JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA

7 KAMIS, 23 SEPTEMBER 2010

Lima Konsep Islamisasi Sains

I
stilah “Islamisasi sains” su-
dah pernah nyaring bergema
di Indonesia pada era 1980-
an. Tapi, kemudian redup,
sejalan dengan ketidakje-
lasan konsep dan pengem-
bangannya. Bahkan, sering timbul
kesalahpahaman. Apa sebenarnya
“Islamisasi sains?”
Secara umum, ada lima arus uta-
ma wacana Islamisasi sains. Per-
tama, Islamisasi sains dengan pen-
dekatan instrumentalistik, yaitu
pandangan yang menganggap ilmu
Budi Handrianto atau sains hanya sebagai alat (in-
Mahasiswa S-3 strumen). Artinya, sains terutama
Pendidikan Islam teknologi sekedar alat untuk men-
Univ Ibn Khaldun Bogor capai tujuan, tidak memperdulikan
sifat dari sains itu sendiri selama ia
bermanfaat bagi pemakainya.
Pendekatan ini muncul dengan
asumsi bahwa Barat maju dan ber-
hasil menguasai dunia Islam dengan
kekuatan sains dan teknologinya.
Karena itu, untuk mengimbangi Ba-
rat, kaum Muslim harus juga me-
nguasai sains dan teknologi. Jadi,
Islamisasi di sini adalah bagaimana
umat Islam menguasai kemajuan
yang telah dikuasai Barat.
Islamisasi sains dengan pende-
katan ini sebenarnya tidak terma-
suk dalam islamisasi sains yang ha-
kiki. Banyak muslim yang ahli sa-
ins, bahkan meraih penghargaan
dunia, namun tidak jarang dia ma-
kin jauh dari Islam. Meski demiki-
an, pendekatan ini menyadarkan
umat untuk bangkit melawan ke-
tertinggalan dan mengambil lang-
kah mengembangkan sains dan tek-
nologi.
Kedua, Islamisasi sains yang pa-
ling menarik bagi sebagian ilmu-
wan dan kebanyakan kalangan
awam adalah konsep justifikasi.
Maksud justifikasi adalah pene-
muan ilmiah modern, terutama di
bidang ilmu-ilmu alam diberikan
justifikasi (pembenaran) melalui
ayat Alquran maupun Al-Hadits.
Metodologinya adalah dengan cara
mengukur kebenaran Alquran de-
ngan fakta-fakta objektif dalam
sains modern.
Tokoh paling populer dalam hal
ini adalah Maurice Bucaille. Menu-
rut dokter asal Perancis ini, pene-
muan sains modern sesuai dengan
Alquran. Hal ini membuktikan bah-
wa Alquran, kitab yang tertulis 14
abad yang lalu, adalah wahyu Tu-
han, bukan karangan Muhammad.
Ilmuwan lain yang mengembang-
kan Islamisasi dengan pendekatan
justifikasi ini adalah Harun Yahya,
Zaghlul An-Najjar, Afzalur Rahman
dll. Namun, konsep ini menuai ba-
nyak kritik, misalnya dari Ziauddin
Sardar yang mengatakan bahwa le-
gitimasi kepada Alquran dalam
kerangka sains modern tidak diper-
lukan oleh Kitab suci.
Meskipun bukan termasuk da-
lam kategori Islamisasi sains yang
hakiki, pendekatan konsep ini sa-
ngat efektif mudah diterima oleh
banyak Muslim serta meningkat-
kan kebanggaan mereka terhadap
Islam. Namun demikian proses ter-
sebut tidak cukup dan harus dikem-
bangkan ke dalam konsep yang le-
bih mendasar dan menyentuh akar
masalah kemunduran umat.
Ketiga, konsep Islamisasi sains
berikutnya menggunakan pende-
katan sakralisasi. Ide ini dikem-
bangkan pertama kali oleh Seyyed
Hossein Nasr. Baginya, sains mo-
dern yang sekarang ini bersifat
sekular dan jauh dari nilai-nilai spi-
ritualitas sehingga perlu dilakukan
sakralisasi. Nasr mengritik sains
modern yang menghapus jejak Tu-
han di dalam keteraturan alam.
Alam bukan lagi dianggap sebagai
ayat-ayat Alah tetapi entitas yang
berdiri sendiri. Ia bagaikan mesin
jam yang bekerja sendiri.
Ide sakralisasi sains mempunyai
persamaan dengan proses islamisasi
sains yang lain dalam hal mengkri-
tisi sains sekular modern. Namun
perbedaannya cukup menyolok
karena menurut Nasr, sains sakral
(sacred science) dibangun di atas
konsep semua agama sama pada le-
vel esoteris (batin). Padahal Islami-
sasi sains seharusnya dibangun di
atas kebenaran Islam. Sains sakral
menafikan keunikan Islam karena
menurutnya keunikan adalah milik
semua agama. Sedangkan islami-
sasi sains menegaskan keunikan
ajaran Islam sebagai agama yang
benar. Oleh karena itu, sakralisasi
ini akan tepat sebagai konsep Is-
lamisasi jika nilai dan unsur kesak-
ralan yang dimaksud di sana adalah
nilai-nilai Islam.
Keempat, Islamisasi sains mela-
lui proses integrasi, yaitu mengin-
tegrasikan sains Barat dengan ilmu-
ilmu Islam. Ide ini dikemukakan
oleh Ismail Al-Faruqi. Menurutnya,
akar dari kemunduran umat Islam
di berbagai dimensi karena dualis-
me sistem pendidikan. Di satu sisi,
sistem pendidikan Islam mengala-
mi penyempitan makna dalam ber-
bagai dimensi, sedangkan di sisi
yang lain, pendidikan sekular sa-
ngat mewarnai pemikiran kaum
Muslimin. Mengatasi dualisme sis-
tem pendidikan ini merupakan tu-
gas terbesar kaum Muslimin pada
abad ke-15 H.
Al-Faruqi menyimpulkan solusi
dualisme dalam pendidikan dengan
islamisasi ilmu sains. Sistem pen-
didikan harus dibenahi dan dualis-
me sistem pendidikan harus diha-
puskan dan disatukan dengan jiwa
Islam dan berfungsi sebagai bagian
yang integral dari paradigmanya.
Al-Faruqi menjelaskan pengertian
Islamisasi sains sebagai usaha yaitu
memberikan definisi baru, meng-
atur data-data, memikirkan lagi ja-
lan pemikiran dan menghubungkan
data-data, mengevaluasi kembali
kesimpulan-kesimpulan, mempro-
yeksikan kembali tujuan-tujuan
dan melakukan semua itu sehing-
ga disiplin-disiplin itu memperkaya
wawasan Islam dan bermanfaat
bagi cita-cita Islam.
Kelima, konsep Islamisasi sains
yang paling mendasar dan menyen-
tuh akar permasalahan sains adalah
Islamisasi yang berlandaskan par-
adigma Islam. Ide ini yang disam-
paikan pertama kali secara siste-
matis oleh Syed Muhammad Na-
quib al-Attas.
Menurut al-Attas, tantangan ter-
besar yang dihadapi kaum Muslim
adalah ilmu pengetahuan modern
yang tidak netral telah merasuk ke
dalam praduga-praduga agama,
budaya dan filosofis yang berasal
dari refleksi kesadaran dan penga-
laman manusia Barat. Oleh karena
itu islamisasi sains dimulai dengan
membonkar sumber kerusakan il-
mu. Ilmu-ilmu modern harus dipe-
riksa ulang dengan teliti.
Itu sebabnya al-Attas mengarti-
kan Islamisasi sebagai, ”Pembebas-
an manusia dari tradisi magis, mito-
logis, animistis, kultur-nasional
(yang bertentangan dengan Islam)
dan dari belenggu paham sekular
terhadap pemikiran dan bahasa.
Juga pembebasan dari kontrol
dorongan fisiknya yang cenderung
sekular dan tidak adil terhadap ha-
kikat diri atau jiwanya ... Islamisasi
adalah suatu proses menuju bentuk
asalnya...” (Islam dan Sekularisme,
2010).
Oleh karena dalam hal ini ada
dua cara metode Islamisasi yang sa-
ling berhubungan dan sesuai urut-
an. Pertama ialah melakukan pro-
ses pemisahan elemen-elemen dan
konsep-konsep kunci yang mem-
bentuk kebudayaan dan peradaban
Barat. Kedua, memasukkan ele-
men-elemen Islam dan konsep-kon-
sep kunci ke dalam setiap cabang
ilmu pengetahuan masa kini yang
relevan.
Dengan demikian Islamisasi sa-
ins akan membuat umat Islam ter-
bebaskan dari belenggu hal-hal
yang bertentangan dengan Islam.
Tujuannya adalah wujudnya kehar-
monisan dan kedamaian dalam di-
rinya (fitrah). Islamisasi melindungi
umat Islam dari sains yang menim-
bulkan kekeliruan dan mengem-
bangkan kepribadian muslim yang
sebenarnya. Oleh karena itu isla-
misasi sains tidak bisa tercapai
hanya dengan menempeli (melabe-
lisasi) sains dengan prinsip Islam.
Hal ini hanya akan memperburuk
keadaan selama “virus”nya masih
berada dalam tubuh sains itu sen-
diri.
Jadi, Islamisasi sains tidak sese-
derhana, misalnya, tidak sekedar
menyalakan lampu dengan terlebih
dahulu membaca basmalah. Islami-
sasi sains adalah sebuah konsep
dasar yang berkaitan dengan world-
view seorang muslim untuk meng-
embalikan Islam menuju peradaban
dunia yang berjaya. ■

Menyatukan Fisika dan Metafisika

M
enurut Prof SM Naquib al-Attas,
masalah kekeliruan ilmu (corrup-
tion of knowledge) adalah meru-
pakan masalah yang paling men-
dasar dalam kehidupan masyarakat modern.
(al-Attas, Islam dan Sekularisme, 2010).
Kekeliruan ini muncul akibat menyusupnya
paham sekuler yang dibawa oleh peradaban
Barat ke dalam ilmu-ilmu kontemporer. Ilmu
yang keliru melahirkan tindakan manusia
yang keliru pula. Inilah yang disebut oleh al-
Attas, pakar Filsafat Sains, sebagai loss of
adab, yaitu hilangnya kemampuan manusia
Wendi Zarman melakukan tindakan yang benar karena
Dosen Fisika, Mhs S3 bersandar pada ilmu yang keliru.
Pendidikan Islam Tindakan yang keliru ini pada akhirnya
UIKA Bogor bukanlah memberikan kebahagiaan,
melainkan kesengsaraan kepada manusia.
Buktinya, disaat sains dan teknologi
sedemikian maju saat ini, umat manusia
bukannya berhasil meraih kebahagiaan.
Sebaliknya, berbagai keresahan dan ke-
keringan jiwa serta kerusakan alam terus
meruyak. Kerusakan lingkungan, wabah
penyakit yang tiada henti, bencana alam,
degradasi moral, kriminalitas, dan pepe-
rangan, dating silih berganti.
Ironisnya, paham sekuler inilah yang
banyak dijadikan landasan bagi pengem-
bangan ilmu pengetahuan masa kini yang
kemudian diajarkan di sekolah-sekolah.
Hampir tidak ada disiplin ilmu alam atau
sosial yang tidak terpengaruh oleh ideologi
sekular. Salah satu buktinya adalah dito-
laknya wahyu sebagai sumber ilmu, sehingga
semua ilmu ini dibangun dalam kerangka
rasionalisme dan empirisisme.
Ilmu Fisika sebagai ilmu yang sangat
penting di era modern juga tidak lepas dari
pengaruh paham sekular ini. Oleh karena
itu, Ilmu Fisika perlu diislamkan. Apanya
yang diislamkan?
Saat bicara Islamisasi Fisika, maka harus
dimulai dari hal-hal yang paling asas dari
Ilmu Fisika, bukan dari kulit luarnya.
Islamisasi Ilmu Fisika bukanlah mengis-
lamkan teori Newton atau teori relativitas
Einstein sehingga menghasilkan suatu teori
gerak baru yang Islami. Islamisasi juga
bukan berarti mencocokkan Alquran dengan
temuan fisika modern terkini. Misalnya, me-
ngaitkan teori Big Bang dengan Alquran
surat al-Anbiya’ ayat 30 yang berbicara ten-
tang penciptaan alam semesta. Islamisasi
yang dimaksud dalam hal ini adalah
Islamisasi filsafat sains yang melatarbe-
lakangi lahirnya teori-teori fisika tersebut.
Hal ini karena teori-teori fisika tidaklah lahir
dari ruang kosong, tapi berangkat dari suatu
sandaran metafisika mengenai hakikat alam
semesta.
Sebagaimana telah disebut di atas, san-
daran metafisika sains modern yang paling
utama adalah paham sekular. Menurut Prof.
Naquib al-Attas, salah satu dimensi dari
sekularisasi adalah penghilangan pesona
alam (disenchantment of nature). Artinya,
alam hanyalah materi yang tidak memiliki
makna spiritual. Oleh karena itu manusia
berhak memperlakukannya sesuai dengan
kemauan manusia. Dari sini kita dengan
mudah mengidentifikasi mengapa masalah
kerusakan lingkungan merupakan masalah
paling pelik di abad modern.
Sekularisasi juga telah menyebabkan
penelitian fisika hanya menyibukkan diri
dengan fenomena lahiriah (empiris) dan
melepaskan kaitannya dengan Realitas
Mutlak (Tuhan). Islamisasi tidak memper-
masalahkan formulasi F=ma dalam teori
gerak Newton, tetapi tafsiran filsafat sains
yang menganggap dinamika alam sebagai
sesuatu yang mekanistik. Layaknya mesin,
alam bekerja sendiri berdasarkan
mekanisme sebab dan akibat sehingga
menegasikan kehadiran Tuhan. Sekiranya
Tuhan memang ada (sesuatu yang diragukan
oleh banyak fisikawan dunia), Ia tidak punya
peran dan kendali terhadap kejadian-kejadi-
an di alam. Lalu manusialah yang kemudian
menjadi tuhan yang mengendalikan alam. Di
sinilah manusia mencabut unsur metafisika
religius dari ilmu fisika.
●●●
Berbeda dengan paham sekular, semua
konsep Islam dibangun dalam kaitannya de-
ngan Tuhan. Oleh karena itu semua urusan
di dalam Islam adalah religius. Demikian
juga pandangan-Islam mengenai alam. Di
dalam Islam, alam bukanlah sekedar materi
tanpa makna, melainkan tanda (ayat) dari
kehadiran dan kebesaran Allah. Oleh karena
itu ketika seseorang meneliti dan mempela-
jari fisika ia berarti sedang berusaha menge-
nal Tuhannya. Hal ini ditegaskan dalam
Alquran surat Ali ‘Imran 191 : Yaitu orang-
orang yang mengingat Allah dalam keadaan
berdiri, duduk, dan berbaring dan mereka
memikirkan penciptaan langit dan bumi se-
raya berkata, “Wahai Tuhan kami, tidaklah
engkau ciptakan semua ini dengan sia-sia,
maha suci Engkau maka peliharalah kami
dari siksa api neraka.”
Ayat di atas menegaskan bahwa kegiatan
ibadah (mengingat Allah) berjalan
bersamaan dengan kegiatan penelitian alam
(memikirkan penciptaan langit dan bumi).
Sedangkan ujung dari kedua kegiatan ini
adalah mengenal semakin dekat dan menge-
nal Allah SWT. Pada titik inilah fisika dan
metafisika Islam merupakan satu kesatuan
yang tidak terpisahkan (tauhid).
Oleh karena itu di dalam Islam tidak dike-
nal istilah “fisika untuk fisika”, artinya
penelitian fisika bukanlah untuk sekadar
kesenangan memecahkan misteri alam. Itu
sebabnya di sepanjang sejarah Islam kita
tidak mengenal ada ilmuwan Muslim yang
menjadi anti Tuhan setelah menguasai ilmu
fisika, atau ilmu apa pun, karena landasan
mempelajarinya berangkat dari keimanan
dan pengabdian kepada Allah. Bahkan, para
ilmuwan di dunia Islam masa lalu biasanya
juga dikenal sebagai orang yang faqih dalam
ilmu agama.
Sebaliknya di Barat, tidak sedikit ilmuwan
yang semakin tahu tentang alam semakin
meragukan keberadaan Tuhan, bahkan men-
jadi anti Tuhan. Laplace, seorang ahli
astronomi Perancis abad ke-18, ketika
ditanya Napoleon tentang pemeliharaan
Tuhan terhadap alam semesta menjawab,
”Yang Mulia, saya tidak menemukan dimana
tempat pemeliharaan Tuhan itu.” Sementara
Hawking, fisikawan yang dianggap paling
tahu soal kosmologi, sampai sekarang pun
masih saja bertanya apakah alam ini memi-
liki Pencipta, dan kalau ada apakah Ia juga
mengatur alam semesta (Brief History of
Time).
Di negeri Muslim seperti Indonesia,
walaupun tidak sampai meragukan Tuhan,
umumnya ilmuwan Muslim kurang mengua-
sai ilmu agama. Sekularisasi telah menye-
babkan timbulnya kepribadian ganda (split
personality) dalam diri ilmuwan tersebut. Hal
itu karena visi sekular selalu memandang
realitas secara dikotomis. Sains adalah
sains, sedangkan agama adalah agama.
Keduanya tidak berkaitan, sehingga wahyu
tidak ada hubungannya dengan sains yang
rasional dan empiris.
Inilah perbedaan utama antara pandang-
an Islam dan sekular. Melalui sekularisasi,
Ilmu Fisika diceraikan dari metafisika Islam.
Sedangkan Islamisasi adalah mengemba-
likan metafisika Islam sebagai ruh Ilmu
Fisika, sehingga ilmu ini menjadi sarana
mendekatkan diri kepada Allah, bukan sema-
ta-mata memuaskan keingintahuan manusia
terhadap alam. ■