Pemikiran ali syariati

1.hijrah

2.faktor perubahan sosaal

3. faktor pembentukan kepribadian

4. simbol dala agama

5.Humaime

6.Kesetaraan gender

7.Syirik sosial penyebab diskriminasi

8.Borjuis proletar dan kapitalisme

9.Kritikg terhadap marks

10. Umat: msyarakat idela

1. Bidang studi penelitiannya adalah sosiologi agama dan tellah menuyusun semacam sosiologi
agaaberdasarkan islaam dengan enggunakan terminologi yang berasal dari quran dan kepustakaan
islam. Dalam studinya tentag islam dan al quran menemukan bahwa adalam sunnnah(kebiasaan
atau metode kerja) Rasul etrnya mengandung teori teori sejarah dan sosiologi ksuus. Dia enemukan
dalam al quran serangkaian konsep serta temabaru mengani sejarah dan sosiologi dan humaniora.
Dnegan bantuan al quran dia menemukan konnsep dalam ilmu ilmu manusiawi tapibelum pernah
dibahas oleh ilmu ilmu itu. Diantaranya adalah konsep hijrah. Dari nada pembahsan al quran
mengani hjrah dan muhajirin, bgitupu dari kehidupan Rosul serta dari konsep hijarh yang
egrlansgung pada awal sjarah isalam, ali syariati berkesimpulan bahwa hijrah bukanlah sekedar
suatu pristiwa sejarah. Kaum muslim pada umumnya berpendapat bahw ahijrah adalah perpindahan
sjumlah sahabat dari mekah ke Abbasina maupun ke madinah atas perintah rosul. Mereka mengira
sama saja dengan perpindahan kleompok masyarakat primitif atau berperadaban reendah dari suatu
tempat ke tepat lain sebagai faktor geografis dan politis. Tapi nada pembahasan al quran tentang
hijrah , daia mennagkap bahwa konsep itu mengandung suatu prinsip filsafatdan sosial mendalam.
Mereka baru akan menacapai peradaban setelah melakukan hijrah dan menetap disuatu negri baru.
Jadi semua peradaban adalah hasil dari hijrah masyarakat masyarakat primitif.

2. Apa faktor daasar dalam perubahan dan perkembangan masyarakat? Faktor dasar apakah
yang menyebabkan suatu masyarakat tiba tiba bberubah berkembang , atau tiba tib aruaska atau
merosot? Faktor yang meyebabkan suatu masyarakat berhsil melakukan lompatan posotif yang
secara total mengubah watak, smangat, bentuk dan pola hubungan perseorangan dan sosialnya?
Beberapa aliran sosiologi berbeda pndapat mnegeani ini dan masing masing memumuka pada faktor
tertentu. 1) ada yang berpendapat bahwa merupakan faktor kebetulan. Semua perubahan
kemajuan, kaemerosotan dan revolusi yang dialami suatu bangsa adalah adalah akibat dari
kebetulan belaka. 2) kelompok lainnya adalah golongan materealistis dan mereka yang menganut
paham deterinisme sejarah. Menrut mereka sejarah dan masyarakat dari awal mula sampai sekarang
bagaikan sebuah batang pohon, tidak mempunyai kemauan sendiri. Kelompok ini percaya bahw
atredapat faktor faktor serta hukum hukum yang menntukan kehidupan masyarakat manusia
sepanjang sejarah. Karena msayrakat adalah gejala alam yang berkembang sesuai dnegan faktor
faktor da hukum hukum alam. 3)adalah mereka yang memuja kelompok pahlawan serta orang orang
besar termasuk penganut Fasisme da Nazi.orang awam apalagi dari kalangan rendah tidak pernah
turut serta dalam perubahan maysrakat; merekpun merupakan ala belaka bagi orang lain. Satu
satunya faktor fundamantal untuk mengubah atau memajukan masyarakat atapun yang
mengakibatkan kemrosotan adala pribdi besar(pembawa agama dan geisu yang diikuti elit). 4)
rakyat yang menentukan asibnya sendiri dalam sistem pemerintahan demokrasi namun selam ini
tida ada pengukuhan bahwa rakyat sebagai fkator dasar perubahan dan perkembanga sosial. Pada
umunya setiap ajaran, setiap agama setiap Nabi dialamtaka kepada mereka yang sekaligus juga
merupakan faktor perubahan sosial yang fundamental da efektif dalam ajaran itu deikianlah alquran
dialamatkan kepada Annas yakni rakyat. Kata Annas penting sekali, ada persamaan dan sinonimnya.
Tapi satu satunya yang mirirp dengan kata itu, baik secara struktural maupun fonetik ialah kata
‘’massa’ dalam Sosiologi massa terdiri atas segenap rakyat yang merupakan kesatuan tanpa
menghiruakan perbedaan perbedaan kelas ataupun sifat yang terdapat dikalangan mereka. Kata
massa berarti rakyat sendiri tanpa eunjuk kepada kelas atau bentuk sosial tertentu. Jadimenurut
islam, ada epat faktor fundametal perkembangan dan perubahan sosial : pribadi besar, tradisi,
kebetulan dan annas(rakyat).
Tanggung jawab manusia dalam amsyarakat bagaikan kebun, memiliki orma dan pola yang
ditetapkan Allah. Atas dasar itulah berlagsung perkembangan da evolusi masyarakat. Dia haruus
bertanggung jawab atas nasib masyarakatnya. Al urna menaytaakan bahwa terdapat hukum yang
pasti yang mendasari masyarakat, naum al uran pun tidak meyangkal tanggung jawab manusia.
Menurut ajaran al quran, manusia bertangung jawba untuk mengetaui secara tepat norma norma
masyarakat dan memperbaikinya dmei kemajuan masyrakatnya dengan peegtahuannya sendiri.
Semakin luas pengetahuan seorang tentang normnorma yyang berlaku dalam masyarakat, semakin
besar pula tanggung jawabnya untuk emngubah serta mengembangka masyarakat, dan semakin
besra pulalah kebebasan untuk berbuat itu.
Isal sebagai ajaran sosiologi ilmiah mengajukan bahwa perubahan dan perkembangan sosial
tidak dapat didasarkan pada kebetulan. Karena masyarakat merupakan organisme hidup, memiliki
norma norma yang tetpa dan dapat dibuktikan dnegan cara ilmiah . selanjutnya masnusia memiliki
kehendak bebas, sehingga sekali dia emngetahui norma norma msyaarakat, maka ia bisa melakukan
intervnsi dalam operasi norma norma itu dan degan memanipulsiya dia bisamerencanaan dna
meletakkan daasara untuk masa depan yang elbih baik bagi seseorang maupun masyarakat. Berarti
selain empat faktor yang memepegaruhi nasib masayarakat , dianatraa dua yang penting adalah
norma dan naas, karena annas merupakan kehendak massa rakyat sedangkan norma adalah hukum
hukum yang hiudp dalam masyraakat dan dapat dibuktikan secara ilmiah.
Pegaruh uum keempat faaktor ini dalam suatu msyarakat tertentu secara proporsional
tergantung padda keadaaan masayarakat tersebut. Dalam smayarakat diamana naas telah
mencapai kemajuan serta taraf pendidikan dan kebudataan yang tingggi, epranan seorang besar
menjadi berkurang. Taetapi dalam smayarakat yang belum sampai pada taraf peradaban dmeikian
misalnya pada suatu kabilah yang masih etrbeakang, peranan seaorang tokohatau pemimpiN
MUGNKIN SANGAT BESRA. Pada setiap tahap masyarakat sesuai dengan kemauan dan
ketrbelangannnya salah satu dari keempat faktor tersebut akan lebih berpegaruh daripada keetiga
laiannaya . Dalam ajaran islam , pribai Rosul mempuanyai peraa dasra dan akonstruktif dalam
memebawa perubahan, perkmbangan dan kemajuan dalam pembangunan peradaban yang akan
datang serta dalam mengubah jalan sejarah.

3. Pada umumnya ada lima faktor yang memebnagun seseorag yang secra bersama menjadi
acuan kepribadian seseorang terkecuaali rasul. . Kedalam acuan itulah ruhani seoerang
dibentuk:
 Ibunya yang membrikan kepadanya struktur dan dimensi ruhaniah nya.
 Ayahnya memberikan dimensi lain pada ruhani ananya
 Sekolahnya yang memebntuk diri eseorag bagian lahiriahnya
 Masyarakat dan lingkungannya. Semkain kuat lingkungannya maka semakin
besarlah pengaruh edukatifnya atas seseorang. Seseorang yang hidup di desa isalya
akan emnerima pengaruh formatif yag lebih sedikit dari lingkunganna ketimbang
orang yang hidup i kota besar.
 Kebudayaan umum mayarakat ataupun kebudayaan umum dunia secara
keseluruhan.
Pendidika terdiri atas bentu khusus yang secara sengaja diberikan kepada ruhani mansuia demi
mencapai tujuan tertentu. Sebab jika seorang dibiarkan semaunya maka pertmbuhan tidak akan
sesuai dengan tujuan tujuan kehhidupa sosial. Karena itulah kita mempersipakan acuan acuan
tertentu untuk amuia dalam acuan itulah mereka tubuh dan berkembang sesuai daenga keinginan
kita dan tuntutan zaman.
Terkecuali rosul yang digadang gadang menjadi peimin besar umat islam dan mengemban tugas
besar dibebaskaan dari segala macam bentuk dan acuan yang telah diterima zamannya yang
embenttuk anusiaa menurut suatu stereotip.

4. Konsep humanisme atau konsep manusia dala berbagai agama dapat dipelajari dnegan
mempelajari terlebih filsafat kejadian manusia dari agama islam dan agama pra islam.
Filsafat kejadian nabi adam yang berasal dari tanah dan campuran nur allah menjadikan
manusia lebih mulia daripada malaikat yang diciptakan dari api. Dan allah SWt
memrintahkan ciptaannya yang lain untuke bersujud pada nabi Adam. Alagkah agungnya
martabat dn kedudukan manusia sampai malaikat diperitahka untuk bersujud meskipun
secara inhern mereka memiliki keunggulan yang diciptakan dari cahaya. Dengan kata lain
yang membuat manusia lebih mulia dan bermartabat ialah pengetahuanya bukan
keturunannya. Sehubungan dengan kejadian falsafat kejadian manusia menurut islam kita
bisa menarik kesimpulan;
 Manusia bukan hanya sama, mereka dalah bersaudara. Anatar kesamaan dan
persaudaraan terdapat perbedaan yang cukup jelas. Kesamaan adlah konsep legal,
sedangkan persaudaraan memancarkan keseragaman sifat serta disposisi manusia.
Bagaimanpun keanehannya manusia berasal dari sumber yang satu.
 Pria dan wanita adalah sama. Berbeda dnegan falsafat dunia lama, pria da wanita
diciptakan dari zat dan bahan yang sama, waktu yang sama dan oleh sang pencipta
yang sama pula. Mereka adalah saudara, berasal dari bapak dan Ibu yang sama
 Keunggulan manusia atas para malaikat maupun sleuruh mahluk lain berpangkal
pada pengetahuan dan punya kemampuan membentuk nasibnya sendiri
5. Agam atau filsafat dialamatkan kepada berbagai macam dan kelas manusia baik awam
maupun terpelajar , berbeda zaman dana beraneka ragam pemikiran satu sama lain. Karena
itu untuk menyampaikan konsep kosep agam harus meggunakan bahasa yang serba bisa dan
berisi banyak(universal). Itulah kenapa agama harus mempergunakan simbol simbol agama
kepada ragam jenis dna generasi karena simbol selalu abadi. Selain itu banyaknya konsep
yag terjandung dalam agama tidak begitu jelas dipahami orang pada waktu konsep konsep
datang pertama kali. Jika distu pihak menyampaikan ide ide tiak dlaam bahas aumum atau
lazim maka akan tidak begitu mudah dipahami oleh umat zma itu, namun jika di sampaikan
dalam bahasa yang lazim atau umum maka akan kehilangan makana di belakang hari. Simbol
memiliki kedalama makna yang sesuai kedalaman ilmu yang menrjemahkan simbol terebut.

6. Ali syariati mengkritik maksud tentang kejadian wanita dari tulung rusuk pria adalah kurang
tepat. Kata yang dimaksudka baik dalam bahsa Arab maupun bahasa Ibrani meungkin lebih
tepat bila diterjemahkan dengan “ sifat, disposisi, atau konstitusi” dengan demikian
Hawa(wanita) diciptakan dengan sifat atau disposisi yang sama dengan pria. Meskipun
bayak yang memiliki kecenderungan merendahkan kaum wanita dan melebihkan kaum pria,
tetapi dalam alquran dikatakan “telah kami ciptakan hawa dri sifat dan disposis yang sama
dengan adam. Pria dna wanita beraal dari dir yang sama. Manusia bukan hanya khalifah di
dunia dan bumi ini tetapi iapun_sebagaimana di jelaskan dalam al quran_ merupakan
pemeihara amanahnya. Amanah apa? Menurut Jalaludin Rumi yang dimaksud dengan
amanah itu adalah kehendak manusia, kehendak bebasnya. Karena kehendak bebasnya
maka manusia bisa unggul atas semua mahluk lain yang ada di dunia. Manusialah yang
mampu menghadapi sifat nalurinya, membangkang, memeberontak atau berbuat melawan
ketentuan. Maka manusia pun bisa berbuat seperti Allah meski sampai kadar tentu.

7. Syirik adalah suatu pandangan hidup yang melihat alam semesta sebgaai suatu kumpulan
yang kacau, penuh keanekaan, kotradiksi dan heterogenitas. Tauhid memandang dunia ini
sebagai imperium sedangkan syirik memandang sebaai suatu sistem feodal. Kontradiksi
antara pejabat dan rakyat, politik dan agama, anatar kulit hitam dan putih, antara kapitalis
dna proletar, antara elit dan massa, atara terpelajar dan buta huruf, seua kontradiksi ini
haya ada dalam pandangan hidup syirik(dualisme, trinitarianisme dna politheisme) tetapi
tidak mungkin ada dalam tauhid-monotheisme. Itulah sebabnya megapa pandngan hidup
syirik selalu melandasi syirik dalam maysrakat, yang ditandai oleh diskriminasi antara kelas
dan ras. Kepercayaan akn pluralitas khalik akan membenarkan plurlitas mahluk,
memengaggap sebagai suatu yang tetap dan abadi. Emikian pula, selai seorang percaya
akan adanya kontradiksi diantara serba tuhan, maka bagiya kontradiksi diantara manusi
menjadi hal yang wajar dan benar.

8. Sejarah habil dan qabil mengajarkan bahwa zamn itu alam adlah sumber semua produksi.
Tidak ada kepemilikan monopolitis atau perseorangan atas sumber sumber produksi,(air dan
tanah) maupun allat alat produksi(sapi, bajak, dan lain sbgainya). Begitu manusia mengenal
pertanian maka kehidupan masyrakat dan seluruh tatannanya mengalami revolusi
mendalam. Sistem pertanian mengakibatkan pembatasan sumber produksi terhadap alam.
Alat produksi yang dipergunakan semakin maju. Hubungan hubungan prduks jadi semkain
 kompleks karena tanah yang bisa digarap, berbeda denggan hutan dan lautan yang tidak
lagi tersedia bebas untuk smeuanya, maka untuk pertama kali dalam hidupnya manusia lalu
menguasai sebagian alam utuk diirnya sendiri dan tidak emembolehkan oranglian untuk
memanfaatkannya-timbullah sistem milik pribadi. Pada mulanya direnggutnya dari alam
sbeidnag tanh yang selama ini adalah milik bersama(kelompok) dan diubah menjdi hak
khusus karena ketentuan kekuasaan atau kekuatan. Revolusi terbesar dalam sejarah adalah
revolusi yang telah melahirkn manusia bru, manusia yag serba kuasa dan keji, revolusi yang
telah menumbuhkan zaman peradaban dan diskriminasi.
Pada tititk kritis dalam sejarah ini, berlaku kebalikan dari teori marxs. Bukan hak milik yang
menjadi faktor untuk memperoleh kekuasaan, melainkan kekuasaan dna kaekerasan
merupakan faktor yang pertam kali memberikan hak milik kepada seseorag. Kekuasaan
menimbulkan hak milik pribadi dan selanjutnya hak milik pribadi memantapkan kekuasaan
dan memeprkuat sebagai hal yang legal dan wajar. Bila hak milik pribdi telah menjadi norm
kebiasaan, tidak ada seorangpun yang merasa puas dengan jumlah yang benar benar
diperlukan. Tenaga kerja hanya untuk memenuhi kebutuhan dan yang lebih cakap
berproduksi akan emmeperoleh lebih banyak. Disatu pihak ialah kelompok minoritas yag
mmeiliki taah melampaui keperluan dan garapannya sehingga karena itu harus
mempekerjakan orang lain. Dan nasib mayoritas dalam sistem sosial yang baru ini jels
perbudakan karena monopoli kelas minoritas yang mmeiliki sumber produksi yang tidak
hanya berwujud material tapi juga non material.

;;; kematin habil dan berlangsungnya hidup qbali adlaah realitas objektif dan historis. Sejak
itu dari analisa realistis, kritis dna progresif tentang kejadian itu trenyata agam, kehidupan,
ekonpmi, pemerintahan dan nasib manusia dewasa ini terdiri dari para ahliwaris Qabil yang
megandung makna pula bahwa masyarakat, pemerintahan, agama. Ahlak, pandnagan hidup
dan sikap qabli telah berlaku secara universal. Inilah sumber ketdaksembanga dan
ketidakstabilan pemikiran dan moralitas dalam setiap masyarakat segala zaman .
perkawinan mereka dengan dengan suadara perempuan mereka adlah awal kontradiksi,
konflik dan akhirnya pecah menjadi perang dan pembunuhan terhadap saudara sendiri. Ini
memperkuat fakta ilmiah bahwa kehidupan, masyarakat da sejarah di dasarkan atas
kontradiksi dan pertarungan. Dan bahwa berbeda dengan pendapat para idelais maka faktor
asasi dalam ketiganya ialah ekonomi dan seksualitas yang mengalahkan keyaknan gama,
ikatan persaudaraan, kebenaran dan moralitas.

9. Perbudakan, perhambaan, borjuasi, feodalismae da kapitalisme bukan mrupakan struktur

sosial melainkan bagian dari superstruktur masyarakat. Markx menempatkan kelima tahap
ini setiggkat degan sosialisme primitif dan sosialisme yang disempurnakan, yakni masyarakat
tanpa kelas yang kelak akhirnya akan terbentuk