Menu

HomeBeritaPerpecahan Politik Islam

Perpecahan Politik Islam

Dipublish pada 16 Agustus 2016 Pukul 12:30 WIB26 Hits

Sukses Nabi membangun sistem pemerintahan baru di Madinah dilanjutkan oleh para Khalifah
sesudahnya dengan mengembangkan sistem politik Islam dan melakukan perluasan wilayah secara
besar-besaran. Bersamaan dengan itu, jalan peyebaran dakwah Islam semakin licin dan terbuka. Tidak
ada rintangan lagi bagi bangsa manapun untuk berbodong-bondong memeluk Islam. Karena hambatan-
hambatan struktural dan politis yang sering mengintimidasi psikologi masyarakat awam dalam
menentukan pilihan keyakinannya telah berhasil dilumpuhkan oleh umat Islam yang telah tumbuh
menjadi kekuatan alternatif menggantikan imperium Romawi dan Persia yang sudah kropos.

Keberhasilan kaum muslimin membangun imperium yang luas, maju dan tangguh memberi kesan yang
kuat bahwa, mengutip kata-kata Nurcholish Madjid, “salahsatu karakteristik agama Islam pada masa-
masa awal penampilannya, ialah kejayaan dibidang politik”.[i] “Kendati demikian…”, lanjut Nurcholish,
“sejarah mencatat dengan penuh kesedihan bahwa perpecahan, pertentangan dan bahkan penumpahan
darah dalam tubuh ummat Islam terjadi karena persoalan politik”.[ii]

Pernyataan Nurcholish di atas tentu saja harus dilengkapi bahwa kejayaan yang terpenting dalam
pandangan dakwah Islam adalah keberhasilan menghancurkan akidah syirik yang telah menjadi dasar
fenomena peradaban dunia saat itu. Adapun perpecahan politik yang terjadi kurang lebih dua puluh
lima tahun sepeninggal Rasulullah, memang fakta sejarah yang mutawatir. Sepertinya telah menjadi
takdir politik, bahwa bersama kedudukannya yang penting dalam masyarakat manusia, ia juga
menyimpan potensi konflik yang besar. Banyak konflik sosial yang ditengarai sebagai konflik politik.
Meskipun bukan berarti bahwa politik harus ditempatkan sebagai tertuduh dalam setiap konflik
berdarah yang terjadi. Justru tujuan yang utama dari politik seharusnya “untuk menggantikan konflik
berdarah dengan bentuk-bentuk perjuangan sipil yang lebih dingin”. Atau dengan ungkapan lain, “politik
adalah konflik, akan tetapi juga pembatasan konflik, dan konsekwensinya suatu permulaan dari proses
integrasi”.[iii]

Konflik politik dengan batasannya seperti tersebut di atas adalah lumrah terjadi di sepanjang sejarah
umat manusia. Kehidupan masyarakat manusia mempunyai hukum tersendiri mengenai integrasi dan
konflik sebagai salah satu karakter sosial yang abadi. Umat Islam tidaklah dikecualikan dari karakter
sosial yang bersifat umum ini. Jika konflik dan integrasi adalah hukum yang abadi dalam bingkai hukum
kausalitas sosial, maka suatu keniscayaan bahwa faktor-faktor penyebabnya berasal dari akar masalah
yang sama dengan pengecualian-pengecualian yang bersifat temporal dan lokal atau masalah-masalah
yang khusus pada suatu umat. Dengan demikian, konflik sosial merupakan sesuatu yang bukan hanya
dapat dikaji sebagai fakta yang telah terjadi, tetapi juga dapat dicegah dengan mengantisipasi sebab-
sebab yang dapat diandaikan sebelumnya.

Konflik politik di tubuh umat Islam –sebagaimana juga di tubuh umat agama lain– adalah fakta sejarah
yang tidak dapat dipungkiri. Sebagai hukum sosial, fakta sejarah itu adalah hal yang manusiawi dan
wajar saja terjadi. Tetapi secara doktrinal, konflik politik ditubuh umat Islam adalah masalah besar yang
patut diratapi, mengingat salahsatu doktrin sosial Islam yang utama dan penting adalah menekankan
wajibnya persatuan dan persaudaraan serta mengharamkan perselisihan dan perpecahan. Banyak sekali
ayat Al Quran maupun hadits Nabi Muhammad Saw. yang secara eksplisit mengecam perselisihan dan
perpecahan. Di antara ayat yang popular di tengah kaum muslimin adalah firman Allah,

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan
ingatlah akan ni`mat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh musuhan, maka
Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena ni`mat Allah orang-orang yang bersaudara;
dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah
Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.[iv]

Al Quran menegaskan kewajiban bersatu dan mengecam perpecahan sebagai sesuatu yang tercela
bukan hanya dari tinjauan religius, tetapi juga secara sosial bagi kaum muslimin. Umat manapun akan
sangat dirugikan oleh perselisihan dan perpecahan di dalam tubuhnya sendiri, apalagi bagi kaum
muslimin yang dipercayakan membawa misi perdamaian dan rahmat bagi segenap umat manusia.

Salah satu dampak buruk berpecah belah disebutkan oleh Al Quran yaitu “akan menimbulkan rasa takut
dalam menghadapi musuh dan hilangnya kekuatan”.[v] Ini dalam mengingatkan bahayanya konflik.
Sedang jika koflik itu telah terjadi, maka Al Quran mendorong agar dilakukan rekonsiliasi atau
perdamaian yang sesungguhnya.

Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mu'min berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika
salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah
golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu
telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku
adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.[vi]

Pada ayat selanjutkan Al Quran mengingatkan juga bahwa “orang mukmin itu bersaudara, maka
damaikanlah antara kedua saudaramu….”[vii] maka sepatutnyalah konflik sekecil apapun ditubuh umat
harus diatasi dan didamaikan. Al Quran dengan nada menasehati, merinci beberapa sikap pergaulan
yang buruk yang dapat memicu konflik dan karenanya harus dijauhi dalam masyarakat muslim. Seperti
memandang rendah martabat kelompok lain atas dasar perbedaan warna kulit, bahasa dan lainnya;
memberikan gelar-gelar atau stigma buruk kepada kelompok lain; banyak berburuk sangka atau
prasangka kepada kelompok diluar dirinya; mencari-cari kesalahan orang lain untuk menjatuhkan
kredibilitasnya di depan publik; menyebarluaskan keaiban pihak lain; dan sebagainya.[viii] Meskipun
demikian, Al Quran mengakui adanya perselisihan yang wajar dan alami serta manusiawi dimana
manusia tidak mungkin dapat menghindarinya kecuali mereka yang dipersatukan dengan rahmat
Allah[ix]

Umat Islam sebenarnya telah dididik terbiasa dengan perbedaan pendapat yang sehat dalam persoalan-
soalan agama yang bersifat ijtihadiyah dan tidak menjadi penyebab perpecahan, tetapi lain halnya
ketika perselisihan itu menyangkut kepentingan politik, ia jadi pemicu konflik yang berbahaya.

Konflik politik intern generasi salaf sudah mulai nampak sejak wafatnya Nabi Muhammad, dimana
terjadi perdebatan sengit antara kaum Muhajirin yang diwakili di antaranya Abu Bakar, Umar dan Abu
Ubaidah bin Jarrah dengan kaum Anshar yang diwakili oleh Sa’ad bin Ubadah, Hubbab bin Mundzir dan
Basyir bin Sa’ad mengenai siapa yang lebih berhak memimpin kaum muslimin sepeningal beliau.[x]
Sementara itu pihak keluarga Nabi yang juga merasa berhak menjadi pemimpin sepeninggal beliau, yaitu
Ali dan Abbas, karena alasan tertentu tidak dilibatkan.[xi] Namun kedewasaan dan kebijakan sikap para
tokoh shahabat yang terbina dengan baik oleh Nabi, mampu mengatasi konflik itu dengan mulus
sehingga tidak menjurus kepada tindakan kekerasan dan perpecahan umat.[xii]

Meskipun kemudian diikuti dengan peristiwa pembangkangan dari beberapa suku Arab atas
kepemimpinan Abu Bakar dan Quraesy pada umumnya yang diekspresikan dengan penolakan mereka
menyerahkan pembayaran zakat kepada Abu Bakar dan sebagian lagi kepala sukunya mendeklarasikan
kenabian berpindah dari Quraesy kepada mereka seperti yang dilakukan oleh Malik bin Nuwairah,
Tulaihah bin Khuwailid Al Asadi dan Aswad Al ‘Insi.[xiii] Walaupun peperangan Abu Bakar menumpas
para pembangkang zakat dan para nabi palsu itu dipastikan sarat dengan muatan konflik politis dari
kedua belah pihak, tetapi isu yang mengemuka dan opini umum yang diterima oleh masyarakat Islam
Madinah yang masih berduka atas kepergian Nabi, bahwa peperangan itu menundukkan orang-orang
yang murtad dan menentang kewajiban agama.[xiv]

Suasana harmonis dan kondisi politik yang mantap mencapai puncaknya pada masa kepemimpinan
Khalifah Umar dan tahun-tahun pertama kekhalifahan Utsman bin Affân. Tetapi memasuki tujuh tahun
dari kepemimpinannya, isu-isu kontroversial menyangkut kebijakan Khalifah mulai santer.
Pendistribusian kekayaan negara serta pengangkatan pejabat-pejabat propinsi yang dinilai nepotisme
adalah rumor-rumor yang menyebar luas di kawasan Islam yang pada akhirnya menyulut konflik
berdarah ditubuh umat. Khalifah Utsman mengakhiri kepemimpinannya dengan dibunuh para
demonstran, dan Ali menggantikannya dalam situasi yang genting. Dukungan yang tidak bulat terhadap
Ali dari senior-senior sahabat yang masih ada, memberi peluang keberanian Muawiyah, Gubernur Syam
yang juga kerabat dekat Utsman, untuk menentang kepemimpinan Ali dengan dalih menuntut
dituntaskan dulu kasus pembunuhan Utsman secara hukum. Konflik berdarah tak dapat dihindari oleh
Ali dengan Aisyah di perang Jamal dan dengan Muawiyah di perang Shiffin.[xv]

Sejak itu perebutan kekuasaan dikalangan tubuh umat Islam tidak pernah padam. Pembunuhan Khalifah
Ali yang dilakukan kaum Khawarij, bukan hanya mengakhiri kekuasaan Ali melainkan mengakhiri pula
sistem kekhilafahan Islam yang berdasarkan musyawarah. Berkuasanya Muawiyah menjadi pemimpin
sentral kaum muslimin setelah berhasil menekan Hassan bin Ali menyerahkan kekuasaan yang
dipegangnya sepeninggal ayahnya sebagai jalan darurat menuju kesatuan kembali kaum muslimin
setelah berlarut-larut dalam perang saudara, ternyata mematikan kekhilafahan yang mendasarkan
kepemimpinan atas dasar pemilihan. Sistem pemerintahan dinastipun dimulai.

Sepanjang pemerintahan dinasti Umayah, pemberontakan dari kaum Syi’ah dan Khawârij terus terjadi,
hingga akhirnya dihancurkan sama-sekali oleh pasukan Bani Abbas yang menggantikannnya. Sepanjang
kekuasaan Bani Abbas, tragedi berdarah terus mewarnai jagat politik dunia Islam saat itu. Meskipun
tidak selalu dalam bentuk konflik bersekala besar dan terbuka. Dengan tidak melupakan berbagai
kemajuan dibidang perkembangan ilmu pengetahuan, ekonomi, ekspansi militer dan penyebarluasan
dakwah Islam yang dicapai oleh kedua dinasti itu, sejarah tetap mencatat bahwa konflik politik internal
di tubuh umat Islam kerapkali terjadi.

Kenyataan itu memaksa setiap para peneliti agar memilah antara doktrin atau cita-cita ideal Islam
tentang kedamaian dan persatuan umat dengan realitas sosial-politik yang dihadapi para pemimpin
politik Islam saat itu. Realitas mana juga sangat dipengaruhi dan berkaitan erat dengan kebijakan-
kebijakan yang diambil oleh para penguasa itu sendiri. Lebih jauh lagi, kita harus berusaha menggali dan
menemukan akar permasalahan dari konflik-konflik itu. Sehingga dapat terjelaskan bagaimana
pemahaman tertentu atas doktrin agama (Islam) dapat menjadi pemicu konflik, dan di sisi lain,
bagaimana peranan pemahaman atas sumber ajaran agama dalam mengendalikan, memberikan
landasan antisipasi, sekaligus memberi solusi bagi pemecahan konflik politik yang terjadi pada para
pelakunya. ***

Catatan

[i]Nurchalish Madjid dalam pengantar atas Ahmad Syafii Maarif, Islam dan Masalah Kenegaraan,,
(Jakarta: LP3ES, 1996), hal. ix

[ii]Ibid, hal. x

[iii]Maurice Doverger, Sosiologi….., hal. 253

[iv]Terjemah dari ayat 103 surat Ali ‘Imran yang berbunyi,

‫َص ُموا بِ َحب ِْل هَّللا ِ َج ِميعًا َوالَ تَفَ َّرقُوا َو ْاذ ُكرُوا نِ ْع َمةَ هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنتُ ْم أَ ْعدَا ًء فَأَلَّفَ بَ ْينَ قُلُوبِ ُك ْم فَأَصْ بَحْ تُ ْم بِنِ ْع َمتِ ِه إِ ْخ َوانًا َو ُك ْنتُ ْم َعلَى َشفَا ُح ْف َر ٍة‬
ِ ‫َوا ْعت‬
َ‫ون‬ ُ
‫د‬ َ ‫ت‬ ْ
‫ه‬ َ ‫ت‬ ‫م‬‫ك‬ُ َّ ‫ل‬ ‫ع‬َ ‫ل‬
ْ َ ِِ َ َ ْ ُ‫ه‬‫ت‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫م‬‫ك‬ُ َ ‫ل‬ ‫هَّللا‬ ُ‫ن‬ِّ ‫ي‬ ‫ب‬ُ ‫ي‬ ‫ل‬ َ
‫ذ‬ َ
‫ك‬
َ َ‫ْ ِ َ ِك‬ ‫ا‬‫ه‬‫ن‬ْ ‫م‬ ‫م‬‫ك‬ُ َ
‫ذ‬ َ ‫ق‬ ْ
‫ن‬ َ ‫أ‬َ ‫ف‬ ‫ار‬
ِ َّ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫م‬
َ‫ِ ن‬
‫‪[v]Terjemah dari ayat 36 dari surat al Anfal yang berbunyi,‬‬

‫َوأَ ِطيعُوا هَّللا َ َو َرسُولَهُ َوالَ تَنَازَ عُوا فَتَ ْف َشلُوا َوت َْذه َ‬
‫َب ِري ُح ُك ْم َواصْ بِرُوا إِ َّن هَّللا َ َم َع الصَّابِ ِرينَ‬

‫‪[vi]Terjemah lengkap dari ayat 9 surat al Hujurat yang berbunyi,‬‬

‫ت فَأَصْ لِحُوا‬ ‫َت إِحْ دَاهُ َما َعلَى اأْل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَ ْب ِغي َحتَّى تَفِي َء إِلَى أَ ْم ِر هَّللا ِ فَإِ ْن فَا َء ْ‬
‫َان ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأَصْ لِحُوا بَ ْينَهُ َما فَإِ ْن بَغ ْ‬
‫َوإِ ْن طَائِفَت ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫هَّللا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫بَ ْينَهُ َما بِال َعد ِل َوأق ِسطوا إِن َ ي ُِحبُّ ال ُمق ِس ِطينَ‬

‫‪[vii]Terjemah dari potongan ayat 10 surat al Hujurat,‬‬

‫إِنَّ َما ْال ُم ْؤ ِمنُونَ إِ ْخ َوةٌ فَأَصْ لِحُوا بَ ْينَ أَ َخ َو ْي ُك ْم‬

‫‪[viii]Merupakan kandungan makna dari surat al Hujurat ayat 11-12 yang berbunyi,‬‬

‫يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ َءا َمنُوا الَ يَسْخَ رْ قَو ٌم ِم ْن قَوْ ٍم َع َسى أَ ْن يَ ُكونُوا خَ ْيرًا ِم ْنهُ ْم َوالَ نِ َسا ٌء ِم ْن نِ َسا ٍء َع َسى أَ ْن يَ ُك َّن َخ ْيرًا ِم ْنه َُّن َوالَ ت َْل ِم ُزوا أَ ْنفُ َس ُك ْم َوالَ‬
‫ان َو َم ْن لَ ْم يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ (‪)11‬يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ َءا َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِيرًا ِمنَ الظَّنِّ إِ َّن بَع َ‬
‫ْض‬ ‫س اال ْس ُم ْالفُسُو ُ‬
‫ق بَ ْع َد ا ِالي َم ِ‬ ‫ب بِ ْئ َ‬ ‫تَنَابَ ُزوا بِاآلَ ْلقَا ِ‬
‫ْ‬
‫َر ْهتُ ُموهُ َواتَّقُوا هَّللا َ إِ َّن هَّللا َ تَوَّابٌ َر ِحي ٌم(‪)12‬‬ ‫ض ُك ْم بَ ْعضًا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن يَأ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا فَك ِ‬
‫الظَّنِّ إِ ْث ٌم َوالَ ت ََج َّسسُوا َوالَ يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ‬

‫‪[ix]Surat Hud ayat 118-119‬‬

‫‪[x]Abu Ja’far Muhammd bin Jarir ath Thabary, Vol..III, hal. 218-220.‬‬

‫‪[xi]Ath Thabary, hal. 218-220‬‬

‫‪[xii]Ath Thabary mencatat peranan kaum Anshar dari suku Aus yang ikut menyokong kepemimpinan Abu‬‬
‫‪Bakar yang sebenarnya juga bersifat politis, yaitu kehawatiran mereka sekiranya kepemimpinan jatuh‬‬
ke tangan Anshar dari Suku Khajraj yang merupakan musuh bebuyutan mereka di masa pra Islam
mereka tidak akan diakomodir dalam kekuasaan itu. Ibid, hal. 221

[xiii]Joesoef Soe’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 42

[xiv]‘Ali ‘Abd ar-Râziq, Islam Dasar-Dasar Pemerintahan , terjemah Indonesia oleh M.Zaid Su’di,
(Yogyakarta; Jendela, 2002), hal. 117-122

[xv]Apa yang diungkapkan secara global pada alinea di atas, yaitu sejak masa paruh terakhir
pemerintahan Khalifah ‘Utsman hingga perang terbuka antara khalifah Ali dengan musuh-musuh
politiknya, merupakan materi kajian utama pada pembahasan bab berikutnya

Sebarkan Tulisan ini

Apa Komentar Anda?

Tulisan lainnya

Redaksi Persis

Untuk apa jadi pemenang di kelas, Namun jadi pecundang di masyarakat

Redaksi Persis

Muslim dan Pancasila: Belajar dari Sejarah

Redaksi Persis

Ringankan Gerak, PP Persis Tak Instruksikan Persistri, Pemudi dan Himi untuk Terjun Aksi
Alamat Redaksi

Jl. Perintis Kemerdekaan No 2 & 4

Bandung - Jawa Barat

INFORMASI

TENTANG PERSIS.OR.IDKEBIJAKAN & KETENTUANMARKETING & BERIKLANHUBUNGI KAMIMEDIA

UMMAT

KARYA IMTAQPUSAT ZAKAT UMATMAJALAH RISALAHPERSIS PHOTOGRAPHYPERSIS DAKWARTLIVE

STREAMINGPROFILE

SEJARAH PERSATUAN ISLAMTASYKILSOCIAL MEDIA RESMI

FACEBOOK PAGETWITTERINSTAGRAM