menjadi miliknya. Miliknya ini dipergunakan
untuk bekerja guna memenuhi kebutuhannya dan keluarganya, dan
sebagian lagi untuk kepentingan masyarakat. Meskipun ia memilikinya,
namun ia tidak diperkenankan untuk merusaknya atau membakarnya,
ataupun menelantarkannya, mengingat bahwa kepemilikan ini adalah
relatif dan juga merupakan titipan dari Allah SWT.
Pemilikan ini, meskipun relatif, membawa kewajiban yang harus
dipenuhi manakala sudah sampai batas tertentu, untuk membayar
zakatnya. Pada waktu tertentu, pemilikan ini, harus diwariskan pada
sanak keluarganya dengan aturan tertentu. Pemilikan ini, meskipun relatif
dapat dipindahtangankan kepada instustusi Islam untuk menjadi barang
wakaf. Barang wakaf ini dengan demikian menjadi milik masyarakat
yang harus dihormati oleh siapapun juga.
2. Atau dijadikan modal untuk suatu perusahaan swasta, atau ikut ambil
bagian dari modal yang ditawarkan untuk investasi. Bisa saja perusahaan
memberi keuntungan, bahkan mungkin kerugian. Karena tidak mau
memikul bersama kerugian, maka pemilik memikulkan bunga modal
perusahaan. Jelas dalam Islam tidak diperkenankan. Sama halnya jika
kita meminjam uang ke bank kita harus membayar bunga modal, tetapi
kalau modalnya dipergunakan untuk perusahaan sendiri, dengan dalih
"cost of money" ia memperhitungkan bunga.

Karena diperkenankan memiliki sesuatu sebagai milik pribadi,
pemilik ingin menimbunnya untuk kebutuhan sewaktu-waktu atau juga
untuk spekulasi di pasar. Ini tidak diridhoi Allah SWT yang
memerintahkan untuk membelanjakannya agar tercipta pendapatan baru
bagi kalangan masyarakat.
3. Pelaksanaan perintah untuk berlomba-lomba berbuat baik. Ini dapat
dimengerti dalam dua hal. Pertama berbuat baik atau amal saleh, dan
kedua perbaikan mutu atau kualitas. Dan sekian banyak perbuatan baik
untuk mendapat ridha Allah itu adalah sadaqah baik kepada orang
seorang, atau asrama yatim piatu. Juga membantu perusahaan untuk
ditingkatkan agar dapat mengatasi persoalan perusahaannya. "Smal
Bussinesss Service" ini sudah dilaksanakan oleh beberapa perusahaan
besar yang berkewajiban mempergunakan 5% dari keuntungannya guna
menolong mereka.
4. Thaharah atau sesuci, kebersihan. Tidak hanya individu, tetapi juga
masyarakat, pemerintah, perusahaan diwajibkan menjaga kebersihan.
Karena setiap gerakan memerlukan, sebagai masukan, antara lain energi;
maka sewaktu ia bergerak, ia mengeluarkan kotoran yang harus dibuang.
Kalau pembuangannya ini sembarangan, maka timbullah kerusakan
lingkungan. Contoh kecil adalah kencing di bawah pohon atau di dalam
lubang yang dilarang dalam Islam.
5. Produk barang dan jasa harus halal. Baik cara memperoleh input,
pengolahannya dan outputnya harus dapat dibuktikan halal. Hendaklah

kita tidak begitu saja percaya terhadap label yang mengatakan
ditanggung halal. Tidaklah dapat dibenarkan bahwa hasil usaha yang
haram dipergunakan untuk membiayai yang halal.
6. Keseimbangan. Allah tidak menghendaki seseorang menghabiskan tenaga
dan waktunya untuk beribadah dalam arti sempit, akan tetapi juga harus
mengusahakan kehidupannya di dunia. Dalam mengusahakan kehidupan
di dunia ia tidak boleh boros, akan tetapi juga tidak boleh kikir.
Janganlah seseorang terlalu senang terhadap harta bendanya, tetapi juga
jangan terlalu sedih manakala ia kekurangan rizki. la harus minta tolong
kepada Allah dengan cara sabar dan mendirikan shalat.
7. Upah tenaga kerja, keuntungan dan bunga. Upah tenaga kerja diupayakan
agar sesuai dengan prestasi dan kebutuhan hidupnya. Ini mengakibatkan
keuntungan menjadi kecil yang diterima oleh pemilik saham yang pada
umumnya berkehidupan lebih baik dari mereka. Akibatnya daya beli
orang-orang kecil ini bertambah besar, dan perusahaan lebih lancar
usahanya.42
8. Upah harus dibayarkan dan jangan menunggu keringat mereka jadi kering,
mereka jadi menunggu gaji, menunggu itu semua sama dengan
menderita. Jaga juga agar harga dapat rendah karena efisiensi, dan tak
ada bunga yang dibayarkan kepada pemilik modal yang tidak bekerja.
9. Bekerja baik adalah ibadah, antara lain shalat, ibadah dalam arti sempit,
bekerja baik juga ibadah, tetapi dalam arti luas. Bekerja untuk diri sendiri
42
Eko Suprayitno, Ekonomi Islam Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan
Konvensional, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005, hlm. 4.
dan keluarga, syukur dapat memberi kesempatan kerja bagi orang lain. la
bekerja baik diserta rasa bersyukur atas perolehannya serta mencari
ridhio illahi.
10. Kejujuran dan tepat janji. Segala perbuatan seseorang harus mengandung
kejujuran, baik berbicara, takaran dan timbangan, serta mutu, dan selalu
menepati janjinya.
11. Kelancaran pembangunan. Ciri tersebut di atas dapat menjamin bahwa
pembangunan dapat dilaksanakan dengan lancar. Pembangunan wajib
dijalankan untuk mencapai negeri yang indah, dan Allah memberi
ampunan. Manusia dilarang berkeliaran di muka bumi baik di darat
maupun di lautan untuk membuat kejahatan dan kerusakan di mana-
mana. Kerusakan dan kejahatan ini adalah hasil tangan-tangan mereka
sendiri yang akan menimpa pada umat manusia. Barang siapa berbuat
baik (pembangunan) maka untuk dirinya sendiri, dan barang siapa
berbuat jahat (kerusakan) maka juga untuk dirinya sendiri, barang siapa
kikir maka ia sesungguhnya kikir untuk dirinya sendiri. 43
E. Perbedaan Sistem Ekonomi Islam dan Konvensional
Perbedaan dasar antara ekonomi Islam dan konvensional boleh dilihat
dari beberapa sudut yaitu:
1. Sumber (Epistemology)
Sebagai sebuah addin yang syumul, sumbernya berasaskan kepada
sumber yang mutlak yaitu Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kedudukan sumber
43
Ibid., hlm. 6.
yang mutlak ini menjadikan Islam itu sebagai suatu agama (addin) yang
istimewa dibanding dengan agama-agama ciptaan lain. Al-Qur'an dan As-
Sunnah ini menyuruh kita mempraktikkan ajaran wahyu tersebut dalam
semua aspek kehidupan termasuk soal muamalah. Perkara-perkara asas
muamalah dijelaskan di dalam wahyu yang meliputi suruhan dan larangan.
Suruhan seperti makan dan minum menjelaskan tentang tuntutan
keperluan asasi manusia. Penjelasan Allah SWT. tentang kejadian-Nya
untuk dimanfaatkan oleh manusia (QS. Yasin ayat 34-35, 72-73) (QS. an-
Nahl ayat 5-8, 14, 80) menunjukkan bahwa alam ini disediakan begitu
untuk dibangunkan oleh manusia sebagai Khalifah Allah (QS. al-Baqarah
ayat 30).44
Larangan-larangan Allah SWT. seperti riba (QS. al-Baqarah ayat
275) perniagaan babi, judi, arak, dan lain-lain karena perkara-perkara
tersebut mencerobohi fungsi manusia sebagai khalifah tadi. Oleh karena
itu, sumber rujukan untuk manusia dalam semua keadaan termasuk
persoalan ekonomi ini adalah lengkap. Kesemuanya itu menjurus kepada
suatu tujuan yaitu pembangunan seimbang rohani dan jasmani manusia
berasaskan tauhid. Sedangkan ekonomi konvensional tidak bersumber atau
berlandaskan wahyu. Oleh karena itu, ia lahir dari pemikiran manusia yang
bisa berubah berdasarkan waktu atau masa sehingga diperlukan maklumat
yang baru. Kalau ada ketikanya diambil dari wahyu tetapi akal
memprosesnya mengikuti selera manusia sendiri karena tujuannya
44
mendapat pengiktirafan manusia bukan mengambil pengiktirafan Allah
SWT. Itu bedanya antara sumber wahyu dengan sumber akal manusia atau
juga dikenal sebagai falsafah yang lepas bebas dari ikatan wahyu.
Tujuan yang tidak sama akan melahirkan implikasi yang berbeda
karena itu pakar ekonomi Islam bertujuan untuk mencapai al-falah di
dunia dan akhirat, sedangkan pakar ekonomi konvensional mencoba
menyelesaikan segala permasalahan yang timbul tanpa ada pertimbangan
mengenai soal ketuhanan dan keakhiratan tetapi lebih mengutamakan
untuk kemudahan manusia di dunia saja.
2. Tujuan Kehidupan
Tujuan ekonomi Islam membawa kepada konsep al-falah
(kejayaan) di dunia dan akhirat, sedangkan ekonomi sekuler untuk
kepuasan di dunia saja. Ekonomi Islam meletakkan manusia sebagai
khalifah di muka bumi ini di mana segala bahan-bahan yang ada di bumi
dan di langit adalah diperuntukan untuk manusia.45 Firman Allah SWT.
dalam QS. an-Nahl ayat 12-13:
ďĥ ėăŏĚņăŧ ĄΏĄΌΜ
ĄĴ ěΕΉ
ėăΛ ăŏăΐ Ĳ⅞▪Ή
ėăΛ ăŝ ąΐ ĚūΉ
ėăΛ ăŎĜ
ăΚ
ΠĘ₤ ąΎŉ΅ ĲΉĲā
12
ăŎ♂
ĲŌĲΑ
Ĝ
ăΏ
ΜŉΊ
ăΛĘ⅞
♀ąẃăΡ♫ΌąΜĲ⅞ĘΉęĥ ĜăΡÁĀĲΉă Ę
♀13♂ ĲΑ Ąŏ┤΄
Λ ┤ōăΡ♫ΌąΜ Ĳ⅞ĘΉ♥ĤăΡÁĀĲΉă ĘΉĲŌΠĘ₤┤
Artinya: Dan dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan
untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu)
dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian
45
Ibid., hlm. 9.
itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi
kaum yang memahami (Nya), (QS. an-Nahl: 12).
BAB III
PENDAPAT M. QURAISH SHIHAB
TENTANG DASAR SISTEM EKONOMI ISLAM
A. Biografi M. Quraish Shihab, Pendidikan dan Karyanya
Muhammad Quraish Shihab, lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, 16
Februari 1944. Ia termasuk ulama dan cendikiawan muslim Indonesia yang
dikenal ahli dalam bidang tafsir al-Qur'an. Ayah Quraish Shihab, Prof. KH
Abdrurahman Shihab, seorang ulama dan guru besar dalam bidang tafsir.
Abdurrahman Shihab dipandang sebagai salah seorang tokoh pendidik yang
memiliki reputasi baik di kalangan masyarakat Sulawesi Selatan.
Kontribusinya dalam bidang pendidikan terbukti dari usahanya membina dua
perguruan tinggi di Ujungpandang, yaitu Universitas Muslim Indonesia
(UMI), sebuah perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia bagian
timur, dan IAIN Alauddin Ujungpandang. Ia juga tercatat sebagai mantan
rektor pada kedua perguruan tinggi tersebut: UMI 1959 – 1965 dan IAIN
1972 – 1977.
Sebagai putra dari seorang guru besar, Quraish Shihab mendapatkan
motivasi awal dan benih kecintaan terhadap bidang studi tafsir dari ayahnya
yang sering mengajak anak-anaknya duduk bersama. Pada saat-saat seperti
inilah sang ayah menyampaikan nasihatnya yang kebanyakan berupa ayat-
ayat al-Qur'an.
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah dasar di Ujungpandang.
Setelah itu ia melanjutkan ke sekolah lanjutan tingkat pertama di kota Malang
sambil “nyantri” di Pondok Pesantren Darul Hadis al-Falaqiyah di kota yang
sama. Untuk mendalami studi keislamannya, Quraish Shihab dikirim oleh
ayahnya ke al-Azhar, Cairo, pada tahun 1958 dan diterima di kelas dua
sanawiyah. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke Universitas al-Azhar pada
Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir dan Hadits. Pada tahun 1967 ia meraih
gelar LC (setingkat sarjana S1). Dua tahun kemudian (1969), Quraish Shihab
berhasil meraih gelar M.A. pada jurusan yang sama dengan tesis berjudul “al-
I’jaz at-Tasryri’i al-Qur'an al-Karim (kemukjizatan al-Qur'an al-Karim dari
Segi Hukum)”.
Pada tahun 1973 ia dipanggil pulang ke Ujungpandang oleh ayahnya
yang ketika itu menjabat rektor, untuk membantu mengelola pendidikan di
IAIN Alauddin. Ia menjadi wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan
sampai tahun 1980. Di samping mendududki jabatan resmi itu, ia juga sering
memwakili ayahnya yang uzur karena usia dalam menjalankan tugas-tugas
pokok tertentu. Berturut-turut setelah itu, Quraish Shihab diserahi berbagai
jabatan, seperti koordinator Perguruan Tinggi Swasta Wilayah VII Indonesia
bagian timur, pembantu pimpinan kepolisian Indonesia Timur dalam bidang
pembinaan mental, dan sederetan jabatan lainnya di luar kampus. Di celah-
celah kesibukannya ia masih sempat merampungkan beberapa tugas
penelitian, antara lain Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia
(1975) dan Masalah Wakaf Sulawesi Selatan (1978).

Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Mesir untuk meneruskan
studinya di Program Pascasarjana Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis,
Universitas Al-Azhar. Hanya dalam waktu dua tahun (1982) dia berhasil
menyelesaikan disertasinya yang berjudul "Nazm al-Durar li al-Biqai Tahqiq
wa Dirasah" dan berhasil dipertahankan dengan nilai Suma Cum Laude. 46
Tahun 1984 adalah babak baru tahap kedua bagi Quraish Shihab
untuk melanjutkan kariernya. Untuk itu ia pindah tugas dari IAIN Ujung
Pandang ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini ia aktif mengajar
bidang Tafsir dan Ulum Al-Qur'an di Program Sl, S2 dan S3 sampai tahun
1998. Di samping melaksanakan tugas pokoknya sebagai dosen, ia juga
dipercaya menduduki jabatan sebagai Rektor IAIN Jakarta selama dua
periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki
jabatan sebagai Menteri Agama selama kurang lebih dua bulan di awal tahun
1998, hingga kemudian dia diangkat sebagai Duta Besar Luar Biasa dan
Berkuasa Penuh Republik Indonesia untuk negara Republik Arab Mesir
merangkap negara Republik Djibauti berkedudukan di Kairo.
Kehadiran Quraish Shihab di Ibukota Jakarta telah memberikan
suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini terbukti dengan
adanya berbagai aktivitas yang dijalankannya di tengah-tengah masyarakat.
Di samping mengajar, ia juga dipercaya untuk menduduki sejumlah jabatan.
Di antaranya adalah sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat
(sejak 1984), anggota Lajnah Pentashhih Al-Qur'an Departemen Agama sejak
46
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikaan Islam di Indonesia,
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 363 – 364.
1989. Dia juga terlibat dalam beberapa organisasi profesional, antara lain
Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI),
ketika organisasi ini didirikan. Selanjutnya ia juga tercatat sebagai Pengurus
Perhimpunan Ilmu-ilmu Syariah, dan Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu
Agama Dapertemen Pendidikan dan Kebudayaan. Aktivitas lainnya yang ia
lakukan adalah sebagai Dewan Redaksi Studia Islamika: Indonesian journal
for Islamic Studies, Ulumul Qur 'an, Mimbar Ulama, dan Refleksi jurnal
Kajian Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta.47
Di samping kegiatan tersebut di atas, H.M.Quraish Shihab juga
dikenal sebagai penulis dan penceramah yang handal. Berdasar pada latar
belakang keilmuan yang kokoh yang ia tempuh melalui pendidikan formal
serta ditopang oleh kemampuannya menyampaikan pendapat dan gagasan
dengan bahasa yang sederhana, tetapi lugas, rasional, dan kecenderungan
pemikiran yang moderat, ia tampil sebagai penceramah dan penulis yang bisa
diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini ia lakukan di
sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti Masjid al-Tin dan Fathullah, di
lingkungan pejabat pemerintah seperti pengajian Istiqlal serta di sejumlah
stasiun televisi atau media elektronik, khususnya di.bulan Ramadhan.
Beberapa stasiun televisi, seperti RCTI dan Metro TV mempunyai program
khusus selama Ramadhan yang diasuh olehnya.48
Di tengah-tengah berbagai aktivitas sosial, keagamaan tersebut, H.M.
Quraish Shihab juga tercatat sebagai penulis yang sangat prolifik. Buku-buku
47
Dewan Redaksi, Suplemen Ensiklopedi Islam, 2, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1994, hlm. 111.
48
Abuddin Nata, op.cit, hlm. 364 – 365.
yang ia tulis antara lain berisi kajian di sekitar epistemologi Al-Qur'an hingga
menyentuh permasalahan hidup dan kehidupan dalam konteks masyarakat
Indonesia kontemporer. Beberapa karya tulis yang telah dihasilkannya antara
lain: disertasinya: Durar li al-Biga'i (1982), Membumikan Al-Qur'an: Fungsi
dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (1992), Wawasan Al-
Qur'an:Tafsir Maudlu'i atas Berbagai Persoalan Umat (1996), Studi Kritis
Tafsir al-Manar (1994), Mu'jizat Al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Bahasa
(1997), Tafsir al-Mishbah.
Selain itu ia juga banyak menulis karya ilmiah yang berkaitan dengan
masalah kemasyarakatan. Di majalah Amanah dia mengasuh rubrik "Tafsir
al-Amanah", di Harian Pelita ia pernah mengasuh rubrik "Pelita Hati", dan di
Harian Republika dia mengasuh rubrik atas namanya sendiri, yaitu "M.
Quraish Shihab Menjawab".
Quraish Shihab memang bukan satu-satunya pakar al-Qur'an di
Indonesia, tetapi kemampuannya menerjemahkan dan meyampaikan pesan-
pesan al-Qur'an dalam konteks masa kini dan masa modern membuatnya
lebih dikenal dan lebih unggul daripada pakar al-Qur'an lainnya. Dalam hal
penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur'an yang berhubungan dengan sabar, ia
cenderung menekankan pentingnya penggunaan metode tafsir maudu’i
(tematik), yaitu penafsiran dengan cara menghimpun sejumlah ayat al-Qur'an
yang tersebar dalam berbagai surah yang membahas masalah yang sama,
yaitu tentang sabar kemudian menjelaskan pengertian menyeluruh dari ayat-
ayat tersebut dan selanjutnya menarik kesimpulan sebagai jawaban terhadap

masalah yang menjadi pokok bahasan. Menurutnya, dengan metode ini dapat
diungkapkan pendapat-pendapat al-Qur'an tentang berbagai masalah
kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al-Qur'an sejalan
dengan perkembangan iptek dan kemajuan peradaban masyarakat.
Quraish Shihab banyak menekankan perlunya memahami wahyu Ilahi
secara kontekstual dan tidak semata-mata terpaku pada makna tekstual agar
pesan-pesan yang terkandung di dalamnya dapat difungsikan dalam
kehidupan nyata. Ia juga banyak memotivasi mahasiswanya, khususnya di
tingkat pasca sarjana, agar berani menafsirkan al-Qur'an, tetapi dengan tetap
berpegang ketat pada kaidah-kaidah tafsir yang sudah dipandang baku.
Menurutnya, penafsiran terhadap al-Qur'an tidak akan pernah berakhir. Dari
masa ke masa selalu saja muncul penafsiran baru sejalan dengan
perkembangan ilmu dan tuntutan kemajuan. Meski begitu ia tetap
mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan al-
Qur'an sehingga seseorang tidak mudah mengklaim suatu pendapat sebagai
pendapat al-Qur'an. Bahkan, menurutnya adalah satu dosa besar bila
seseorang mamaksakan pendapatnya atas nama al-Qur'an.49
B. Pendapat M. Quraish Shihab tentang Dasar Sistem Ekonomi
Islam
Menurut Quraish Shihab bahwa secara umum prinsip ekonomi Islam
terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu tauhid, keseimbangan, kehendak
49
Abuddin Nata, op.cit., hlm. 366
bebas, dan tanggung jawab. 50 Menurut Quraish Shihab bahwa berbicara dalam
Seminar Nasional menyangkut Sistem Ekonomi Islam dengan
penyelenggaranya adalah Rumah Sakit Islam, mengingatkannya pada
komentar sebagian pakar yang menyatakan bahwa sebagian dari kita
memberikan perhatian yang sangat menonjol terhadap persoalan ekonomi,
sehingga terkesan bahwa semua persoalan yang dihadapi satu masyarakat
dapat terselesaikan dengan terselesaikannya masalah ekonomi. Ini adalah satu
kesalahan fatal. Ini dapat diibaratkan dengan seorang dokter yang menemukan
seorang pasien yang menderita penyakit pada salah satu organ tubuhnya. Jika
pengobatan hanya dilakukan terhadap penyakit yang diderita oleh organ itu,
lepas dari kaitannya dengan organ-organ tubuh lainnya, yang boleh jadi justru
itulah penyebabnya, maka pasien yang diobati tidak pernah akan sembuh,
bahkan boleh jadi akan menderita lebih parah. Bila upaya kita meraih
"Kebangkitan Ekonomi Umat" seperti dilepaskan dari segala yang kait berkait
dengannya, maka hasilnya akan serupa dengan hasil yang dicapai oleh dokter
yang digambarkan di atas.51
Menurut Quraish Shihab al-Qur'an al-Karim dalam semua uraiannya,
termasuk dalam bidang ekonomi, selalu memandang manusia secara utuh,
sehingga al-Qur'an memaparkan ajarannya dengan memperhatikan
kepentingan individu dan masyarakat. Individu dilihatnya secara utuh, fisik,
akal, dan kalbu, dan masyarakat dihadapinya dengan menekankan adanya
kelompok lemah dan kuat, tetapi tidak menjadikan mereka dalam kelas-kelas
50
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2011, hlm. 409.
51
M.Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, Jakarta: Lentera Hati, 2006, hlm.
193.
yang saling bertentangan sebagaimana halnya komunisme, namun mendorong
mereka semua untuk bekerja sama guna meraih kemaslahatan individu tanpa
mengorbankan masyarakat atau sebaliknya. 52 Dalam QS. az-Zukhruf [43]: 32,
Allah berfirman yang maksudnya lebih kurang sebagai berikut:
Apakah mereka, yakni manusia musyrik, yang membagi-bagi rahmat
Tuhanmu wahai Nabi agung? Tidak! Kami telah membagi melalui hukum-
hukum kemasyarakatan yang Kami tetapkan antara mereka serta berdasar
kebijaksanaan Kami – baik yang bersifat umum maupun khusus – Kami telah
membagi-bagi sarana penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, karena
mereka tidak dapat melakukannya sendiri dan Kami telah meninggikan
sebagian mereka dalam harta benda, ilmu, kekuatan, dan lain-lain atas
sebagian yang lain peninggian beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat
mempergunakan sebagian yang lain sehingga mereka dapat saling tolong-
menolong dalam memenuhi kebutuhan hidup. Karena masing-masing saling
membutuhkan dalam mencari dan mengatur kehidupannya. Dan rahmat
Tuhanmu yang berupa kenabian yang mengantarmu bersama pengikut-
pengikutmu meraih kebahagiaan duniawi dan ukhrawi lebih balk daripada apa
yang mereka kumpulkan walau seluruh kekayaan dan kekuasaan duniawi. 53
Menurut Quraish Shihab salah satu bukti ketidakmampuan manusia
membagi rezeki duniawi adalah keinginan semua manusia untuk meraih
sebanyak mungkin untuk diri dan keluarganya, tetapi ternyata, banyak yang
tidak memperoleh dambaannya, bahkan manusia durhaka tidak pernah merasa
52
Ibid., hlm. 194.
53
Ibid., hlm. 195
puas dengan perolehannya. Karena itu Allah yang membaginya dengan cara
dan kadar yang dapat mengantar terjalinnya hubungan timbal balik antara
anggota masyarakat.54
Memang kehendak dan usaha manusia hanyalah sebagian dari sebab-
sebab guna memperoleh apa yang didambakannya, sebagian lainnya yang
tidak terhitung banyaknya berada di luar kemampuan manusia, sedang apa
yang didambakan itu tidak dapat tercapai kecuali jika sebab-sebab yang lain
itu terpenuhi semuanya dan bergabung dengan sebab-sebab yang berada
dalam jangkauan upaya manusia. Yang dapat mewujudkan sebab-sebab lain
itu dan yang kuasa menggabungnya hanyalah Allah SWT. Dialah Penyebab
dari segala sebab.
Demikian terlihat al-Qur'an berbicara secara utuh, mengaitkan satu
faktor dengan yang lain, sambil menyinggung faktor X yang ditentukan-Nya,
yang tanpa itu, keberhasilan tidak akan tercapai.
1. Prinsip Dasar Ajaran Ekonomi Islam
Menurut Quraish Shihab Ekonomi yang secara sederhana dapat
dikatakan "perilaku manusia yang berhubungan dengan kegiatan mendapat
uang dan membelanjakannya" memperoleh perhatian yang besar dari al-
Qur'an dan Sunnah, karena memang hal ini adalah sesuatu yang sangat
penting; dalam kehidupan, bahkan dapat mengakibatkan runtuh dan tegaknya
kemanusiaannya. Sedemikian pentingnya persoalan ini sehingga al-Qur'an
dalam mengajak manusia mempercayai dan mengamalkan tuntunan-
54
Ibid., hlm. 195
tuntunannya dalam segala aspek, sering kali menggunakan istilah-istilah yang
dikenal oleh dunia ekonomi dan bisnis; seperti jual beli, untung rugi, kredit,
dan sebagainya. Perhatikan, antara lain, firman-Nya:
ď┐″ŏĲ΄ ďŏąį Ĳā ĄΗĲΉ

ăΛĄΗĲΉĄΗĲ℮ĘẂ
ĜăŷĄΣĲ₤ Ĝ
ĎΕăŧ ăķ
(11 :ŋΡŋ╪ė)
Artinya: Siapakah yang ingin memberi qardh (kredit) kepada Allah
dengan kredit Jang baik, maka Allah akan melipatkan
gandakan qardh itu) untuknya dan dia akan memperoleh
ganjaran yang banyak (QS. al-Hadid [57]: 11).55
♫ΎΣĘΉ
Ĳā♫ĝ ėĲōăẂąΒĘΏąΎŉ΅ Σ″Ĵ ąΕĄħęģăŎĜăĴ ĘħΞĲΊăẂąΎŉ
(10 :‾ ųΉė)
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, sukakah kamu Aku
tunjukkan satu perniagaan yang menyelamatkan kamu dari
siksa yang pedih? (QS. ash-Shaff [61]: 10).56
Imbalan dari perniagaan itu, atau keuntungannya adalah:
ăΒĘ΄ Ĝ
ăŧ ăΏăΛĄŎĜăΚąΔĲĈ▪ΉėĜăΚĘĨąĸăħ ąΒĘΏ
ŉ΅ ▪ΊĘŅ Ο″ŏąĴ
ąŋĄΡăΛąΎăħ
ŉ΅ęĥ Ĝ
ĚΕ
ăġΜ
ĄΔăį
ŉ
(12 :‾ ųΉ
ė) ĄΎΣĘ· ăẃ▪Ή
ėĄŖąΜ Ĳ℮▪Ή
ėă ĘΉ
ĲŌęΑąŋăẂĘĥ
Artinya: Allah mengampuni dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu

ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai
dan (memasukkan kamu) ke ke tempat tinggi yang baik di
dalam surga 'Adn. Itulah keuntungan yang besar (QS.ash-
Shaff [61]: 1:2).57
55
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur’an, Al-Qur'an dan
Terjemahnya, Jakarta: Depaq RI, 1989, hlm. 900.
56
Ibid., hlm. 910..
57
Ibid., hlm. 928
Mereka yang tidak ingin melakukan akfivitas kecuali bila memperoleh
keuntungan, dilayani oleh al-Qur'an dengan menawarkan satu bursa yang
tidak mengenal kerugian dan penipuan:58
ĲĤĚΕăĴ ▪Ή
ė ĄΎĄΚĲΉ┤ΑĲĈ″ġ ąΎĄΚĲΉ
ėăΜ
ąΏĲāăΛ ąΎĄΚăŧ ŉ℮ąΔ
(111 :ĤġΜ
ĨΉ
ė)
Artinya: Sesungguhnya Allah Swt membeli dan orang-orang
mukmin harta dan jiwa mereka dan sebagai imbalannya
mereka memperoleh surga QS. At-Taubah: 111).59
Ayat ini ditutup dengan pernyataan:
ă ĘΉ
ĲŌăΛĘΗ″ġąΎĄĨąẃăΡĜ
ăġΟĘō┤Ή ėĄΎŉ΅ ĘẃąΣăĢ
″ġėΛĄŏĘūąĢ
(111 :ĤġΜ
ĨΉ
ėĄΎΣĘ· ăẃ▪Ή
ėĄŖąΜĲ℮▪Ή
ėăΜ
Artinya: Siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) Allah. Maka

bergembiralah dengan jual beli yang kamu lakukan itu.
Itulah keuntungan yang besar (QS. at-Taubah [9]: 111).60
Demikian terlihat al-Qur'an menggunakan logika pelaku bisnis dalam
menawarkan ajaran-ajarannya.
Menurut Quraish Shihab tentu saja tidak semua persoalan ekonomi
dirinci oleh al-Qur'an, karena persoalan ini berkembang dari masa ke masa.
Atas dasar itu;, al-Qur'an hanya, memberi tuntunan umum, berupa prinsip-
prinsip dasar yang dapat dijabarkan umat sepanjang masa sesuai dengan
kebutuhan, serta kondisi sosial dan perkembangan masyarakat.61
58
M.Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, op. cit., hlm. 196.
59
Terjemahnya, op. cit., hlm. 300.
60
Ibid.,
61
M.Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, op. cit., hlm. 197.
Kita dapat menyirnpulkan prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan
Tauhid. Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang bukan saja dalam bidang
ekonomi, tetapi juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat.
Tauhid dapat diibaratkan dengan matahari. Kalau di alam raya ini ada
matahari yang diciptakan Allah menjadi sumber kehidupan makhluk di
permukaan bumi ini dan yang berkeliling di sekitarnya planet-planet tata
surya lagi tidak dapat melepaskan diri darinya, maka demikian juga dengan
Tauhid. Di sekelilingnya ada kesatuan-kesatuan yang tidak boleh dilepaskan
darinya, seperti kesatuan kemanusiaan, kesatuan alam raya, kesatuan dunia
dan akhirat, kesatuan hukum, dengan keadilan dan kemaslahatan, dan lain-
lain. 62
Menurut Quraish Shihab kesatuan kemanusiaan mengantar pengusaha
Muslim menghindari segala bentuk eksploitasi terhadap sesama manusia,
Muslim atau non-Muslim. Dari sini dapat dimengerti mengapa Islam
mengharamkan bukan saja riba, tetapi juga penipuan atau dugaan dapat
mengakibatkan penipuan walau terselubung, seperti larangan
memperjualbelikan sesuatu yang tidak/belum jelas sifat dan keadaannya (Ba'i
al-Gharar), sebagaimana melarang pula menawarkan barang pada saat
konsumen menerima tawaran yang sama dari orang lain. Kesatuan
kemanusiaan mengharuskan manusia berpikir dan mempertimbangkan
kepentingan umat manusia dalam semua tindakannya, bukan hanya untuk
generasinya, tetapi juga generasi mendatang, sehingga dengan demikian
62
Ibid., hlm. 198.
terhindar penggunaan dan pemanfaatan sumber daya alam untuk digunakan
secara berlebihan oleh generasi masa kini saja.63
Keyakinan akan kesatuan dunia dan akhirat, mengantar seseorang
untuk memiliki visi yang jauh ke depan, dan tidak hanya berupaya mengejar
keuntungan duniawi saja. Dari sini pula al-Qur'an mengingatkan bahwa
sukses yang diperoleh mereka yang berpandangan dekat, bisa melahirkan
penyesalan dan bahwa kelak di masa depan mereka akan merugi dan dikecam
(baca QS. al-Isra' [17]: 18-19).
Tauhid juga melahirkan keyakinan bahwa segala sesuatu bersumber
dari Allah dan berkesudahan kepada-Nya. Dialah Pemilik mutlak dan tunggal,
yang dalam genggaman-Nya segala sesuatu, termasuk kepemilikan harta dan
kewenangan menetapkan aturan pengelolaan dan pengembangannya. Dan
karena Allah Maha Adil dan selalu memperhatikan kemaslahatan umat
manusia, maka semua ketetapan hukum-Nya, atau produk ijtihad manusia
yang dikaitkan dengan nama-Nya, tentulah harus bercirikan keadilan dan
kemaslahatan. Di sini lahir ungkapan: "Di mana ada kemaslahatan di sanalah
terdapat hukum Allah."
Ada tiga kemungkinan bagi seorang pemilik harta untuk
menggunakan hartanya.
1). Dibelanjakan, 2) Diinvestasikan, dan 3) Ditumpuk. Ketiga hal ini,
jika menimbulkan kerusakan akhlak, dilarang keras oleh al-Qur'an. 64
63
Ibid., hlm. 199.
64
Ibid., hlm. 199.
Menurut Quraish Shihab seseorang boleh membelanjakan hartanya
asal tidak mengakibatkan pemborosan atau membuang-buangnya. Seseorang
tidak dibenarkan menggunakan hartanya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat,
apalagi yang sejak awal telah diharamkan, seperti berjudi, berzina, dan
minum minuman keras, bahkan seseorang yang terbiasa memberi Bantuan
bukan pada tempatnya dapat dikenakan pembatasan kewenangan
menggunakan hartanya. Ini adalah salah satu kandungan pesan QS. an-Nisa'
[4]: 5.
Menginvestasikan harta pun tidak boleh terlepas dari aspek
kemaslahatan dan keadilan itu. Dari sini lahir larangan riba. Apa pun definisi
kita tentang riba, yang jelas unsur utamanya-adalah kezaliman, yakni
eksploitasi yang lemah oleh yang kuat.
Sedangkan penumpukan tanpa melaksanakan fungsi sosialnya
diancam dengan siksa neraka (QS; at-Taubah [9]: 34, al-Humazah [104]: 1-
2). Harta harus difungsikan, karena kalau ditumpuk dan tidak difungsikan
maka jumlah m.odal kerja yang mestinya tersedia menjadi berkurang, dan ini
dapat mengurangi kesejahteraan yang didambakan al-Qur'an. Semua
kekayaan yang dimiliki seseorang harus digunakan untuk memenuhi
kebutuhan pemilik dan keluarganya, sedang yang berlebih harus diupayakan
sedemikian rupa sehingga terjadi sirkulasi harta yang dapat menyentuh
masyarakat banyak. Dari sini pula pemusatan kekayaan. pada satu atau dua
kelompok Orang kaya saja sama sekali terlarang, "Agar harta tidak hanya
beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu" (QS. al-Hasyr [59]:
7).
Menurut Quraish Shihab dari Tauhid lahir juga keyakinan dan
keharusan adanya keseimbangan. Allah menciptakan segala sesuatu dalam
keseimbangan "Engkau tidak melihat pada ciptaan ar-Rahman sedikit
ketidakseimbangan pun" (QS. al-Mulk [67]: 3). Ketentuan-ketentuaan-Nya
serta peraturan dan pengaturan yang direstui-Nya harus selalu berdasar
keseimbangan itu sesuai pesan-Nya: "Dan Allah telah meninggikan langit dan
Dia meletakkan neraca (keadilan). Supaya kamu jangan melampaui batas
neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu
mengurang neraca itu. (QS. ar-Rahmant55]:7-9].65
Dari keyakinan Tauhid lahir juga prinsip kebebasan manusia. Allah
Yang Memiliki kebebasan mutlak, menganugerahkan kepada manusia
kehendak bebas untuk memilih jalan yang hendak ditempuhnya. Manusia
yang baik di sisi-Nya adalah yang menggunakan kebebasan itu dalam rangka
penerapan nilai Tauhid. Dari sini lahir prinsip tanggung jawab, baik secara
individu (fardhu 'ain) maupun kolektif (fardhu kifayah).66
2. Landasan Ekonomi Islam
Menurut Quraish Shihab Rasul SAW, pernah bersabda: "Aku tidak
diutus kecuali untuk menyempurnakan akhlak. Akhlak yang dimaksud
mencakup hubungan antara manusia dengan Allah, dengan sesama manusia,
alam semesta, serta dengan din sendiri.
65
Ibid., hlm. 200.
66
Ibid., hlm. 201.
Dalam menangani seluruh masalah kehidupan, Islam menekankan sisi
moralitas, karena itu hukum-hukum (yang ditetapkan Allah berlaku di alam
ini dan prinsip-prinsip kehidupan yang disinggung pada bagian yang lalu)
tidak boleh dilanggar, termasuk ketika melakukan kegiatan ekonomi.
Kegiatan ekonomi merupakan salah satu aspek dari hubungan antar
manusia. Jika demikian, aspek moral tidak boleh ditanggalkan dalam setiap
kegiatannya. Karena itu pula, peraturan-peraturan yang ditetapkan-Nya,
termasuk dalam bidang ekonomi, selalu dikaitkan-Nya dengan memberi
penekanan yang sangat besar terhadap aspek moral: Kejahatan, bukan saja
yang dalam praktek tetapi juga yang dalam pikiran manusia, harus
disingkirkan sampai ke akar-akarnya.
Hubungan timbal balik yang harmonis, peraturan dan syarat yang
mengikat, serta sangsi yang menanti, merupakan tiga hal yang selalu
berkaitan dengan bisnis, dan di atas ketiga hal tersebut ada etika. Ayat-ayat
yang menganjurkan bersedekah melebihi kewajiban zakat atau anjuran untuk
membebaskan utang atau sebagian darinya merupakan perintah yang
seharusnya dipenuhi secara moral: "Dan jika (orang berutang) dalam
kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan
menyedekahkan (sebagian atau semua utang itu), lebih baik bag kamu, jika
kamu mengetahui" (QS. al-Baqarah [2]: 280).
Menurut Quraish Shihab di samping itu Rasul SAW memberi sekian
banyak petunjuk guna mendukung terciptanya keharmonisan itu. Yang
pertama dan utama adalah kejujuran. Dalam konteks ini beliau bersabda:
"Tidak dibenarkan seorang Muslim menjual satu jualan yang mempunyai aib
kecuali dia menjelaskan aibnya" (HR. al-Quzwaini) Keramahtamahan dan
penawaran yang jujur tidak bertele-tele, juga merupakan pesan beliau: "Allah
merahmati seseorang yang ramah dan toleran dalam menjual, membeli, dan
menagih" (HR. Bukhari dan at-Tirmidzi). Di sisi lain beliau melarang an-
najsy, yaitu mengajak orang lain untuk menawar padahal yang bersangkutan
tidak bermaksud membeli, hanya agar orang lain mengikuti dalam
tawarannya (HR. Bukhari). Dan masih bertebaran tuntunan lainnya, yang
kesemuanya bertujuan melahirkan hubungan harmonis karena memang yang
dituntut oleh al-Qur'an dalam berbisnis adalah 'an taradh(in) (QS. an-Nisa'
[4]: 29), yakni berdasar suka sama suka dan kepuasan kedua pihak. 67
Tetapi perlu diingat bahwa penekanan pada landasan moral ini, sama
sekali tidak berarti menolak perolehan keuntungan material, atau tidak
memperhitungkan manfaat ekonomi. Keberhasilan ekonomi dalam pandangan
Islam, terletak pada kesesuaian antara kebutuhan moral dan material. Jika
moralitas dipisahkan dari suatu kegiatan termasuk kegiatan ekonomi maka
stabilitas dan keseimbangan sosial akan sangat rapuh dan akhirnya akan
runtuh, karena ketika itu yang terjadi adalah persaingan tidak sehat dan
antagonisme, curiga mencurigai, bukannya harmonisme kerjasama dan saling
mencintai. Dalam konteks ini al-Qur'an mengingatkan:
(2- 1 :ŏīĜ
΅ ĨΉ
ė) ♀2♂ ăŏ″ġĜ
Ĳ⅞ăΐ ▪Ή
ėĄΎ1Ąħ
♂ąŎ
ĄŏŉīĜ
ĄŖΞĚĨăķ
Ĳ΅ ĚĨ♀
Ή
ėĄΎŉ΄ Ĝ
ăΚ
67
Ibid., hlm. 202.
Artinya: Bermegah-megahan telah melalaikan kamu, sampai kamu
masuk ke dalam kubur.68
Maksudnya: "Kamu telah dibinasakan oleh persaingan tidak sehat
guna memperbanyak materi hingga akhirnya atau sampai-sampai kamu
berkunjung ke kubur-kubur" (QS. at-Takatsur [102]: 1-2).
3. Pembentukan Karakter Pelaku Ekonomi
Menurut Quraish Shihab dalam upaya mewujudkan dan memelihara
sistem ekonomi yang dikehendaki-Nya, maka al-Qur'an dan Sunnah memberi
tuntunan kepada manusia, termasuk pelaku ekonomi. Dalam konteks ini di
samping menegaskan bahwa Allah bersama manusia terlibat dalam perolehan
rezeki, juga menegaskan bahwa Dia adalah Penjamin rezeki. 'Tidak ada satu
binatang melatapun dipermukaan bumi ini, kecuali Allah menjamin rejeki-
Nya" (QS. Hud [11]: 6). Di tempat lain ditegaskan-Nya kepada kaum yang
tidak menganut ajaran Tauhid bahwa: "Sesungguhnya yang kamu sembah
selain Allah tidak mampu memberikan rezeki kepada kamu; maka mintalah
rezeki itu di sisi Allah, dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya"
(QS. al-Ankabut [29]: 17).
Jaminan rezeki yang dijanjikan Allah kepada makhluk-Nya bukan
berarti memberinya tanpa usaha. Organ-organ yang menghiasi tubuh
manusia, insting yang mendorongnya untuk hidup dan makan, perasaaan dan
kecenderungannya, selera dan keinginannya, rasa lapar dan hausnya, sampai
kepada naluri mempertahankan hidupnya, adalah bagian dari jaminan rezeki
68
Terjemahnya, op. cit., hlm.1096.
Allah swt. kepada makhluk-Nya. Tanpa itu semua, maka tidak akan ada
dalam diri manusia dorongan untuk mencari makan dan mempertahankan''
hidup serta memperindahnya. Tidak pula akan terdapat pada manusia dan
binatang pencernaan, kelezatan, kemampuan membedakan rasa dan
sebagainya.
Jaminan rezeki yang diberikan Allah itu, tujuannya adalah untuk
menanamkan rasa percaya diri, mengembangkan cinta kasih, serta ketenangan
batin bila rezeki yang diharapkan belum kunjung tiba. Dengan demikian
manusia tidak panik, apalagi berputus asa kalau ,tidak berhasil, dan tidak juga
angkuh atau lupa daratan serta melupakan-Nya jika berhasil. Jaminan rezeki
itu memberinya optimisme untuk terus berusaha walau berkali-kali didera
kegagalan.69
Kalau manusia dalam mencari rezekinya bertitik tolak dari kesucian
dan berupaya sekuat tenaganya, kemudian mengakhiri usaha maksimalnya itu
dengan kepuasan, maka pasti kalaupun dia gagal meraih yang diharapkan
Allah akan membantunya. Hajar, istri Nabi Ibrahim as., yang bertolak dari
bukit Shafa (Kesucian) mencari air kehidupan untuk anaknya dan dirinya,
berbolak-balik dari Shafa menuju Marwah (tempat kepuasan), akhirnya
dianugerahi Allah rezeki yang bersinambung dari arah yang dia tidak pernah
duga (baca QS. ath-Thalaq [65]: 2-3).70
Menurut Quraish Shihab perlu juga disadari bahwa al-Qur'an tidak
memberi rincian menyangkut semua persoalan ekonomi. Prinsip dan nilai-
69
Ibid., hlm. 204.
70
Ibid.,
nilai dasarnya antara lain yang disebut di atas dapat dijabarkan oleh manusia
sesuai dengan situasi dan perkembangan masyarakatnya. Selama nilai-nilai,
yang antara lain disebut di atas telah diperhatikan, maka itu telah dapat dinilai
mencerminkan ajaran al-Qur'an dan Sunnah. "Dia sekali-kali tidak
menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan pun" (QS. al-Haji
[22]: 78). "Allah menghendaki buat kamu kemudahan dan Dia tidak
menghendaki buat kamu kesulitan" (QS. al-Baqarah [2]: 185). 71
Tidak jarang karena didorong oleh kehati-hatian, kaum Muslim
termasuk ulamanya meninggalkan hal-hal yang sebenarnya tidak terlarang,
atau mengikat diri dengan ikatan yang dibuatnya sendiri. "Keragu-raguan
terjerumus dalam riba yang diharamkan itu menjadikan para sahabat
meninggalkan sembilan persepuluh dari yang halal." Demikian Umar bin al-
Khaththab ra. Yang penulis kemukakan ini bukan berarti mempergampang,
karena mengamalkan yang mudah dan direstui agama sama sekali bukan
berarti mempergampang atau meremehkan agama. 72
71
Ibid., hlm. 205
72
Ibid.,
BAB IV
ANALISIS PENDAPAT M. QURAISH SHIHAB TENTANG
DASAR SISTEM EKONOMI ISLAM
Apabila memperhatikan dan mencermati pendapat Quraish Shihab
sebagaimana tertuang dalam bab tiga skripsi ini, inti yang dapat dicatat dari
seluruh uraiannya adalah M. Quraish Shihab menyatakan bahwa tidak semua
persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an, karena persoalan ini berkembang
dari masa ke masa. Atas dasar itu, al-Qur’an hanya memberi tuntunan umum,
berupa prinsip-prinsip dasar yang dapat dijabarkan umat sepanjang masa
sesuai dengan kebutuhan, kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat.
Kita dapat menyimpulkan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan
ekonomi, tetapi juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat.73
Pada buku lainnya M. Quraish Shihab menyatakan bahwa secara
umum prinsip ekonomi Islam terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu
tauhid, keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab.74 Keempat
prinsip sistem ekonomi Islam tersebutlah yang hendak dianalisis dan
dibandingkan.
73
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan
Masyarakat, Jakarta: Lentera Hati, 2011, hlm. 197.
74
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2011, hlm. 409.
Islam sebagai agama Allah, mengatur kehidupan manusia baik
kehidupan di dunia maupun akhirat. Perekonomian adalah bagian dari
kehidupan manusia, maka tentulah hal ini ada dalam sumber yang mutlak
yaitu Al-Qur'an dan As-Sunah, yang menjadi panduan dalam menjalani
kehidupan. Kedudukan sumber yang mutlak ini menjadikan Islam sebagai
suatu agama yang istimewa dibandingkan dengan agama lain sehingga dalam
membahas perspektif ekonomi Islam segalanya bermuara pada akidah Islam
berdasarkan Al-Qur'an al Karim dan As-Sunah Nabawiyah. 75
Ekonomi Islam secara mendasar berbeda dari sistem ekonomi yang
lain dalam hal tujuan, bentuk, dan coraknya. Sistem tersebut berusaha
memecahkan masalah ekonomi manusia dengan cara menempuh jalan tengah
antara pola yang ekstrem yaitu kapitalis & komunis. Singkatnya, ekonomi
Islam adalah sistem ekonomi yang berdasar pada Al-Qur'an & Hadis yang
bertujuan untuk memenuhi kebutuhan manusia di dunia dan akhirat (al-
Falah). Ada tiga asas filsafat ekonomi Islam, yaitu:
1. Semua yang ada di dalam alam semesta ini adalah milik Allah SWT,
manusia hanyalah khalifah yang memegang amanah dari Allah untuk
menggunakan milik-Nya. Sehingga segala sesuatunya harus tunduk pada
Allah sang pencipta dan pemilik. Firman Allah dalam QS. an-Najm: 31:
ėΜ
ŉΊĘΐ ăẂĜ
ăΐ ″ġėΛË●Ĝ
ăŦĲāăΒΡĘō┤Ή
ėăΟ″ŗąĴ ăΣĘΉ″ŴąŎĲĈ▪Ή
ėΠĘ₤
(31 :ΎĴ ΕΉ
ė) ΞăΕąŧ Ąĸ▪Ή
Ĝ
″ġėΜ
ĄΕăŧ ąķĲāăΒΡĘō┤Ή
ė
Artinya: "Dan hanya kepunyaan Allahlah apa yang ada di langit dan apa
yang ada di bumi supaya Dia memberi balasan kepada orang-
75
Nurul Huda, dkk, Ekonomi Makro Islam, Jakarta: Kencana, 2008, hlm. 3
orang yang berbuat jahat terhadap apa yang telah mereka
kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (surga)" (QS. an-
Najm: 31).76
2. Untuk dapat melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Allah, manusia
wajib tolong-menolong dan saling membantu dalam melaksanakan
kegiatan ekonomi yang bertujuan untuk beribadah kepada Allah. 77
3. Beriman kepada hari kiamat, yang merupakan asas penting dalam suatu
sistem ekonomi Islam karena dengan keyakinan ini tingkah laku ekonomi
manusia akan dapat terkendali sebab ia sadar bahwa semua perbuatannya
akan dimintai pertanggungjawaban kelak oleh Allah SWT. Selain dari
asas filsafat tersebut di atas, ekonomi Islam juga memiliki nilai-nilai
tertentu, yaitu:
1. Nilai asar kepemilikan, menurut sistem ekonomi Islam:
a. Kepemilikan bukanlah penguasaan mutlak atas sumber-sumber
ekonomi, tetapi sedap orang atau badan dituntut kemampuannya
untuk memanfaatkan sumber-sumber ekonomi tersebut.
b. Lama kepemilikan manusia atas sesuatu benda terbatas pada
lamanya manusia tersebut hidup di dunia.
c. Sumber daya yang menyangkut kepentingan umum atau yang
menjadi hajat hidup orang banyak harus menjadi milik umum. Hal
ini berdasarkan Hadist Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh
Ahmad & Abu Daud yang mengatakan: "Semua orang berserikat
76
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya,
Departemen Agama 1986, hlm. 760.
77
Nurul Huda, op.cit., hlm. 4.
mengenai tiga hal, yaitu air (termasuk garam), rumput, dan api".
Sumber alam ini dapat dikiaskan (sekarang) dengan minyak dan
gas bumi, barang tambang dan kebutuhan pokok manusia lainnya.
2. Keseimbangan
Keseimbangan yang terwujud dalam kesederhanaan, hemat,
dan menjauhi sikap pemborosan. Seperti yang terdapat dalam QS. al-
Furqan: 67:
Ĝ
ĎΏėăΜ
Ĳ⅝ă ĘΉ
ĲŌăΒąΣăġ ĲΑĜ
Ĳ΄ ăΛ ėΛĄŏĄĨ▪⅞ăΡąΎĲΉ
ăΛėΜ
ŉ₤
(67:ΑĜ
⅝ŏ℮Ή
ė)
Artinya: "Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta)
mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan
adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang
demikian" (QS. al-Furqan: 67).78
Selain itu. Firman Allah dalam QS. ar-Rahman: 9:
(9 :Β╦ŏΉ
ė) ĲΑėăŗΣĘΐ ▪Ή
ėėΛĄŏÈŧ ▪Ή
ąņĄħ
Ĝ
″ġĲΑ
ĜĲΉ
ąŖăΛ
ăΜ▪Ή
ĘǺąŧ
ėėΜ
ĄΐĘ⅞
ΣĘ⅝
Ĳā
Artinya: "Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah
kamu mengurangi neraca itu ".
3. Keadilan
Keadilan di dalam Al-Qur'an, kata adil disebutkan lebih dari
seribu kali, setelah perkataan Allah dan ilmu pengetahuan. Nilai
keadilan sangat penting dalam ajaran Islam, terutama dalam
kehidupan hukum sosial, politik dan ekonomi. Untuk itu keadilan
harus diterapkan dalam kehidupan ekonomi seperti proses distribusi,
produksi, konsumsi, dan lain sebagainya. Keadilan juga harus
78
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir al-Qur’an, op.cit., hlm. 530.
diwujudkan dalam mengalokasikan sejumlah hasil kegiatan ekonomi
tertentu bagi orang yang tidak mampu memasuki pasar, melalui zakat,
infak, dan hibah.
Selain dari ketiga nilai tersebut diatas, Islam memiliki nilai
instrumental yang mempengaruhi tingkah laku ekonomi seorang muslim dan
masyarakat pada umumnya. Adapun nilai instrumental tersebut adalah zakat,
larangan riba, kerja sama ekonomi, dan jaminan sosial. Jika nilai instrumental
ini dilaksanakan, maka akan terwujud sistem ekonomi yang seimbang,
menguntungkan, dan menyejahterakan semua pihak.79
Sebagai sebuah cara hidup yang serba-cukup, Islam menyediakan
segala aspek eksistensi manusia. la mengupayakan sebuah tatanan yang
didasarkan pada seperangkat konsep yang saling berkait tentang Tuhan,
manusia, hubungan manusia dengan Tuhan, kedudukan dan peranan manusia
di alam semesta, dan hubungannya dengan sesama manusia.
Kedudukan ekonomi menempati kedudukan yang istimewa. Islam
yakin bahwa stabilitas keseluruhan bergantung pada kesejahteraan material
dan spiritual manusia. Kedua aspek ini berpadu dalam bentuk manunggal
dalam setiap tindakan dan kebutuhan manusia.
Perhatian Islam pada kedua aspek dalam eksistensi manusia itu
menghindarkan kaum Muslim dari sikap pasif dan pasrah diri tanpa usaha.
Kaum muslim diharuskan aktif, kreatif dan produktif dalam ikhtiar-ikhtiar
ekonomi mereka. Ada korelasi positif antara kesalihan dan produktivitas
79
Nurul Huda, op.cit., hlm. 5.
dalam Islam. Pandangan tentang kehidupan dunia yang jelas positif dan
secara sosial interaktif ini, memberi manusia suatu kewajiban sosio-ekonomi
yang tegas, dan kinerja dari pelaksanaan kewajiban ini menentukan
spiritualitasnya. Sesungguhnya, Islam memperlihatkan suatu keistimewaan
yang lebih besar pada pengupayaan material dengan spiritual dan etika,
dibanding pada penundukan kebutuhan-kebutuhan material manusia terhadap
pengutamaan urusan-urusan spiritualnya.
Semenjak awal sejarah Islam, tidak hentinya diulang bahwa prinsip
yang paling pokok dari tata sosial Islam adalah penciptaan keadilan ekonomi.
Keadilan ekonomi mengimplikasikan perwujudan sejumlah tujuan.
Pelenyapan kemiskinan absolut merupakan tujuan yang utama. Setiap orang
harus berpartisipasi dan memberikan sumbangan untuk memenuhi
kebutuhannya dan kebutuhan orang-orang yang bergantung kepadanya.
Kemudian, peluang-peluang ekonomi harus terbuka bagi partisipasi setiap
orang. Jika individu diharuskan kreatif dan imajinatif, masyarakat secara
kolektif harus mendukung.80
Keadilan ekonomi dapat berjalan di suatu lingkungan di mana
keputusan individu dipandang sebagai inisiatif yang utama. Kebebasan untuk
memutuskan dan berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi yang dituntun oleh
prinsip-prinsip agama merupakan prasyarat bagi keadilan ekonomi.
Pemerintah (atau otoritas kolektif) memberikan pedoman-pedoman umum
dan membatasi praktek-praktek yang tidak sehat, agar memungkinkan
80
ekonomi berkembang bebas guna merespon kebutuhan-kebutuhan
masyarakat. Partisipasi pemerintah diharapkan tampil di bidang-bidang yang
amat memerlukan kelengkapan.
Keadilan ekonomi juga mengimplikasikan agar potensi-potensi
ekonomi dioptimalisasikan sejauh mungkin di setiap waktu. Oleh karena
segala hal diciptakan Allah untuk kemakmuran manusia, maka manusia
dituntut untuk terus menerus mengikhtiarkan perbaikan ekonomi. Jika
kebutuhan-kebutuhan ekonomi seseorang telah terpenuhi, kepribadiannya
niscaya akan menuju saluran-saluran kreatif, intelektual dan moral, sebab
manusia merupakan mesin berfikir yang bahan bakar fisiknya adalah faktor
ekonomi.
Al-Qur'an sangat menekankan segi kehidupan yang bersifat material
dan ekonomi. Gagasan tentang kekayaan diungkapkan dengan istilah-istilah
yang positif dan dikaitkan dengan, misalnya, khayr (kebaikan), fadl Allah
(karunia/anugerah Allah), rizq (persediaan pangan), dan lain-lain.
Kekayaan sering dikemukakan untuk direnungkan sebagai rahmat
Allah yang paling nyata kepada manusia. Karena itu, seorang Muslim yang
sibuk berproduksi dan mengupayakan kekayaan berarti melaksanakan suatu
tindak pengabdian yang fundamental kepada Allah atau ibadah.81
Dewasa ini terdapat dua kubu teori ekonomi yang saling berlawanan,
yaitu Kapitalis dan Marxis. Meski terdapat variasi-variasi dalam masing-
masing kategori besar ini, namun sebenarnya mereka memegang asumsi-
81
Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, Yogyakarta: LPPI, 2001,
hlm. 68-72 dan 81
asumsi yang sama tentang manusia, masyarakat, dan kegiatan ekonomi.
Keduanya yakin bahwa manusia mampu dan harus mengatur kehidupan
ekonominya tanpa kendala-kendala moral apapun. Ini sangat menyimpang
dari garis Islam.
Sistem ekonomi Islam harus berupaya mewujudkan keadilan ekonomi
dan menciptakan suatu lingkungan yang memungkinkan terjadinya kerjasama
ekonomi di antara individu-individu. Dengan menolak pemilahan-pemilahan
kehidupan menjadi bidang sekular dan sakral, Islam menundukkan semua
upaya dan aktivitas manusia di bawah pengawasan ketat secara rasional
maupun spiritual. Spiritualisasi dan moralisasi kegiatan-kegiatan ekonomi
individu dan kolektif tentulah akan merangsang terwujudnya kerjasama dan
keadilan ekonomi. Hasil akhir dari pendekatan ini pada aktivitas ekonomi
dapat memberikan kontribusi tetap bagi efisiensi, produktiviias dan stabilitas
ekonomi.82
Hubungan manusia dengan Tuhan (tauhid) menempati kedudukan
sentral dalam pandangan dunia Islam. Hubungan manusia dengan sesamanya
dan dengan alam haruslah serasi dengan nilai-nilai yang telah ditetapkan oleh
Allah. Tauhid mempersatukan semua kaum beriman dan menjadikan mereka
satu tubuh yang saling berkait dan bersatu dalam persaudaraan, yang tunduk
pada kehendak Allah. Segala yang ada, baik hidup maupun mati,
melaksanakan suatu tujuan yang telah digariskan kepadanya oleh Allah.
Semua makhluk saling bergantung, dan segenap makhluk bergerak karena
82
Eko Suprayitno, Ekonomi Islam Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan
Konvensional, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005, hlm. 4
keserasian sempurna yang terdapat di antara bagian-bagiannya. Dalam al-
Qur'an, Allah berfirman:
(49 :ŏΐ ⅞Ή
ė) ♫ŎăŋĲ⅞″ġĄΖĜ
ăΕ▪⅞ĲΊăŅÊ●ąΠăŪ
Artinya; "Bagi segala sesuatu, Kami telah menetapkan ukuran yang
layak (baginya) (QS. Al-Qomar/54: 49).
Tauhid dalam konteks etika, menunjuk pada integrasi antara aspek-
aspek spiritual dan temporal dalam eksistensi manusia. Etika merupakan hal
terpenting dalam Islam. Al-Qur'an berulangkali menggunakan ungkapan ini:
(25 :ģŏ⅞Ģ
Ή
ė) Ęĥ Ĝ
ăĸĘΉ
Ĝ
ĚųΉ
ėėΜ
ŉΊĘΐ ăẂ
ăΛėΜ
ĄΕăΏÁ◦ ăΒΡ
Artinya: Dan sampaikanlah berita baik kepada mereka yang beriman
(kepada Allah) dan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang
baik" (QS. Al-Baqarah/2: 25).
Di antara dua sifat itu, yang pertama jelas menjadi prasyarat bagi yang
kedua; tetapi juga akan menjadi tidak tulus dan tidak akan menjadi keimanan
yang sejati tanpa yang kedua. Pendekatan Islam berupaya mengatasi problem
ekonomi lebih atas dasar ajaran moralnya. 83
Tauhid bukanlah sekadar tujuan (objective), tetapi pedoman untuk
suatu proses dinamis, suatu hal yang sangat relevan bagi ilmu ekonomi. la
menganjurkan penciptaan tata ekonomi yang adil dan patut guna mewujudkan
kehendak Allah. Allah memiliki pengetahuan tentang tempat yang layak bagi
setiap benda dalam hierarki ciptaan; dan sebagai Yang Maha Kuasa dan Maha
Pencipta, Dia menempatkan setiap benda itu dalam situasi yang pas. Keadilan
83
Achmad Ramzy Tadjoedin, Berbagai Aspek Ekonomi Islam, Yogyakarta: Tiara
Waca, 1992, hlm. 13
mensyaratkan "adanya pembagian" bagi sebagian ciptaan-ciptaannya ini
merupakan konsekuensi dari fakta bahwa posisi sentral manusia dalam
penciptaan memungkinkan untuk, dalam bentuk tertentu, merusak
keseimbangan alam semesta dan keseimbangan keadaan normatif manusia.
Banyak ayat al-Qur'an yang mewujudkan bahwa hanya manusia saja
yang diberi kebebasan berkehendak (free will) dan kekuasaan untuk merusak
keseimbangan yang telah ditetapkan Tuhan antara Allah dan dunia. Dari
sudut pandangan Islam, rusaknya keseimbangan alam dan sosial yang dialami
oleh dunia moderen dewasa ini pada dasarnya adalah rusaknya keseimbangan
antara manusia dan Allah. Akibatnya, dengan menolak pelaksanaan amanah
ini yang untuk itulah manusia diciptakan, manusia telah mengabaikan
tanggungjawab kemanusiaannya dan terbenam ke dalam kebinatangannya.
Damai di bumi damai dengan Allah adalah gagasan yang ganjil. 84
Penerapan prinsip-prinsip tauhid pada sistem ekonomi menegaskan
tempat manusia sebagai subjek sentral dalam pengelolaan ekonomi. Manusia,
dalam proses pemanfaatan alam bagi dirinya dan guna memenuhi kebutuhan-
kebutuhan masyarakat, menurut pandangan Islam berarti melihat alam
sebagai materi yang perlu, yang tanpa kehadirannya tidak mungkin ada
kepatutan etis atau ketidakpatutan. Islam tidak membenarkan manusia untuk
membelokkan alam dari tujuan-tujuannya, sebagaimana telah dilakukan oleh
teknologi moderen; ia pun tidak boleh mencemarkan atau menguras sumber-
sumber dayanya. Pemanfaatan atas alam haruslah dilakukan secara
84
Ibid., hlm. 13.
bertanggungjawab. Tanggung jawab berarti bahwa tiada bagian alam yang
dihancurkan, digerogoti, atau bahkan digunakan, kecuali penggunaannya bagi
perwujudan tujuan IIahi, yang merupakan pemenuhan nilai-nilai moral
tertinggi dari manusia. Ini juga mengimplikasikan bahwa manusia tidak boleh
mengurangi apa yang seharusnya tersedia bagi generasi-generasi mendatang,
sebab perbuatan itu bertentangan dengan tujuan pokok seluruh penciptaan.85
Perilaku manusia moderen dewasa ini dalam memanfaatkan alam
bersifat fungsional, mekanistis, dan sinis, sehingga mengarahkan umat
manusia untuk menyalahgunakan alam yang akibatnya tidak lain kecuali
tragis. Dalam proses industrialisasi dan modernisasi dewasa ini, sistem-sistem
materialistik telah mengacau keseluruhan tatanan semesta. Bukan hanya
jalinan sosial yang tercabik, tetapi alam yang melingkungi manusia pun telah
rusak berat, terkadang tanpa kemungkinan diperbaiki. Udara tercemar,
bahkan air minum terlebih lagi air laut-jadi kotor. Lalu apalagi yang akan
terjadi di masa mendatang? Islam bertujuan membangun sebuah masyarakat
atas dasar hubungan antara manusia dan Tuhan, berdasarkan moralitas dan
keadilan sosial. Prinsip-prinsip yang dapat dipetik dari nilai-nilai Ilahiah ini
diterapkan untuk mengatur sistem-sistem ekonomi di setiap tempat dan masa.
Penerapan nilai-nilai ini dapat menjamin keadilan ekonomi, dan pada
akhirnya akan merangsang kerjasama di antara unit-unit ekonomi dalam
upaya-upaya mereka. Ayat "Lita'arafu" - Supaya engkau bekerjasama dalam
melakukan perbuatan-perbuatan baik (al-ma'ruf) dapat diwujudkan dalam
85
Mustafa Edwin Nasution dkk, op.cit., hlm. 9
kenyataan, jika keadilan ekonomi telah tercapai. Pendekatan Islam untuk
menuju sistematisasi aktivitas ekonomi dalam tatanan sosial ini bukan hanya
membuka peluang bagi kemajuan ekonomi individu dan kolektif, tetapi juga
mampu mempertahankan kemajuan tersebut tanpa menimbulkan kekacauan
dan perpecahan manusia. Pendekatan Islam yang langsung dan sempurna ini
menghindari pengutamaan aspek tunggal dari kemampuan atas kebutuhan
manusia dengan akibat menciptakan sejumlah problem sosial. Islam
memandang kemajuan manusia dalam totalitasnya.
Dengan berpegang pada tauhid, prinsip-prinsip filosofis dan etika
menjadi relevan bagi pedoman-pedoman ekonomi. Pedoman-pedoman ini
memungkinkan manusia merumuskan tujuan-tujuan, kebijakan-kebijakan dan
rancang-struktural untuk mengoperasionalisasikan suatu sistem ekonomi
Islam.
Secara kategoris sistem ekonomi yang beroperasi dalam aktivitas
ekonomi sekarang adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis
dan sistem ekonomi Islam. Karakteristik sistem ekonomi Islam berbeda
dengan sistem kapitalis maupun asosialis. Perbedaannya tidak hanya dalam
aspek normatif tetapi juga pada aspek teknis operasionalnya. 86
Membahas mengenai sistem ekonomi kapitalis adalah sangat
kompleks karena menyangkut berbagai aspek baik politik, kebudayaan, sosial
dan perkembangan IPTEK. Sistem kapitalisme tidak bisa dilepaskan dari latar
belakang kehidupan dan pandangan hidup masyarakat barat di mana sistem
86
Ibid., hlm. 10.
ini lahir dan berkembang. Pandangan hidup masyarakat barat pada umumnya
adalah rasionalistik, materialistik individualistik dan liberalistik. Kapitalisme
sebagai suatu sistem ekonomi juga berkaitan erat dengan pandangan hidup
rasionalisme, materialisme, individualisme dan liberalisme.
Ciri-ciri sistem ekonomi kapitalis adalah sebagai berikut:
a) Kebebasan memiliki harta secara perorangan:
Tiap individu bebas menggunakan sumber-sumber ekonominya menurut
apa yang dikehendakinya. Serta diberi kebebasan penuh untuk menikmati
manfaat yang diperoleh dari hasil produksi dan distribusi barangnya.
b) Kebebasan ekonomi dan persaingan bebas:
Selagi tidak melanggar norma-norma masyarakat tiap individu bebas
mendirikan, mengorganisir dan mengelola perusahaannya. Tiap individu
bebas mengoptimalkan semua potensi ekonominya baik fisik, mental dan
sumber daya lainnya menurut keinginannya.
c) Ketimpangan ekonomi :
Pada sistem kapitalis modal memegang peranan yang strategis. Pelaku-
pelaku ekonomi yang memiliki modal relatif cukup banyak akan
menikmati peluang usaha yang lebih besar dan memperoleh keuntungan
yang lebih banyak. Sebaliknya, bagi mereka yang tidak memiliki modal
hanya memperoleh kesempatan usaha yang sedikit sehingga akan
menimbulkan kesenjangan sosial dan ketimpangan ekonomi. 87
87
Imamudin Yuliadi, op.cit., hlm. 72.
Dari prinsip dasar tersebut sistem kapitalis melahirkan dampak yang
positif dalam perekonomian yaitu:
a. Dapat mendorong aktivitas ekonomi secara signifikan.
Kebebasan berusaha bagi tiap individu akan mendorong kreatifitas dan
aktivitas ekonomi yang mengarah pada produktifitas masyarakat.
b. Persaingan bebas akan mewujudkan produksi dan harga produksi ke
tingkat yang wajar dan rasional. Persaingan bebas antar pelaku ekonomi
akan mendorong kegiatan produksi pada tahap yang rasional. Keuntungan
dan tingkat harga akan tercapai pada tingkat yang wajar.
c. Mendorong motivasi pelaku ekonomi mencapai prestasi yang terbaik.
Dorongan motivasi untuk meraih keuntungan akan memacu semangat
untuk melakukan inovasi pada berbagai kegiatan ekonomi sehingga kegiatan
ekonomi akan semakin efisien. 88
Namun pada sisi lain sistem ekonomi kapitalis mengandung banyak
kelemahan yaitu:
a. Persaingan bebas yang tak terbatas menimbulkan gangguan dalam tatanan
ekonomi antara lain penumpukan harta, distribusi kekayaan tidak merata
dan lain sebagainya.
b. Persaingan bebas memupuk semangat individualis dan mengorbankan
semangat kebersamaan. Sendi-sendi kebersamaan, kegotong-royongan
menjadi sesuatu yang langka. Kepentingan individu untuk memperoleh
keuntungan akan menimbulkan perpecahan di tengah-tengah masyarakat.
88
Ibid., hlm. 72.
c. Distorsi pada nilai-nilai moral yaitu saling kerja sama, gotong royong,
kasih sayang dan lain sebagainya.
d. Menimbulkan pertentangan sosial antar kelas dalam masyarakat, misal
antara majikan dan karyawan, antara pemilik lahan pertanian dan
penggarap, dan lain sebagainya. Karena masing-masing berdiri atas dasar
kepentingan individu yang saling bertentangan satu sama lain.
e. Akan melahirkan sikap hidup yang tidak memperhatikan nilai-nilai moral
sosial dan agama.
Budaya potong kompas, korupsi, kolusi menjadi bagian dari kegiatan
bisnisnya. Produksi barang dan distribusi pendapatan hanya akan dinikmati
oleh sebagian kecil anggota masyarakat. Sementara sebagian besar pelaku
ekonomi akan menerima bagian yang lebih kecil dari produksi barang
tersebut.89
Dalam kaitannya dengan sistem ekonomi sosialisme, bahwa persoalan
mengenai sosialisme merupakan suatu isu lama sekaligus baru. Dikatakan isu
lama jika diamati dari segi timbulnya agama-agama yang menyinggung
masalah keadilan, hak asasi manusia, cinta kasih, kedamaian dan sebagainya.
Namun Juga dikatakan sebagai masalah baru jika ditinjau dari suatu
fenomena sosial yang merupakan reaksi dari dampak negatif akibat revolusi
Perancis dan revolusi industri yang melahirkan perubahan dalam struktur
kehidupan masyarakat. Sosialisme merupakan produk dari revolusi Perancis
dan revolusi industri di Eropa pada akhir abad ke-18 dan akhir abad ke-19.
89
Eko Suprayitno, op.cit., hlm. 4
Prinsip utama sosialisme menurut Emille Durkheim bukanlah semata-mata
bahwa produksi hendaknya dipusatkan di tangan negara, tetapi peranan
negara harus seluruhnya merupakan peranan ekonomi.
Prinsip dasar sistem ekonomi sosialisme adalah sebagai berikut:
• Kepemilikan harta dikuasai oleh negara, rantai ekonomi produksi,
distribusi, perdagangan dan industri menjadi monopoli negara atau
masyarakat keseluruhan. Individu tidak diberi peluang untuk memiliki
harta atau memanfaatkan produksi.
• Setiap individu memiliki kesamaan kesempatan dalam melakukan aktivitas
ekonomi. Setiap individu akan memperoleh barang kebutuhan menurut
keperluan masing-masing.
• Untuk mencapai suatu tatanan ekonomi yang ketat diberlakukan disiplin
politik yang tegas dan keras. Negara mengambil alih semua aktivitas
ekonomi dan kebebasan ekonomi dihapuskan sama sekali.
Kebaikan sistem ekonomi sosialis yaitu :
• Tiap warga negara dipenuhi kebutuhan pokok minimalnya baik sandang,
pangan dan papan. Tiap individu akan mendapatkan pekerjaan dan
perlindungan terhadap warga yang cacat fisik dan mental.
• Semua proyek pembangunan dilaksanakan berdasarkan perencanaan
ekonomi oleh negara.
• Semua rantai produksi dikuasai oleh negara dan dikelola oleh negara dan
keuntungan akan kembali kepada masyarakat luas.
Kelemahan sistem ekonomi sosialis yaitu :

• Posisi tawar menawar pelaku ekonomi individu sangat terbatas sehingga
terpaksa dikorbankan kebebasan pribadi terhadap harta miliknya.
• Sistem ini mengabaikan sepenuhnya sifat mementingkan pribadi dan
menghambat kebebasan berpikir dan bertindak. Buruh dijadikan sebagai
mesin produksi untuk memenuhi kebutuhan seluruh masyarakat.
• Orientasi kehidupan diarahkan sepenuhnya untuk mencapai target
pembangunan ekonomi dan mengabaikan aspek kehidupan lainnya. Aspek
moral terabaikan yang berakibat muncul polarisasi di tengah-tengah
masyarakat. Kekuasaan negara berada di tangan orang-orang yang tidak
profesional yang melahirkan praktek-praktek penindasan, kezaliman dan
balas dendam yang lebih berbahaya daripada dalam sistem ekonomi
kapitalis.
Tiadanya penghargaan terhadap kreativitas individu menimbulkan
sikap apatisme dan kehilangan semangat hidup. Pemegang birokrasi menjadi
tumpuan bagi para pelaku ekonomi sehingga mendorong munculnya praktek
KKN untuk memudahkan mendapat fasilitas dari negara. Maka tidak
mengherankan jika praktek KKN sangat menonjol pada negara yang
menganut sistem ekonomi sentralistis. 90
Dalam hubungannya dengan sistem ekonomi Islam, bahwa Islam
sebagai suatu sistem kehidupan manusia mengandung suatu tatanan nilai
dalam mengatur semua aspek kehidupan manusia baik menyangkut sosial/
politik, budaya, hukum, ekonomi dsb. Syariat Islam mengandung suatu
90
Achmad Ramzy Tadjoedin, op.cit., hlm. 13
tatanan nilai yang berkaitan dengan aspek akidah, ibadah, akhlaq dan
muamalah. Pengaturan sistem ekonomi tidak bisa dilepaskan dengan syariat
Islam dalam pengertian yang lebih luas.
Sistem ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar sebagai
berikut:
• Individu mempunyai kebebasan sepenuhnya untuk berpendapat atau
membuat suatu keputusan yang dianggap perlu, selama tidak menyimpang
dari kerangka syariat Islam untuk mencapai kesejahteraan masyarakat
yang optimal dan menghindari kemungkinan terjadinya kekacauan dalam
masyarakat.
• Agama Islam mengakui hak milik Individu dalam masalah harta sepanjang
tidak merugikan kepentingan masyarakat luas.
• Islam juga mengakui bahwa tiap individu pelaku ekonomi mempunyai
perbedaan potensi yang, berarti juga, memberikan peluang luas bagi
seseorang untuk mengoptimalkan kemampuannya dalam kegiatan
ekonomi. Namun hal itu kemudian ditunjang oleh seperangkat kaedah
untuk menghindari kemungkinan terjadinya konsentrasi kekayaan pada
seseorang atau sekelompok pengusaha dan mengabaikan kepentingan
masyarakat umum.
• Islam tidak mengarahkan pada suatu tatanan masyarakat yang
menunjukkan adanya kesamaan ekonomi tapi mendukung dan
menggalakkan terwujudnya tatanan kesamaan sosial. Kondisi ini
mensyaratkan bahwa kekayaan negara yang dimiliki tidak hanya

dimonopoli oleh segelintir masyarakat saja. Di samping itu, dalam sebuah
negara Islam tiap individu mempunyai peluang yang sama untuk
mendapatkan pekerjaan dan melakukan aktivitas ekonomi.
• Adanya jaminan sosial bagi tiap individu dalam masyarakat. Setiap
individu mempunyai hak untuk hidup secara layak dan manusiawi.
Menjadi tugas dan kewajiban negara untuk menjamin setiap warga
negaranya dalam memenuhi kebutuhan pokok hidupnya. Instrumen Islam
mencegah kemungkinan konsentrasi kekayaan pada sekelompok kecil
orang dan menganjurkan agar kekayaan terdistribusi pada semua lapisan
masyarakat melalui suatu mekanisme yang telah diatur oleh syariat.
• Islam melarang praktek penimbunan kekayaan secara berlebihan yang
dapat merusak tatanan perekonomian masyarakat. Untuk mencegah
kemungkinan munculnya praktek penimbunan Islam memberikan sangsi
yang keras kepada para pelakunya.
• Islam tidak mentolerir sedikit pun terhadap setiap praktek
yang asosial dalam kehidupan masyarakat seperti minuman keras,
perjudian, prostitusi, peredaran pil ecstasy, pornografi, night club,
discotique dan sebagainya.91
91
Mustafa Edwin Nasution dkk, op.cit., hlm. 9
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah menguraikan bab pertama sampai bab keempat penelitian ini,
maka kesimpulan yang dapat diambil sebagai berikut:
M. Quraish Shihab menyatakan bahwa tidak semua persoalan
ekonomi dirinci oleh al-Qur’an, karena persoalan ini berkembang dari masa
kemasa. Atas dasar itu, al-Qur’an hanya memberi tuntunan umum, berupa
prinsip-prinsip dasar yang dapat dijabarkan umat sepanjang masa sesuai
dengan kebutuhan, kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat. Kita
dapat menyimpulkan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan
ekonomi, tetapi juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat.
Pada buku lainnya M. Quraish Shihab menyatakan bahwa secara umum
prinsip ekonomi Islam terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu tauhid,
keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab.
Secara kategoris sistem ekonomi yang beroperasi dalam aktivitas
ekonomi sekarang adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis
dan sistem ekonomi Islam. Karakteristik sistem ekonomi Islam berbeda
dengan sistem kapitalis maupun sosialis. Perbedaannya tidak hanya dalam
aspek normatif tetapi juga pada aspek teknis operasionalnya.

B. Saran-saran
Meskipun pendapat M. Quraish Shihab tentang sistem ekonomi Islam
belum memuaskan, namun dapat dijadikan studi banding oleh peneliti lainnya.
Berdasarkan hal itu, maka perguruan tinggi perlu membuka seluas-luasnya
pada peneliti lain untuk meneliti lebih dalam lagi tentang prinsip-prinsip sistem
ekonomi Islam.
C. Penutup
Dengan mengucapkan puji dan syukur kepada Allah SWT, atas rahmat
dan ridhanya pula tulisan ini dapat diangkat dalam bentuk skripsi. Peneliti
menyadari bahwa di sana-sini terdapat kesalahan dan kekurangan baik dalam
paparan maupun metodologinya. Karenanya dengan sangat menyadari, tiada
gading yang tak retak, maka kritik dan saran membangun dari pembaca
menjadi harapan peneliti. Semoga Allah SWT meridhainya. Wallahu a'lam.

DAFTAR PUSTAKA
Amirin, Tatang M., Menyusun Rencana Penelitian, Cet. 3. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 1995.
Anonimous. Ekonomi Pancasila untuk Mendukung Tinggal Landas dan

Pembangunan Jangka Panjang Tahap II. Jakarta: Lemhannas, 1989.
Arifin, Zainul, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari'ah, Jakarta: Alvabet,

2003.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet. 12, PT

Rineka Cipta, Jakarta, 2002.
Assal, Ahmad Muhammad, dan Fathi Ahmad Abdul Karim, Sistem Ekonomi
Islam Prinsip-prinsip dan Tujuan-tujuannya, Terj. Abu Ahmadi dan
Anshori Umar Sitanggal, Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 1980.
Bablily, Mahmud Muhammad, Etika Bisnis: Studi Kajian Konsep Perekonomian

Menurut al-Qur'an dan as-Sunnah, terj. Rosihin A. Ghani, Solo:
Ramadhani, 1990.
Chapra, Umer, Islam dan Pembangunan Ekonomi, terj. Ikhwan Abidin

Basri, Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Dewan Redaksi, Suplemen Ensiklopedi Islam, 2, Jakarta: PT Ichtiar Baru

Van Hoeve, 1994.
Djazuli dan Yadi Janwari, Lembaga-lembaga Perekonomian Umat (Sebuah

Pengenalan) Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Hadi, Sutrisno, Metode Penelitian Research, Yogyakarta : Andi Offset, 1990.
Huda, Nurul, dkk, Ekonomi Makro Islam, Jakarta: Prenada Media Group,
2008
Kara, Muslimin H., Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah

Indonesia Terhadap Perbankan Syariah, Yogyakarta: UII Press, 2005.
Karim, Adiwarman, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: III T Indonesia, 2002.
Koencaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Cet. 14, Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama, 1970.
Lubis, Suhrawardi K., Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2000.
M. Subana, Sudrajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, Bandung: CV. Pustaka.
Setia, 2001.
Mannan, Muhammad Abdul, Ekonomi Islam Teori dan Praktek, Jakarta: PT

Intermasa, 1992.
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif, Cet. 14, Bandung: PT Remaja
Rosda Karya, 2001.
Nasution, Mustafa Edwin, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,

Jakarta: kencana, 2006.
Nata, Abuddin, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikaan Islam di Indonesia,

Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial, Cet. 5, Yogyakarta: Gajah

Mada University Press, 1991.
Nazir, Moh., Metode Penelitian, Cet. 4, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999.
Rahman, Afzalur, Doktrin Ekonomi Islam, terj. Soerojo dan Nastangin, Jilid Ī
Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995, hlm. 10
Shihab, M. Quraish, Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur’an dan Dinamika

Kehidupan Masyarakat, Jakarta: Lentera Hati, 2011.
-----------, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2011.
Soemanto, Wasty, Pedoman Teknik Penulisan Skripsi, Jakarta: Bumi Aksara,

1999
Suprayitno, Eko, Ekonomi Islam Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan

Konvensional, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005.
Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Cet. 7,

Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993.
Tadjoedin, Achmad Ramzy, dkk, Berbagai Aspek Ekonomi Islam, Yogyakarta:

Tiara Waca, 1992.

Terjemahnya, Jakarta: Depaq RI, 1989.
Yuliadi, Imamudin, Ekonomi Islam, Yogyakarta: LPPI, 2006.

DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Bahwa yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : Nurfadillah
Tempat dan tanggal lahir : Kendal, 23 Juni 1987
Jenis kelamin : perempuan
Status : Mahasiswa
Alamat : Sendang Sikucing Rt 02 Rw 02 Sendang
Sikucing Kec. Rowosari, Kab. Kendal
Bangsa : Indonesia
Agama : Islam
Pendidikan:
Tahun tamat Lembaga Pendidikan
1999 SDN Sendang Sikucing Kendal
2002 SLTP NU 09 Rowosari
2005 MA Darul Amanah Kendal
2005 Fakultas Syariah Jurusan Ekonomi Islam IAIN Walisongo
Semarang
Nurfadillah
BIODATA DIRI DAN ORANG TUA
Nama : Nurfadillah
NIM : 052411156
Nama orang tua : Bapak Ngaman dan Ibu Khotijah

Jtptiain Nurfadilla 6646 1 Full PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Jtptiain Nurfadilla 6646 1 Full PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

STUDI ANALISIS PANDANGAN M.

JURUSAN EKONOMI ISLAM

ăΌĲάąŦÈΩė ĄΎŉ΅ ĲΉĄĦΣĘŶăŎăΛΠĘĨăΐąẃ″ΔąΎŉ΅ ąΣĲΊăẂĄĦ

Dalam perjuangan mengarungi samudra Ilahi tanpa batas, dengan keringat

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab,

Semarang, 28 Mei 2012

Sistem ekonomi Islam adalah ilmu ekonomi yang dilaksanakan dalam

HALAMAN JUDUL .................................................................................. i

BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG SISTEM EKONOMI ISLAM

BAB III : PENDAPAT M. QURAISH SHIHAB TENTANG DASAR

A. Latar Belakang Masalah

Islam berbeda dari agama-agama lainnya, karena Islam dilandasi

sama, dapat diterjemahkan ke dalam teori dan juga dapat diinterpretasikan ke

dalam praktek tentang bagaimana seseorang berhubungan dengan orang lain.

Dalam ajaran Islam, perilaku individu dan masyarakat ditujukan ke arah

bagaimana cara pemenuhan kebutuhan mereka dilaksanakan dan bagaimana

ekonomi Kapitalis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan

sistem ekonomi Sosialis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di

mengalami kejenuhan dengan kedua sistem ekonomi tersebut. Selain itu,

dengan mengembangkan kedua sistem ekonomi itu dunia semakin hari

semakin tidak teratur, yang pada gilirannya melahirkan negara-negara yang

sistem ekonomi tersebut melahirkan ketidakseimbangan dalam perkembangan

Dengan melihat kenyataan tersebut, maka kemudian muncul pemikiran

ekonomi alternatif.2 Sistem ekonomi Islam adalah ilmu ekonomi yang

dilaksanakan dalam praktek (penerapan ilmu ekonomi) sehari-harinya bagi

individu, keluarga, kelompok masyarakat maupun pemerintah/penguasa dalam

rangka mengorganisasi faktor produksi, distribusi, dan pemanfaatan barang

dan jasa yang dihasilkan tunduk dalam peraturan/perundang-undangan Islam

(Sunnatullah).3 Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang

sempurna (QS. al-Ma'idah ayat 3).

Karena didasarkan pada nilai-nilai Ilahiah, sistem ekonomi Islam tentu

didasarkan pada ajaran sosialisme. Memang, dalam beberapa hal, sistem

ekonomi Islam merupakan kompromi antara kedua sistem tersebut, namun

sistem tersebut. Sistem ekonomi Islam memiliki sifat-sifat baik dari

kapitalisme dan sosialisme, namun terlepas dari sifat buruknya.

Para pemikir ekonomi Islam berbeda pendapat dalam memberikan

kategorisasi terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Khurshid Ahmad

mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid, rub-

biyyah, khilafah, dan tazkiyah. 4 Mahmud Muhammad Bablily menetapkan

ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat baik), al-nasihah (memberi

Sedangkan menurut M. Raihan Sharif dalam Islamic Social Framework,

enterprise (perusahaan negara).45

Prinsip ekonomi Islam juga dikemukakan Masudul Alam Choudhury,

dalam bukunya, Constributions to Islamic Economic Theory. Ekonomi Islam

menurutnya didasarkan pada tiga prinsip, yaitu:

(1) the principle of tawheed and brotherhood (prinsip tauhid dan

Menurut Adiwarman Karim, bangunan ekonomi Islam didasarkan atas

(hasil).7 Sehubungan dengan itu M. Quraish Shihab menyatakan bahwa

Tidak semua persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an, karena

tauhid, keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab. 9 Dari keterangan

M. Quraish Shihab tersebut masalah yang muncul adalah bagaimana ia

menjabarkan keempat prinsip tersebut, dan apakah aktualisasinya pendapat M.

Indonesia saat ini.

Adapun sebabnya penulis memilih tokoh tersebut sebagai berikut:

pertama, M. Quraish Shihab merupakan ulama/cendekiawan muslim yang

sebagai ekonom. Berbagai pemikirannya tersebar di berbagai karyanya sebagai

Cahaya Ilahi; 3. Wawasan al-Qur’an).

Kedua, dengan mengungkap pemikiran tokoh tersebut diharapkan

dapat memperkaya konsep-konsep ekonomi Islam. M. Quraish Shihab: ditilik

berdasar pada perpaduan pemikiran masa lalu dengan pemikiran modern. la

muhafazah ala al-qadim al-shahih wa al-akhzu bi al-jadid al-ashlah

yang memiliki pandangan tentang ekonomi Islam. Konsep dan gagasannya

menjadi bidang keahliannya.