I.

CLASS STRATIFICATION
A. What is Analyzing Stratification
secara umum digunakan untuk menggambarkan suatu masyarakat, yang:
1. mendistribusikan pendapatan, kekuasaan, prestise, dan sumber daya berharga lainnya
kepada para anggotanya secara tidak merata
2. menciptakan kelas-kelas anggota distrik yang berbeda secara budaya, perilaku, dan
organisasi (J. Turner, 1984a)
Karl Marx on Stratification
di mata marx, mereka yang memiliki alat produksi dalam masyarakat mampu
mengendalikan rumah kekuasaan, simbol budaya, aktivitas kerja, dan gaya hidup orang
lain. Bagi Marx, mereka yang memiliki dan mengendalikan alat produksi akan bertindak
dengan cara "menabur benih kehancuran mereka sendiri" dengan menciptakan kondisi
yang memungkinkan orang yang kurang beruntung, pertama-tama, menjadi sadar akan
kepentingan mereka sendiri dalam mendistribusikan kembali properti dan kekuasaan.
kedua, menjadi mobilisasi politik untuk mengubah sistem.
Max Weber on Stratification
Weber melihat stratifikasi sebagai tiga multidimensi: kelas, kelompok status, dan partai.
kelas diciptakan oleh hubungan orang-orang dengan pasar. Kelompok status adalah
kategori sosial dan ikatan jaringan di antara mereka yang memiliki simbol, selera,
pandangan, dan gaya hidup budaya yang sama, dan yang, sebagai hasilnya, dapat
memerintahkan tingkat hormat, kehormatan, dan prestise tertentu. Jadi bagi Weber,
stratifikasi melibatkan lebih dari hierarki kelas yang mencerminkan tatanan ekonomi,
stratifikasi juga berputar di sekitar hierarki kekuasaan dan keanggotaan kelompok status.
The Function of stratification
mereka membuat ketidaksetaraan yang ada dalam masyarakat tampak benar dan sah,
seolah-olah mereka yang memiliki sumber daya selalu layak mendapatkannya karena
keterampilan dan kepentingan fungsional mereka. pada kenyataannya, para kritikus
berpendapat, orang memperoleh sumber daya karena keberuntungan, kekuatan
penyalahgunaan, korupsi, tradisi, dan proses lain yang tidak ada hubungannya dengan
kepentingan fungsional atau bakat. (Tumin, 1953, 1967)
Evolution Theories
Teori gerhard Lenski (1966) berpendapat bahwa stratifikasi adalah hasil dari peningkatan
produksi ekonomi yang menciptakan surplus kekayaan di luar kebutuhan subsisten.

B. Stratification in America : A Brief Look

Inequality in resources
di Amerika Serikat, distribusi ini
 1. membawa semua orang dengan uang atau properti yang dapat dikonversi menjadi
uang
2. peringkat-perintah semua orang dari tertinggi ke terendah
3. membagi peringkat ini ke dalam kategori statistik ukuran yang sama - biasanya 20%
teratas, 20% kedua, 20% ketiga, 20% keempat, dan 20% terbawah
4. kemudian mengajukan pertanyaan: berapa banyak dari semua kekayaan total dalam
masyarakat melakukan masing-masing kategori 20% peringkat ini
mereka yang memiliki kekayaan, yang mengendalikan organisasi besar, dan yang
diwakili oleh organisasi besar akan memiliki kekuatan (Turner & Starnes, 1976;Turner &
Musick, 1985).
Class Formation
berapa banyak kelas tergantung pada seberapa baik kita ingin berubah. Elite (wealthy,
powerful, and prestigious), highly affluent (accumulated wealth and prestige from high-
income professional or business), upper-middle white collar, solid middle white-collar
class, lower white-collar middle class, upper blue-collar class, middle blue-collar, and
improvished.
Perbedaan ini berkisar pada beberapa faktor, satu adalah apakah seseorang bekerja
dengan tangan mereka (kerah biru) atau melakukan pekerjaan nonmanual (kerah putih).
titik pemisah lainnya adalah tingkat pendapatan dan kapasitas untuk mengakumulasi aset
dari pendapatan seseorang. poin terakhir dari pembagian adalah seberapa besar kekuatan
dan prestise yang Anda miliki.

II. ETHNICITY STRATIFICATION

A. Ethnic Stratification
Jalinan dengan stratifikasi kelas adalah ketidaksetaraan etnik. Yaitu, beberapa orang
dengan latar belakang etnis tertentu secara tidak proporsional cenderung menjadi anggota
kelas sosial tertentu Dan, karena banyak penempatan subpopulasi yang berbeda ini ke
dalam kelas sosial yang lebih rendah, tidak mengherankan bahwa konflik kelas dapat
menjadi supercharged oleh antagonisme etnis di antara mereka. yang memiliki dan
mereka yang menginginkan sumber daya. Anda dapat merasakan fakta ini setiap hari,
saat Anda bergerak dan berurusan dengan orang-orang dari latar belakang etnis yang
berbeda. Anda mungkin melihat diri Anda sebagai orang yang toleran dan adil, tetapi
Anda tidak bisa tidak merasakan tenteram halus antara Anda dan anggota populasi etnis
lainnya. Ketegangan ini bukan hanya hasil dari perbedaan cuitural (katakanlah, bahasa
dan kepercayaan), variasi perilaku (gaya bicara, cara membawa diri sendiri), dan
perbedaan organisasi (beragam pola afiliasi kelompok); juga merupakan hasil dari
perbedaan dalam uang, kekuasaan, dan prestise yang dikaitkan dengan perbedaan budaya,
perilaku, dan organisasi ini.
B. Race and Ethnicity
istilah ras digunakan untuk menunjukkan apa yang dianggap sebagai perbedaan biologis:
warna kulit dan konfigurasi wajah, misalnya Tetapi kami lebih dari sekadar biologi:
karena jika tidak, kami akan membuat perbedaan ras antara ras tinggi dan pendek, abu-
abu dan coklat ras-bermata, dan perbedaan biologis serupa. pada kenyataannya, kita
mungkin seharusnya tidak pernah menggunakan istilah "kelompok ras," karena tidak
memiliki dasar ilmiah. Di mana, misalnya, adalah garis batas dalam hal biologi antara
"hitam" atau "putih," "Asia" atau "Kaukasia".

Ketika kita menggunakan istilah "ras," maka, kita benar-benar berarti etnisitas, atau
perbedaan budaya perilaku, dan organisasi yang memungkinkan kita untuk
mengkategorikan anggota populasi sebagai berbeda (Turner dan Aguirre, 1994) Namun,
ketika warna konfigurasi mata, mereka menjadi "penanda" etnis yang nyaman dan
mereka sering menjadi dasar untuk meningkatnya prasangka dan diskriminasi yang,
dalam jangka waktu, meningkatkan stratifikasi etnis, atau alokasi yang tidak proporsional
dari berbagai populasi etnis ke kelas sosial tertentu

C. Prejudice and Discrimination

Prasangka adalah kepercayaan tentang anggota kelompok etnis yang dipersepsikan
memiliki kualitas yang tidak diinginkan (Allport, 1954, 1979). Pikirkan julukan etnis,
dan konotasi yang mereka bawa, sebagai indikator yang jelas dari keyakinan prasangka
"beaner," "chink," "buddha head, *" spick, "coon," dan begitulah seterusnya. Karenanya,
kepercayaan prasangka adalah bagian penting dari budaya Amerika, juga budaya
masyarakat lain.

Diskriminasi adalah perlakuan yang berbeda terhadap orang lain karena etnis mereka dan
yang paling khusus, itu adalah penolakan anggota populasi etnis akses yang sama ke
sumber daya yang dihargai - perumahan, pekerjaan, pendidikan, pendapatan, kekuasaan,
dan prestise. Prasangka sering memicu diskriminasi; dan tindakan diskriminasi sering
kali dibenarkan oleh prasangka.

D. The Dynamics of Ethnic Stratification

Oleh karena itu, dyramic sentral dari stratifikasi etnis adalah diskriminasi oleh satu atau
lebih kelompok etnis terhadap kelompok etnis sasaran. Tetapi pengamatan sederhana ini
menimbulkan beberapa pertanyaan penting: Bagaimana satu populasi etnis memiliki
kekuatan untuk melakukan diskriminasi? Dan mengapa para anggotanya ingin
melakukan diskriminasi? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini memaksa kita untuk
menguji keterkaitan di antara sejumlah kekuatan penting (J. Tumer, 1986b; Tumer dan
Aguirre, 1994): (1) sumber daya relatif kelompok etnis, (2) pengidentifikasian kelompok
etnis sebagai target diskriminasi, (3) tingkat dan jenis diskriminasi, (4) intensitas
keyakinan prasangka, dan (5) tingkat ancaman yang ditimbulkan oleh satu kelompok
etnis ke yang lain.
 Relative Sources
Kelompok Ehnic memiliki jumlah sumber daya yang berbeda-uang, kekuasaan,
prestise, keterampilan, dan kredensial pendidikan Perbedaan-perbedaan ini, tentu
saja, sering merupakan hasil dari diskriminasi masa lalu, dan begitu suatu
kelompok turun, sering kali tangan anggotanya untuk mengatasi efek
diskriminasi masa lalu-seperti halnya untuk orang Afrika, Amerika, dan penduduk
asli Amerika saat ini. Perbedaan tingkat sumber daya juga disebabkan oleh
kekuatan lain - misalnya, sejarah populasi etnis di masyarakat lain dan profil
demografis dari anggota yang berimigrasi ke masyarakat lain.
 Identifiability
Untuk menjadi sasaran diskriminasi, Anda harus terlihat dan berbeda dalam
beberapa hal. Jika anggota populasi etnis terlihat berbeda dalam hal fitur biologis
permukaan, seperti warna kulit dan fitur wajah, mereka lebih mudah menjadi
sasaran diskriminasi. Dengan demikian, lebih mudah untuk menargetkan etnis
kulit hitam dan Asia daripada populasi etnis lainnya. etnis kulit putih di Amerika,
misalnya, memiliki keunggulan besar dibandingkan etnis lain karena mereka
dapat belajar bahasa Inggris dan berbaur dengan penduduknya dalam satu atau
dua generasi. Sebaliknya, orang Amerika keturunan Afrika menonjol, sehingga
mereka mudah menjadi korban diskriminasi.
 The Level and Type of Discrimination
Tingkat diskriminasi sangat bervariasi dalam sejarah masyarakat manusia, dari
genosida di mana etnis dibunuh melalui pengusiran dan, ketika bentuk-bentuk
diskriminasi ekstrem ini tidak mungkin, melalui pemisahan dalam ghetto dan
berbagai pekerjaan yang sempit. Orang Yahudi di Jerman, penduduk asli
Amerika di Amerika Serikat, dan orang India di meso-Amerika semuanya
menderita karena upaya genosida. Dan baru-baru ini, kebijakan "pembersihan
etnis" dari orang Serbia yang dulu bernama Yugoslavia adalah contoh lain dari
upaya genosida di suatu wilayah. Namun, lebih khas, yaitu diskriminasi yang
melibatkan pemisahan fisik dan isolasi ekonomi dari subpopulasi. Tentu saja hal
itu mungkin, hanya selama anggota populasi tetap berbeda dan dapat diverifikasi.
 Degree of Threat
Apakah besar atau kecil, mengapa satu kelompok repot-repot mendiskriminasi?
Apakah manusia hanya orang kasar yang tidak menyukai orang lain yang terlihat
dan bertindak berbeda? Sebagian dari jawaban untuk pertanyaan kedua ini
mungkin ya, tetapi bagian yang lebih penting adalah bahwa diskriminasi dipicu
oleh ketakutan, baik nyata maupun yang dibayangkan. Jika satu populasi etnis
melihat dirinya terancam oleh yang lain, itu akan mendiskriminasi. Basis
ancaman dapat bervariasi, banyak pekerjaan atau upah tinggi karena yang lain
akan bekerja lebih sedikit, kehilangan tradisi budaya, kehilangan kekuatan politik,
kehilangan lingkungan dan perumahan, dan sebagainya. Ketika suatu populasi
merasa terancam secara ekonomi, sosial, dan politik, ia mendiskriminasi, dan
semakin terancamnya, semakin kuat dan parah diskriminasi itu.
  Prejudicial Beliefs
Ketika ketakutan, orang-orang membangun stereotip negatif tentang mereka yang
berpose atau, lebih biasanya, dianggap menimbulkan ancaman (Feagin, 1991).
Semakin besar ketakutan, semakin negatif stereotipnya. Orang kulit hitam di
Amerika, misalnya, harus bertahan dengan stereotip yang sangat kejam seperti
manusia, kekanak-kanakan, seperti Sambos, agresif secara seksual, sebagai
penipu kesejahteraan, dan sebagainya. Pada tingkat yang lebih rendah,
gelombang imigran Eropa menderita stereotip negatif. Pollack, orang Italia yang
berminyak dan tidak jujur, orang Irlandia yang korup dan mabuk, dan sebagainya
- tetapi mereka semua memiliki keunggulan dibandingkan orang kulit hitam yang
berkulit putih dan, karenanya, kurang dapat diidentifikasikan begitu mereka
menumpahkan beberapa budaya Eropa mereka.

III. GENDER STRATIFICATION

Sex and gender

Manusia mengkategorikan satu sama lain sebagai pria atau wanita dan berdasarkan
perbedaan, kepercayaan budaya dan norma menunjukkan posisi apa yang harus ditempati pria
dan wanita dan bagaimana mereka harus memainkan peran yang terkait dengan posisi-posisi ini.
dalam evolusi manusia telah terjadi variasi yang sangat besar dalam apa yang didefinisikan
sebagai tepat untuk pria dan wanita, sebuah fakta yang menunjukkan bahwa perbedaan antara
jenis kelamin lebih sosiokultural daripada biologis. proses mendefinisikan posisi dan peran yang
sesuai untuk setiap jenis kelamin secara budaya dianggap sebagai diferensiasi gender dan konsep
ini harus dibedakan dari diferensiasi seksual yang menunjukkan perbedaan biologis antara laki-
laki dan perempuan.
dua pengertian tentang jenis kelamin dan jenis kelamin, tidak begitu mudah dipisahkan
karena sebagian besar dari apa yang dilihat oleh populasi sebagai kecenderungan biologis
"alami" dari jenis kelamin didefinisikan dan ditegakkan secara budaya melalui sanksi. satu-
satunya perbedaan bilogis yang jelas antara pria dan wanita secara genetik menyebabkan
perbedaan dalam sekresi hormon dan efeknya pada perkembangan organ seks dan fitur anatomi
lainnya (ukuran kerangka, persentase lemak tubuh, dan otot). mungkin ada perbedaan
berdasarkan genetis lain, tetapi tidak ada bukti yang jelas untuk ini. selain itu, bahkan perbedaan
yang paling jelas pun menjadi sangat rumit dan diresapi oleh keyakinan dan norma budaya, serta
peran dan praktik dalam struktur sosial, sehingga membuat garis batas antara seks dan gender
tidak jelas.
dasar seks yang dikonstruksi secara sosial diilustrasikan secara dramatis oleh kasus-kasus
di mana biologi seseorang seks ambigu. misalnya, dalam satu penelitian, anak-anak yang lahir
dengan organ-organ dari kedua jenis kelamin (disebut hermafrodit) mengambil sikap, perilaku,
dan preferensi karakteristik seksual yang mencerminkan sosialisasi mereka oleh orang tua baik
laki-laki atau perempuan. dari sudut pandang sosiologis, maka, yang terbaik adalah kita
berkonsentrasi pada proses gender, atau kekuatan budaya dan sosial yang mempengaruhi posisi
yang ditempati dan peran yang dimainkan oleh pria dan wanita. Saya akan berkonsentrasi pada
strafikasi gender karena ini adalah topik yang secara langsung mempengaruhi semua kehidupan
kita.

The dynamics of gender stratification

ketika posisi-posisi yang ditempati oleh pria dan wanita biasanya membawa serta berbagai
jumlah pendapatan, kekuasaan, prestise, dan sumber daya bernilai lainnya, suatu sistem
stratifikasi gender dapat dikatakan ada. sejak manusia meninggalkan perburuan dan
mengumpulkan sekitar 12.000 hingga 18.000 tahun yang lalu, stratifikasi gender telah ada di
semua masyarakat yang dikenal. dan sistem ini lebih disukai laki-laki yang lebih cenderung
menduduki posisi dan memainkan peran yang membawa, yang paling berkuasa, kekayaan
materi, dan prestise.
teori fungsional akan berusaha menjawab pertanyaan ini dengan menekankan bahwa pembagian
kerja berdasarkan jenis kelamin lebih mungkin daripada alternatif apa pun untuk memenuhi
kebutuhan bertahan hidup bagi populasi manusia purba. lebih efisien dan karenanya lebih adaptif
dalam masyarakat sederhana untuk meminta perempuan melakukan kegiatan-kegiatan seputar
membesarkan anak dan kegiatan rumah tangga, sementara laki-laki meninggalkan kamp untuk
berburu permainan dan kemudian bertarung dalam konflik. karena wanita harus melahirkan dan
merawat anak-anak dan kegiatan rumah tangga mereka tampaknya mengalir "secara alami" dari
"fakta" biologis kehidupan manusia ini. sebaliknya, pria tidak dapat merawat seorang anak dan
rata-rata sekitar 15 persen hingga 20 persen lebih besar daripada wanita sehingga lebih "alami"
bagi mereka untuk meninggalkan kamp untuk berburu dan melakukan tugas-tugas lain yang
tidak dapat dilakukan oleh perawat wanita. begitu pembagian kerja ini ada, ia menjadi
dielaborasi dan diperluas, membawa ketidaksetaraan di antara kedua jenis kelamin.
pada tingkat budaya, kepercayaan telah bekerja terhadap perempuan, menekankan karakter
narturant dan domestik mereka. Keyakinan semacam itu telah diterjemahkan ke dalam ekspektasi
normatif tentang posisi yang tepat (domestik) dan perilaku peran (pasif, pengasuhan) bagi
perempuan / simbol budaya semacam itu bertahan karena kaum muda disosialisasikan oleh
keluarga, sekolah, teman sebaya dan media untuk menerimanya.
pesan-pesan halus tentang maskulinitas dan femininitas ini diperkuat oleh interaksi teman sebaya
dan pengalaman di sekolah. di Amerika misalnya, anak laki-laki didorong untuk bermain
olahraga kompetitif yang melibatkan agresivitas dan kontak fisik sedangkan, meskipun ada
perubahan, anak perempuan disalurkan menjadi olahraga yang kurang kompetitif dan kurang
fisik atau bahkan lebih signifikan ke peran pengamat di mana mereka lebih terbiasa dengan
kegiatan laki-laki. Interaksi pee memperkuat perbedaan-perbedaan ini dalam sosialisasi sekolah
dan keluarga, seperti halnya media (buku atau televisi).