BAB 5 Pandangan Dunia Islam dan Strategi ​Keempat bab

pertama telah membahas alasan ketidakmampuan

negara-negara kapitalis dan sosialis yang kaya serta
negara-negara berkembang untuk secara simultan
mewujudkan tujuan efisiensi dan kesetaraan melalui strategi
yang didasarkan pada Pencerahan sekuler. pandangan
dunia. Oleh karena itu negara-negara Muslim tidak memiliki
alasan untuk menerima strategi ini sebagai model jika
mereka ingin mewujudkan ​maqasid a / -Shari'ah, ​yang jauh
lebih komprehensif dalam cakupan elemen-elemen yang
diperlukan untuk kesejahteraan manusia secara keseluruhan
daripada sistem sekuler mana pun yang pernah ada.
mungkin membayangkan. Negara-negara Muslim juga tidak
punya banyak waktu untuk bertindak. Sudah ada keresahan
dan ketidakpuasan yang cukup besar dan. kecuali mereka
memberikan prioritas tertinggi pada realisasi ​maqasid.
ketidakpuasan sosial-politik akan meningkat. mengarah ke
hampir disintegrasi masyarakat mereka.
Oleh karena itu negara-negara Muslim membutuhkan sistem
ekonomi yang berbeda - sistem yang mampu menyediakan
semua elemen yang diperlukan untuk kesejahteraan manusia
sesuai dengan tuntutan persaudaraan dan keadilan
sosial-ekonomi. Sistem harus mampu tidak hanya
menghilangkan ketidakseimbangan tetapi juga untuk
mewujudkan realokasi sumber daya sedemikian rupa
sehingga tujuan efisiensi dan kesetaraan direalisasikan
secara bersamaan. Ini harus dapat memotivasi peserta untuk
mematuhi prinsip-prinsipnya dan memberikan yang terbaik
tidak hanya untuk kepentingan mereka sendiri tetapi juga
untuk kepentingan masyarakat. Sistem tidak dapat berhasil
kecuali ia mampu menciptakan lingkungan yang positif
melalui restrukturisasi sosial ekonomi yang komprehensif.
Restrukturisasi semacam itu mungkin sulit diwujudkan kecuali
semua pusat kekuasaan dalam masyarakat diadaptasi
melalui politik. reformasi ekonomi dan sosial sehingga tidak
ada
 199

individu atau kelompok dapat memperoleh manfaat yang

tidak semestinya dengan melanggar prinsip-prinsip dasar
sistem.
Untuk menciptakan keseimbangan antara sumber daya yang langka
dan klaim atas mereka dengan cara yang mewujudkan
efisiensi dan kesetaraan. perlu untuk fokus pada manusia itu
sendiri daripada pada pasar atau negara. Manusia
merupakan unsur yang hidup dan tak terpisahkan dari sistem
ekonomi. Mereka adalah tujuan dan sarana, dan kecuali
mereka direformasi dan dimotivasi untuk mengejar
kepentingan mereka sendiri dalam batasan kesejahteraan
sosial, tidak ada yang bisa berhasil, baik 'tangan tak kasat
mata' dari pasar maupun 'tangan kasat mata' 'Perencanaan
pusat, dalam mengaktualisasikan tujuan sosial-ekonomi.
Individu pada gilirannya menerima impuls penting dari sistem
ekonomi dan institusinya, dan tidak ada reformasi individu
dapat menjadi efektif kecuali jika itu juga menembus sistem
ekonomi dan membawa restrukturisasi gaya hidup dan mesin
ekonomi-keuangan yang tidak perlu diklaim. pada sumber
daya diminimalkan dan semua sumber ketidakadilan,
eksploitasi, dan ketidakstabilan secara substansial
berkurang, jika tidak dihilangkan. Dengan demikian ada
 hubungan dua arah antara manusia dan sistem ekonomi.
Keduanya perlu ditangani. Setiap sistem yang memberikan
penekanan utama dalam strateginya hanya pada pasar atau
negara, meskipun dengan harapan yang saleh untuk
menyelesaikan masalah manusia, pada akhirnya akan
berakhir merendahkan manusia dan meningkatkan
kesengsaraan mereka.
Manusia tidak bisa menjadi akhir dan sarana sistem ekonomi
kecuali sistem itu didasarkan pada pandangan dunia yang
mengembalikan tempat penting yang patut ditiru di tengah
panggung, yang di sekelilingnya segala sesuatu dibuat untuk
berputar. Pandangan dunia baik kapitalisme dan sosialisme
tidak memberikan kepentingan seperti itu bagi manusia dan.
yang didasarkan pada Darwinisme sosial atau dialektika,
tidak memasukkan kepercayaan yang melekat pada
persaudaraan manusia, keadilan sosial-ekonomi dan sifat
kepercayaan sumber daya. Ada penekanan yang terlalu
dibesar-besarkan pada 'survival of the fittest' atau
'perjuangan kelas' dan 'kepuasan keinginan maksimum' atau
'kondisi material kehidupan'. Mereka tidak memiliki sistem
motivasi untuk mendorong manusia untuk bekerja demi
kepentingan masyarakat, yang tidak selalu dilayani oleh
pengejaran kepentingan pribadi oleh individu, tetapi juga
membutuhkan pengorbanan kenyamanan pribadi dan
keuntungan demi orang lain. Pandangan dunia ini
mengintensifkan klaim dan perselisihan dan menyebabkan
tidak hanya

200

ketidakefisienan dan ketidaksetaraan dalam alokasi sumber

daya, tetapi juga pada kekecewaan, kejahatan, keruntuhan
keluarga dan sosial, dan, pada akhirnya, degradasi manusia.
 Sistem uang dan perbankan memiliki pengaruh yang luar biasa
dalam ekonomi modern sehingga tidak ada sistem ekonomi
yang dapat mempertahankan kesehatan dan kekuatannya
atau berkontribusi secara positif terhadap pencapaian tujuan
sosial-ekonomi tanpa dukungan positif. Oleh karena itu,
sistem uang dan perbankan harus direformasi untuk
menghindari ekses dan ketidakseimbangan yang mendorong
ketidaksetaraan, konsumsi yang mencolok, pengangguran,
dan ekspansi moneter yang tidak sehat hingga merugikan
semua pihak. Seharusnya, secara umum, mendukung
kepuasan kebutuhan, tingkat pekerjaan yang tinggi, dan
kepemilikan yang luas atas alat-alat produksi.
Apakah mungkin untuk merancang sistem ekonomi yang adil dan
waras seperti itu? Tujuan utama bab ini adalah untuk
menunjukkan secara singkat, asalkan sistem tersebut
berakar pada pandangan dan strategi Islam. Terjemahan
pandangan dunia dan strategi ini ke dalam kebijakan spesifik
akan dibahas dalam Bab 6 sampai 11.
Islam memiliki pandangan dunia dan strategi yang selaras dengan
maqasid ​dan yang memungkinkannya untuk menyediakan
cetak biru untuk solusi yang adil dan dapat diterapkan untuk
masalah yang dihadapi oleh negara-negara Muslim, asalkan
ada kemauan politik yang diperlukan untuk mengadopsi
ajarannya dan melaksanakan reformasinya. Karena ekonomi
sejumlah negara Muslim masih dalam tahap awal
pengembangan, mungkin tidak terlalu sulit bagi mereka untuk
mengadopsi desain dan arahan baru untuk ekonomi dan
sistem keuangan mereka. Namun, dengan berlalunya waktu
mungkin menjadi semakin sulit untuk melakukannya.
PANDANGAN DUNIA ​Islam adalah agama universal yang
sederhana dan mudah dipahami dan dirasionalisasi. Ini
didasarkan pada tiga prinsip dasar yaitu:​tauhid (​ persatuan),
khilafah (​ khalifah), dan ​'ado / ah ​(keadilan). Prinsip-prinsip ini
tidak hanya membingkai pandangan dunia Islam, tetapi juga
merupakan sumber utama ​maqasid ​dan strategi. Dengan
demikian tidak ada pertanyaan tentang tambal sulam atau
pemikiran setelah menanggapi tuntutan yang bertentangan
 dari kelompok-kelompok pluralis atau kelas sosial. Islam

201

pandangan dunia, ​maqasid d​ an strategi dicampur

bersama-sama ke seluruh konsisten dan ada harmoni
lengkap antara mereka. Demi kepentingan mereka yang tidak
terbiasa dengan konsep-konsep ini dan untuk menunjukkan
bagaimana pandangan dunia Islam, ​maqasid ​dan strategi
disesuaikan menjadi satu kesatuan yang konsisten untuk
memungkinkan sistem ekonomi Islam untuk mewujudkan
tujuannya, diharapkan untuk menyatakan secara singkat
makna dan pentingnya dari tiga prinsip dasar ini. ​TAWHID
(Kesatuan Ilahi)
Fondasi beberapa agama Islam adalah ​tauhid (​ Keesaan dan
Keesaan Tuhan). Pada konsep ini terletak seluruh
pandangan dan strateginya. Segala sesuatu yang lain secara
logis berasal darinya. Ini berarti bahwa alam semesta telah
dirancang dan diciptakan secara sadar oleh Yang
Mahatinggi, Yang Satu dan Unik, dan tidak muncul secara
kebetulan atau kebetulan. (Al-Qur'an, 3: 191. 38: 27 dan 23:
15.) Segala sesuatu yang diciptakan-Nya memiliki tujuan.
Tujuan inilah yang memberi makna dan makna bagi
eksistensi Semesta, di mana manusia menjadi bagian.
Setelah menciptakan Alam Semesta, Yang Mahatinggi tidak
pensiun. Dia secara aktif terlibat dalam urusannya (Qur'an,
10: 3 dan 32: 5) dan menyadari dan sangat peduli dengan
detail terkecil sekalipun (Qur'an 31: 16 dan 67: 14).​1
KHILAFAH ​(Perwalian)
Manusia adalah-Nya ​khalifahkhalifah ​ataudi bumi (Al-Qur'an, 2:
30,6: 165,35: 39, 38: 28 dan 57: 7) dan telah diberkahi
dengan semua spiritual dan mental karakteristik, serta
 sumber daya material, untuk memungkinkannya menjalankan
misinya secara efektif.​2 ​Dalam kerangka acuan ​khilafahnya, i​ a
bebas, dan juga dapat berpikir dan bernalar, untuk memilih
antara yang benar dan yang salah, adil dan tidak adil, dan
untuk mengubah kondisi hidupnya, masyarakatnya dan jalan
sejarah, jika dia sangat berharap. Dia pada dasarnya baik
dan mulia (Al-Qur'an, 15: 29, 30: 30 dan 95: 4) dan mampu
mempertahankan kebaikan dan kebangsawanannya dan
bangkit menghadapi tantangan di hadapannya jika dia
menerima pendidikan dan bimbingan yang tepat dan benar
termotivasi. Karena ia baik oleh alam, ia merasa psikologis
bahagia dan

202

puas hanya selama ia tinggal di, atau bergerak lebih dekat

dengan, alam batinnya, dan terasa bahagia dan sengsara
ketika ia menyimpang dari itu ..​3

sumber dengan yang Allah diberkahi dunia ini tidak terbatas.

Namun mereka cukup untuk memenuhi kesejahteraan ​semua
orang. j​ ika digunakan 'secara efisien' dan 'secara adil',
Manusia bebas untuk memilih di antara penggunaan
alternatif dari sumber daya ini. Namun, karena dia bukan
satu-satunya yang merupakan ​khalifah d ​ an ada jutaan
manusia lain yang ​khalifah ​seperti dia dan yang adalah
saudara laki-lakinya dan yang sederajat, salah satu ujian
sebenarnya terletak pada pemanfaatan sumber daya yang
diberikan Tuhan dalam suatu 'efisien' dan 'adil' agar
kesejahteraan ​(falah) s​ emua terjamin. Ini hanya mungkin jika
sumber daya digunakan dengan rasa tanggung jawab dan
kendala yang ditentukan oleh Bimbingan Ilahi dan ​maqasid.
Konsep ​tauhid d ​ an ​khilafah s​ ecara inheren bertentangan
dengan konsep 'lahir berdosa', atau 'gadai di papan catur
sejarah', atau 'tabula rasa', atau 'dikutuk untuk bebas'.
Mengapa Allah Yang Mahabesar dan Maha Penyayang
menciptakan 'orang berdosa yang lahir' dan mengutuknya
untuk selamanya tanpa kesalahannya? Seperti yang Kant
tunjukkan dengan tepat, "cara paling canggung untuk
memahami penyebaran kejahatan moral dan kelanjutannya
dalam 'sejarah manusia adalah membayangkan bahwa itu
datang kepada kita dari orang tua pertama melalui' warisan
'."​4 ​Gagasan tentang dosa asal menyiratkan bahwa
keberdosaan dapat ditransfer secara genetis dan bahwa
setiap manusia datang ke dunia ini telah dipengaruhi oleh
kegagalan dan dosa orang lain. Terlebih lagi, jika seorang
'penyelamat' harus datang untuk 'menebus' untuk 'dosa asal'
yang tidak dia lakukan , mengapa dia datang begitu terlambat
dalam sejarah dan tidak dengan penampakan manusia
pertama di bumi '? Jika manusia adalah' orang berdosa yang
lahir 'bagaimana dia bisa bertanggung jawab atas
perbuatannya? Konsep' dosa asal 'dengan demikian dalam
pertentangan yang tajam dengan tanggung jawab individu
atas semua perbuatan yang secara tegas ditekankan oleh
Al-Qur'an (misalnya, 6: 164, 17: 15,35: 18,39: 7 dan 53: 38).
Konsep semacam itu dapat, sebagaimana ditunjukkan
dengan tepat oleh Lewis, "sangat merugikan" dengan
"melemahkan rasa tanggung jawab, karena kesalahan
kolektif bukanlah yang utama "Kesalahan siapa pun di
kepanikan".​5 ​Konsep dosa asal juga bertentangan dengan
sifat-sifat Allah dari ​al-Rahman ​dan ​al-Rahim (​ Yang Maha
Penyayang dan Yang Paling Welas Asih), yang paling sering
diulangi oleh seorang Muslim selama hidupnya. Hal ini di
luarmanusia
 203

kapasitasuntuk memahami mengapa seperti Tuhan Maha

Penyayang akan bertindak sehingga tidak adil untuk memuat
semua manusia dengan dosa orang tua pertama mereka.
Mustahil bagi-Nya untuk melakukan itu, mengingat bahwa
Dia adalah Tuhan yang Mengasihi dan Mengampuni dan
memiliki semua sifat baik yang dapat dibayangkan (Qur'an, 7:
180). Tidak heran bahkan kaum Rasionalis dan Romawi pada
abad ke-19 menolak gagasan tentang cacat bawaan dalam
sifat manusia (dosa asal), seperti halnya hampir semua filsuf
modern.​6

Demikian pula konsep 'gadai' dan 'tabula rasa' yang sebagian

besar ke dalam teori-teori Barat tentang sifat manusia
mengerdilkan manusia menjadi tidak penting dengan
menyangkal keberadaan jiwa abadi yang memiliki
identitasnya sendiri dan mampu mengarahkan nasibnya
sendiri dengan mempengaruhi kekuatan di sekitarnya.
Semua teori ini menyiratkan bahwa pikiran manusia seperti
batu tulis kosong di mana faktor eksternal merekam kesan
apa pun yang mereka pilih. Manusia, dalam pandangan ini,
pasif dan tidak berdaya; mereka tidak memiliki misi untuk
hidup. Kehidupan mereka ditentukan oleh kekuatan material
dari sejarah (Marx), atau dikondisikan oleh pengaruh
psikologis (Freud), naluriah (Lorenz) dan lingkungan (Parolv,
Watson, Skinner, dan lainnya). Hal ini menyebabkan putusan,
pada langkah dengan Skinner, bahwa "kebebasan individu
adalah mitos”.​7 ​Determinisme dan tanggung jawab manusia
tidak dapat didamaikan dengan satu sama lain.​8
Determinisme tidak hanya menurunkan martabat manusia
tetapi juga meniadakan tanggung jawab manusia untuk
kondisi yang berlaku, dan untuk distribusi sumber daya yang
 tidak efisien dan tidak adil
Determinisme menyiratkan bahwa kondisi manusia tidak dapat
berubah sampai kekuatan psikis, struktur sosial, dan kondisi
material kehidupan berubah. Tetapi siapa yang akan
mengubahnya jika manusia pasif dan kehidupan mereka
ditentukan dan dikondisikan? Selain itu, jika kehidupan
ditentukan, maka 'keterasingan' juga merupakan bagian
integral darinya dan baik kaum borjuis maupun kaum proletar
tidak dapat bertanggung jawab karenanya. Mengapa
kemudian menyalahkan kaum borjuis atas 'keterasingan' dari
kelas pekerja atau meminta para pekerja untuk naik? Sifat
ditentukan dari keberadaan manusia harus dengan definisi
tidak dapat diubah oleh upaya manusia.Resep Marxis untuk
menghilangkan borjuis oisie dan hak milik pribadi, dan
menjadikan despotisme negara sebagai tempatnya, tidak
bisa tidak memperkenalkan jenis determinisme lain dalam
kehidupan manusia, yang dipaksakan oleh politbiro.

204

Yang paling ekstrem bagi determinis adalah eksistensialisme

Sartre.​9 ​Karena tidak ada Tuhan, manusia "dikutuk untuk
bebas". Tidak ada batasan untuk kebebasannya kecuali
bahwa dia tidak bebas untuk berhenti menjadi bebas.​10 ​Setiap
aspek kehidupan mental manusia disengaja, dipilih dan
tanggung jawabnya. Tidak diragukan lagi ini merupakan
peningkatan pada determinisme. Tetapi bagi Sartre,
kebebasan ini mutlak, semuanya diizinkan. Tidak ada makna
atau tujuan utama yang melekat dalam kehidupan manusia.
Tidak ada nilai transenden atau obyektif yang ditetapkan bagi
manusia, baik hukum Allah, maupun Bentuk Platonis atau
apa pun. Manusia 'sedih' dan 'ditinggalkan' di dunia untuk
menjaga diri mereka sepenuhnya. Satu-satunya dasar untuk
 nilai-nilai adalah kebebasan manusia, dan tidak ada
pembenaran eksternal atau objektif untuk nilai-nilai tersebut.
nilai-nilai yang dipilih siapa pun untuk diadopsi. "​11 ​Konsep
kebebasan absolut semacam itu hanya dapat mengarah
pada gagasan kapitalis tentang ​laissez-faire ​dan netralitas
nilai. Tidak ada pertanyaan tentang memiliki nilai-nilai yang
disepakati, dan memaksakan pembatasan kebebasan
individu untuk menciptakan harmoni antara kepentingan
individu dan sosial, atau mengarah pada alokasi dan
distribusi sumber daya yang efisien dan adil, tidak dibawa
secara otomatis oleh kekuatan
pasar.Berbeda dengan ide-ide ini, konsep ​khilafah ​mengangkat
manusia ke status terhormat dan bermartabat di alam
semesta (Al-Qur'an, 17: 70) dan memberi kehidupan laki-laki
dan perempuan makna dan misi. Makna ini diberikan oleh
keyakinan bahwa mereka tidak diciptakan dengan sia-sia
(Qur'an, 3: 192 dan 23) : 115), tetapi lebih untuk memenuhi
misi. Misi mereka adalah untuk bertindak sesuai dengan
prinsip-prinsip Ilahi terlepas dari kebebasan. Ini adalah apa
yang tersirat dengan ​'ibadah ​atau ibadah (Qur'an, 51: 56)
dalam arti Islam , sebuah impera yang tidak dapat diganggu
gugat yang memenuhi kewajiban seseorang terhadap
manusia lain ​(huquq a / - 'ibad), u ​ ntuk meningkatkan
kesejahteraan mereka dan untuk mengaktualisasikan
maqasid. T ​ idak mengherankan bahwa Islam, seperti
agama-agama besar lainnya, lebih menekankan pada tugas
daripada pada hak.12 Kebijaksanaan mendasar di balik ini
adalah bahwa jika tugas dipenuhi oleh semua orang,
kepentingan pribadi secara otomatis berada dalam batasan
dan hak semua adalah tidak diragukan lagi dijaga.
Keberhasilan dalam Misi ini membutuhkan peningkatan rohani
melalui komitmen total kepada Sang Pencipta, Siapa yang
Bijaksana, Adil,
 205

Belas Kasih dan Tuhan yang Pengasih, dan pada Bimbingan

yang diberikan oleh-Nya. Manusia harus tunduk kepada
siapa pun kecuali Dia, 10 tidak ada nilai-nilai lain selain
milik-Nya, dan untuk hidup untuk misi lain selain-Nya. Mereka
bertanggung jawab kepada-Nya atas semua perbuatan
mereka di dunia ini. Mereka, bagaimanapun, bertanggung
jawab hanya untuk tindakan mereka sendiri (Al-Qur'an, 6:
164, 17: 15 dan 35: 18) dan bukan untuk tindakan orang lain,
di masa lalu atau sekarang, kecuali sejauh mana mereka
sendiri penyebab utama. Meskipun mereka ditakdirkan untuk
mati (Al-Qur'an, 3: 185,4: 78 dan 29: 57), hidup mereka tidak
terbatas pada dunia ini saja, yang merupakan tempat uji
coba, dan karenanya bersifat sementara. Tempat tinggal
mereka yang sebenarnya adalah akhirat, di mana mereka
akan diberi ganjaran atau hukuman sesuai dengan
bagaimana mereka telah melepaskan tanggung jawab
mereka di dunia ini. Mereka tidak pernah bisa berhasil
melarikan diri dari pertanggungjawaban mereka di hadapan
Tuhan. Dengan demikian, hidup mereka tidak "ditakdirkan
untuk punah dalam kematian luas tata surya", dan seluruh
pencapaian manusia tidak akan "terkubur di bawah
puing-puing alam semesta dalam reruntuhan", seperti yang
diharapkan oleh Bertrand Russell dengan pesimistis.​13
​ emiliki sejumlah implikasi, atau akibat wajar. Ini
Konsep ​khilafah m
adalah: (1) ​Persaudaraan Universal
Khilafah ​menyiratkan kesatuan mendasar dan persaudaraan umat
​ an bukan orang
manusia. Setiap orang adalah ​khalifah d
istimewa, atau anggota ras atau kelompok atau negara
 tertentu. Ini membuat kesetaraan dan martabat sosial semua
manusia, putih atau hitam, tinggi atau rendah, elemen utama
dari keyakinan Islam. Kriteria untuk menentukan nilai seorang
pria bukanlah rasnya, keluarga atau kekayaannya, melainkan
karakternya (yang merupakan cerminan dari iman dan
praktiknya) dan pelayanan kepada kemanusiaan.​14 ​Nabi,
semoga damai dan berkah Tuhan besertanya, berkata
dengan jelas: .. Semua manusia adalah tanggungan Allah
dan yang paling dikasihi di hadapan-Nya adalah mereka
yang terbaik bagi tanggungan-Nya. ”​15

Dalam kerangka konsep persaudaraan ini. sikap yang benar

terhadap manusia lain bukanlah 'kekuatan adalah benar',
perjuangan untuk melayani hanya 'kepentingan diri' sendiri,
atau 'kelangsungan hidup yang paling cocok ", melainkan
pengorbanan dan kerja sama timbal balik untuk memenuhi
kebutuhan dasar semua, untuk mengembangkan potensi
manusia seluruh. dan

206

untuk memperkaya kehidupan manusia.​16 ​Persaingan maka

harus didorong untuk The sejauh 10 yang sehat,
meningkatkan efisiensi, dan membantu mempromosikan
kesejahteraan manusia, tujuan keseluruhan dari Islam. begitu
melintasi batas dan memberikan kontribusi untuk
keangkuhan dan kecemburuan dan mempromosikan
kekejaman atau kehancuran bersama, itu harus diperbaiki.​17
(2) ​sumber daya Trust
karena semua sumber daya di pembuangan manusia telah
disediakan oleh Allah. manusia sebagai ​khalifah t​ idak utama
mereka pemilik. Dia hanya Wali Amanat ​(amin) .18
Sementara perwalian ini ​(amanah) ​tidak berarti "negasi
 kepemilikan pribadi", itu memang membawa sejumlah
implikasi yang sangat penting yang menciptakan perbedaan
revolusioner dalam konsep pemilik pribadi. p sumber daya
dalam Islam dan sistem ekonomi lainnya.​l9
Pertama, sumber daya adalah untuk kepentingan semua dan
bukan hanya beberapa (Al Qur'an, 2: 29). Mereka harus
dimanfaatkan secara adil untuk kesejahteraan semua orang.
Kedua. setiap orang harus mendapatkan sumber daya dengan
benar, dengan cara yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an dan
Sunnah. ​Bertindak sebaliknya merupakan pelanggaran
​
terhadap ketentuan ​khilafah.20
Ketiga, bahkan sumber daya sehingga diperoleh, tidak boleh
dibuang kecuali sesuai dengan ketentuan kepercayaan, yang
merupakan kesejahteraan tidak hanya dari diri seseorang
sendiri dan keluarga tetapi juga orang lain.​21 ​Menjadi manusia
sebagai wali amanat menjadi tidak egois, acquisitive, dan
tidak bermoral, dan bekerja hanya untuk kesejahteraannya
sendiri.
Keempat, tidak ada yang berwenang menghancurkan atau
menyia-nyiakan sumber daya yang diberikan Tuhan.
Melakukan hal itu telah disamakan dengan Al Qur'an ",
'dengan penyebaran ​fasad (​ kenakalan, kejahatan dan
korupsi), yang dibenci oleh Allah (Qur'an, 2: 205). Dengan
demikian, ketika Abu Bakar, khalifah pertama, mengirim
Yazid ibn Abi Sufyan pada tugas perang, ia mendesaknya
untuk tidak membunuh tanpa pandang bulu atau untuk
menghancurkan vegetasi atau kehidupan hewan bahkan di
wilayah musuh.​22 ​Jika ini tidak diperbolehkan bahkan dalam
perang dan wilayah musuh, tidak ada pertanyaan tentang
diizinkan di masa damai dan wilayah rumah.Oleh karena itu,
sama sekali tidak ada ruang untuk menghancurkan hasil,
dengan mengatakan, membakar atau membuang ke laut,
untuk memaksa atau mempertahankan harga pada tingkat
yang lebih tinggi.
 207

(3) ​Gaya Hidup

Rendah Hati
Satu-satunya kehidupan- gaya yang sesuai denganGaya itu
khalifah ​Allah adalah gaya yang rendah hati.seharusnya tidak
mencerminkan kesombongan, kemegahan dan keagungan,
atau kelonggaran moral. Gaya hidup seperti itu menyebabkan
pemborosan dan pemborosan dan menghasilkan tekanan
yang tidak perlu pada sumber daya, mengurangi kemampuan
masyarakat untuk memuaskan kebutuhan semua, mereka
juga mempromosikan cara-cara yang tidak bermoral
menghasilkan dan menghasilkan ketimpangan pendapatan di
luar distribusi normal yang dijamin oleh perbedaan
keterampilan, inisiatif, upaya dan risiko. Mereka juga
mengikis perasaan kesetaraan dan melemahkan ikatan
persaudaraan yang merupakan karakteristik penting dari
masyarakat Muslim.​23 ​(4) ​Kebebasan Manusia
Karena manusia adalah ​khalifah ​Allah, mereka tidak tunduk kepada
siapa pun selain Dia. Karena itu, budak dalam bentuk apa
pun, terlepas dari apakah itu sosial, politik atau ekonomi,
adalah asing bagi ajaran Islam. Al-Qur'an menyatakan bahwa
salah satu tujuan utama Nabi Muhammad, semoga damai
dan berkah Tuhan menjadi: baginya, adalah untuk
membebaskan umat manusia dari beban dan rantai yang
telah dikenakan pada mereka (Al-Qur'an, 7: 157). Oleh
karena itu, tidak ada seorang pun, bahkan negara, yang
memiliki hak untuk membatalkan kebebasan ini dan
menundukkan kehidupan manusia dalam bentuk perbudakan
atau resimentasi apa pun. Ajaran inilah yang mendorong
'Umar, Khalifah kedua, untuk bertanya: "Sejak kapan Anda
memperbudak orang meskipun mereka dilahirkan sebagai
 individu bebas oleh ibu mereka?"​24

Ini tidak menyiratkan bahwa manusia bebas untuk melakukan apa

pun yang mereka inginkan. Mereka tunduk pada ​Syariah.
yang bertujuan untuk kesejahteraan semua orang dengan
membuat semua orang disiplin. Dengan demikian mereka
hanya bebas dalam batas tanggung jawab sosial
sebagaimana ditentukan oleh ​Syariah. ​Sistem apa pun, yang
membuat manusia tunduk pada perbudakan atau memberi
mereka kebebasan yang tidak semestinya untuk melangkahi
batasan yang diberlakukan oleh Sang Pencipta sendiri
​ ertentangan dengan martabat dan
melalui ​syariat. b
pertanggungjawaban yang terkandung dalam konsep ​khilafah
dan tidak dapat berkontribusi untuk kesejahteraan semua
manusia.

208

'​ADALAH ​(Keadilan)

​ an
Persaudaraan, yang merupakan bagian integral dari konsep ​tauhid d
khilafah ​akan tetap menjadi konsep kosong yang tidak
memiliki substansi jika tidak disertai dengan keadilan sosial
ekonomi. ~~ Keadilan telah dipegang oleh para ahli hukum
untuk menjadi unsur yang mutlak diperlukan dari ​maqasid
al-Shari'ah, s​ ejauh ini sehingga tidak mungkin untuk
membayangkan masyarakat Muslim yang ideal di mana
keadilan belum ditetapkan. Islam sama sekali tidak ambigu
dalam tujuannya memberantas masyarakat manusia dari
semua jejak ​zulm. y​ ang merupakan istilah Islam
komprehensif yang mengacu pada semua bentuk
 ketidakadilan, ketidakadilan, eksploitasi, penindasan dan
kesalahan, di mana seseorang merampas hak orang lain
atau tidak memenuhi kewajibannya terhadap mereka.​26

Pembentukan keadilan dan pemberantasan segala bentuk

ketidakadilan telah ditekankan oleh Al-Qur'an sebagai misi
utama dari semua Utusan Allah (Qur'an, 57: 25). Tidak
kurang dari seratus ungkapan berbeda dalam Alquran yang
mewujudkan gagasan keadilan, baik secara langsung dengan
kata-kata seperti ​'adl qist, mizan, a ​ tau dalam berbagai
ungkapan tidak langsung. Selain itu, ada lebih dari dua ratus
peringatan dalam Al Qur'an terhadap ketidakadilan yang
diungkapkan dengan kata-kata seperti ​zulm, ithm, dalal, ​dan
lainnya.​27 ​Sebenarnya Al-Qur'an menempatkan keadilan
'yang paling dekat dengan kesalehan' (Qur'an, 5: 8) dalam
hal pentingnya dalam iman Islam. Kesalehan secara alami
adalah yang paling penting karena ia berfungsi sebagai batu
loncatan untuk semua tindakan yang benar, termasuk
keadilan. Nabi, damai dan berkah Tuhan besertanya, bahkan
lebih tegas. Dia menyamakan ketiadaan keadilan dengan
"kegelapan absolut" dan memperingatkan: "Waspadalah
terhadap ketidakadilan karena ketidakadilan akan mengarah
ke kegelapan mutlak pada Hari Pengadilan".​28 ​Tidak heran,
Ibn Taimiyah merasa terdorong untuk menyatakan bahwa:
"Tuhan menegakkan negara yang adil bahkan jika negara itu
tidak beriman, tetapi tidak menegakkan negara yang tidak
adil bahkan jika negara itu beriman", dan bahwa "dunia dapat
bertahan hidup dengan keadilan dan ketidakpercayaan,"
tetapi tidak dengan ketidakadilan dan Islam. "​29 ​Ketidakadilan
dan Islam berbeda satu sama lain dan tidak dapat hidup
berdampingan tanpa keduanya dicopot atau dilemahkan.
Komitmen kuat Islam terhadap persaudaraan dan keadilan
menuntut agar semua sumber daya tersedia bagi manusia.
makhluk, kepercayaan suci dari Tuhan, digunakan untuk
mengaktualisasikan ​maqasid

209
 al-Shari'ah, ​empat di antaranya sangat penting dalam
kerangka diskusi di sini. Ini adalah: (saya) perlu pemenuhan:
(2) sumber penghasilan yang terhormat (3) distribusi
pendapatan dan kekayaan yang merata, dan (4)
pertumbuhan dan stabilitas (I) ​Butuh Pemenuhan
Implikasi logis dari persaudaraan dan sifat kepercayaan sumber
daya adalah bahwa sumber daya ini harus digunakan untuk
memenuhi kebutuhan dasar semua saya Masing-masing
individu dan untuk memastikan setiap orang suatu standar
kehidupan yang manusiawi dan terhormat, dan selaras
dengan martabat manusia yang melekat dalam dirinya
sebagai ​khalifah ​Allah.​30 ​Nabi, semoga damai dan berkah
Tuhan besertanya, pergi sampai batas mengatakan: "Dia
bukan orang beriman yang makan kenyang ketika
tetangganya lapar."​31 ​Karena sumber daya relatif terbatas,
tujuan ini tidak dapat diaktualisasikan kecuali klaim tentang
sumber daya yang tersedia dibuat hanya "dalam batas-batas
kemanusiaan") 2 dan kesejahteraan umum. Pemenuhan
kebutuhan harus berada dalam kerangka hidup sederhana
dan, meskipun harus mencakup kenyamanan, ia tidak dapat
mengambil dimensi limbah dan keangkuhan, yang telah
dilarang oleh Islam tetapi yang bagaimanapun telah
merajalela di negara-negara Muslim.
Penekanan pada pemenuhan kebutuhan dalam Islam ini tidak
boleh ditafsirkan sebagai pemikiran setelah timbul dari
diskusi Barat baru-baru ini tentang subjek.​33 ​Ini telah
menerima tempat penting dalam ​fiqh ​dan literatur Islam
lainnya sepanjang sejarah Muslim. Para ahli hukum telah
dengan suara bulat berpendapat bahwa itu adalah tugas
kolektif ​(farq kifayah) ​masyarakat Muslim untuk mengurus
kebutuhan dasar orang miskin.​34 ​Bahkan, menurut Shatibi, ini
adalah ​alasan ​utama masyarakat itu sendiri.​35 ​Semua ulama
modern, termasuk Mawlana Mawdudi, Imam Hasan
al-Banna, Sayyid Qutb, Mustafa al-Siba'i, Abu Zahrah, Baqir
al-Sadr, Muhammad al-Mubarak dan Yusuf al-Qaradawi, juga
 sepakat tentang hal ini.​36

(2) ​Sumber Penghasilan yang

Dihormati
​ enyiratkan bahwa
Martabat yang melekat pada status ​khalifah m
pemenuhan kebutuhan harus melalui upaya individu itu
sendiri. Dengan demikian, para ahli hukum telah
menekankan kewajiban pribadi

210

​ ntuk mencari nafkah untuk

dari setiap Muslim ​(fard 'ain) u
mendukung dirinya dan keluarganya.​37 ​Mereka lebih jauh
menekankan bahwa tanpa memenuhi kewajiban ini. seorang
Muslim tidak dapat memelihara tubuh dan pikirannya dalam
kondisi kesehatan dan efisiensi yang memadai untuk
melaksanakan kewajiban bhakti.​38 ​Karena seorang Muslim
mungkin tidak dapat memenuhi kewajiban mencari nafkah
yang jujur ​kecuali ada peluang untuk wirausaha atau
pekerjaan. dapat disimpulkan bahwa merupakan kewajiban
kolektif dari masyarakat Muslim untuk memastikan bagi
setiap orang kesempatan yang sama untuk mendapatkan
penghasilan yang jujur ​sesuai dengan kemampuan dan
upayanya.
Namun demikian, pasti ada orang-orang yang tidak dapat
menghasilkan cukup melalui usaha mereka sendiri karena
cacat atau ketidakmampuan. Merupakan kewajiban kolektif
umat ​Islam (fard kifayah) ​untuk membantu orang-orang
seperti itu memenuhi kebutuhan mereka. tanpa stigma atau
tuduhan. Dalam kaitan erat. komunitas Muslim yang
berorientasi persaudaraan. kewajiban kolektif ​umat ​ini harus
diberhentikan pertama kali oleh keluarga. teman. tetangga
 dan ​awqaf ​(perwalian) atau organisasi altruistik. Hanya ketika
ini tidak dapat memenuhi kewajiban kolektif mereka.
seharusnya negara masuk ke dalam gambar. Ini akan
membebankan beban ekonomi yang lebih kecil pada negara
Islam. Tujuan utama dari semua bantuan adalah untuk
memungkinkan mereka yang membantu berdiri di atas kaki
mereka sendiri melalui peningkatan kemampuan mereka
untuk mendapatkan lebih banyak. Tetapi sampai ini menjadi
kenyataan, bantuan juga harus mencakup suplemen
pendapatan. Islam memiliki pengaturan kelembagaan built-in
untuk mendapatkan kebutuhan yang diperlukan untuk tujuan
ini melalui pembayaran wajib ​zakat (​ termasuk ​'ushr) d
​ an
kontribusi sukarela dalam bentuk ​sedekah d ​ an ​wakaf ​.
Pemerintah juga harus membuat alokasi anggaran
semaksimal mungkin. ​(3) ​Distribusi Pendapatan dan
Kekayaan yang Adil
Terlepas dari pemenuhan kebutuhan, mungkin ada ketidakmerataan
pendapatan dan kekayaan yang ekstrem. Ketidaksetaraan
dapat diakui dalam masyarakat Muslim terutama karena
mereka kurang lebih sebanding dengan keterampilan,
inisiatif. usaha dan risiko. Ini pasti akan didistribusikan secara
normal dalam masyarakat di mana ajaran Islam diikuti
dengan tulus. Ketidaksetaraan ekstrem atau sangat miring
tidak sesuai dengan ajaran Islam. yang menekankan bahwa
sumber daya tidak hanya hadiah Tuhan untuk semua
manusia (Qur'an.

211

2:29) tetapi juga kepercayaan (Qur'an, 57: 7). Karena itu

tidak ada alasan mengapa mereka harus tetap terkonsentrasi
di beberapa tangan. Kurangnya program yang efektif untuk
 mengurangi ketidaksetaraan pasti akan menghancurkan,
bukannya menumbuhkan, perasaan persaudaraan yang ingin
diciptakan oleh Islam. Oleh karena itu Islam tidak hanya
mensyaratkan pemenuhan kebutuhan setiap orang, terutama
melalui sumber penghasilan yang terhormat, tetapi juga
menekankan distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil
sehingga, dalam kata-kata Al Qur'an "kekayaan tidak hanya
beredar di antara orang kaya Anda" (Qur'an, 59: 7).
Tekanan Islam pada distribusi yang adil telah sedemikian kuat
sehingga ada beberapa Muslim yang berpendapat bahwa
kesetaraan kekayaan sangat penting dalam masyarakat
Muslim. Abu Dharr, seorang sahabat Nabi, semoga damai
dan berkah Tuhan besertanya, berpendapat bahwa tidak
pantas bagi seorang Muslim untuk memiliki kekayaan di luar
kebutuhan pokok keluarganya. Namun, sebagian besar
sahabat Nabi tidak setuju dengannya dalam pandangan
ekstrem ini. Abu Darr, bagaimanapun, bukan pendukung
kesetaraan aliran (pendapatan). Dia mendukung kesetaraan
stok (akumulasi kekayaan). Ini, ia menegaskan, dapat dicapai
​ ihabiskan
jika seluruh surplus atas pengeluaran 'asli' ​(al-'w) d
oleh orang kaya untuk memperbaiki nasib saudara-saudara
​
mereka yang kurang beruntung.​39 Adalah pendapat umum
para sarjana Muslim bahwa jika pola perilaku sosial dan
ekonomi direstrukturisasi sesuai dengan ajaran Islam, 'tidak
mungkin ada ketidaksetaraan pendapatan dan kekayaan
yang ekstrem dalam masyarakat Muslim. ​(4) P ​ ertumbuhan
dan Stabilitas
​ ntuk mewujudkan tujuan
Mungkin tidak mungkin bagi umat ​Islam u
pemenuhan kebutuhan dan tingkat wirausaha dan pekerjaan
yang tinggi tanpa menggunakan sumber daya yang tersedia
dengan efisiensi maksimum yang dapat dicapai, dan
menghasilkan tingkat ekonomi yang cukup tinggi
pertumbuhan. ​Bahkan tujuan pemerataan pendapatan dan
kekayaan akan terwujud
lebih cepat dan dengan pengorbanan yang lebih kecil di pihak orang
kaya jika tingkat pertumbuhan yang lebih tinggi tercapai dan orang
miskin dimungkinkan untuk menuai bagian buah yang lebih besar
secara proporsional. pertumbuhan itu. Sebuah kinerja yang lebih baik
dalam hal stabilitas ekonomi juga akan

212

membantu mengurangi penderitaan dan ketidakadilan

bahwa resesi. Inflasi dan pergerakan harga dan nilai tukar
yang tidak menentu perlu terjadi. Demikian. bahkan dalam
masyarakat Muslim. yang tidak bergantung pada Pare untuk
optimalitas dalam perumusan kebijakan dan tidak
menekankan pertumbuhan ekonomi untuk kepentingannya
sendiri. realisasi tingkat pertumbuhan ekonomi yang optimal
dan minimalisasi ketidakstabilan ekonomi akan diperlukan
​ an ​'adalah.
untuk memenuhi implikasi dari ​khilafah d

STRATEGI ​Jelaslah bahwa, tidak seperti kapitalisme dan

sosialisme. tujuan Islam adalah mutlak dan hasil logis dari
filosofi yang mendasarinya. Mereka bukan merupakan
hotchpotch dari unsur-unsur aneh yang dihasilkan dari
perjuangan untuk bertahan hidup dan dominasi antara
kelompok-kelompok pluralis atau kelas sosial. Mereka begitu
integral dengan sistem Islam sehingga realisasinya
merupakan kriteria untuk mengukur tingkat Islamisasi
masyarakat Muslim. Tentu saja. keselarasan tujuan dengan
pandangan dunia tidak cukup. Juga penting untuk memiliki
strategi yang juga merupakan hasil logis dari filosofi yang
mendasarinya, dan, jika diterapkan dengan serius. dapat
memungkinkan masyarakat Muslim untuk mewujudkan
tujuannya. Islam memang punya strategi seperti itu. Ini terdiri
dari reorganisasi seluruh sistem ekonomi dengan
seperangkat empat elemen yang sangat diperlukan dan
saling memperkuat:
 (a) mekanisme filter yang disepakati secara sosial; (B)
sistem motivasi yang kuat untuk mendorong individu untuk
memberikan yang terbaik untuk kepentingannya sendiri
maupun untuk kepentingan masyarakat; (c) restrukturisasi
seluruh ekonomi. dengan tujuan mewujudkan ​maqasid
meskipun sumber daya yang langka; dan (d) peran
berorientasi tujuan yang positif dan kuat bagi pemerintah.
Sekarang penting untuk melihat bagaimana pandangan
dunia Islam. bersama dengan elemen-elemen spesifik dari
strateginya. dapat membantu sistem ekonomi Islam untuk
mempengaruhi alokasi dan distribusi sumber daya ke arah
aktualisasi tujuan.
213

(a) ​MEKANISME FILTER

Kelangkaan relatif sumber daya dibandingkan dengan klaim tidak

terbatas pada
mereka mengharuskan perangkat penyaringan. Semua klaim atas
sumber daya harus melewati filter ini untuk melayani tujuan ganda
yaitu menjadikannya setara dengan sumber daya yang tersedia dan
untuk mewujudkan tujuan sosial ekonomi yang diinginkan. Apakah
mekanisme filter menjalankan fungsi ganda ini secara efektif akan
menentukan keberhasilan sistem.

Kapitalisme, sebagaimana dibahas dalam Bab I, memberikan lisensi

kepada konsumen untuk mengkonsumsi apa yang mereka inginkan
sesuai dengan preferensi individu mereka untuk memaksimalkan utilitas
mereka. Hal ini juga memberikan lisensi kepada produsen untuk
menghasilkan apa yang mereka inginkan sebagai respons terhadap
preferensi konsumen dengan kombinasi faktor produksi apa pun yang
mereka anggap cocok untuk meminimalkan biaya dan untuk
memaksimalkan keuntungan mereka. Harga yang ditentukan pasar
berfungsi sebagai perangkat penyaringan. Harga-harga semacam itu
menghasilkan keseimbangan antara permintaan dan penawaran dengan
menentukan tidak hanya apa. tetapi juga berapa banyak. konsumen
pemaksimalan utilitas akan mengkonsumsi dan produsen pemaksimalan
keuntungan akan memasok.
Karena kondisi latar belakang tidak terpenuhi. penggunaan hanyaharga
sistemsebagai mekanisme filter. menggagalkan realisasi tujuan
sosial-ekonomi. Preferensi individu tanpa hambatan, dikombinasikan
dengan iklan bebas nilai dan akses mudah ke kredit, menciptakan
keinginan tak terbatas. sementara distribusi pendapatan yang sangat
miring memungkinkan orang kaya untuk mentransfer sumber daya yang
langka untuk memenuhi keinginan mereka yang tidak perlu. Ini tidak
hanya memeras sumber daya yang tersedia untuk kepuasan kebutuhan
tetapi juga memperluas kesenjangan investasi-tabungan dan
ekspor-impor dan memperburuk ketidakseimbangan makroekonomi dan
eksternal. Ketergantungan hanya pada mekanisme harga sebagai alat
penyaringan memang membantu mengembalikan keseimbangan antara
permintaan dan penawaran tetapi dengan mengorbankan orang miskin,
yang tidak mampu memenuhi kebutuhan mereka dengan harga yang
lebih tinggi dari cara terbatas yang mereka miliki. Dengan demikian
kesejahteraan mereka menderita.

Penggantian mekanisme filter desentralisasi dari sistem pasar

dengan perencanaan dan kontrol negara membuat posisi semakin
buruk. Itu membuat sistem menjadi lalim tanpa memperkenalkan
peningkatan realisasi tujuan. Kontrol sentralisasi atas alokasi
sumber daya ke tangan birokrasi. yang tidak memiliki cara efektif
untuk mendapatkan informasi dengan segera

214

mengenai preferensi konsumen dan biaya produsen,

membuat proses pengambilan keputusan menjadi rumit,
lambat dan tidak efisien. Birokrasi bahkan tidak memiliki
nilai-nilai yang disepakati secara sosial atau sistem motivasi
untuk memastikan kesejahteraan semua orang. Satu-satunya
kriteria yang dimilikinya untuk mengalokasikan sumber daya
adalah penilaian pribadinya sendiri yang, tanpa bantuan nilai
dan sinyal pasar yang disepakati secara sosial, tidak dapat
 memastikan alokasi sumber daya yang memperhitungkan
kelangkaan relatif sumber daya atau urgensi relatif kepuasan
kebutuhan. Selain itu, posisi kuat para anggotanya
memberi mereka semua pengaruh yang mereka butuhkan
untuk melayani kepentingan pribadi mereka sendiri. Alokasi
dan distribusi sumber daya yang dihasilkan karenanya tidak
efisien dan tidak adil.

Strategi terbaik untuk menyuntikkan ekuitas ke dalam alokasi sumber

daya
karenanya bukan penghapusan proses pengambilan keputusan
yang terdesentralisasi dari sistem pasar. Sistem desentralisasi
mendemokratisasikan pengambilan keputusan dengan
memungkinkan semua individu (konsumen maupun produsen)
untuk berpartisipasi. Ini juga memperkenalkan efisiensi yang lebih
besar dengan memungkinkan pengambilan keputusan yang cepat
dalam menanggapi situasi yang berubah. Akan lebih baik untuk
melengkapi mekanisme harga dengan beberapa perangkat lain
yang akan menghilangkan atau setidaknya meminimalkan klaim
yang tidak perlu pada sumber daya - klaim yang mengarah pada
ketidakseimbangan dan berfungsi sebagai penghalang dalam hal
pemenuhan kebutuhan.

Islam melakukan ini dengan memperkenalkan filter moral. Alokasi

sumber daya
harus dilakukan oleh lapisan filter ganda. Filter pertama menyerang
masalah keinginan tak terbatas pada sumbernya, kesadaran batin
individu, dengan mengubah skala preferensi individu sesuai
dengan tuntutan baik ​khilafah ​dan '​adalah. ​Islam menjadikannya
kewajiban bagi semua Muslim untuk meloloskan klaim potensial
mereka atas sumber daya melalui filter nilai-nilai Islam sehingga
banyak yang dihilangkan sebelum mereka dapat diekspresikan di
pasar. Dengan cara ini klaim atas sumber daya yang tidak
berkontribusi secara positif atau yang mengalihkan dari realisasi
kesejahteraan manusia dieliminasi pada sumbernya sebelum
terpapar filter kedua harga pasar.

Filter moral menjadikan klaim tentang sumber daya sebagai fungsi

kesejahteraan manusia
dan tidak mengizinkan penggunaannya untuk tujuan lain. Ini
 tidak, misalnya, mengizinkan penggunaan sumber daya untuk
kegiatan moral dilarang - kegiatan yang akan membunuh atau

215

membahayakan manusia, hewan atau tumbuhan ceroboh,

baik sekarang atau di masa depan dan dengan demikian
mengurangi kesejahteraan mereka. Ini membutuhkan gaya
hidup yang rendah hati dan tidak memungkinkan pemborosan
atau penggunaan sumber daya untuk pesta pora atau
kompetisi sia-sia - penggunaan yang memang membuat
perbedaan nyata dalam kesejahteraan. Ini juga tidak
mengizinkan perusakan atau pemborosan penggunaan
sumber daya (misalnya, membakar makanan untuk
menaikkan harga). Jika sistem perbankan juga ditata ulang
sedemikian rupa sehingga memainkan peran yang saling
melengkapi dalam penyaringan, klaim atas sumber daya
dapat dibuat untuk tetap dalam batas yang tepat. Dengan
demikian, faktor moral memoderasi dan memanusiakan
pengaruh yang dapat dilakukan oleh kekayaan dan
kekuasaan dan intermediasi keuangan dalam alokasi dan
distribusi sumber daya.40 Seperti yang Barrington Moore
katakan dengan tepat: "Tidak ada masyarakat manusia yang
mampu mengizinkan semua jenis perilaku manusia. Jika
memang mengizinkan mereka, itu akan segera berhenti
menjadi masyarakat. "​41

Namun, salah satu masalah mendasar dari setiap masyarakat adalah

siapa yang mampu
menyediakan filter moral semacam itu? Haruskah kode moral
memiliki Asal Ilahi dan harus didukung oleh kepercayaan akan
pertanggungjawaban di hadapan Tuhan '! Pandangan Islam,
seperti halnya agama-agama lain, adalah bahwa sanksi Ilahi dan
keyakinan akan kehidupan setelah mati sama-sama diperlukan.

Pertama, sanksi Ilahi membuat aturan tingkah laku mutlak dan

tidak dapat diperdebatkan. Tanpa sanksi Ilahi. mereka
menjadi
subyek penilaian pribadi dan perselisihan seperti yang terjadi di
 Barat setelah sekularisasi, sampai "nilai mereka dipertanyakan
sama sekali".​42 ​Setelah studi yang luas namun mendalam tentang
berbagai peradaban. keluarga Durants telah mengambil pelajaran
yang sangat penting dari sejarah bahwa:. "Tidak ada contoh
signifikan dalam sejarah sebelum zaman kita, tentang masyarakat
yang berhasil mempertahankan kehidupan moral tanpa bantuan
agama."​43

Kedua, siapa di antara manusia yang bisa benar-benar tidak memihak

dan-
benarbenar berkomitmen untuk kesejahteraan semua? Jika
manusia makhluk berusaha mengembangkan norma-norma ini
sendiri, akan ada kecenderungan alami pada bagian mereka
untuk membingkai norma-norma yang condong pada kepentingan
kuat dan kepentingan pribadi, dan tidak mampu melayani
kesejahteraan semua orang. keraguan tentang ketidakberpihakan
akan meniadakan kemungkinan konsensus.

Ketiga, manusia tidak memiliki pengetahuan untuk

menilai

216

efek dari tindakan mereka sendiri pada orang lain, terutama

mereka yang lebih jauh terpengaruh oleh mereka. oleh
karena itu, mereka membutuhkan makna dengan baik dan
berpengetahuan orang luar yang mampu memvisualisasikan
efek semacam itu untuk memberi mereka aturan perilaku
yang dapat menyelamatkan orang lain dari efek buruk dari
tindakan mereka. [​44]

Keempat, Yang Mahatinggi yang telah menciptakan manusia

sendirian
mampu memahami sifat mereka, kebutuhan mereka, kekuatan
dan kelemahan mereka, dan melayani sebagai Panduan Tunggal
 dan Satu-satunya Sumber dari semua nilai. Dalam Kebaikan-Nya
yang Tak Terbatas, Dia tidak meninggalkan manusia untuk
meraba-raba dalam kegelapan; Dia telah menyediakan Bimbingan
yang dibutuhkan melalui serangkaian nabi mulai dari Adam sendiri
- Bimbingan yang dapat memastikan kesejahteraan semua orang.

Dalam konteks kerangka kerja logis ini, netralitas nilai tidak

dapat dipahami. Netralitas nilai dapat selaras dengan hanya sistem
yang memuliakan individualisme dan kepentingan pribadi atau
dialektika. Tanpa keraguan dalam konflik dengan Islam yang
mementingkan tanggung jawab sosial dan kesejahteraan semua.
Nilai-nilai mendefinisikan kerangka acuan semua ​khalifah. ​Mereka
semua harus bertindak sesuai dengan nilai-nilai ini untuk
mengaktualisasikan ​maqasid. ​Penilaian nilai kolektif karenanya
sangat diperlukan dan setiap upaya untuk menahan diri dari
membuat penilaian nilai semacam itu pasti akan menciptakan
kebingungan dan kekacauan dan menggagalkan realisasi
kesejahteraan semua orang. Setelah klaim atas sumber daya telah
melewati filter nilai-nilai yang disepakati secara sosial dan klaim
yang tidak perlu sehingga dihilangkan atau diminimalkan,
mekanisme filter harga pasar akan lebih efektif dalam menghasilkan
alokasi sumber daya yang efisien dan adil.

(B) ​MOTIVASI YANG TEPAT

Efisiensi dan kesetaraan tidak dapat diwujudkan dengan hanya memiliki

mekanisme filter yang tepat. Penting juga untuk memotivasi individu untuk
bertindak sesuai. Kapitalisme mengasumsikan bahwa kepentingan pribadi akan
mendorong individu untuk memaksimalkan efisiensi sementara persaingan akan
berfungsi sebagai kendala pada kepentingannya sendiri dan membantu
melindungi kepentingan sosial. Dengan
demikian diasumsikan oleh Adam Smith bahwa sistem pasar akan
dapat menyelaraskan kepentingan pribadi dan kepentingan sosial.
Sosialisme tidak mempercayai
 217

individu dan diasumsikan bahwa mengejar kepentingan diri

sendiri tentu akan merugikan kepentingan sosial. Oleh
karena itu, ia mengusulkan penghapusan properti dan
keuntungan pribadi dan menetapkan kontrol negara yang
ketat atas alokasi dan distribusi sumber daya untuk
melindungi kepentingan sosial.

Tetapi mengejar kepentingan pribadi oleh individu tidak selalu

buruk.
Memang, itu diperlukan untuk pengembangan manusia dan sistem
ekonomi tidak dapat berhasil dalam mewujudkan efisiensi kecuali
jika memungkinkan. Mengejar kepentingan diri sendiri menjadi
destruktif secara sosial hanya jika ia melintasi batas-batas tertentu
dan individu tidak mau melakukan hal-hal yang perlu dilakukan
untuk menciptakan masyarakat yang memiliki persaudaraan dan
keadilan sosial-ekonomi sebagai tujuan utamanya. Namun,
sementara individu yang rasional akan di masyarakat mana pun
biasanya bersedia untuk memberikan yang terbaik untuk
kepentingannya sendiri jika ia mampu mendapatkan hadiah yang
memadai untuk kontribusinya. pertanyaannya adalah: apa yang
akan memotivasi dia untuk bekerja demi kepentingan masyarakat?
Mengapa seorang konsumen harus memegang klaimnya pada
sumber daya "dalam batas-batas kemanusiaan" dan berkorban
untuk orang lain, dan mengapa seorang pengusaha tidak mencoba
untuk meredam persaingan atau menggunakan makanan yang
dipertanyakan \) untuk memperkaya dirinya sendiri? Di sinilah
kepercayaan akan pertanggungjawaban di hadapan Tuhan dan
Hari Akhir menjadi sangat diperlukan.

Kepentingan diri sendiri yang visinya terbatas pada dunia yang

terbatas ini terikat untuk
menumbuhkan kejahatan dari keserakahan, kejahatan. dan
mengabaikan kepentingan orang lain. "Setiap kali mereka
mendapat kesempatan", kata ​The Economist. ​"Agen-agen ekonomi
rasional mencoba untuk memberi manfaat bagi diri mereka sendiri
dengan mengorbankan semua orang. Jadi, bagi banyak jenis
spillover, solusi pasar dibuat frustrasi oleh kekuatan yang biasanya
membuat pasar bekerja."​45 ​Dalam seorang sekularis, masyarakat
duniawi ini, kepentingan pribadi tidak dapat memotivasi individu
untuk memenuhi kewajiban sosial mereka dengan hati-hati kecuali
jika hal itu berkontribusi pada keuntungan duniawi mereka.
Optimalitas pareto adalah satu-satunya norma perilaku yang logis
untuk masyarakat seperti itu, terlepas dari apakah itu kapitalis atau
sosialis. kerangka kerja duniawi ini di mana pikirannya bekerja,
seperti halnya semua sekularis lainnya.Kapitalisme

tidak memiliki mekanisme yang efektif untuk memotivasi

seorang
individu untuk bekerja demi kepentingan masyarakat kecuali jika
kepentingan itu dilayani secara otomatis dengan mengejar
kepentingan pribadi. dua kepentingan tidak selalu harmonis dan
sejak

218

kondisi latar belakang tidak puas, ketergantungan pada

sistem harga saja memungkinkan orang kaya untuk
mengalihkan sumber daya yang langka
ke kepuasan keinginan esensial mereka dengan
mengorbankan bahkan barang yang memuaskan kebutuhan
bagi orang miskin. Jadi, kapitalisme menjadi tidak adil.
Sosialisme lebih buruk karena, dengan mencegah individu
dari mengejar kepentingannya sendiri, ia telah menghilangkan
mekanisme untuk memotivasi individu untuk bekerja secara
 efisien. Selain itu, perspektif duniawinya ini juga tidak
memberikan motivasi pada individu untuk bekerja demi
kepentingan sosial. Dengan demikian sosialisme gagal
mewujudkan efisiensi serta keadilan.

Namun, jika dimensi akuntabilitas di hadapanMahakuasa

Makhluk, yang darinya tidak ada yang dapat disembunyikan
(Al-Qur'an, 5: 3), dan kehidupan-setelah-kematian diperkenalkan,
rasionalitas yang lebih tinggi tercipta. Keyakinan ini memberikan
kekuatan motivasi yang kuat untuk tindakan yang berorientasi sosial
dengan memberikan kepentingan pribadi perspektif yang jauh lebih
lama. Mereka menyiratkan bahwa kepentingan pribadi seseorang
tidak hanya dilayani dengan memperbaiki kondisinya di dunia ini
tetapi juga di akhirat. Oleh karena itu, jika ia rasional dan mencari
apa yang benar-benar sesuai dengan kepentingan terbaiknya, ia
tidak akan bertindak hanya untuk kesejahteraan jangka pendeknya
yang bersifat duniawi ini, tetapi juga akan berusaha untuk
memastikan kesejahteraan jangka panjangnya dengan bekerja
untuk sumur tersebut. -jadi orang lain melalui pengurangan
konsumsi yang boros dan tidak perlu terlepas dari kemampuan
finansial untuk menjadi boros. Sumber daya yang dihemat dapat
dialihkan ke peningkatan produksi dan distribusi barang yang
memenuhi kebutuhan, dengan demikian melayani kepentingan
orang miskin. Demikian pula, keyakinan bahwa dunia ini sangat
kecil dibandingkan dengan Hereafter dapat mencegah pengusaha
memperkaya dirinya sendiri melalui cara yang dipertanyakan, dan
dengan demikian membantu orang lain dengan tidak menyusutkan
batas kesempatan mereka dan merampas mata pencaharian
independen mereka. Keyakinan-keyakinan ini memiliki potensi
untuk bekerja sebagai mekanisme sukarela untuk memotivasi
seorang individu untuk menanggapi pertanyaan tentang apa,
bagaimana, dan untuk siapa menghasilkan, dengan cara yang akan
mengarah pada alokasi dan distribusi sesuai dengan ketentuan
umum. kesejahteraan.

`Sementara Islam memberikan perspektif jangka panjang untuk tindakan

manusia, itu tidak
mengharuskan individu untuk menyangkal kepentingan diri mereka di
dunia ini. Ini tidak praktis. Sistem nilai apa pun yang melakukannya
 tidak dapat berfungsi. Islam sebenarnya membutuhkan seorang
individu untuk memenuhi semua kebutuhan penting untuk tetap secara
fisik

219

dan mental yang sehat dan efisien untuk dapat memenuhi

tanggung jawabnya terhadap dirinya sendiri dan masyarakat
dan, dalam melakukannya, untuk mengembangkan
keseluruhan potensi. Tidak ada gunanya menghindari hal-hal
baik yang telah disediakan Tuhan (Qur'an, 7: 32). Namun,
karena sumber daya terbatas, tidak pantas baginya sebagai
wakil Allah untuk bertindak ekstrem menjadi manusia
ekonomi dan mengabaikan kesejahteraan orang lain. Seperti
yang dikatakan Alec Nove dengan tepat: "Masyarakat yang
hanya peduli pada keuntungan akan hancur
berkeping-keping. Korupsi dalam arti literal dan kiasan dapat
menyuburkan di mana pembuatan uang menjadi aspirasi
utama, kriteria keberhasilan yang dominan."​46 ​Demikian pula,
Joseph Schumpeter juga mengamati bahwa, 'tidak ada
sistem sosial yang dapat bekerja. . . di mana setiap orang
seharusnya tidak dibimbing oleh apa pun kecuali kepentingan
utilitarian jangka pendeknya sendiri. "​47 ​Keseimbangan ​(mizan,
dalam terminologi Al-Qur'an.
55: 7-9) mutlak diperlukan untuk memastikan
kesejahteraan sosial. sedang dan terus mengembangkan
potensi manusia.

Apa yang telah dilakukan Islam untuk menciptakan keseimbangan seperti

itu adalah untuk memberikanspiritual dan
dimensijangka panjang untuk kepentingan diri sendiri. Individu
harus menjaga ketertarikannya pada dunia ini, yang sangat
pendek, juga sebagai Hari Akhir, yang abadi. Sementara minat di
dunia ini mungkin, meskipun tidak harus, dilayani dengan menjadi
egois dan tidak bermoral, minat di Akhirat tidak dapat dilayani
 kecuali dengan memenuhi kewajiban seseorang terhadap orang
lain, meskipun tanpa harus menggunakan diri sendiri - penolakan.
Keyakinan pada akuntabilitas di hadapan Makhluk Yang
Mahakuasa dan Mahatahu sehingga dapat memainkan peran yang
kuat dalam mengandung kepentingan pribadi dan mendorong
perilaku yang berorientasi kesejahteraan sosial. Paksaan negara
tidak dapat melakukan fungsi ini. Hal ini terjadi karena peluang
untuk dideteksi oleh negara bukan merupakan bukti yang bodoh
dan ada kemungkinan untuk menghindari konsekuensi buruk dari
penuntutan resmi melalui penyuapan atau eksploitasi pengaruh
politik dan ekonomi seseorang.

Dengan demikian, Islam mengakui, apa yang ingin ditolak oleh

Marxisme, kontribusi
kepentingan pribadi individu melalui laba dan kepemilikan pribadi
untuk inisiatif individu, dorongan, efisiensi, dan usaha. Islam,
bagaimanapun, mengatasi kejahatan dari keserakahan. tidak
bermoral dan mengabaikan hak-hak dan kebutuhan orang lain,
yang sekuler dan jangka pendek. Perspektif duniawi dari
kapitalisme dan sosialisme ini pasti akan berkembang.

220

Ini dilakukan melalui mekanisme internal yang mengatur diri

sendiri yang ditanamkan dalam kesadaran batin individu itu
sendiri, dengan penekanan terus-menerus pada
kepercayaan akan akuntabilitas di hadapan Tuhan,
persaudaraan manusia dan keadilan sosial-ekonomi.
Struktur kepercayaan ini dapat memberikan kekuatan
motivasi yang kuat untuk mencegah kepentingan pribadi
yang melebihi batas kesehatan dan kesejahteraan sosial. .

Persaingan dan kekuatan pasar tidak diragukan sangat diperlukan

untuk
 kontribusinya pada efisiensi mesin alokatif. Tetapi ini harus
beroperasi dalam batasan mekanisme penyaringan nilai-nilai moral
jika realisasi tujuan sosial ingin dipastikan. Hanya dalam
batasan-batasan ini persaingan akan menjadi 'sehat' dan kekuatan
pasar 'manusiawi'. Baik kompetisi dan kekuatan pasar maupun
perencanaan pusat dan resimenasi tidak memiliki potensi untuk
menanamkan dalam diri manusia kekuatan pendorong yang kuat
untuk penggunaan sumber daya yang langka secara adil yang
dipercayai oleh akuntabilitas di hadapan Tuhan. Sementara dalam
sistem kapitalis dan sosialis, kepentingan yang kuat dan
terselubung tidak memiliki mekanisme internal untuk mencegah
mereka memanipulasi kebijakan dan sumber daya demi
keuntungan egois mereka, atau mendorong mereka untuk
membelanjakan sesuai dengan ketentuan kesejahteraan sosial, di
sistem Islam, seperti dalam sistem agama lain yang efektif, mereka
akan sangat termotivasi untuk melakukannya. Jika tidak, mereka
akan bertindak melawan kepentingan jangka panjang mereka. (c)
RESTRUKTURIS SOSIAL EKONOMI DAN KEUANGAN
Mekanisme penyaringan dan sistem motivasi dapat menjadi
tumpul jika tidak dilengkapi dengan lingkungan sosial ekonomi dan
politik yang kondusif untuk realisasi tujuan. Lingkungan sosial harus
kondusif bagi kepatuhan terhadap aturan kepercayaan dengan
tidak membiarkan kepemilikan materi dan konsumsi yang mencolok
menjadi sumber prestise. Lingkungan ekonomi dan keuangan juga
harus sedemikian rupa sehingga manusia ekonomi tidak dilahirkan,
dan, jika dilahirkan, tidak bertahan hidup. Jika sistem nilai
masyarakat sakit prestise dari manusia ekonomi, dan jika hal ini
diperkuat oleh restrukturisasi ekonomi dan keuangan sehingga
mesin alokatif dan distributif ekonomi tidak mendukung

221

penggunaan sumber daya yang langka untuk tujuan yang

 menggagalkan realisasi tujuan. kualitas dan makna yang
lebih besar dapat dimasukkan ke dalam perilaku konsumsi,
pendapatan, dan investasi individu. Dimensi sosial dan
ekonomi dari restrukturisasi dapat lebih diperkuat oleh
reformasi politik sedemikian rupa sehingga ada dilusi di pusat
kekuasaan masyarakat. membuatnya sulit bagi siapa pun
untuk memperoleh keuntungan yang tidak semestinya
dengan mengeksploitasi posisi sosial, ekonomi atau
politiknya. Tidak adanya restrukturisasi semacam itu tidak
hanya akan melanggengkan inefisiensi dan ketidakadilan
dalam penggunaan sumber daya tetapi juga memperburuk
ketidakseimbangan dalam jangka panjang.

Restrukturisasi semacam itu tidak dapat dicapai secara acak. ​ad

hoc
tindakan. Itu harus sistematis dan koheren. dan mengejar
dengan mantap dengan program reformasi yang dirancang
dengan baik, berorientasi pada tujuan dan jangka panjang.
Restrukturisasi harus mengatasi sendiri untuk:

(a) Menyegarkan faktor manusia dengan memotivasi dan memungkinkan

individu untuk
melakukan tugasnya dengan tujuan mewujudkan efisiensi dan
kesetaraan.

(B) Mengurangi konsentrasi kekayaan yang ada danekonomi dan politik

kekuat
an.

(c) Mereformasi semua lembaga sosial, ekonomi dan politik,

termasukpublik
keuangandan intermediasi keuangan. dalam terang ajaran Islam, untuk
membantu meminimalkan konsumsi yang boros dan tidak perlu dan
untuk mempromosikan investasi untuk pemenuhan kebutuhan, ekspor,
dan peningkatan lapangan kerja dan wirausaha.

Dengan kata lain. yang dibutuhkan adalah reformasi manusia, dantotal

restrukturisasipola konsumsi, investasi. kepemilikan alat produksi
dan lembaga sosial, ekonomi dan politik. Semakin besar
kelangkaan sumber daya atau ketidakseimbangan dan semakin
 ​ an kenyataan, semakin besar pula
lebar jurang antara ​maqasid d
restrukturisasi yang dibutuhkan.

Elemen-elemen kunci tertentu dari restrukturisasi merupakan bagian integral

dariseorang Muslim
kepercayaan- karena nasibnya di akhirat tergantung pada kepatuhan
yang setia pada mereka, motivasinya untuk melakukannya akan
menjadi kuat. Karenanya, restrukturisasi dalam lingkungan Islam
cenderung lebih berhasil daripada mitranya dalam lingkungan sekuler.
Setelah restrukturisasi tersebut telah
222

ditegakkan secara efektif. sistem yang dihasilkan harus

secara radikal berbeda dari kapitalisme. sosialisme, atau
negara kesejahteraan. Ini namun. tidak mungkin atau perlu
untuk meninjau dalam buku ini semua nilai-nilai dan institusi
Islam yang terlibat dalam restrukturisasi sosial-ekonomi.
Al-Qur'an. ​Sunnah, ​dan ​fiqh l​ iteraturyang tersedia untuk
tujuan ini. Namun. empat bahan restrukturisasi utama. yang
telah diberikan prioritas utama oleh Islam. tetapi yang telah
diabaikan atau disalahpahami, adalah: (a) penggunaan
sumber daya perwalian yang teliti, (b) swadaya sosial melalui
pembayaran ​zakat ​danlainnya ​sadaqat p ​ embayaran. (c)
warisan. dan (d) reorganisasi sistem keuangan. Implikasi dari
ini untuk merumuskan paket kebijakan untuk mewujudkan
maqasid a ​ kan menjadi jelas dalam bab-bab berikut.

(d) PERAN NEGARA

Restrukturisasi komprehensif seperti itu tidak mungkin dilakukan kecuali

jika negara
memainkan peran aktif dalam perekonomian. Ia harus berusaha
memberikan ekspresi praktis terhadap tujuan dan nilai-nilai Islam.​48
Ini karena bahkan dalam lingkungan yang bermuatan moral, adalah
mungkin bagi individu untuk tidak menyadari urgensi. kebutuhan
yang tidak terpenuhi dari orang lain, atau masalah kelangkaan dan
prioritas sosial dalam penggunaan sumber daya. Bahkan. ada
sejumlah fungsi yang perlu dilakukan untuk kepentingan
kesejahteraan umum. tetapi individu mana yang mungkin tidak mau
 atau tidak mampu melakukan secara individu atau kolektif karena
kegagalan pasar atau ketidakmampuan untuk memobilisasi sumber
daya yang memadai. Dalam kondisi seperti itu. peningkatan moral
dan sistem harga. betapapun diperlukannya, tidak dapat mencukupi
untuk merealisasikan jenis restrukturisasi yang dibutuhkan untuk
ekuitas serta efisiensi dalam alokasi dan distribusi sumber daya.
Karenanya peran negara dalam ekonomi selalu menempati tempat
penting dalam pemikiran politik Muslim dari masa paling awal
hingga saat ini. dibahas di bawah sejumlah mata pelajaran.
termasuk ​al-ahkam al-sultaniyyah ​(peraturan pemerintah). ​maqasid
al-Shari'ah, al-Siyasah al-Shar'iyyah ​(kebijakan ​syariah). ​dan
al-hisbah ​(perhitungan publik).​49

Peran negara dalam ekonomi Islam tidak. namun. dalam sifat

'intervensi'. yang memukul dariyang mendasari

223

komitmen ​laissez-faire. J​ uga tidak bersifat kolektivisasi dan

resimentasi yang menekan kebebasan dan menguras inisiatif
dan usaha individu. Ini juga bukan sifat negara kesejahteraan
sekuler yang. karena keengganannya untuk menilai penilaian.
menonjolkan klaim tentang: sumber daya dan menyebabkan
ketidakseimbangan ekonomi makro. Ini agak. peran positif -
kewajiban moral untuk membantu mewujudkan kesejahteraan
semua orang dengan memastikan keseimbangan antara
kepentingan pribadi dan sosial. mempertahankan kereta
ekonomi di jalur yang disepakati. dan mencegah
pengalihannya dengan kepentingan pribadi yang kuat
. Semakin besar motivasi yang dimiliki orang untuk
menerapkan nilai-nilai Islam, dan lembaga sosial ekonomi
yang lebih efektif adalah menciptakan keseimbangan yang
adil antara sumber daya dan klaim dan dalam mewujudkan
 maqasid. s​ emakin kecil peran yang harus dimainkan negara
dalam perekonomian. Tapi apa pun peran negara, itu tidak
boleh dimainkan secara sewenang-wenang; itu harus dalam
​ an melalui saluran demokratis 'konsultasi'
batasan ​syariah d
(syura).

Jadi, sementara Islam mengakui kebebasan individu dan peranharga

mekanismedalam mempromosikan efisiensi, ia tidak menganggap
kekuatan pasar sebagai sesuatu yang sakral. Operasi buta
kekuatan pasar tidak secara otomatis menghargai upaya
sosial-produktif, mengekang eksploitasi, atau membantu yang
lemah dan yang membutuhkan. Karena itu merupakan tanggung
jawab negara untuk memastikan realisasi ​maqasid. I​ ni tidak berarti
bahwa negara Islam harus berfungsi sebagai negara polisi. Ia tidak
perlu menggunakan kekuatan untuk mewujudkan tujuannya, atau
bergantung pada memiliki dan mengoperasikan sebagian besar
ekonomi. Persyaratan untuk menggunakan kebijaksanaan,
keyakinan dan kebijaksanaan dalam penegakan ​syariah (​ Al-Qur'an,
2: 256 dan 16: 125), dan penghapusan kepentingan tidak akan
mengizinkan hal ini. Ia lebih suka mencoba memotivasi dan
membantu sektor swasta memainkan perannya secara efektif
dalam batasan kesejahteraan sosial. Untuk tujuan ini, ia harus
bergantung pada peningkatan kesadaran moral masyarakat,
percepatan reformasi sosial, ekonomi dan politik, dan pemberian
insentif dan fasilitas. Itu akan bertanggung jawab untuk membuat.
kerangka kerja yang tepat untuk interaksi yang tepat antara
manusia, nilai-nilai dan institusi untuk mewujudkan tujuannya.
Peran ini akan menjadi lebih jelas dalam bab-bab berikut yang
membahas implikasi kebijakan nilai-nilai Islam.​50

224

PENDEKATAN KOMPREHENSIF ​Dengan demikian, dapat dilihat

bahwa Islam
 tidak mengusulkan formula 'ajaib', atau mekanisme atau strategi
untuk membuat alokasi dan distribusi sumber daya menjadi
efisien dan adil. Klaim tentang sifat 'ajaib' dari mekanisme apa
pun menunjukkan kurangnya realisasi kompleksitas masyarakat
manusia, dan kesulitan yang terlibat dalam menyelaraskan
kepentingan individu dan sosial serta mewujudkan tujuan sosial.
Mereka juga mencerminkan upaya untuk mengalihkan perhatian
dari kelemahan sistem dan untuk menciptakan alasan 'ilmiah'
untuk pengayaan kepentingan pribadi.

Islam lebih realistis. Ini menghargai kesulitan yang terlibat dalam

menyelesaikan
masalah yang timbul dari kelangkaan dan menekankan perlunya
strategi yang terdiri dari paket alat, semua selaras dengan
pandangan dunia dan ​maqasidnya. D ​ engan tidak adanya
pendekatan yang komprehensif seperti itu, tidak akan ada strategi
yang efektif: hanya akan ada sebongkah besar kebijakan yang
tidak selaras yang disusun melalui kompromi dengan tuntutan
yang bertentangan dari kelompok-kelompok pluralis dan kelas
sosial.

Namun beberapa penulis telah mencoba untuk menyampaikan kesan yang

salah bahwa
program Islam hanya didasarkan pada tiga langkah: norma perilaku,
zakat ​dan larangan menarik. 51 Meskipun ketiga langkah ini memiliki
peran penting dalam restrukturisasi ekonomi, mereka tidak membentuk
keseluruhan sistem ekonomi Islam.
Efektivitas-bahkantindakan ini terletak pada didukung dan diperkuat
oleh mekanisme yang tepat filter, sistem motivasi yang kuat,
restrukturisasi yang efektif, dan peran positif bagi pemerintah.
Sendirian. ketiga langkah itu tidak bisa memikul beban dan tanggung
jawab mewujudkan ​maqasid. ​Ini seperti melihat tengkorak, dada, dan
kaki tengkorak dan mengatakan bahwa ini adalah manusia. Meskipun
ini adalah bagian penting dari tubuh manusia. mereka memiliki
signifikansi hanya selama jiwa ada di sana dan otot, tendon, jantung,
pikiran dan semua sistem tubuh lainnya sehat dan berfungsi dengan
baik. Secara terpisah, tidak ada yang mampu memainkan peran
sebagai manusia. Ini menunjukkan perbedaan antara bahan-bahan
individual dan seluruh resep. Secara terpisah bahan-bahan tersebut
 tidak memberikan rasa, rasa, warna, dan keutuhan pada makanan,
tidak peduli seberapa penting bahan-bahan tersebut dalam
keseluruhan resep.

225

Tidak bijaksana, sebagaimana telah dibahas, untuk meremehkan

potensi kepercayaan dan
norma perilaku dalam mengubah manusia dan memotivasi mereka
untuk bertindak secara bertanggung jawab secara sosial. Faktanya.
tanpa kepercayaan dan norma seperti itu, tidak ada sistem, terlepas
dari apakah tangan yang kelihatan atau tidak kelihatan
menuntunnya, bisa bertahan. Keyakinan dan norma semacam itu
terus ada bahkan di bawah kapitalisme dan sosialisme.
Sekularisme belum mampu melenyapkan mereka; Itu hanya bisa
melemahkan mereka secara substansial. Meskipun ada.
de-menekankan, mereka melayani fungsi rekonsiliasi. meskipun
secara terbatas, kepentingan individu dan sosial, dan
mempertahankan tingkat keadilan minimal dalam alokasi dan
distribusi sumber daya. Tanpa ini, masyarakat yang relevan akan
hancur berkeping-keping atau tenggelam dalam revolusi. Namun,
dalam keadaan mereka yang sangat terdilusi, mereka tidak cukup
kuat untuk memotivasi sebagian besar individu untuk menjaga
kepentingan diri mereka sendiri dalam batas-batas kesejahteraan
sosial sejauh yang diperlukan untuk menghasilkan kualitas
restrukturisasi yang diperlukan untuk mengaktualisasikan sosial. -
keadilan ekonomi. Seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh
Samuel Brittan: "Kesalahan terbesar dari orang yang sinis adalah
meremehkan peran legitimasi moral dalam tindakan manusia.
Tanpa semacam aturan yang membatasi pencarian kepentingan
pribadi, tidak ada organisasi manusia yang bisa berfungsi."​52

Lembaga-lembaga ​zakat, ​warisan, dan penghapusan kepentingan

bukan hanya
nilai-nilai yang setiap Muslim harus patuhi dengan setia demi
 kesejahteraan pribadinya di dunia ini dan akhirat, mereka juga memiliki
peran penting dalam restrukturisasi ekonomi dan mewujudkan
maqashid. ​Hal ini tidak benar untuk meremehkan signifikansi mereka,
mengingat kebangkitan efektif dari bahan-bahan lain dari strategi Islam,
termasuk peran pemerintah. Namun, semua ini adalah bagian dari total
reorganisasi sosial ekonomi dan potensi penuh mereka tidak dapat
direalisasikan jika diterapkan secara terpisah. Program Islam harus
diterima dan ditegakkan secara keseluruhan, dan tidak hanya
sebagian, untuk keefektifan total. penegakan tidak dapat memastikan
aktualisasi tujuan. Karena itu Alquran menekankan: ​Apakah hanya bagian dari
Kitab yang Anda yakini. Dan apakah
Anda menolak sisanya? Tapi apa adalah hukuman bagi
mereka di antara
226

Anda yang melakukan hal ini kecuali aib di dunia ini dan
hukuman berat pada hari kiamat? (2: 85). Wahai Muslim!
Masuk ke dalam Islam dalam totalitasnya. dan janganlah
mengikuti jejak Iblis, karena dia adalah musuhmu yang nyata
(2: 208). Tuhan tidak mengubah kondisi umat sampai mereka
mengubah diri mereka sendiri (13:11). ​Catatan dan
Referensi (Bab 5)

I ​Untuk diskusi lebih rinci tentang ​tauhid, ​lihat M. Nejatullah Siddiqi, ​"Tauhid.
Konsep
dan Proses", dalam K. Ahmad dan ZI ​Ansari, Perspektif Islam: Studi untuk
Kehormatan Sayyid Abul A 'la Mawdudi ​(1979), hlm. 17-33.

​ alam Islam, lihat

2 Untuk pengantar singkat tapi komprehensif tentang konsep ​khilafah d
'Abd al-

Qadir' Awdah, ​AI-Mal wa al-Hukm fi al-Islam (​ 1389 H), hlm. 12-25. Ini adalah
pandangan yang umumnya dipegang dan didukung oleh sebagian besar
komentator dan cendekiawan Qur'an zaman modern dan modern. Ini berakar
pada Al-Qur'an dan ​Sunnah. L ​ ihat, misalnya, Sayyid Muhammad Rashid Rida,
Tafsir al.Manar ​(1954), hlm. 257-61; Sayyid Qutb fi Zilal al-Qur'an (1986). vol. I,
hlm. 50-I: Sayyid Abul A'la Mawdudi, ​Tafhim al-Qur'an (​ 1967-73​), v​ ol. 3. hlm.
417-20 dan 592, vol. 4, hlm. 238 dan 483; dan Imam Hasan al-Banna, "AI-Insan fi
al-Qur'an", dalam ​Hadits al.Thulatha 'li'l Imam Hasan al-Banna, e ​ d. Ahmad 'Isa'
 Ashur (1985), hlm. 19-25. Namun, ada, dan ada, beberapa sarjana yang tidak
menerima gagasan bahwa manusia adalah khalifah Allah. Untuk sudut pandang
ini, lihat Abdul Rahman Hasan al-Maydani, ​Basa'ir li'l Muslim al-Mu'asir ​(1988),
hlm. 152-66; dan Jaafar Sheikh Idris, "Apakah Manusia adalah Pemimpin
Tuhan?" ​Jurnal Studi Islam, ​1/1990, hlm. 99-110.

3 Lihat, Jaafar Sheikh Idris, "AI-Tasawwur al-Islami li'l Insan: Asas Ii Faisafat al-Islam
al-
Tarbawiyyah"; dan Syekh Abdul Rahman Hasan al-Maydani, "Mafahim
Qur'aniyyah Hawla al-Nafs al-Insaniyyah wa ma Tashtamilu 'alyahi". Kedua
makalah di atas disajikan kepada Konferensi Pendidikan Islam Pertama,
Makkah, 3 I Maret-8 April, 1977,

Hanya konsep kebaikan batin dari sifat manusia yang dapat menjawab pertanyaan
mengapa bencana alam seperti gempa bumi membawa mengusahakan yang
terbaik dalam diri manusia dan membuat mereka merespons secara heroik
terhadap panggilan bantuan dari sesama manusia, (Lihat, "Bencana
Menghasilkan yang Terbaik pada Manusia. Mengapa? Sains Memiliki Teori Tapi
Tidak Ada Jawaban Lengkap", ​Newsweek, 6 ​ November, 1989, hal. 9.) Teori
evolusi, bergantung pada jawabannya pada insting bertahan hidup, tidak
menjelaskan mengapa orang kadang-kadang mengorbankan bahkan hidup
mereka sendiri demi orang asing yang tidak mungkin mereka antisipasi secara
timbal balik, dan mengapa beberapa orang lebih condong untuk berkorban
daripada yang lain. Bahkan penjelasan yang diberikan oleh psikolog sosial tidak
memadai dan meningkatkan lebih banyak pertanyaan daripada mereka
menjawab, Jawaban Islam dalam hal bawaan manusia

227

kebaikan dan pahala Ilahi menikmati keuntungan yang jelas. Manusia

membutuhkan motivasi yang tepat untuk bertindak tanpa pamrih
terlepas dari kebaikan bawaan mereka. Kebaikan manusia bawaan
dan motivasi yang tepat dapat bersama-sama menjelaskan perbuatan
heroik yang dilakukan oleh individu demi orang lain dengan biaya
besar duniawi ini untuk diri mereka sendiri.

​ leh Maurice
4 Dikutip dariImmanuel Kant ​Agamadalam Batas-Batas Alasan Sendiri o
Boutin,
"Kejatuhan: Penerimaan Faktual dan Makna Praktisnya dalam Masyarakat
Kontemporer". dalam Durwood Foster dan Paul Mojzes (eds.), ​Masyarakat).
 dan Dosa Asal: Esai Ekumenis tentang Dampak Kejatuhan (​ 1985), hlm. 14.

5 HD Lewis, "Bersalah". ​The Encyclopedia of Philosophy (​ 1967), vol. 3. hal. 397. Demi
perbandingan, lihat Sulaiman S. Nyang, "Konsep Islam tentang Dosa",
dalam Foster dan Mojzes (1985), hlm. 52-61.

6 Lihat Claude Welch, ​Pemikiran Protestan di Abad Kesembilan Belas (​ 1972), vol. I
(1799-1870),
hlm. 34; lihat juga Paul Tillich. A ​Complete History of Christian Thought (​ 1968), hlm. ",
34 dan 47. 7 BF Skinner, Sains dan Perilaku Manusia (1953); lihat juga Leslic
Stevenson, ​Seven
Theories of Human Nature (​ 1974),
hlm. 104.

8 Masalah determinisme dan tanggung jawab: dibahas oleh beberapa penulis dalam
Sidney Hook
(ed.) ​Determinisme dan Kebebasan dalam Zaman Ilmu Pengetahuan Modern
(1958), yang merupakan seleksi makalah oleh para filsuf kontemporer, dan
Sidney Morgenbesser dan James Walsh, (eds .), ​Free Will (​ 1962), yang
menyatukan diskusi yang dipilih dengan cermat dari penulis klasik dan modern
dan dimaksudkan terutama untuk siswa. Lihat juga AJ Alden, ​Free Action (​ 1961),
yang menawarkan analisis yang rumit dan menembus berbagai konsep yang
selalu menjadi pusat kontroversi kehendak bebas. Walaupun penulis tidak
berusaha membuktikan secara langsung bahwa pria memiliki kehendak bebas, ia
menyerang basis teori determinis tertentu yang banyak dipegang.

9 Jean-Paul Sartre, ​Being and Nothingness, ​tr. oleh Hazel Barnes (1957). Lihat
juga St evenson
​ ​Philosophic
(1974), hlm. 78-90; dan Anthony Manser, ​Sartre: A
Study (​ 1966).

10 Sartre (1957), hlm. 439

dan 615.
11 ​Ibid.,
Hlm. 38.

12 Untuk perawatan komprehensif dari tugas seorang Muslim

terhadap dirinya sendiri dan orang lain, lihat M. Fazlur Rahman
Ansari, ​Yayasan dan Struktur Al-Qur'an Masyarakat Muslim
(1973), vol. 2.

13 Bertrand Russell, A ​Fr ~~ Penyembahan Manusia: Mistisisme dan

Logika ​(1918), hal.46.

14 Ini telah dengan jelas diungkapkan dalam Alquran dan

Hadits.
 Al-Qur'an mengatakan: "0 umat manusia! Kami telah menciptakan
kamu dari laki-laki dan perempuan dan membuatmu menjadi bangsa
dan suku sehingga kamu dapat saling mengenal. Sesungguhnya,
yang paling terhormat dari kamu di hadapan Tuhan adalah yang
paling benar atau kamu : tentu saja, Tuhanlah yang paling
Mengetahui. Awan: "(49: 13).

228

Nabi, semoga damai dan berkah Tuhan besertanya, berkata: "Tuhanmu adalah ​Satu, ayahmu

adalah satu, dan imanmu adalah satu: ayahmu adalah Adam. Dan Adam diciptakan ​ dari
debu; seorang Arab tidak memiliki superioritas di atas non-Arab atau putih di atas yang hitam
kecuali oleh kebenaran "(Nabi Muhammad. semoga damai dan berkah Tuhan, di
besertanyaMajma 'al-Zawa'id, 1 ​ 352. v, 8. hal. 84 ... dari Abu Sa'id, atas otoritas al-Tabarani:
kutipannya adalah kombinasi dari dua (​hadits). ​"Tuhan tidak memandang wajahmu atau
kekayaanmu: Dia melihat hati dan perbuatanmu" ​(Sahih Muslim, ​1955, vol. 4, hal. 1987: 34,
dari Abu Hurairah), "Yang paling mulia di antara kamu adalah yang terbaik dalam karakter"
(Sahih al Bukhari, v​ ol. 8. hal.15, dari 'Abdullah ibn' Umar). , Al-Qur'an menyapa dirinya sendiri
untuk semua manusia dan bukan hanya untuk orang-orang Muslim atau Arab: 0 umat
manusia! Tentunya aku adalah utusan Tuhan untuk kalian semua (7: 158) ​.15 Mishkat al
Masabih(​ 1966), vol. 2, hal.613: 4999 dari Abu Hurayrah, tentang
otoritas Bayhaqi's ​Sh u'ab al-Imam. ​16 Untuk peran pengorbanan dalam
kehidupan seorang Muslim, lihat Khurram Murad, ​Sacrifice: The Making of Muslim (​ 1985). 17
Al Qur'an menasihati: "Berusahalah untuk saling mengalahkan dalam semua yang baik" (2:
14n. Dan "Bekerjalah satu sama lain dalam kebaikan dan kesalehan tetapi tidak dalam dosa
dan pelanggaran" (5: 2), Nabi, semoga damai dan berkah Tuhan besertanya, menekankan:
"Jangan membenci satu sama lain, jangan memunggungi satu sama lain, dan jangan bersaing
satu sama lain [dalam hal-hal duniawi), tetapi jadilah seperti saudara, makhluk dari One God "
(Shah Muslim, 1​ 955, vol. 4. p, 1986: 31. Dari Abu Hurayrah). . 18 "Dan percayalah kepada
Tuhan dan Nabi-Nya. Dan belanjakan dari apa yang telah Dia jadikan sebagai
wali amanatmu" (Al-Qur'an, 57: 7), Untuk pengantar singkat tentang sifat
kepercayaan sumber daya dan implikasinya, lihat 'Awdah . ​AI-Mal wa al-Hukm fi al-Islam,
1389 AH. hlm. 26-50. 19 Munawar
Iqbal (ed.), ​Keadilan Distributif dan Pemenuhan Kebutuhan
dalam Ekonomi Islam ​(1988), "Pendahuluan". hal 15: lihat juga Zubair Hasan, "Kesetaraan
Distribusi dalam Islam", ​ibid .. ​hlm, 41-5, untuk diskusi tentang konsep ​amanah ​dalam Islam;
lihat juga komentar dan diskusi di kertas, hlm. 63-90, khususnya yang oleh Dr. Erfan Shafey
dan Dr. Said Martan. 20 "Jangan memperoleh kekayaan satu sama lain secara salah, atau
dengan sengaja menawarkannya 10 pejabat dengan
tujuan memperoleh kekayaan orang lain secara tidak adil" (Qur'an, 2: 188). 21 "Dan
mencari, dengan kekayaan yang telah diberikan Allah kepadamu, tempat tinggal Akhirat,
tetapi jangan
lupakan bagianmu di dunia ini. Dan berbuat baik (kepada orang lain)
sebagaimana Allah telah berbuat baik ​kepadamu. Dan sebarkanlah bukan,"

karena Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan " (Qur'an,
​ 28:
77). "Dan mereka lebih suka orang lain daripada diri mereka sendiri meskipun
mereka sendiri miskin" (Qur'an, 59: 9). "Dan dalam kekayaan mereka dikenal
hak bagi yang membutuhkan yang meminta dan yang kekurangan" (Qur'an. 70:
24).
229

22 Abu al-Hasan 'Ali bin Muhammad al-Mawardi. ​a / -Ahkam a / - Sultaniyyah

(1969), hlm. 34.

23 Lihat Al-Qur'an, 7: 31,17: 26-7 dan 25: 67 untuk ayat-ayat yang menentang
pemborosan dan pemborosan.
Nabi,damai dan berkah Allah atas dirinya. juga berbicara menentang pemborosan
dan mendukung kesederhanaan dan kerendahan hati dalam gaya hidup. Dia
menekankan bahwa pemborosan sumber daya dilarang tidak hanya di saat
kelangkaan tetapi juga di saat kelimpahan ​(Mishkat. 1 ​ 966, vol. I. p.133: 427); lihat
juga Othman Llewellyn, "Fikih Islam dan Perencanaan Lingkungan", ​Jurnal
Penelitian dalam Ekonomi Islam, v​ ol. I, No. 2. Musim Dingin 1984, hlm. 34). Nabi
berkata: "Tuhan telah menyatakan kepadaku untuk mengajarimu agar rendah hati
sehingga tidak ada yang salah atau menunjukkan kesombongan" ​(Sunan Abu
Dawud. 1 ​ 952, vol. 2, hlm. 572, dari 'Iyad ibn Himar); dan bahwa: "Allah tidak
memandang mereka yang mengenakan pakaian yang mencerminkan
kesombongan" ​(Sahih al-Bukhari, j​ ilid 7, hlm. 182 ​dan Sahih Muslim. ​1955, jilid 3,
hlm. 1651: 42). Dia juga mengatakan: "Siapa pun yang tidak mengenakan gaun
mahal karena kerendahan hati. Meskipun mampu melakukannya, akan dipanggil
oleh Tuhan di hadapan semua umat manusia pada Hari Pengadilan dan diberikan
pilihan untuk memakai salah satu sikap iman yang ia inginkan " ​(Jam; 'al-Tirmidzi
dengan komentar, ​Tuhfat al-Ahwadhi. v​ ol. 3, hlm. 312-13 dari Mu'adh ibn Anas
al-Juhani); dan: "Makan dan minum, sedekah, dan berdandanlah tanpa
kemewahan atau kesombongan" (Suyuti, ​al-Jam; 'a / - Saghir. v​ ol. 2, hlm. 96, dari
Ibn' Umar, atas otoritas ​Musad Ahmad, ​Nasi'I Ibn ​Majah d ​ an ​Mustadrak Hakim).
Demikian. bobot Al-Qur'an dan ​Sunnah ​ada di sisi gaya hidup sederhana bagi para
pengikutnya dan para ahli hukum telah menyimpulkan bahwa saling bersaing dan
bersaing satu sama lain untuk simbol-simbol prestise duniawi adalah ​haram
 (dilarang). (Lihat "Kitab al-Kasb" dari al-Shaybani di al-Sarakhsi, ​Kitab a / - Mabut.
Vol. 30, hlm. 266-8.)

24 'Ali al-Tantawi dan Naji al-Tantawi, ​Akhbaru' Umar ​(

1959), hlm.268.

25 Untuk perawatan komprehensif dari berbagai aspek keadilan sosial-ekonomi

dalam Islam,
lihat Sayyid Qutb. ​Al-'Adalah al-Ijtima'iyyah fi
al-Islam (​ 1964).

26 Lihat MU Chapra, ​Menuju Sistem Moneter yang Benar ​(1985).

hal.27- 8. ​27 Lihat Majid Khadduri, ​Konsepsi Keadilan Islam ​(1984), ​hal.10.

28. Lihat MU Chapra, ​Menuju Sistem Moneter yang Benar (​ 1955). vol. 4. hal. 1996: 56.
Kitab al-Birr
wa al-al-Adah, Bah Tahrim al-Zulm, dari Jabir bin Abdullah. Nabi, damai dan
berkah Tuhan besertanya. telah menggunakan kata ​zulumat d ​ alamini.
haditsZulmumt a​ dalah bentuk jamak dari zulmah atau kegelapan, dan
menandakan beberapa lapisan kegelapan, yang pada akhirnya mengarah ke
kegelapan 'pitch' atau 'absolut'. seperti juga terbukti dalam Al-Qur'an ayat 24:
40. ​29 Imam Ibnu Taimiyah. ​A / -Hisbah fi al-Islam (​ 1967), hlm. 94. Untuk ​terjemahan, lihat Muhtar ​Holland, Tugas
​ Publik di Is /
um: The Institution of the Hisba (​ 1982), hlm. 95.

230

30 Nabi, semoga damai dan berkah besertanya besertanya,

mengatakan: "Setiap Muslim yang menanam pohon atau mengolah
ladang yang burung, atau manusia. Atau binatang memakannya,
tindakan ini akan dihitung sebagai tindakan amal " ​(Sahih al-Bukhari,
dari Anas ibn Malik, vol.3, hal. 128; ​Sahih Muslim (​ 1955). vol. 3. hal.
1189: 12).ini ​Hadits ​jelas menunjukkan pentingnya pemenuhan
kebutuhan tidak hanya dari semua manusia, tetapi juga burung dan
hewan.
31. Al-Bukhari, bentuk Ibn 'Abbas, ​al-Adab al-Mufrad ​(1379
AH), hal.52: 112.

3 ::. Abdul Hamid Abu Sulaiman. "Teori Ekonomi Islam". dalam ​Kontemporer
AspekBerpikir Ekonomi dalam Islam (​ American Trust Publications, 1976), hal.
20
.

33 Lihat Paul Streeten. "Pendekatan Kebutuhan Dasar untuk Pembangunan Ekonomi".

dalam Kenneth P.
Jameson dan Charles K. Wilker (eds.), ​Arah dalam Pembangunan Ekonomi
(1973); Paul Streeten, ​et al., First Things First: Memenuhi Kebutuhan Dasar di
Negara Berkembang ​(1981); dan Frances Stewart, ​Kebutuhan Dasar di
Negara-negara yang Sedang Berkeliaran (1985).

34 Lihat. sebagai contoh. Abu Muhammad 'AIi ibn Hamza, ​AI- Muhalla ,.
vol. 6, hal.
156: 725. ​35 Abu Ishaq al-Shatibi, ​al-Muwafaqat fi usul al-Shari'ah. ​vol.
2,

hal.1
77.

36 Untuk pengantar singkat. lihat MN Siddiqi, "Jaminan Tingkat Hidup Minimal di

Negara Islam", dalam M. Iqbal (1988). hlm. 251-303: 'Abd al-Salam al-' Abbadi.
AI- Milkiyyah fi al-Shari'ah al-Islamiyyah ​(1974-1975), vol. 3. hlm. 81-95; Ibrahim
Ahmad Ibrahim, ​Nizam al-Nafaqat fi al - Syari'ah al-Isllamiyyah ​(1349 H) dan M.
Anas Zarqa, "Skema Distribusi Islam." dalam M. Iqbal (1988). hlm. 163-219.
Menurut Zarabozo, "Pendekatan kebutuhan dasar adalah pendekatan Islam
untuk pembangunan", (Jamal al-Din Zarabozo, "Kebutuhan akan Pendekatan
Islam untuk Pembangunan Ekonomi", ​AI-Ittihad, ​Oktober-Desember 1980 (hal.
24).

37 Al-Qur'an menginstruksikan umat Islam untuk pergi ke dunia dan mencari

karunia Allah setelah
menghadiri sholat mereka (62: 10). Nabi. damai dan berkah Tuhan besertanya.
mengatakan bahwa: "Mendapatkan penghidupan yang sah adalah wajib bagi
setiap Muslim" (Suyuti, ​AI-Jami 'al-Saghir, ​dari Anas ibn Malik. p. 54), dan
menguraikan hal ini lebih jauh dengan mengatakan: "Seorang pria belum
mendapatkan penghasilan yang lebih baik pendapatan dari apa yang berasal dari
usahanya sendiri " ​(Sunan Ibn Majah ​(1952). vol 2. hal. 723: 2138. dari Miqdam ibn
Ma'dikarib. Menurut Nabi. damai dan berkah Tuhan besertanya, percaya pada
Tuhan tidak menyiratkan bahwa seorang Muslim harus menahan diri dari
melakukan upaya. Dia sebenarnya harus melakukan yang terbaik, tetapi percaya
pada Tuhan untuk hasil terbaik. Ini adalah implikasi dari ketidaksenangannya pada
seorang pria yang meninggalkan unta tanpa berpikir bahwa unta tidak akan
tersesat karena Tuhan akan merawatnya. Nabi menasihatinya untuk mengikat
unta terlebih dahulu dan kemudian percaya pada Tuhan (lihat "Kitab al-Kasb" dari
Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani di al-Sarakhsi, ​Kitab al-Mabsut ​vol. 30.p.
 249) .Caliph 'Umar menekankan perintah Islam untuk mendapatkan seseorang
penghidupan sendiri

231

dengan mengatakan. "Tidak ada salah satu dari kalian harus refrai n
dari mencari mata pencaharian dan berkata. '0 Tuhan! Beri aku rezeki,
karena langit pasti tidak akan menghujani emas dan perak "(Tantawi
dan Tantawi (1959), hlm. 268), dan bahwa:" Carilah karunia Allah dan
janganlah menjadi beban bagi orang lain "(Yusuf ibn 'Abd al-Barr
al-Qurtubi, ​Jami Bayan al-'Ilm wa Fadluhu, v​ ol. 2, hlm. 15).

38 Daftar lengkap referensi hukum akan terlalu panjang, namun pembaca mungkin ingin
melihat
"Kitab al- Kasb "al-Shaybani dalam al-Sarakhsi, ​Kitab al-Mabsiut, v​ ol. 30, hlm. 344-87,
khususnya, hlm. 245, 250 dan 256; Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, ​Ihya 'Ulum
al-Din ​vol 2, hlm. 60-4; al-​Shhatibi, Al-Muwafaqat,​ vol. 2, pp. 176-7 dan al-'Abbadi
(1974-75), vol. 2, hlm. 22-5.

Nabi. damai dan berkah Tuhan besertanya, tidak menyetujui mengemis dalam ucapannya:
"Jangan
meminta apa pun dari orang-orang" (Abu Dawud, 1952, vol. I, hlm, 382, ​dari 'Awf ibn
Malik), dan itu' ' Tangan yang di atas lebih baik dari tangan yang di bawah
"(al-Bukhari. Vol. 2, hal. 133. dari Abdullah ibn 'Umar dan). Nabi juga menyatakan
melanggar hukum pemberian
amal kepada mereka yang tidak memiliki kebutuhan nyata dan yang sehat dan
berbadan sehat. (Abu Dawud, 1952, vol. I, hlm. 379; Nasa'i, 1964, vol. 5, hlm. 74
dan Ibn Majah, 1952, vol. I. hal. 589: 1839).

Dia menetapkan tempat yang sangat dihargai untuk mencari nafkah sendiri dengan
mengatakan: "Dia yang mencari dunia
secara sah untuk menahan diri dari mengemis, untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Dan
untuk bersikap baik kepada tetangganya, akan bertemu Tuhan dengan wajahnya yang bersinar
​ 381 H, jilid 2, hlm. 658: 5207, dari Abu Hurairah, atas
seperti wajah bulan purnama " ​(Mishkat, 1
wewenangBayhaqi ​Shu'ab al-Iman). ​39 Untuk pandangan Abu Dharr, lihat komentar pada ayat
34 ​surat ​9 Al-Qur'an dalam
komentar lbn Kathir ​(Tafsiral-Qur'an al- 'Azim, v​ ol. 2, hal. 352), dan al-Jassas
(Ahkam al-Qurani, ​1347 H, jilid 3, hlm. 130).

40 Untuk pengantar singkat tentang peran moral dalam ketidakseimbangan, lihat

Malik bin Nabi, ​AI-
Muslim fi 'Alam al-Iqtisad ​(1978), hlm.
 103- 8.

41 Barrington Moore, Jr., ​Refleksi di Jalur Manusia Misery dan UponTertentu

Proposaluntuk Menghilangkan Mereka (​ 1972),

hal.8
1.

​ 000? ​Tantangan yang

42 JG de Beus, ​Haruskah Kita Membuat Tahun 2
MenentukanBarat ​Peradaban ​(1985), hlm.
71.

43 Will dan Ariel Durant, ​The Lessons of History ​(1968),

hlm. 51.

44 Untuk diskusi yang sangat meyakinkan atau mengapa manusia

membutuhkan Bimbingan Ilahi untuk
mengatur kehidupan mereka dengan benar, lihat Muhammad Baqir
al-Sadr, ​Al-Insan al-Ma'asir wa al-Mushkilah al-Ijtima'iyyah (1388 H), hal ..
6-30​.

​ 3 Desember 1986,
45 "Schools Brier ', ​The Economist, 1
hlm. 83.

46 Alec Nove, ​Ekonomi Sosialisme Layak (​ 1983), hlm. 7. ​47

Joseph Schumpeter, dikutip oleh W. Brus, ​Jurnal ​Ekonomi

Komparatif, vol. ​4, 19IW, hlm. 53.

48 Lihat Imam Hasan al-Banna, ​Majmu'ah Rasa'il al-Imam al-Shahid Hasan

al-Banna
(1989), hlm. 262; Sayyid Abul A 'la Mawdudi lslam
awr Jadid

232

​ 959), hlm. 161-2, dan ​Khalafat-o-Mulukiyyat

Ma'ashi Nazariyyat (1
(1966), hlm. 15-102; Muhammad Baqir al-Sadr, lqtiisaduna (1981),
hlm. 721-2: Muhammad al-Mubarak, ​Nizam al-Islami: al-Iqtisad,
Mabadi wa Qawa'id al-Ammah ​(1972), hlm. 106--27; dan Hasan
 Turabi, "Prinsip-prinsip Pemerintahan, Kebebasan, dan Tanggung
​ /1987.
Jawab dalam Islam", ​The Jurnal Amerika Ilmu Sosial Islam, 1
Hlm. 1-11.

49 Yang sangat penting adalah tulisan-tulisan: AI-Juwayni, ​Ghiyath al-Uman fi al Tiyah al-

Zulum; A​ l Mawardi, ​Al-Ahkam al-Sultaniyyah ; ​Abu Ya'la, ​Al Akham al

Sultaniyyah; ​Ibn Khaldun, ​Muqaddimah; I​ bn Taymiyyah, ​Al-Siyasah
​ an ​Al-Hisbah fi al-Islam. U
al-Shari'yyaha fi Isl a h al-Ra'i wa al-Ra'iyyah, d ​ ntuk
'ringkasan pandangan ini, lihat Rafiq al-Misri, ​Usual al-Iqtisad al-Islami; ​(1989),
hlm. 66-84. Di zaman modern, ada beberapa tulisan tentang peran negara dalam
ekonomi. Yang sangat
penting adalah pandangan Imam Hasan al-Banna, Sayyid Abul A'la Mawdudi,
dan Baqir al-Sadr.

50 Lihat juga penulis ​The Islamic Welfare State dan Perannya dalam Ekonomi ​(1979) untuk
pembahasan lebih rinci tentang kewajiban, strategi, dan fungsi negara dalam Islam.

51 Lihat Timur Kuran, "Sistem Ekonomi dalam Pemikiran Islam Kontemporer:

Interpretasi ​dan Penilaian", ​Jurnal Internasional Studi Timur Tengah 2
​ . 1986. hlm.
135.

52 Samuel Brittan, "Pasti Ada Cara yang Lebih Baik", ​Financial Times, 20 ​November
1987, hlm. 17.
233