TUGAS UJIAN AKHIR SEMESTER

RTA 3323 – ARSITEKTUR & ANTROPOLOGI C

GEOMETRI DI ARSITEKTUR

KELOMPOK 7 :
RICHARD COARSA 170406088
CHRISTIAN VAISAL JOSUA MANURUNG 170406127
ZAUZAN ARIEF 170406129

DOSEN :
Dr. Ir. DWI LINDARTO HADINUGROHO, MT.

DEPARTEMEN ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
GEOMETRI DI
ARSITEKTUR
GEOMETRI DALAM ARSITEKTUR
Ada banyak cara berbeda di
mana geometri berperan dalam
arsitektur.
Bab sebelumnya,
Kuil dan Pondok, dis
mengumpat beberapa at-
berbeda memancarkan pikiran
yang mendesain dapat
mengadopsi terhadap kondisi di
mana arsitektur dilakukan.
Khususnya mengidentifikasi
Fied sikap kontrol dan
penerimaan karena mereka
dapat dikamplifikasi dalam pola
dasar 'ple 'dan' pondok 'pola
dasar.
Penggunaan arsitektur
geometri dapat didiskusikan di
istilah-istilah ini juga. Ada
beberapa cara untuk
menggunakan geometri yang
muncul kondisi keberadaan, dan
ada orang lain yang mungkin
dikenakan atau overlay pada
dunia. Yang terakhir, disebut
'ideal' geometri, adalah subjek
bagian terakhir bab ini; bab
dimulai dengan beberapa
geometri 'makhluk'.
Kata geometri, sebagai a
pelajaran di sekolah misalnya,
menyarankan lingkaran, kotak,
trian- gles, piramida, kerucut,
bola, diameter, jari-jari, dan
sebagainya. Ini memainkan
peran penting dalam Arsitektur;
sebagai ide abstrak mereka
termasuk dalam kategori
geometri ideal kesempurnaannya
dapat dikenakan pada kain fisik
dunia sebagai sarana untuk
mengidentifikasi tempat.
Tetapi geometri muncul
dari hubungan kita dengan dunia
terlalu; geometri dapat
diturunkan dari sikap
penerimaan sebagai sebanyak itu
dapat dikaitkan dengan sebuah
sikap kontrol. Geometr
Keberadaan yang melekat pada
identifikasi tempat.
Lingkaran kehadiran
Orang dan benda
memperkenalkan geometri ke
dunia hanya dengan menjadi.
Setiap orang di sekitarnya
memiliki apa yang disebut
'lingkaran kehadiran', yang
berkontribusi pada identifikasi
tempatnya sendiri. Ketika suatu
tubuh berhubungan dengan
orang lain, lingkaran kehadiran
mereka saling memengaruhi.
Ketika sebuah benda
dimasukkan ke dalam selungkup
atau sel, lingkaran kehadirannya
juga berisi dan mungkin
dibentuk.
Sebuah objek yang berdiri
di atas lanskap datar menempati
ruangnya sendiri, tetapi juga
memberikan lingkaran kehadiran
konsen- tis, yang dapat kita
hubungkan.
Jika seseorang mengabaikan
kehadiran elektronik dan radio,
lingkaran kehadiran yang paling
luas adalah visual, digambarkan
oleh jarak di mana objek terlihat.
Lingkaran ini bisa membentang
sejauh cakrawala, atau mungkin
terkandung oleh hutan, atau
dinding.
 Menganalisis Arsitektur

Dalam hal suara, lingkaran

kehadiran yang besar ini akan
menjadi jarak di mana suara yang
keluar dari tubuh terdengar; bau,
bisa dicium; gelombang radio,
piutang.
Lingkaran kehadiran terkecil,
secara fisik, dijelaskan oleh jarak
di mana seseorang dapat
menyentuh, dan mungkin
merangkul, tubuh.
Lingkaran kehadiran yang
paling sulit untuk ditentukan
secara rasional adalah perantara,
lingkaran di mana seseorang
merasa bahwa ia berada 'di
hadapan' tubuh. Bisa dikatakan
bahwa lingkaran kehadiran inilah
yang membatasi tempat tubuh.
Arsitektur menggunakan
ketiganya: lingkaran visibilitas
yang luas; lingkaran sentuhan yang
intim; dan lingkaran tempat dalam
Lingkaran kehadiran jarang Sebuah pohon mendefinisikan
jangka menengah. Banyak
merupakan lingkaran sempurna; salah satu lingkaran
arsitektur, dari zaman prasejarah
mereka hampir selalu dipengaruhi keberadaannya dengan sejauh
hingga saat ini, telah dipusatkan
oleh kondisi lokal dan topografi. mana kanopi rantingnya.
pada as-serting, mendefinisikan, Dunia pada umumnya sangat
memperkuat, mencetak, atau penuh
mengendalikan lingkaran
kehadiran.

Sebuah pohon
mendefinisikan salah satu
lingkaran kehadirannya dengan
tajuk cabang.
Sebuah lilin, atau mercusuar,
menggambarkan lingkaran
kehadirannya oleh cahaya yang
dipancarkannya.
Api, seperti yang disarankan
dalam bab tentang Jenis Tempat
Primitif, mengidentifikasi tempat
berdasarkan lingkup cahaya dan
kehangatannya.
Sebuah batu yang berdiri
memberikan kehadirannya di
lanskap, sebagai penegasan Sebuah lilin atau mercusuar
kehadiran mereka yang menggambarkan lingkaran
meletakkannya di sana. kehadiran mereka dengan
Mungkin dalam menangani kecerahan cahaya yang
lingkaran tempat arsitektur bisa dipancarkannya.
menjadi yang paling kaya dan
paling halus.

100

Patung Athena Promachos
menegaskan lingkaran
kehadiran dewi di atas kota
kuno Athena.
Sebuah batu berdiri
menegaskan lingkaran
kehadirannya di lanskap, dan
membangun tempat orang-
orang yang meletakkannya di
sana.
Lingkaran kehadiran objek yang
signifikan dapat terkandung dan
terdistorsi oleh selungkup atau
sel di mana ia berdiri.
Geometri dalam Arsitektur
tubuh yang banyak cir-cles
kehadiran mereka tumpang
tindih, inter-fere, atau mungkin
memperkuat satu sama lain
dengan cara kompleks yang
kadang-kadang terlalu sulit
untuk dianalisis secara penuh.
Lingkaran tempat telah
dimanipulasi oleh arsitektur
sejak zaman kuno, untuk
berbagai keperluan.
Sebagian besar bangunan
di akropolis di Athena dibangun
pada zaman klasik budaya
Yunani kuno, sekitar abad
kelima SM. Puncak bukit
berbatu di dataran Attica ini
telah menjadi tempat suci bagi
dewi sejak zaman dahulu.
morial. Tempat-tempat yang
ditinggikan seperti itu sakral
sebagian karena mereka
memiliki identitas yang jelas;
mereka ditinggikan dan tempat-
tempat suci pada saat kesulitan;
mereka juga memiliki lingkaran-
lingkaran presensi yang luas —
mereka dapat dilihat (dan dari
mereka dapat dilihat) untuk
jarak jauh melintasi tanah-scape.
Bukit akropolis
mempertahankan lingkaran
kehadiran di atas Athena modern
ini.
Dengan arsitektur mereka,
orang-orang Yunani kuno
memanipulasi lingkaran-
lingkaran kehadiran tempat suci
Athena. Luasnya lingkaran
tempat di sekitar situs suci
didefinisikan sebagian
101
Menganalisis Arsitektur
dengan area tanah yang cukup
rata di atas bukit, tetapi ini
diperluas dan dibangun lebih
kuat oleh dinding penahan besar
yang masih mendefinisikan
daerah suci — temenos — di
sekitar kuil. Bentuk temeno ini
dalam rencana tidak melingkar,
tetapi mewakili interaksi antara
lingkaran kehadiran situs suci
dan topografi bukit.
Ada dua patung penting
Athena di akropolis Athe-nian.
Raksasa Athena Promachos
berdiri di udara terbuka dekat
pintu masuk ke temenos,
memproyeksikan lingkaran
kehadirannya di atas kota,
bahkan untuk kapal di laut
beberapa mil jauhnya. Patung
lainnya terlampir di dalam kuil
utama, Parthenon, yang
memiliki (dan memelihara)
lingkaran visibilitasnya sendiri
di seluruh kota, dan yang
memperkuat keberadaan
tersembunyi dari zaman ketika
mengendalikan lingkaran tempat
dan melindungi intinya.
lingkaran sentuhan pasangan,
yang keduanya mungkin hanya
ditembus oleh para pendeta.
Dengan cara ini acropo-lis
mengilustrasikan beberapa cara
di mana lingkaran kehadiran
memainkan peran mereka dalam
arsitektur: dinding penahan
temeno menentukan 'lingkaran'
dari situs suci; Parthenon
memperkuat keberadaan patung
yang dikandungnya, dan cella-
nya mengendalikan dan
melindungi lingkaran tempat
dan sentuhan patung.
Garis pandang
Kita, manusia, tampak terpesona
oleh fakta yang kita lihat dalam
garis lurus. Ketertarikan ini
102
terbukti dengan cara orang bisa
dengan bebas meluruskan ujung
sepatunya dengan noda di karpet,
atau lebih tepatnya ketika
seseorang melihat benda yang
jauh dengan ujung jari untuk
menunjukkannya. Daya tarik
dengan garis pandang juga terlihat
dalam arsitektur. Kami tertarik ketika lansekap
Penyelarasan tiga atau tampaknya mengandung
lebih hal, salah satunya adalah keberpihakan.
mata seseorang, tampaknya
memiliki beberapa makna
khusus. Penjajaran yang tepat
dari matahari, bulan dan bumi,
pada gerhana matahari atau
bulan, selalu dianggap sebagai
peristiwa penting. Pembangun
Stone-henge tampaknya telah
mendirikan Hele Stone untuk
menyelaraskan cen-tre henge
dengan matahari terbit di
cakrawala di Summer Solstice.
Berdiri di dermaga, kami
perhatikan ketika sebuah kapal
melintasi garis yang
diproyeksikan oleh dermaga ke
laut. Mengemudi melalui Batu Hele sejajar dengan pusat
pedesaan, kami menandai Stonehenge dengan matahari
kembali ketika fitur jauh persis terbit di Summer Solstice.
disejajarkan dengan jalan di
mana kami bergerak.
Alignment memberikan
signi-cance, untuk kedua objek
yang jauh

Tampaknya kadang-kadang
bangunan disejajarkan
dengan gunung suci.
Ketika dia sedang merombak
Castelvecchio di Vicenza,
Carlo Scarpa akan menarik
garis pandang ke rencananya.
Berasal dari titik-titik penting
dalam pembangunan — pintu
masuk, atau pintu masuk — ini
akan memengaruhi
pertimbangannya pada posisi
pameran, atau potongan-
potongan lansekap.
Referensi untuk Carlo Scarpa
di Castelvecchio:
Richard Murphy — Carlo
Scarpa dan Castelvecchio, 1990.
Geometri dalam Arsitektur
dan pemirsa. 'Pemandangan' - Garis perjalanan
ujung jari atau Batu Hele -
Dalam ilmu fisika, salah satu
adalah medium, titik tumpu di
hukum gerak adalah bahwa
antara keduanya, katalis yang
tubuh tetap dalam keadaan
memproyeksikan garis antara
istirahat, atau bergerak dalam
pemirsa dan objek. Alignment
garis lurus dengan kecepatan
menyiratkan sederetan kontak
yang seragam, kecuali didorong
— poros — antara diri sendiri
oleh kekuatan untuk mengubah
dan objek yang jauh, yang
keadaan itu. Ini juga sering
menarik perhatian penonton
merupakan anggapan dalam
adalah pengakuan akan
arsitektur.
keterkaitan (yang bahkan lebih
kuat ketika 'mata bertemu
melintasi ruangan yang penuh
sesak').
Memikirkan arsitektur
sebagai identifikasi tempat, garis
pandang menetapkan kontak
antara dua belas tempat. Di
dunia kuno itu adalah salah satu
cara di mana arsitek mengikat
tempat ke dunia di sekitar
mereka, menjadikannya sebagai
bagian-bagian dari matriks yang
berpusat pada situs-situs suci
tertentu. Ini adalah kekuatan Garis-garis peralihan
yang penting dalam desain biasanya dianggap lurus, kecuali
tempat pertunjukan, di mana dialihkan oleh beberapa
keterlibatan antara pemain dan 'kekuatan'. Orang yang berakal
penonton bergantung pada biasanya bergerak dalam garis
penglihatan. Ini juga penting lurus antara titik awal dan tujuan,
dalam mendesain museum seni, tanpa kekurangan ada beberapa
di mana garis pandang dapat kendala yang membuat ini tidak
memengaruhi posisi pameran. bijaksana atau
103
Menganalisis Arsitektur

mustahil. Dalam mengorganisir Garis jalur di lanskap Referensi untuk piramida

dunia menjadi tempat-tempat,
arsitektur juga menetapkan
garis-garis peralihan di antara
tempat-tempat itu,
menggunakannya sebagai bahan
pengalaman serial.
sering kali merupakan hasil dari Egyp-tian kuno:
sepuluh-densi manusia dan
IESEdwards — Piramida Mesir,
hewan untuk bergerak dalam
1971.
garis lurus dialihkan oleh
perubahan permukaan tanah.

Piramida kuno Mesir Garis-garis peralihan sering

terhubung ke bangunan- terkait dengan garis pandang; tapi mereka
bangunan lembah di sungai Nil belum tentu kongruen.
dengan jalan panjang. Garis perikop dapat diatur
Terkadang ini lurus; kadang- atau memperkuat garis pandang,
kadang mereka harus seperti ketika jalan sejajar dengan a
mempertimbangkan kondisi fitur jauh di lanskap;
lahan lokal, atau mungkin tetapi mereka mungkin tidak bertepatan.
perubahan rencana selama Kadang arsitektur bisa
konstruksi, dan menyimpang bermain menyelaraskan garis
dari jalur langsung. bagian dengan garis pandang
(seperti di tengah gereja); tapi
terkadang garis perikop
menyimpang dari garis pandang,
sehingga jalur tidak mengambil
rute paling langsung antara
titik awal dan tujuan.

Dalam gambar ini tujuan

(pintu masuk) jelas, tetapi
pendekatannya dialihkan dari
garis pandang.

104
 Geometri dalam Arsitektur

Tujuan yang bisa dilihat. Saling

Mendekati pintu masuk ke bermain antara garis pandang
Pusat Carpenter, garis dan garis peralihan dapat
bagian tidak kongruen menciptakan rasa misteri dalam
dengan garis pandang. pengalaman sebuah karya
arsitektur.
Kadang-kadang sebuah
karya arsitektur menyajikan
pilihan garis-garis perikop, yang
masing-masing harus dinilai
dengan penglihatan.

Ukur
Kata geometri berasal dari dua
kata Yunani, untuk bumi (ge)
dan ukur (metron). Mengukur
dunia sangat penting bagi
kehidupan; orang mengukur
lingkungan mereka sepanjang
waktu, dan dalam banyak cara
berbeda. Mengukur dengan
penggaris atau pita pengukur
hanya salah satu dari cara-cara
itu, dan yang buatan. Cara yang
lebih cepat di mana orang
Pusat Seni Visual mengukur dunia adalah dengan
Carpenter di Universitas tubuh mereka sendiri.
Harvard (1964, oleh Le Orang mengukur jarak
Corbusier) dapat didekati dari dengan berjalan. Mereka
dua sudut yang berlawanan mungkin melakukannya secara
secara agonis dari situs tersebut. sadar dengan menghitung
Jalan landai yang naik ke pintu langkah mereka; tetapi mereka
masuk melengkung. Pada awal juga melakukannya secara tidak
jalan mana pun, jalur lintas ke sadar, hanya dengan berjalan
pintu masuk tidak mengikuti dari satu tempat ke tempat lain.
garis pandang. Sehubungan dengan berjalan,
Terkadang garis pasase orang memperkirakan jarak atau
tidak memiliki yang jelas ketinggian langkah dengan mata
mereka, dan menilai jumlah
upaya yang diperlukan untuk
menutupi jarak atau menaiki
tangga.
Orang memperkirakan
lebar pintu dan lorong,
memperkirakan apakah ada
ruang untuk melewati orang lain.
Orang memperkirakan
ketinggian bukaan untuk menilai
apakah mereka harus
membungkuk atau tidak untuk
melewatinya.
Orang-orang sadar akan
ukuran ruangan, dan dapat
memperkirakan apa yang akan
ditampungnya. Mereka
melakukan ini terutama dengan
105
Menganalisis Arsitktur
sarana penglihatan, tetapi
akustik suatu ruang juga dapat
menunjukkan ukurannya.
Orang-orang juga secara sadar
menghitung bagaimana ukuran
sebuah ruangan, dan jarak antara
potongan-potongan furnitur di
dalamnya, dapat memengaruhi
hubungan sosial di dalamnya.
Orang mungkin
memperkirakan ketinggian
dinding untuk menilai apakah
itu bisa berfungsi sebagai kursi;
atau meja untuk menilai
penggunaannya sebagai bangku
kerja.
Orang-orang benar-benar
mengukur panjang tubuh mereka
sendiri di tempat tidur di mana
mereka tidur.
106
Seseorang berdiri di tepi
jendela yang sadar akan
ketinggian cill dan kepala, dan
apakah cakrawala dapat dilihat.
Orang-orang mengatur
skala sebuah karya arsitektur
dalam compari-son dengan
perawakannya sendiri sebagai
makhluk manusia, dan dengan
Orang mengukur dunia dengan
cara-cara di mana tubuh mereka
gerakan mereka, tubuh mereka,
dapat bergerak.
dan indera mereka. Tangga
Ini semua adalah transaksi
mengukur perbedaan antara
antara manusia dan karya
arsitektur. Orang-orang level dalam langkah yang
mengatur ukuran bangunan yang sama.
mereka gunakan; tetapi
bangunan juga menentukan
ukuran kehidupan yang mereka
kumpulkan. Orang-orang
mengambil pengukuran dari
arsitektur karya yang mereka
huni, dan menggunakan
pengukuran mereka untuk
membuat jenis penilaian yang
berbeda.
Pada akhir abad ke-15,
Leonardo da Vinci membuat
gambar ini yang
menggambarkan proporsi relatif
dari cita-cita

Referensi untuk Modular:
Le Corbusier (diterjemahkan
oleh de Francia dan Bostock) —
The Modulor, 1961.
Pintu besar melebih-lebihkan
status penghuninya, dan
mengurangi status pengunjung.
Pintu kecil mengurangi status
penghuninya, dan
meningkatkan status
pengunjung.
Pintu berskala manusia
menempatkan penghuni dan
pengunjung pada status yang
sama.
Geometri pada arsitektur
kerangka manusia sebagaimana berbagai postur tubuh yang diadopsi
ditetapkan oleh penulis Romawi manusia: duduk, bersandar, bekerja di
tentang arsitektur, Vitruvius. Ini meja….
menunjukkan bahwa dalam
bentuk ideal kerangka manusia
sesuai dengan proporsi
geometris; ini juga menunjukkan
bahwa ukuran kerangka manusia
terikat dengan pengukuran alam,
dan uni-ayat.
Namun, pada awal abad kedua
puluh, seniman dan dramawan Jerman,
Oskar Schlemmer, telah mengakui
bahwa kerangka manusia juga
mengukur dunia dalam pergerakannya
dan memproyeksikan ukurannya ke
ruang di sekitarnya.
Di pertengahan abad ke-20,
Le Corbusier mengukuhkan
sistem proporsi yang lebih rumit
yang menghubungkan kerangka
manusia dengan kerangka
ciptaan alam lainnya. Dia
menggunakan proporsi khusus
yang disebut Bagian Emas.
Sistemnya, yang disebut The
Modular, diizinkan
107
Menganalisis Arsitektur

Enam arah-plus-pusat ke (atau berurusan dengan beberapa cara)

Manusia memiliki sisi depan,
belakang, dan dua sisi; secara
umum, tanah di bawah, dan di
atas adalah langit. Masing-
masing berdiri (atau duduk, atau
berbaring) di tengah-tengah set
sendiri dari enam arah ini.
masing-masing dari enam arah. Atau-
sel dinary, dengan empat dindingnya,
langit-langit dan lantai, sesuai dengan
ini. Di tempat seperti itu kita masing-masing
dapat membandingkan orientasi
enam arah kita sendiri, dan
posisi pusat kami sendiri,

Pengamatan ini tampaknya dengan orang-orang di ruangan, menemukan

hampir terlalu jelas untuk tempat di mana enam arah kami
menyatakan, tetapi mereka baik dalam persetujuan formal atau
adalah kebenaran sederhana interaksi longgar dengan orang-orang dari
yang memiliki konsekuensi kamar. Dengan enam sisinya tempat (a
mendasar untuk arsitektur. ruangan, bangunan, taman) bisa
Enam arah mengkondisikan menetapkan dua atau tiga dimensi
hubungan kita dengan dunia, di kerangka kerja orthogonal nasional,
mana kita masing-masing adalah kekuatan yang terletak di dalamnya
pusat kesehatan kita sendiri. provokasi dalam diri kita dari rasa
Mereka mengkondisikan hubungan.
persepsi kita tentang arsitektur
— bagaimana kita menemukan
dan menempati tempat,
bagaimana kita menghubungkan
diri kita dengan tempat lain —
dan bermain ke dalam konsepsi
arsitektur, menyiapkan matriks
untuk desain. Dalam kaitannya dengan tempat yang dimilikinya
Salah satu cara di mana sebuah depan (sebuah di depan), sebuah belakang (a
arsitektur dapat berhubungan belakang), dua sisi (kiri dan a
dengan enam arah-plus-pusat
adalah dengan membangkitkan
resonansi antara selungkup dan
penghuninya, dengan
menjadikannya tempat yang
merespons
1
 Geometri dalam Arsitektur

kanan), atas (di atas), dan duduk
di tanah (di bawah) kita merasa
bahwa dalam beberapa hal kita
berhubungan dengan sesuatu yang
seperti diri kita sendiri, dan yang,
sejauh ini, dibuat menurut gambar
kita sendiri , dan yang dapat kami
tanggapi melalui perbandingan
dengan enam di-rection-plus-
center kami sendiri.
Saran kesepakatan antara
set enam-arah-plus-pusat dapat
menjadi pengidentifikasi tempat
yang kuat, terutama ketika
arsitektur membuat pusat yang
digunakan seseorang, atau
perwakilan dewa dalam bentuk
manusia, atau signifikan objek,
bisa menempati.
arah untuk mendominasi ruang.
Manifestasi pengarahan seperti
itu mungkin diperkuat dengan
cara lain, mungkin dengan
memposisikan singgasana di
seberang en-trance, atau dengan
menetapkan jalan — karpet
merah mungkin — yang
mengidentifikasi rute raja ke dan
dari singgasana sebagai serta
menekankan arah bangsal dari
tahta.
Enam arah terbukti dalam
tubuh manusia, dan ini dapat
ditanggapi dalam arsitektur ruang
dan kamar. Enam arah juga
terwujud dalam

kondisi di mana makhluk hidup di

permukaan bumi. Langit di atas
dan bumi di bawah; tetapi
masing-masing dari empat

Tangki di Damien Hirst Jauh

dari Kawanan membentuk
bingkai ortogonal tiga dimensi
di sekitar domba. Setiap
permukaan tangki menyiratkan
pandangan ketinggian hewan.
Seringkali dalam kasus-
kasus seperti itu salah satu dari
enam arah dominan, biasanya ke
depan: seperti dalam kasus
gardu jaga prajurit yang
memungkinkan penglihatan ke
depan sambil melindungi
punggung dan sampingnya dari
serangan, puncaknya dari hujan
atau matahari, dan kakinya dari
lumpur atau dinginnya tanah;
atau seperti dalam kasus ruang
singgasana, di mana posisi
singgasana terhadap salah satu
dari empat dinding, daripada di
pusat geo-metrik ruangan, juga
memungkinkan raja maju ke
depan
109
Menganalisis Arsitektur
arah horisontal memiliki karakter
sendiri. Masing-masing dari
empat titik jantung kompas
berhubungan dengan pergerakan
matahari. Di belahan bumi utara
matahari terbit di timur dan
terbenam di barat, ia berada pada
titik tertinggi di selatan, dan tidak
pernah memasuki kuartal utara.
Karya arsitektur dapat
diorientasikan ke arah terestrial
ini serta ke arah bentuk
antropomorfik. Dengan cara ini
bangunan memediasi secara
geometri antara manusia dan
kondisi mereka di bumi. Setiap
bangunan empat sisi di
permukaan bumi berhubungan
dengan beberapa cara, secara
kasar atau tepat, dengan empat
titik mata angin dari kompas ini.
Setiap bangunan empat sisi
cenderung memiliki sisi yang
menerima sinar matahari pagi, sisi
yang menerima matahari tengah
hari, dan sisi matahari terbenam;
ia juga akan memiliki sisi ke utara
yang menerima sedikit atau tanpa
matahari.
110
bujur dan lintang dengan mana
posisi apa pun di permukaan
bumi didefinisikan).
Bangunan empat sisi adalah
terkait langsung dengan arah
di permukaan bumi seperti itu
berputar melalui waktu; dan masing-masing
pihak memiliki karakter yang berbeda di
waktu yang berbeda dalam sehari. Tapi begitulah
sebuah bangunan dapat menjadi signifikan di
cara lain juga; karena jika enam
arah dianggap sebagai
sesuai dengan yang ada di
bumi — keempat sisinya saling berhadapan
dari empat arah terestrial
tersirat oleh pergerakan
matahari, dan perjanjian vertikalitasnya
dengan poros gravitasi yang
berlari ke pusat bumi—
maka bangunan itu sendiri bisa
dianggap mengidentifikasi pusat–
tempat signifikan yang tampaknya
mengumpulkan enam arah
bumi menjadi miliknya sendiri, dan menyediakan
sebuah pusat yang permukaannya
bumi tidak.
Dengan cara ini geometri dari
enam-arah-plus-pusat bisa
terlihat melekat pada tiga tingkat
els of being: dalam diri kita sebagai manusia
manusia; di alam asli
dari dunia tempat kita hidup;
dan di tempat-tempat yang kami buat

Referensi untuk Pemadam
Kebakaran Vitra:
Vitra Fire Station ', dalam
Lotus 85, 1995, hal.94.
Bahkan sebuah batu yang
cukup kasar dapat, seperti
halnya seseorang,
memperkenalkan pusat enam-
arah-plus-ke dalam lanskap.
Geometri dalam arsitektur
melalui arsitektur, yang ... melalui stok luas karya
menentukan antara kita dan ortogonal arsitektur, untuk
dunia. mencoba melarikan diri atau
Six-direction-plus-center menguji batas-batas arsitektur
adalah kondisi arsitektur, dan telinga bujursangkar, seperti
dengan demikian rentan terhadap dalam karya Hans Scharoun,
sikap penerimaan dan kontrol atau Zaha Hadid. Meskipun
yang disebutkan dalam bab terdistorsi, seolah-olah oleh
tentang Tem-ples dan Cottages: kekuatan beberapa lungsin di
orang dapat menerima keteguhan medan gravitasi, empat arah
dan kelancaran mereka. ; atau horisontal mempertahankan
mencoba untuk melampaui kekuatan mereka dalam rencana
mereka dengan menjelajahi Stasiun Pemadam Kebakaran
geometri abstrak dan lebih Vitra Hadid.
kompleks, atau dengan
menangani konsep-konsep sulit
seperti non-Euclidean, atau ruang
lebih dari tiga dimensi. Beberapa
mungkin juga berpendapat bahwa
sub-misi permukaan dunia dengan
aturan empat arah, atau tiga
dimensi, adalah sederhana; bahwa
pergerakan matahari melalui
langit lebih kompleks daripada
arah mata angin; dan karena itu
arsitektur itu juga tidak harus
memperhatikan matriks yang
disiratkan enam arah,
Namun demikian, gagasan
six-direction-plus-center
berguna untuk menganalisis
contoh arsitektur berbagai jenis
dan karakter. Kekuatannya
ditemukan dalam contoh-contoh
yang berkisar dari cara di mana
arah, kapak dan kisi-kisi dapat
dimasukkan ke dalam lanskap
untuk membuatnya lebih mudah
untuk mengetahui di mana
seseorang berada, dan
bagaimana seseorang dapat
berpindah dari satu tempat ke
tempat lain ...
Banyak karya arsitektur
terkait dengan empat arah
cakrawala, ke atas dan ke bawah,
dan ke konsep pusat, dengan
cara yang sederhana dan
langsung. Kuil Yunani adalah
contoh yang sangat jelas. Pusat
enam arah plus plus
111
Menganalisis Arsitektur

beroperasi pada berbagai tingkat Kuil berkolaborasi untuk

konseptual, bahkan di gedung memperkuat kembali peran
yang bentuknya sesederhana ini. candi sebagai pengidentifikasi
Pertama, sebagai objek tempat. Kuil itu sendiri adalah
dalam lanskap, bangunan sel dan penanda, tetapi bentuk
memiliki enam wajah: satu ke ortogonalnya menyalurkan cara-
tanah; satu (atap) ke langit; dan cara di mana ia mengidentifikasi
empat sisi, masing-masing tempat gambar suci,
menghadap salah satu dari menjadikannya juga pusat.
empat arah horisontal. Dalam Tetapi ada juga cara
hal ini, kuil menetapkan dirinya keempat di mana jenis bangunan Geometri kuil Yunani kuno
sebagai pusat. yang pada dasarnya sederhana merespons pusat enam-arah-
Kedua, sebagai tempat ini berhubungan dengan enam- plus-…
internal, cella candi memiliki arah-plus-pusat, salah satu yang
lantai dan langit-langit, dan sangat penting dalam berpikir
empat dinding yang arsitektur sebagai identifikasi
berhubungan langsung dengan tempat. Ini berkaitan dengan
empat arah horisontal yang cara pengarahan bangunan
diaplikasikan oleh gambar dewa terkait dengan pengarahan
atau dewi yang merupakan pengunjung atau penyembah.
alasan utama untuk menjadi .
Ketiga, dalam hubungan
antara ruang dalam dan dunia
luar, pintu (penghubung utama
antara keduanya)
memungkinkan salah satu dari
empat arah horisontal (yaitu
wajah dewa, yang diperkuat oleh
sumbu longitudinal candi). )
untuk menyerang dari dalam dan
berhubungan dengan altar
eksternal, dan mungkin juga
(sebagai garis pandang) ke
beberapa objek yang lebih
penting — matahari terbit, atau
puncak keramat gunung yang
jauh.
Tiga cara di mana enam
arah-plus-pusat melekat pada
arsitektur

112

... seperti halnya geometri
gereja tradisional.
Geometri dalam Arsitektur
Mengenai bentuk luarnya
sebagai tubuh, kita sadar (jika kita
mengetahui bangunan, dan berada
di hadapannya) ketika kita berada
di belakang, di depan, atau di
salah satu sisinya. Sehubungan
dengan bangunan, kita tahu di
mana kita berada. Namun selain
hubungan itu, kami juga
menyadari bahwa ada tempat-
tempat penting yang diciptakan
oleh kekuatan geom-etri ortogonal
bangunan; tempat-tempat yang
mungkin menarik kita kepada
mereka. Yang paling penting dari
ini adalah arah yang menonjol
yang muncul dari patung dewa
melalui pintu dan menyerang ke
lanskap; kita tahu kapan kita
berdiri di poros ini dan
menganggapnya istimewa; itu
mengutip dalam diri kita sensasi
hubungan antara petunjuk kita
sendiri dan petunjuk para dewa.
Sumbu yang kuat ini
dibangun oleh arsitektur candi.
Kita tidak dibiarkan sebagai
penonton yang tercengang,
tetapi terlibat dengan arsitektur
bangunan, menjadi bagian
darinya. Persis sama
kekuatan, yaitu poros dominan,
yang mendorong praktik
anggukan penuh hormat ketika
seseorang melintasi poros altar
di sebuah gereja Kristen atau
kuil Buddha. Ini adalah
kekuatan yang sama yang
menarik kita untuk berdiri tepat
di tengah ruang melingkar
(Pantheon di Roma, atau di
bawah kubah di Katedral St Paul
di London, atau amfiteater di
Epidavros di Yunani).
Penggunaan enam-arah-
plus-pusat yang sederhana ini
adalah dasar, belum sempurna,
dan tampaknya secara uni-
versikal diakui sebagai
merupakan kekuatan arsitektur.
Geometri sosial
Geometri interaksi sosial antara
orang-orang mungkin
merupakan fungsi dari enam
arah-plus-pusat yang dimiliki
masing-masing.
Ketika orang berkumpul
mereka mengidentifikasi tempat
mereka sendiri, dengan cara
tertentu. Dengan melakukan itu
mereka melapisi geometri sosial
tempat mereka berkumpul.
Sebagai proses identifikasi tempat,
ini adalah arsitektur dalam dirinya
sendiri, tetapi sementara itu hanya
terdiri dari orang-orang
keberadaannya bersifat sementara.
Karya arsitektur dapat merespons
geometri sosial, memesannya, dan
menjadikan realisasinya lebih
permanen.
Ketika anak sekolah
menyaksikan pertengkaran di
antara dua dari jumlah mereka,
mereka membentuk lingkaran.
Ketika ada pertarungan formal
antara dua petinju, area
pertarungan mereka ditentukan
oleh platform persegi panjang
dengan penghalang tali di
sekelilingnya. Meskipun
berbentuk persegi disebut cincin,
dan konfigurasi petinju diwakili
oleh kepemilikan sudut yang
berlawanan.
113
Menganalisis Arsitektur
Orang-orang dapat duduk
dalam lingkaran kasar di sekitar
api di tanah-scape. Di sudut
jalan rumah Seni dan Kerajinan,
geometri sosial diubah menjadi
persegi panjang, ditampung
dalam struktur bangunan rumah
yang menakjubkan.
Susunan penonton yang
radial di lereng lembah,
menonton olahraga atau
pertunjukan dramatis, secara
arsitektural diterjemahkan oleh
orang-orang Yunani kuno ke
dalam amfiteater, dengan
rencana lingkaran (lebih dari
semi), yang terdiri dari banyak
tingkatan langkah duduk
konsentris.
114
Ini mungkin bukan contoh
geometri sosial, tetapi tata letak
kuburan di kuburan adalah
fungsi dari geometri kerangka
manusia dan cara di mana Lingkaran batu membuat pola
bentuk persegi panjang ruang orang menjadi permanen.
yang dibutuhkan dapat diuji-jual
di seluruh negeri. .
Sebuah sudut bangunan
meresmikan geometri interaksi
sosial di sekitar api. Contoh
imajiner ini diambil oleh Barry
Parker, dan diilustrasikan
dalam buku yang ia hasilkan
bersama mitranya di bidang
arsitektur, Raymond Unwin—
Seni Membangun Rumah, 1901.
Orang-orang berdebat
saling menentang; ketika mereka
berteman, mereka duduk
bersebelahan. Keduanya dapat
memiliki manifestasi arsitektur.
Dalam politik Inggris,
pertentangan antara Pemerintah
dan Oposisi secara fisik Ada geometri sosial untuk
terwakili di bangku cadangan ruang kebersamaan ...

Geometri sosial dari British
House of Commons adalah
a manifestasi dari hubungan
prosedur antara Pemerintah dan
Oposisi.
... dan ke ruang konfigurasi.
Geometri dalam Arsitektur
House of Commons, yang saling
berhadapan di seberang ruangan,
dengan Ketua (atau ketua debat)
duduk di poros di antara mereka.
Beberapa kamar untuk
diskusi dirancang bukan untuk
argumen dan oposisi tetapi untuk
debat kolektif. Ini beberapa kali
dimanifestasikan dalam arsitektur
mereka. Rumah-rumah bab adalah
ruang-ruang pertemuan yang
melekat pada biara dan biara. Dari
sepuluh mereka memiliki rencana
melingkar, atau mungkin
poligonal, yang, setidaknya secara
arsitektur, non-konfrontatif dan
non-hierarki. Bahkan kolom pusat,
yang mendukung langit-
langit berkubah, tampaknya
memblokir langsung,
diametris, pertentangan di seluruh
ruangan.
Ini adalah poin yang bisa
diperdebatkan apakah pengaturan
arsitektur seperti itu mempengaruhi
perilaku anggota parlemen atau bab.
Namun demikian, beberapa negara
telah memilih untuk mengakomodasi
debat par-liamentary mereka dalam
ruang-ruang melingkar daripada
konfrontasi yang konfrontasional, jika
hanya karena alasan simbolis. Ini,
sebagai salah satu contoh, adalah
perdebatan anggota parlemen
Finlandia di Helsinki, yang dirancang
oleh JS Siren dan dibangun pada 1931.
Lingkaran adalah salah satu
simbol paling kuat dari komunitas
manusia-manusia; Secara
arsitektural tampaknya berbicara
tentang orang-orang yang sama
dan bersama dalam pengalaman
bersama tentang dunia. Itu adalah
pola yang dibuat, secara longgar,
oleh orang-orang di sekitar api
unggun mereka; itu adalah pola
yang dibuat oleh orang-orang yang
duduk di sekitar pic-nic; itu adalah
pola yang terkait dengan
percakapan; dan itu adalah pola
yang terkait dengan menyaksikan
di beberapa peristiwa dramatis
atau seremonial.
Meskipun ia menghindari
banyak jenis geometri dalam
desainnya, bahkan arsitek Jerman
Hans Scharoun menerimanya
115
Menganalisis Arsitektur

kesesuaian lingkaran sebagai

bingkai untuk acara sosial
makan. Di Rumah Mohrmann,
dibangun pada tahun 1939,
ruang makan adalah satu-
satunya tempat dalam rencana
itu

itu dihidupkan bubut woodturner;

sebuah meja berbentuk persegi
panjang karena terbuat dari
potongan kayu biasa.

Ada geometri untuk meletakkan

papan tulis di atap ...

memiliki bentuk geometris biasa: Hal yang sama berlaku

a meja bundar accommo-date untuk bangunan. Seringkali
terpusat di jendela semi-circu-lar bahan dan cara mereka
antara dapur dan ruang tamu. disatukan memaksakan atau
menyarankan geometri.
Geometri pembuatan Ketika disatukan ke dalam
Banyak benda sehari-hari dinding, batu bata, sebagai objek
memiliki geometri yang berasal persegi panjang itu sendiri,
dari cara mereka dibuat. Sebuah cenderung menghasilkan
dinding persegi panjang, dan Geometri batu bata
tanah liat mengkondisikan geometri
membuka kembali bukaan dan
penutup. Ketika menggunakan benda-benda yang dibuat
bahan-bahan seperti itu darinya.
membutuhkan keputusan yang
pasti untuk menyimpang dari
rec-tangular.

vas bundar karena dilemparkan

ke atas roda tukang periuk;
sebuah mangkuk kayu
melingkar karena

116

... dan cara-cara potongan kayu
dapat disatukan.
Gambar ini didasarkan pada
satu di: Drange, Aanensen &
Brænne — Gamle Trehus, (Oslo)
1980.
Geometri dalam Arsitektur
Geometri pembuatan
sangat penting untuk konstruksi
bangunan. Di rumah kayu
tradisional Norwegia ini, seperti
halnya di banyak rumah
tradisional dari seluruh dunia,
ada saling mempengaruhi antara
geometri sosial dan geometri
pembuatan. Geometri sosial
mengkondisikan ukuran dan tata
ruang. Tetapi bentuk ruang-
ruang itu juga dikondisikan oleh
materi yang tersedia dan kualitas
intrinsiknya, dan oleh praktik
pembangunan yang ada saat ini.
Bangunan itu dipenuhi
dengan geometri pembuatan,
meskipun geometri itu tidak
selalu tepat dan teratur. Yang
menakjubkan dari dinding dan
strukturnya
Atap dipengaruhi oleh ukuran
kayu yang tersedia, dan
kekuatan bawaan mereka.
Ukuran genteng mempengaruhi
de-tanda atap. Panel kecil
jendela dikondisikan oleh
ukuran potongan kaca. Bahkan
sebagian kecil dari peralatan
dikondisikan oleh bentuk batu
bata dan geometri yang rumit
dan kompleks dari batu-batu
yang tersedia. Dan braket yang
memegang panci masak
memiliki struktur geometri
sendiri, dan menggambarkan
lokus yang merupakan bagian
dari lingkaran ketika diayunkan
melintasi api.
Geometri pembuatan bukan
merupakan kekuatan arsitektur
sebagai kekuatan yang
mengkondisikan bangunan.
Gaya ini tidak aktif, tetapi
terletak laten pada materi yang
tersedia untuk pembangunan,
dan dalam strategi yang masuk
akal untuk menyatukan material
ke dalam bangunan di bawah
pengaruh gravitasi. Karena itu,
geometri membuat subjek,
dalam arsitektur, hingga kisaran
117
Menganalisis Arsitektur

sikap yang disebutkan dalam

bab tentang Kuil dan Pondok.
Dalam memproduksi 'cot-tage'
pola dasar, dapat dikatakan,
geom-etry pembuatan diterima,
sedangkan dalam 'tem-ple' pola
dasar itu ditransendensikan. Di
dalam dimensi ini arsitek dapat
mengadopsi berbagai sikap
terhadap geometri pembuatan.
Arsitek Skotlandia Charles
Rennie Mackintosh mendesain
banyak karya seni; dalam
beberapa dari mereka dia
mengeksploitasi geometri
pembuatan,
menyempurnakannya sesuai
dengan sensibilitas aes-thetic-
nya. Ini, misalnya, adalah kursi
pelayan wanita
Geometri pembuatan Referensi untuk Mackintosh fur-
mencakup geometri struktur, niture:
apakah itu struktur kayu dari Charles Rennie Mackintosh dan
gudang persepuluhan abad Sekolah Seni Glasgow: 2,
pertengahan, atau struktur baja Furniture in the School Col-
pabrik mikro-elektronik. lection, 1978
Geometri struktur dikatakan
rentan terhadap perhitungan Referensi untuk arsitektur Herb
matematis, meskipun tampaknya Greene:
ada beragam cara yang tak Herb Greene — Mind and
terbatas Image, 1976.

dirancang pada tahun 1911;

mengikuti geometri pembuatan,
tetapi ini telah disempurnakan
menjadi matriks kubus
sempurna.
Ada juga geometri
konstruksi dalam sirap dan
bangunan kayu yang dirancang
oleh arsitek Amerika Herb
Greene; tetapi ia terentang
hampir sampai batasnya, dan
berubah bentuk menjadi seperti
binatang. Gambar ini (kanan)
menunjukkan bagian dari
Rumah Prairie-nya, dibangun
pada tahun 1962, di mana herpes
zoster seperti bulu ayam betina.

118
 Geometri dalam Arsitektur

mengatur struktur untuk Ini juga merupakan disiplin

menjangkau ruang tertentu. yang mengendalikan sistem
Beberapa dikatakan efisien jika bangunan industri. Sistem terdiri
mereka menggunakan pasangan dari komponen standar yang
secara ekonomi dan tanpa anggota dapat disatukan sebagai kit
yang berlebihan; beberapa bagian. Bagian-bagian ini
memiliki kualitas tambahan yang termasuk komponen struktural,
disebut keanggunan. Apakah ada dan berbagai jenis panel
hubungan langsung antara kelongsong non-struktural yang
efisiensi dan ketepatan adalah membentuk
poin perdebatan.

Struktur teepee asli Amerika

memiliki geometri kerucut
bawaan, yang menghasilkan
rencana melingkar.

Geometri tiga dimensi dari

beberapa percobaan karpen
abad pertengahan cukup
kompleks. Ini adalah bagian Geometri pembuatan tidak amplop bangunan. Koordinasi
dari perancah puncak menara hanya berlaku untuk bahan-bahan dimensi yang memungkinkan
Katedral Salisbury. Gambar ini tradisional seperti batu bata, batu komponen standar untuk
didasarkan pada satu karya dan kayu; itu sama berlaku untuk diproduksi di pabrik, diangkut
Cecil Hewett dalam bangunan dengan struktur baja ke lokasi, dan kemudian
bukunyaKatedral Inggris dan atau beton, dan untuk bangunan disatukan untuk membuat
Pertukangan Mo-nastic, 1985. dengan dinding kaca yang luas. bangunan tergantung pada
apresiasi yang cermat dan tidak
disiplin terhadap geometri
pembuatan.

Geometri yang ideal

Lingkaran dan bujur sangkar
dapat muncul dari geometri
sosial atau dari geometri
pembuatan, tetapi mereka juga
murni, ab-stract, figur. Karena
itu, mereka kadang-kadang
dianggap memiliki kekuatan
estetis atau simbolik (atau
keduanya). Beberapa arsitek
menggunakannya untuk
menanamkan karya mereka
dengan disiplin yang tidak
tergantung pada (tetapi mungkin
juga terkait dengan) berbagai
geometri makhluk.
119
Menganalisis Arsitektur
Geometri ideal tidak hanya
mencakup lingkaran dan kuadrat
serta bentuk tiga dimensinya —
kubus dan bola. Ini juga
mencakup proporsi khusus,
seperti rasio sederhana 1: 2, 1: 3,
2: 3 atau lebih rasio kompleks
seperti 1: 2, dan yang dikenal
sebagai Bagian Emas yaitu
sekitar 1: 1.618.
Dalam bukunya, Prinsip
Arsitektur dalam Zaman
Manusia-isme (1952), Rudolf
Wittkower mengeksplorasi cara-
cara di mana arsitek Ren-
aissance menggunakan angka-
angka geometris dan rasio ideal
dalam desain mereka. Dia juga
membahas mengapa mereka
percaya bahwa angka dan rasio
seperti itu sangat kuat.
Salah satu argumen adalah
bahwa ciptaan alam, seperti
proporsi kerangka manusia, atau
hubungan antara planet, atau
antar-harmoni musik,
tampaknya mengikuti ra-tios
geometris, dan bahwa jika
produk arsitektur adalah untuk
memiliki integritas konseptual
yang sama, mereka juga harus
dirancang menggunakan angka
sempurna dan proporsi
matematika yang harmonis.
Argumen lain adalah bahwa
melalui arsitektur kesempurnaan
geo-metrik dapat dicapai yang
hanya disiratkan dalam ciptaan
alam.
Penerapan geometri dilihat
sebagai salah satu cara di mana
manusia dapat memperbaiki dunia
yang tidak sempurna di mana
mereka menemukan diri mereka
sendiri. Kemurnian geometris
dengan demikian dipandang
sebagai batu ujian kemampuan
manusia, atau mungkin tugas,
untuk membuat dunia lebih baik.
Dalam pengertian inilah geometri
yang ideal, sebagai cara
memaksakan keteraturan pada
dunia, adalah karakteristik 'kuil'.
120
Hasilnya adalah bahwa
Tect menghasilkan desain untuk
bangunan yang tersusun
menggunakan angka sempurna dan geografis
rasio metrik.
Ini, misalnya, adalah salinan
diagram Wittkower tentang
komposisi geometris dari
façade gereja S.Maria
Novella di Florence, dirancang oleh
Leon Battista Alberti dan dibangun
di abad kelima belas. Mereka
menunjukkan bahwa façade
bangunan dapat dianalisis sebagai a
komposisi kotak. Ini
memiliki peran dalam desain yang mana
tidak tergantung pada bangunan
geometri pembuatan; geom-
etry ditampilkan di dinding depan
gereja, seperti pada layar.
Banyak arsitek memiliki
gedung bertanda dimana
akomodasi terlampir
dalam rencana persegi. Ini adalah
berbeda dari menulis
desain façade sebagai dua di-
pola kotak tradisional,
karena melibatkan dimensi ketiga
rumah, dan mungkin juga
keempat kalinya.
Rencana kuadrat bukan
sekutu hasil dari menerima ge-
ometri pembuatan; sebuah persegi
ruang bukan yang paling mudah untuk dibingkai
dengan struktur; itu membutuhkan
niat berpose, berasal dari

sesuatu selain praktik
ticality, untuk membuat kuadrat rencana.
Arsitek dapat mendesain a
rencana kuadrat karena berbagai alasan:
mungkin untuk yang filosofis
alasan yang diuraikan di atas; mungkin
karena kuadrat bisa tampaknya
mengidentifikasi pusat yang masih
terakhir ke enam arah men-
disebutkan di atas; mungkin sebagai sejenis
permainan — tantangan agar sesuai dengan
komodifikasi dalam rigid ini
bentuk.
Arsitek selalu mencari-
untuk ide yang akan memberi
bentuk untuk pekerjaan dan arahan mereka
untuk desain mereka. Ide geometris
adalah beberapa yang paling menggoda.
Untuk mendesain dalam rencana persegi
adalah ide yang mudah dipahami (dan a
cara untuk memecahkan masalah
lem memulai). Tapi juga
meskipun mungkin tampak keterbatasan,
rencana persegi juga terbuka untuk
variasi tak terbatas.
Ada banyak contoh
rencana kuadrat. Mereka jarang
dalam archival kuno dan abad pertengahan
masa depan, tetapi menjadi lebih banyak bagian
repertoar ide-ide desain
dalam Renaissance.
Geometri dalam Arsitektur
Salah satu contoh yang
sangat kuno tentu saja adalah
pyra-mid Mesir. Makam-makam
ini pada umumnya dibangun di
atas tanah di sebelah barat
Sungai Nil, di antara sungai dan
padang pasir, dan dengan hati-
hati berorientasi pada apa yang
kita kenal sebagai titik mata
angin dari kompas. Mereka
adalah contoh yang jelas dari
arsitektur yang menanggapi
enam-arah-plus-pusat.
Di bawah ini adalah
rencana kompleks piramida Pepi
II, di Saqqara di Mesir. Piramid
phar-aoh telah dipotong untuk
menunjukkan ruang pemakaman
di tengahnya. Ada tiga piramida
kecil untuk istrinya. Bangunan
di sebelah kanan gambar adalah
lembah lembah, yang
merupakan pintu masuk
seremonial ke kompleks dan
dihubungkan ke kuil piramida
oleh jalan lintas yang terlalu
panjang untuk dimasukkan
dalam gambar dengan panjang
penuh.
Setiap sisi piramida
menghadap ke arah dengan
karakter yang berbeda.
Membangun candi
Pertemuan dan pendekatan
seremonial ada di sebelah timur
dan menghubungkan piramida
dengan sungai dan kehidupan
Mesir. Sisi yang berlawanan
menghadap ke padang pasir.
Selatan menghadap matahari
ketika berada di puncaknya. Sisi
utara tampaknya kurang
121
 Menganalisis Arsitektur

makna simbolis, dan digunakan

untuk akses fisik ke ruang
pemakaman, yang mungkin
kurang penting daripada pintu
masuk seremonial dari timur.
Piramida adalah pusat di mana
arah ini bertemu, dan ruang
pemakaman terletak di tengah
bentuk geometrisnya. Dengan
cara inilah piramida Mesir kuno
merupakan pengidentifikasi
tempat yang kuat.
Di bawah ini adalah
rencana lantai utama dari dua
rumah persegi yang dibangun di
Inggris pada 1720-an. Di
sebelah kiri adalah Kastil
Mereworth di Kent yang
ditandatangani oleh Colen
Campbell; di sebelah kanan
Chiswick Villa oleh Lord
Burlington. Kedua arsitek
dipengaruhi dalam pilihan
rencana persegi dengan desain di
sebelah kanan, yaitu Villa
Rotonda yang dirancang oleh Rencana Palladio adalah
arsitek Italia Andrea Palladio, yang paling konsisten dari
dan membangun sekitar seratus ketiganya. Seperti dalam
lima puluh tahun sebelum piramida kuno, piramida
keduanya Contoh bahasa Inggris. mengumpulkan empat arah
horizontal menjadi pusat —
fokus aula sirkuler di jantung
rencana, dari mana vila
mendapatkan namanya.
(Berbeda dengan piramida, itu

sisi Villa Rotonda tidak

menghadap utara, selatan, timur, dan barat,

122

Referensi untuk Villa
Rotonda:
Camillo Semenzato —
Rotonda dari Andrea Palladio,
1968.
p20003118g123002.tif
Geometri dalam Arsitektur
tetapi timur laut, tenggara, barat Denah persegi telah
daya, dan barat laut.) digunakan oleh arsitek yang
Rencananya bukan hanya satu mendesain pada abad kedua
persegi, tetapi seri lima yang puluh.
konsentris; ukuran masing-
masing yang berurutan
ditentukan oleh jari-jari
lingkaran yang dibatasi terkecil
berikutnya. Lingkaran terkecil
adalah rotonda itu sendiri; dan
setiap bujur sangkar (kecuali
yang terkecil terkecil)
menentukan posisi beberapa
bagian penting bangunan. Kotak
terbesar memberikan tingkat
langkah-langkah yang mengarah
ke portico di setiap sisi;
kedalamannya ditentukan oleh
alun-alun terbesar kedua; dan
dinding utama villa ditentukan
oleh alun-alun berukuran sedang.
Penampang melalui Villa
Rotonda juga merupakan posisi
lingkaran dan bujur sangkar,
meskipun tidak sesederhana
seperti yang direncanakan.
Charles Moore
menggunakan alun-alun sebagai
dasar rencananya untuk Rudolf
House II. Seperti dalam contoh
Renaissance, Moore
menciptakan tempat sentral,
yang di sini adalah ruang tamu,
dikelilingi oleh tempat-tempat
tambahan: dapur, ruang makan,
kamar tidur, dan sebagainya.
Mungkin karena alasan praktis,
rencana itu tidak diatur
sedemikian rapi oleh Palladio.
Arsitek Swiss Mario Botta
mendasarkan banyak desainnya
pada figur geometris. Dia telah
merancang sejumlah rumah
pribadi di Swiss; ini sering
terdiri dari kotak dan lingkaran,
kubus dan silinder.
123
Menganalisis Arsitektur
Desain Botta untuk rumah
keluarga di Origlio, yang
dibangun pada tahun 1981,
adalah komposisi persegi
panjang dan lingkaran yang
dipasang pada kotak notional.
Pada setiap
lantai dia menggunakan alun-
alun dengan cara yang berbeda.
Di lantai ini, di tengah-tengah
tiga, rencananya hampir simetris,
dengan ruang tamu dan perapian
di intinya.
Rencana rumah ini di Riva
San Vitale juga didasarkan pada
sebuah bujur sangkar. Rumah itu
adalah menara
lima lantai yang dibangun di tepi
Danau Lugano yang landai.
Dimasukkan melintasi jembatan
ke lantai atas (yang ditunjukkan
pada gambar).
Di kedua rumah ini, Botta
juga tampaknya telah
menggunakan figur geometris
lain — Persegi Panjang Emas —
untuk membantunya
memutuskan tata letak rencana.
The Golden Rectangle adalah
yang memiliki keistimewaan
124
hubungan proporsional antara Referensi untuk rumah Botta:
dua dimensi: rasio dimensi
Pierluigi Nicolin — Mario
pendek dan panjang sama
Botta: Bangunan dan Proyek
dengan perbandingan antara
1961–1982, 1984.
dimensi panjang dan jumlah dari
dua dimensi. Ini berarti bahwa
jika seseorang mengurangi
persegi dari Golden Rectan-gle,
yang tersisa dengan yang lain,
lebih kecil, Golden Rectangle.
Rasio ini, dikenal sebagai
Golden Mean, bukan bilangan
bulat, tetapi sekitar 1,618: 1.
Di rumah di Origlio
tampak bahwa Botta
menggunakan Golden Mean
untuk memberikan proporsi
antara bagian tengah dan bagian
samping dari
rumah. Di rumah Riva San
Vitale ia tampaknya telah
menggunakan Golden
Rectangles dengan cara yang
mirip dengan yang digunakan
Palladio lingkaran dan kotak di
Villa Rotonda, itu seperti
Boneka Rusia. Alun-alun dekat
tengah rencana accommo-
tanggal tangga yang
menghubungkan lantai.
Le Corbusier juga
menggunakan Golden Mean
untuk memberikan integritas
geometris pada karyanya. Dalam
bukunya

Le Corbusier memerintahkan
ketinggian rumah studio ini
dengan 'garis pengatur'.
Geometri dalam Arsitektur
Arsitektur Vers Une (1923), dari situs, yang merupakan
diterjemahkan sebagai Menuju kotak yang hampir sempurna.
Arsitektur Baru (1927), ia ilus Diagonal melintasi bujur
trated analisis geometris dari sangkar menentukan sudut salah
beberapa bangunan terkenal dan satu ketinggian dari salah satu
kerangka kerja geometris di mana dari dua persegi panjang utama
ia telah membangun beberapa yang menjadi dasar rencana
desain sendiri. Dia tidak hanya rumah.
menggunakan Golden Mean, dan
kadang-kadang 'garis
pengaturnya' (dia menyebutnya
'jejak pengatur'), membuat
jaringan garis yang rumit. Ini
adalah salinan diagram diagram
komposisi geometris dari salah
satu ketinggian rumah stu-dio
yang dirancangnya untuk
temannya Amedee Ozenfant; itu
dibangun di pinggiran selatan
Paris pada tahun 1923. Alih-alih
seperti dalam S.Maria Novella
karya Alberti (ditampilkan di
atas), geometri ditampilkan pada
ketinggian rumah, seperti pada Masing-masing dari dua
layar. rectan-gles ini adalah double-
square. Satu diatur pada
Geometri kompleks dan diagonal situs; yang lainnya
overlay sejajar dengan sisi
Banyak arsitek abad ke-20 telah
menggunakan geometri ideal
untuk memberikan rasionalitas
atau integritas pada rencana,
bagian, dan pengembangannya.
Beberapa, tampaknya bosan
dengan hubungan sederhana,
telah bereksperimen dengan
pengaturan kompleks di mana
satu geometri dilapis yang lain.
Di beberapa rumah de-sign
oleh arsitek Amerika Richard
Meier, tempat-tempat tinggal dari situs ini. Mereka berbagi
diidentifikasi oleh ruang-ruang satu cor-ner. Hubungan antar
yang dihasilkan dari interaksi geometri mereka menentukan
yang rumit antara geometri posisi hampir semua yang ada
ortogonal. dalam rencana.
Sebagai contoh, ini adalah Tempat — ruang tamu,
desain Meier untuk Hoffman ayam betina, ruang makan, dan
House, yang dibangun di East lain-lain — dialokasikan zona
Hampton, New York State, pada yang ditentukan oleh interaksi
tahun 1967. Gagasan untuk geometri yang dilapis. Posisi
rencana tersebut tampaknya elemen dasar — dinding,
dihasilkan dari bentuknya.
125
Menganalisis Arsitektur

dinding kaca, area yang ditentukan, col-

umns — ditentukan sesuai dengan
armature garis kompleks yang dibuat
geometri persegi panjang. Untuk
membantu dalam permainan ini kuadrat
kadang-kadang dibagi lagi untuk
membuat geometri lebih kompleks, dan
dengan demikian mengidentifikasi lebih
banyak tempat berbeda dalam angker.
Salah satu interpretasi geometri
yang memberikan ar-matur dari lantai
dasar rumah ini ditunjukkan pada
gambar di sebelah kanan. Rencana
sebenarnya di bawah ini.
Dalam versi ini salah satu kotak
dibagi menjadi tiga di kedua arah,
memberikan sembilan kotak lebih
kecil. Perpotongan garis ketiga
memberikan posisi kolom yang
dipasang di dinding kaca yang
menerangi ruang tamu dan ruang
makan. Perapian diposisikan di satu
sudut yang berbagi dua persegi
panjang. En-trance — itu sendiri
kotak — tampaknya dihasilkan oleh
interaksi garis tengah dari salah satu
kotak ganda dengan sisi yang lain,
dan duduk dalam hubungan aksial
dengan perapian dan tempat duduk di
ruang keluarga. Sebuah ceruk di
ruang tamu dibuat dengan proyeksi
sepertiga tengah dari alun-alun yang
di-vided untuk memenuhi unsur-unsur
dari kotak-ganda lainnya. Dan
seterusnya.
Ini mungkin tampak rumit, dan
tentu saja sulit untuk diikuti ketika
dijelaskan secara verbal. Jika ini
adalah cara Meier mengembangkan
desainnya untuk rumah ini, yang
kelihatannya rumit, maka ia
menggunakan geometri sebagai
kerangka kerja untuk desain
pengambilan keputusan, sebuah
hibrida yang digunakan oleh

126
 Geometri dalam Arsitektur

Alberti dan Palladio. Geometri

digunakan dengan cara ini
untuk menyarankan integritas
formal dan mungkin juga etis.
Dalam overlay geometri, Meier
menambahkan dimensi lebih
lanjut - kerumitan dalam
kualitas ruang yang dibuat.
Hamparan geometris
Meier mungkin tampak rumit,
tetapi beberapa arsitek lain
telah menggunakan kerangka
kerja geo-metrik yang lebih
rumit daripada di Rumah
Hoffman.
Di sebelah kiri dan di
bawah, sebagai salah satu
contoh, adalah bagian dan
rencana bangunan apartemen di
pinggiran Tel Aviv, Ramat Gan
di Israel. Arsitek bangunan
yang rumit ini adalah Zvi
Hecker, dan dibangun pada
tahun 1991. Bangunan ini
dibentuk dari spiral lingkaran
yang terfragmentasi dan rectan-
gles, dengan tempat-tempat
hunian yang terletak di ruang-
ruang yang diakibatkan oleh
geometri overlay.

Bangunan apartemen di
pinggiran kota Tel Aviv ini
adalah komposisi spiral komplit
dari lingkaran yang terpecah-
pecah dan dubur. Tempat- Referensi untuk Tel Aviv apart-
tempat tinggal tersebar di KASIH oleh Zvi Hecker:
antara ruang-ruang yang L'Architecture d'Aujourd'hui,
dihasilkan dari geometri Juni 1991, hal.12.
overlay.
127
PEMBAHASAN

KAJIAN TOBA

Pola Perkampungan Toba

Pola perkampungan Batak Toba berbentuk linear dengan 2 massa bangunan yang saling
berhadapan yaitu sopo(lumbung padi) dan jabu (Rumah). Dengan demikian area diantara sopo
dan jabu yang berupa halaman (area tengah) menjadi sirkulasi utama kampung Batak Toba.
nJalur ini juga dipergunakan untuk melakukan aktifitas warga kampung batak toba seperti
upacara adat, menjemur padi dan lainnya. Pola permukiman yang linier antar massa bangunan
jabu menandai sistem kekerabatan yang erat antar keluarga pada suatu perkampungan suku batak
toba. Tata cara proses pendirian bangunan rumah Batak Toba sebelum bangunan didirikan, yaitu
menyediakan pertapakan rumah yang akan dibangun. Dalam menyediakan pertapakan biasanya
disampaikan persembahan kepada dewa penguasa tanah ‘Boras pati ni tano‘. Menurut keyakinan
orang Batak Toba, Boras pati ni tano-lah yang memberikan berkat dari segala sesuatu yang
berhubungan dengan tanah. Boras pati ni tano juga dihormati dengan pertanian. Dengan
menghormati dan menyembah Boras pati ni tano, orang yakin bahwa sang dewa akan
memberikan keberkahan kepada rumah yang akan dibangun dan penghuninya. Setelah upacara
persembahan dan doa dilakukan, maka dilanjutkan dengan penanaman pohon beringin, hariara
dan bintar yang menurut keyakinan orang Batak, bahwa jika pohon itu tumbuh, maka
pembangunan ruma tersebut akan memperoleh keberkahan.
Sebelumnya, penghuni rumah sudah harus menyediakan segala kayu untuk bahan
bangunan ruma. Pada waktu pengambilan kayu di hutan, si pembangun rumah harus
memerhatikan syarat-syarat pengambilan kayu yang akan digunakan. Konon, pada waktu
mengambil kayu dari hutan, si pembangun rumah juga harus membawa persembahan ke hutan,
tempat kayu hendak ditebang dan diambil.
Ketika menemukan pohon atau kayu yang sesuai untuk digunakan sebagai bahan
bangunan, penebang kayu terlebih dahulu akan membersihkan daerah di sekitar pohon yang
akan ditebang, dan kemudian menyampaikan persembahan dan permohonan mulia, permintaan
suci, permohonan keselamatan, (pangidoan sangap, pangidoan badia, pangidoan horas-horas,
pangidoan dingin-dingin) kepada dewi penguasa hutan.
 Ritual ini bersumber dari kepercayaan animistis yang mengakui bahwa segala sesuatu
yang ada di bumi ini memiliki tondi. Hal ini dimaksudkan agar rumah yang akan dibangun
nantinya membawa berkah dan kesejahteraan bagi penghuninya, sehingga beberapa persyaratan
harus ditaati. Sebelum kayu ditebang, ada beberapa hal yang harus diperhatikan dan menjadi
larangan oleh si penebang kayu di hutan, yaitu tidak boleh menebang pohon yang kulitnya
terkelupas habis ketika ditebang, karena diyakini akan menghabiskan harta si pemilik rumah,
pohon yang memiliki akar tunjang (akar gantung) yang menyentuh akar di tanah dan menjadi
pohon baru yang lebih kuat sehingga batang utama (tua) akan mati, pohon tersebut tidak boleh
digunakan karena akan membunuh si penghuni atau pemilik rumah nantinya. Kemudian pohon
yang daun dan batangnya disambar petir, pohon yang dililiti tumbuhan merambat dan berserabut,
pohon tempat tabuhan bersarang, dan pohon yang pucuknya mati, ke semua jenis pohon tersebut
tidak boleh digunakan karena akan membahayakan si pemilik rumah nantinya.
Setelah kayu untuk bahan bangunan tersedia menurut ketentuan di atas, maka
pembangunan rumah sudah bisa dimulai dengan berdoa terlebih dahulu, agar para tukang yang
akan memulai pekerjaan tidak terkena bala (tulah). Pekerjaan awal yang dimulai oleh para
tukang adalah mempersiapkan tiang-tiang utama dari rumah dengan melakukan martik-tik, yaitu
menjajarkan semua kayu yang akan digunakan untuk tiang rumah dan kemudian memukul
kayu tersebut untuk mendengarkan bunyi yang dikeluarkan oleh setiap kayu. Tiang dengan jenis
kayu bona digunakan untuk bagian rumah yang menjadi tempat tuan rumah (suhut) tinggal. Kayu
tersebut haruslah kayu khusus yang mengeluarkan bunyi yang nyaring dan jernih, karena
dianggap memiliki tondi yang kaya dan kekuatan yang mempunyai pengaruh untuk menguatkan
rumah dan penghuninya nanti. Sebaliknya, kayu yang tidak atau kurang nyaring berbunyi,
diartikan bahwa penghuni yang akan tinggal di rumah tersebut kurang bernasib baik.
Pendirian bangunan diawali dengan pendirian tiang-tiang yang didirikan secara tegak
lurus atau vertikal dan sejajar dengan luas lahan yang ada. Dari keseluruhan pekerjaan pendirian
bangunan ini, pemasangan atap atau lais serta konstruksi atap lainnya seperti teritis atap,
bubungan yang ditumpu oleh balok atap (ninggor) merupakan pekerjaan yang cukup sulit. Pada
waktu menyusun lapisan atap yang terbuat dari ijuk (serat dari batang enau) tali pengikat pada
deretan pertama harus cukup panjang dan tidak boleh terlalu pendek.
 Setelah bangunan selesai didirikan dan berdiri tegak, maka dilakukan upacara memasuki
rumah baru yang disebut ‘mangompoi jabu’. Pada saat ini juga di lakukan pembayaran utang
piutang pemilik rumah kepada pihak dalihan natolu secara adat.

Bentuk Rumah Adat Batak Toba

Pada bangunan rumah, terbagi dalam 3 bagian atau tritunggal banua, yaitu banua toru
(bawah bumi) untuk kaki rumah digunakan sebagai tempat ternak, banua tonga (dunia) untuk
badan rumah sebagai tempat untuk manusia, banua ginjang (tempat tuhan) untuk bagian atas
rumah digunakan sebagai tempat penyimpanan bahan pokok sebagai wujud syukur atas
pemberian Tuhan. Hak ini menunjukkan kepatuhan masyaralat tradisional Batak, dalam
menghargai keberadaan dirinya sebagai mikro kosmos di tengah lingkungan alam (makrokosmos)
yang sudah ada.
 Bentuk sopo juga mirip dengan rumah(jabu) hanya saja berbeda fungsi. Fungsi sopo
adalah sebagai tempat menyimpan hasil panen,ataupun alat-alat untuk bekerja.
Rumah/ Jabu beserta sopo saling memiliki fungsi yang berbeda satu sama lain, posisi dari
sopo saling berhadapan dengan jabu/rumah. Sopo di artikan sebagai tempat penyimpanan
Eme/Padi serta di gunakan juga sebagai tempan beristrahat pada siang harinya bahkan pada saat
kegiatan menenun ulos kala itu hingga pada saat ini. Namun ketika penelitian ini Sopo itu sendiri
di pakai untuk tempat menyimpan Padi/ Eme, sedangkan Jabu/Rumah dengan arsitektur
tradisional yang masih terlihat kokoh, akan tetapi sudah memilki perubahn yang cukup jelas
terlebih pada tangga jabu/rumah yang memang sudah di ganti menjadi batu/semen tidak lagi
menggunakan tangga kayu, sama halnya juga dengan Sopo tidak lagi menggunakan tangga yang
terbuat dari kayu. Jumlah anak tangga baik Sopo dan jabu tidak mengalami perubahan karena
makna dari jumlah anak tangga dari jabu dan Sopo sama-sama ganjil (partangga ganjil), bukan
partangga gonop sebab arti dari ganjil ini memiliki makna yang sangat jelas mengenai masyrakat
Batak Toba bahwa tangga ganjil merupakan keturunan raja jika tangga gonop adalah budak.
Maka dri itu lah tangga jabu dan sopo haruslah ganjil tidak boleh genap /Gonop.
Jabu Bolon yang merupakan ciri khas dari Batak Toba dengan konsep rumah persegi
tanpa ada sekat pembatas seperti tirai yang memisahkan antara ruangan satu dan ruangan lainnya
sehingga terlihat jelas semuah perabotan dan apa saja di dalam Jabu/Rumah.
 Pusat dari pembagaian jabu di ikuti dari tinag Jabu yang disebut Bahsiapollung menjadi
titik tengah jabu. Jabu bolon meiliki tanda dengan adanya Bahsiapollung ini karena memang
sangat di sakralkan, di katakan sakral dikarenakan memang Bahsiapollung ini merupakan seperti
mata-mata pada rumah jika ada yang terjadi dalam jabu baik itu pencurian atau konflik yang
terjadi maka akan di sidang pas di dekat Bahsiapollung. Jika memang benar salah dan tidak jujur
di dalam rumah maka akan terjadi malapetaka kepada mereka yang melakukan kesalahan yang
diperbuat seperti halnya terkena penyakit dan kematian.
Bukkuklan atau Atap Rumah adat Batak itu berbeda-beda bentuk dan bisa menunjukkan
siapa pemilik rumah/perkampungan. Jenis atap melengkung ciri rumah adat Batak adalah bentuk
Abalungan, Harbopaung, dan Hulambujati.
Bentuk Abalangun itu puncak atap ujung depan dan belakang sejajar diartikan hewan
bersayap yang sedang menjadi pelindung. Sejajar ini seperti hewan bersayap yang melindungi.
Biasanya Abalungan ini ditinggali oleh pendeta, atau orang pengayom.
Bentuk lainnya Harbopaung, atap depan lebih tinggi dan ada tanduk kerbau yang melambangkan
keperkasaan adalah rumah tokoh yang berpengaruh. Lalu, Hulambujati ini atap belakang lebih
tinggi seperti ayam jantan adalah rumah tokoh masyarakat
Namun ada juga pendapat pada atap Harbopaung atau Hulambujati bangunan atap
depan yang lebih tinggi atau bagian atap belakang lebih tinggi bukan pula karena tokoh yang
menempati rumah tersebut, tetapi ada keyakinan pada beberapa marga yang mana jika
ketinggian bukulan yang menghadap langsung ke gunung dibuat lebih tinggi dari pada bukulan
yang berorientasi ke danau, karena mereka memercayai gunung dapat memberi kekuatan positif
dan danau dipercaya memiliki kekuatan negatif.
Ada juga sebuah filosofi pada posisi atap rumah harus lebih tinggi rabung bagian depan
daripada rabung bagian belakang. Filosofi orang Batak selalu mengedepankan anak daripada diri
sendiri. Kedudukan anak harus lebih tinggi daripada kedudukan orangtua. Segala sesuatu upaya
akan dilakukan orang tua demi anaknya. Filosofi orang Batak mengatakan :Anakhonkido
hamoraon di ahu" (Anakkulah kekayaan bagiku).”
 Bentuk atap rumah ini melengkung, seperti punggung kerbau.Jika dikaji degan ilmu masa
kini, atap rumahnya tampak aerodinamis dalam melawan angin kencang dari danau.Sehingga
dapat berdiri dengan kokoh melindungi bangunan rumah di bawahnya.Material yang digunakan
untuk membuat atap adalah ijuk.Hal ini karena ijuk merupakan bahan yang mudah untuk
didapatkan di sana.Atap dianggap sebagai sesuatu yang suci dalam budaya Batak.Oleh sebab itu
bagian dalamnya sering digunakan untuk menyimpan benda-benda keramat atau pusaka.Selain
melengkung, bentuk ujungnya lancip di bagian depan maupun belakang, dengan bagian depan
dibuat lebih panjang daripada bagian belakang.Sebagai bentuk doa agar keturunan dari pemilik
rumah memiliki masa depan yang lebih baik.

Dinding rumah Bolon bentuknya miring, agar angin dari luar mudah masuk ke dalam.Tali
yang digunakan untuk mengikat dinding, ret-ret, terbuat dari bahan ijuk dan rotan.Pola tali
pengikat seperti cicak yang memiliki dua kepala dan saling bertolak belakang.
 Pintu utama rumah adat ini menjorok ke dalam dengan lebar 80 cm dan tinggi kurang
lebih 1,5 m.Pada sekeliling pintu tampak beragam ukiran, lukisan, dan tulisan yang memiliki
makna masing-masing.Ukiran pada bagian depan rumah inilah yang disebut sebagai Orga
Prinsip-prinsip teknis dalam membangun sebuah rumah pada dasarnya sama dalam
semua suku bangsa, apabila yang dituntut adalah jawaban satu permintaan, yakni: dapat dipakai
menurut kebutuhan pemakai. Sedangkan pada rumah di Tanah Batak, kita sudah menemukan
suatu kelebihan, karena selain dapat digunakan, rumah itu mencahayakan nilai lebih, nilai
pengangkatan jiwa manusia kepada yang lebih luhur

Dengan kata lain: selain unsur guna, kita menemukan dalam karya arsitektur manusia
yang berkebudayaan: unsur citra.(Y.B. Mangunwijaya, 1995:hal 19) Sebuah karya arsitektur
dinafasi oleh kehidupan manusia, karya arsitektur tidak hanya benda mati, tetapi memiliki jiwa
yang dipancarkan melalui citra arsitektural. Peran arsitek untuk membangun citra arsitektural.
Ruma batak toba memiliki bentuk dan ukiran yang menawan dilengkapi dengan lanskap alam
indah di sekelilingnya. Alam memiliki arti yang cukup penting bagi masyarakat Batak Toba
dimana relasi dan orientasi antara gunung dan danau menjadi dasar tata letak dan desain rumah

Tata letak perkampungan Batak Toba mengikuti pola berbanjar dua. Tata lingkungan
dengan kearifan lokal yang cukup kuat selaras dengan lingkungan alam sekitarnya, yaitu gunung
dan danau. Atap ruma batak didirikan dengan orientasi sumbu arah gunung dan danau dengan
bukulan/ nok bagian depan menghadap langsung ke gunung dan ke pelataran rumah (Hanan &
Wonorahardjo, 2012). Pelataran atau ruang terbuka antara ruma dan sopo digunakan untuk
banyak tujuan terutama untuk upacara ritual dan untuk bekerja. Tata letak ruma berderet dengan
ruma yang lain sedang di sisi depan berhadap-hadapan terletak deretan sopo (lumbung padi) dari
ruma tersebut Rumah Adat Batak bukan hanya didirikan untuk tempat tinggal, namun juga
memiliki filosofi yang merupakan pedom an hidup. Beragam nilai-nilai luhur yang ada di rumah
tradisional ini. Filosofinya adalah sebagai pedoman hidup dalam pergaulan antar Individu.
 Pembangunan rumah adat ini dilakukan dengan gotong royong. Bahan yang digunakan
adalah dengan kayu pilihan terbaik. Para tukang kayu saat memilih kayu adalah dengan
mengetuknya, dipercaya kayu yang berbunyi nyaring itulah kayu yang baik.

Pondasi yang digunakan adalah berbentuk segi empat dengan dipadukan dinding dan
tiang yang kuat. Maknanya adalah kerja sama atau gotong royong saat memikul beban yang
berat. Bagian atas rumah adat ini ditopang dengan tiang yang sering disebut ninggor. Ninggor ini
berbentuk lurus tan tinggi yang bermakna kejujuran.
Pada bagian depan terdapat arop-aropan yang memiliki makna sebagai harapan dapat
hidup layak. kemudian yang berfungsi untuk menahan atap atau disebut songsong boltak
mempunyai makna jika ada tuan rumah yang dirasa tidak baik maka hendaknya dipendam di hati
saja.
Masyarakat biasanya membersihkan rumah dengan menyapu seluruh kotoran dan
membuangnya ke lubang yang disebut telaga yang berada di dekat dapur masak. Hal ini
dihubungkan mempunyai makna untuk membuang jauh-jauh segala keburukan dan kesalahan
dari dalam rumah.
Di rumah adat batak tersebut terdapat semacam panggung kecil yang berfungsi sebagai
tempat menyimpan padi yang mempunyai makna sebagai harapan untuk kelancaran. Panggung
kecil ini berbentuk menyerupai balkon. Selain memiliki makna yang kental