Resume Article Journal

“Religion, Kinship, and Health Behaviors of African American Women”

Tugas Mata Kuliah Organisasi Sosial dan Kekerabatan

Nama Anggota Kelompok :

Hidayati Rochmah (071811733067)

Wahyu Ardiansyah (071811733068)

Riris Agustina Anggraini (071811733068)

Rizqi Kurnianingrum (071811733070)

DEPARTEMEN ANTROPOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS AIRLANGGA

SURABAYA

2020
 Religion, Kinship and Health Behaviors of African American Women

Introduction

Ada hubungan positif antara kesehatan fungsional dan agama. Hadir

definisi empiris agama dan menggambarkan elemen-elemen kunci perilaku
agama, membangun model yang dapat digunakan untuk mengeksplorasi
hubungan yang diduga antara agama dan kesehatan. Wawancara interaktif semi-
terstruktur dilakukan dengan 22 peserta selama periode 6 bulan. Head Start
program dan gereja yang terletak di pusat kota di wilayah metropolitan besar. Dua
puluh dua perempuan Afrika-Amerika berusia antara 21 hingga 45 tahun. Kami
fokus pada hubungan sosial dan mengusulkan bahwa agama-agama yang
diciptakan nabi meniru hubungan kekerabatan dan mendorong kerja sama seperti
kekerabatan di antara anggota.

Karena sejumlah besar peneliti telah melakukan penelitian yang

menunjukkan bahwa ada hubungan positif antara kesehatan fungsional dan
agama, telah terjadi proliferasi studi tersebut selama beberapa dekade terakhir
yang menunjukkan bahwa perbaikan signifikan diamati pada indeks yang terkait
dengan penyakit kardiovaskular seperti Tekanan darah, pengeluaran energi,
aktivitas fisik dan kebiasaan diet, dan variabel komposisi tubuh diperoleh.
Berkenaan dengan kepatuhan atau partisipasi, studi berbasis agama menunjukkan
bahwa dukungan pastoral, yang dimodelkan pada peran ayah, dikaitkan dengan
tingkat partisipasi tindak lanjut yang lebih tinggi untuk aktivitas fisik. Sementara
hasil dari penelitian ini menarik, sejumlah kritik telah dikaitkan dengan hal
tersebut, pada akhirnya, dengan fakta bahwa agama dianggap sebagai fenomena
multidimensi atau multi-aspek.

Dalam tulisan ini, kami menggunakan pendekatan evolusioner,

reduksionis, dan empiris dan meminjam dari Steadman dan Palmer (Steadman and
Palmer, 1995) yang mendefinisikannya dalam hal perilaku, yaitu mereka melihat
agama sebagai bentuk komunikasi yang melibatkan pembuatan dan penerimaan
supranatural. klaim, salah satunya adalah bahwa semua anggota kelompok agama
adalah aktual dan biologis yang memiliki ayah supranatural. Sementara agama
mungkin lebih dari ini, definisi yang memungkinkan kita lakukan adalah mulai
memeriksa dampak dari klaim bahwa semua anggota adalah kerabat yang
sebenarnya. Apa yang Steadman dan Palmer katakan adalah bahwa salah satu
dampaknya adalah pertumbuhan kerja sama yang mirip kekeluargaan. Agama,
menurut mereka, muncul sangat awal dalam evolusi yang tidak manusiawi, masa
ketika manusia hidup dalam kelompok kecil kerabat, mempraktikkan tradisi yang
diasah melalui waktu, dan menghormati leluhur mereka, yang dikatakan sebagai
leluhur pertama, leluhur yang dimiliki oleh semua orang di agama, dan individu-
individu yang merupakan sumber tradisi, termasuk yang terkait dengan struktur
kekerabatan yang ada dan perilaku yang diharapkan dari mereka yang memiliki
ikatan kekerabatan yang spesifik. Klaim-klaim supernatural yang secara teratur
dikaitkan dengan agama mencakup klaim bahwa ketika seorang anggota jemaat
berbagi ayah supernatural, mereka adalah kerabat dan diharapkan untuk
berperilaku seperti itu. Dalam agama, seperti dalam keluarga, saudara dan saudari
didorong untuk berperilaku altruistis terhadap satu sama lain. Lebih lanjut, leluhur
metaforis bersama (mis., Makhluk gaib yang adalah ayah atau mungkin seorang
ibu, orang suci) digunakan untuk memberikan otoritas pada aturan perilaku sosial
dan penegakannya. Ketika kita terlibat dalam gereja, kita menerima otoritas itu.
Ketika dua individu yang mengidentifikasi satu sama lain sebagai kerabat juga
bekerja sama secara timbal balik selama ritual dan kegiatan terkait agama lainnya,
hubungan sosial semakin diperkuat.

Key Elements of Kinship and Social Support

Inti dari kekeluargaan adalah hubungan orangtua-anak. Kewajiban orang tua

adalah untuk menyediakan, melindungi, memelihara dan membimbing, atau
mendidik anak sampai anak itu mencapai kedewasaan mental, emosional dan fisik
(Shepherd 1980). Anak itu, untuk mempelajari keterampilan yang diperlukan
untuk bertahan hidup, dirancang untuk dipengaruhi oleh mereka yang bertindak
dalam peran hierarkis seperti itu. Keluar dari hubungan antara orang tua dan anak,
dan diidentifikasi olehnya, bermula hubungan dengan kerabat lain, termasuk
kerabat yang lebih jauh (misalnya, bibi dan paman, sepupu, sepupu kedua). Ini
menunjukkan bahwa manusia mungkin telah dirancang untuk belajar terbaik dari
kerabat atau dari individu yang berinteraksi dengan mereka seolah-olah mereka
melakukan peran seperti kekerabatan, terutama yang aparental. Karena
pembelajaran juga tampaknya bersifat spesifik usia, dengan tugas berbeda yang
dipelajari pada usia yang berbeda dalam rentang kehidupan, transmisi perilaku
mungkin merupakan proses yang berkelanjutan, dengan banyak pembelajaran
terjadi dalam keluarga selama masa kanak-kanak (Halfon dan Hochstein 2002).
Sejumlah garis bukti tampaknya menunjukkan fakta bahwa hubungan kekerabatan
ini membentuk model yang kita gunakan untuk membentuk hubungan di luar
kekerabatan.

Agama-agama meniru model kekerabatan karena mereka secara teratur

menggunakan istilah kekerabatan secara metaforis (misalnya, '' ibu, '' 'ayah,' ''
saudara perempuan '' dan '' saudara laki-laki ') untuk merujuk pada makhluk gaib
(Tuhan Bapa) , hierarki agama (akar kata "pope" berasal dari bahasa Yunani
pappas, yang berarti ayah) dan anggota-anggota jemaat. Lebih jauh, agama-agama
secara teratur mendorong kerja sama seperti kekerabatan antara anggota keluarga
dengan kerabat metaforis ini (Steadman dan Palmer 2008). Selain itu, agama-
agama secara teratur mendorong penghormatan terhadap para penatua dan leluhur
— bapa gereja — dan mendorong pengasuhan yang baik. Lebih jauh, sistem
kekerabatan dan agama yang diciptakan nabi bersifat hierarkis dengan transmisi
pengetahuan yang asimetris, yang merupakan tanggung jawab para penatua yang
melayani sebagai pendidik yang terlibat dalam transmisi pengetahuan kepada
kaum muda dan dorongan perilaku tertentu sepanjang masa hidup.

Singkatnya, penelitian ini mengasumsikan bahwa berikut ini adalah

karakteristik dari leluhur kita (dan kita) hubungan sosial dan agama:

1. Strategi mamalia perawatan ibu menunjukkan bahwa orang tua dan anak-
anak terikat ke dalam hubungan yang saling tergantung dan bahwa
hubungan sosial yang dekat dan bertahan mungkin diperlukan tidak hanya
untuk kesejahteraan manusia, tetapi untuk kelangsungan hidup. Investasi
diferensial dari masing-masing jenis kelamin pada keturunan
menunjukkan bahwa masing-masing dapat menunjukkan perilaku
 perawatan yang berbeda namun saling melengkapi. Perilaku ini tercermin
dalam hierarki gereja dan perilaku yang mereka dorong.
2. Kelahiran Altricial dan ketidakdewasaan yang berkepanjangan dari
keturunan manusia menunjukkan bahwa, rata-rata, perawatan ibu (dan
mungkin ayah) akan bersifat jangka panjang. Identifikasi individu sebagai
kerabat adalah strategi orangtua. Hubungan guru-siswa ini akan bersifat
hierarkis; Namun, satu faktor yang diperlukan untuk transmisi
pengetahuan mungkin saling mempengaruhi, dengan kedua peserta
terbuka terhadap pengaruh yang lain. Perilaku sering akan ditularkan
melalui pengamatan dan pemodelan, dan perilaku yang dipelajari dengan
cara ini mungkin sulit untuk dimodifikasi, tidak hanya karena mereka
dapat diikat menjadi tidak terpisahkan dari jaringan kompleks hubungan
sosial yang bertahan lama dan peristiwa sosial yang penting dan diingat,
tetapi juga karena manusia anak-anak mungkin telah dipilih untuk belajar
dari individu yang bertindak dalam jenis hubungan tertentu (yaitu,
hierarkis) dan untuk mempertahankan pengetahuan itu. Gereja sering
berbicara tentang bersaksi, yang merujuk pada banyak contoh, untuk
memberikan teladan yang tepat.
3. Teori pemilihan kerabat menunjukkan bahwa kerabat akan cenderung
untuk campur tangan jika perilaku remaja atau orang dewasa dipandang
sebagai maladaptif budaya atau biologis. Juga, manusia mungkin lebih
suka bekerja sama dengan pengorbanan untuk kerabat dekat (atau individu
yang berperilaku sebagai kerabat dekat) daripada mereka untuk kerabat
jauh atau non-kerabat. Misalnya, seorang ibu mungkin akan
mengorbankan kesenangannya sendiri (mis., Merokok) untuk melindungi
anak atau untuk memastikan dia ada di sekitar untuk melihat mereka
dewasa. Kin juga mungkin berbagi waktu dan sumber daya yang langka
dengan kerabat dekat. Kerja sama dan pengorbanan ini, mengingat
kecenderungan manusia untuk pembelajaran observasional (pemodelan
dan penyalinan) (Bandura1986), dapat memicu tindakan timbal balik.
Selain itu, individu mungkin lebih mungkin terpengaruh oleh penyakit dan
kematian kerabat dekat, atau individu dengan siapa mereka berbagi
 hubungan sosial abadi yang erat, dan dengan demikian lebih mungkin
untuk memodifikasi perilaku yang terkait. Pemantauan ketat terhadap
perilaku dan perilaku membimbing tercermin dalam organisasi
keagamaan. Lebih jauh, gereja sering menjadi pusat kekerabatan,
melakukan ritual penting terkait kelahiran, kematian, dan bahkan pubertas.

The Measure of Religion

Para pemuka agama dan peneliti mengganggap bahwa iman merupakan bagian
penting dari sebuah agama. Iman menjadi pedoman dari setiap perilaku manusia
yang memiliki agama, namun pendapat ini tidak selalu benar karena bersifat
tautologis determinant batin. Istilah keagamaan juga digunakan untuk merujuk
kepada istilah kekerabatan dan non-kerabat. Mereka yang mempercayai satu
agama yang sama mengklaim memiliki nenek moyang yang sama dan
menunjukkan bahwa mereka satu keluarga. Penggunaan istilah saudara ('saudara
laki-laki' dan 'saudara perempuan') mendukung klaim ini. Asanthropolog telah
mencatat, penggunaan istilah tersebut mendorong perilaku tertentu antara mereka
menggunakan istilah kerabat. Kerja sama seperti saudara kandung diharapkan
antara individu yang merujuk satu sama lain sebagai '' saudara laki-laki '' atau ''
saudara perempuan. '' Parental ('' ayah '' dan '' ibu '') tampaknya membawa
sejumlah kewajiban kepada mereka, termasuk, dapat dikatakan, tanggung jawab
pendidikan.

Fokus dari penelitian eksplorasi ini adalah pada hubungan sosial yang dekat,
abadi, kekerabatan atau kekerabatan metaforis, dan hubungannya dengan agama
serta pengaruhnya terhadap perilaku kesehatan. Secara khusus, tujuan dari
penelitian ini adalah untuk menggambarkan efek dari hubungan sosial semacam
itu, seperti yang ditemukan di kedua kekerabatan biologis atau metaforis (dalam
agama), pada perilaku kesehatan yang terkait dengan kejadian CVD. Populasi
untuk penelitian ini terdiri dari wanita muda Afrika-Amerika, yang berisiko
mengalami CVD, yang tinggal di area metropolitan besar di barat laut AS.
Materials and Methods

Sistem agama dan kekerabatan dapat terbagi dalam beberapa karakteristik yang
membentuk pra-diksi untuk penelitian ini. Pertanyaan penelitian yang
mengarahkan penelitian ini adalah: (a) Bagaimana domembers kelompok agama
menggunakan istilah kekerabatan untuk merujuk kepada sesama anggota
kelompok yang secara harfiah bukan saudara? (B) Meskipun pertobatan agama
dapat mengganggu hubungan antara saudara biologis (ketika anggota keluarga,
yang bukan anggota gereja baru, tidak setuju), bagaimana anggota gereja didorong
untuk membangun dan memelihara jangka panjang seperti ikatan keluarga dengan
anggota gereja lainnya ? Di gereja-gereja yang lebih tua dan mapan dengan
keanggotaan multigenerasi, kerja sama yang erat dan berkelanjutan dapat
didorong secara biologis dan metaforis. Kerja sama ini mungkin melibatkan
pengorbanan waktu, sumber daya dan ego. (c) Bagaimana gereja berfungsi
sebagai badan pendidikan? Orang dewasa, baik kerabat maupun kerabat metaforis,
melakukan peran pendidikan, seringkali mengajar melalui modelling. Akan ada
perbedaan perilaku antara jenis kelamin dalam keterlibatan pendidikan ini.
Penghormatan terhadap para tetua mungkin merupakan bagian penting dari
transmisi pengetahuan, dan (d) Bagaimana kerabat metaforis, bersama dengan
kerabat, mengintervensi jika perilaku kerabat muda dipandang sebagai
maladaptif?

Penelitian ini menggunakan pendekatan naturalistik, model deskriptif kualitatif

dengan pengamatan semi-terstruktur digunakan untuk mengumpulkan data dari
sampel perempuan Afrika-Amerika. Analisis konten konvensional dilakukan
untuk mengidentifikasi pandangan budaya spesifik wanita Afrika-Amerika
tentang proses kerabat, kerabat metaforis dan agama terhadap perilaku yang
mempengaruhi kesehatan

Sampel

Sampel diambil dari 22 wanita Afrika-Amerika, berusia 21-45 tahun, direkrut

untuk studi ini melalui program-program Head Start dan gereja-gereja yang
berlokasi di pusat kota dari wilayah metropolitan di AS barat daya. Mereka dipilih
jika mereka dapat membaca dan mengerti bahasa Inggris. Peserta, yang
menanggapi rekrutmen dari administrator di Head Start pusat dan pengumuman
dalam buletin gereja, adalah anggota dan bukan anggota gereja. Sampel teoretis
dipilih untuk memastikan bahwa berbagai macam pendapatan, pekerjaan, tingkat
pendidikan, status perkawinan dan ukuran keluarga terwakili. Penelitian ini
merupakan bagian dari studi besar terhadap 80 wanita Afrika-Amerika yang
mencakup pemeriksaan kesehatan dan pemeriksaan status faktor risiko.

Peserta potensial diberikan formulir rilis kontak untuk ditandatangani. Formulir

itu dibacakan untuk para peserta yang tidak dapat membaca atau menulis.
Penyelidik menghubungi peserta dan bertemu mereka pada tanggal, waktu dan
tempat yang nyaman. Setelah penilaian data demografis, dan jika mereka
memenuhi kriteria inklusi, surat informasi yang menyertakan ringkasan tujuan
penelitian, prosedur dan peran peserta dibacakan kepada masing-masing peserta.
Wawancara Informasi demografis dikumpulkan, dan wawancara interaktif semi-
terstruktur dilakukan dengan 22 peserta.

Hasil

22 wanita yang berpartisipasi dalam penelitian ini berusia antara 21 dan 40 tahun.
Lima belas wanita dipekerjakan; 13 bekerja di posisi klerikal dan sekretaris, 1
adalah pekerja sosial dan 1 adalah administrator pendidikan kesehatan negara.
Tujuh dari wanita memiliki tingkat pendidikan kurang dari kelas 12; 9 adalah
lulusan SMA; 4 adalah lulusan perguruan tinggi, dan 3 memiliki pendidikan
pascasarjana. Delapan peserta menikah. Sebelas wanita memiliki anak, untuk
kelompok total 28 anak. Empat ibu menikah, tujuh tidak.

Dua puluh dari 22 wanita berisiko terkena CVD, baik karena riwayat keluarga,
kelebihan berat badan, atau kurang olahraga. Enam belas peserta memiliki riwayat
CVD di keluarga mereka, sembilan di antaranya mengalami kematian kerabat, dan
dua mengalami hampir kehilangan seorang ibu karena serangan jantung atau
stroke. Dua belas peserta, menggunakan standar kesehatan saat ini mengalami
kelebihan berat badan. Meskipun semua peserta melaporkan bahwa mereka
berolahraga meskipun tidak teratur, lima melaporkan bahwa mereka berolahraga
berdasarkan aregular. Hanya tiga dari peserta melaporkan bahwa mereka
merokok.

Kinship, Religion and Health

20 peserta ketika diberikan petanyaan mengenai 3 hal terpenting dalam

hidup meeka, menyabutkan kekerabatan (keluarga, anak, orang tua, atau suami).
17 peserta menyebutkan agama. 9 dari 17 menyebutkan bahwa Tuhan adalah hal
terpenting dalam hidup mereka. Sedangkan 8 dari 17 menyebutkan bahwa agama
merupakan hal tepenting kedua dalam kehidupan mereka. Diantara perseta ada
yang mengatakan bahwa Tuhan adalah yang pertama, lalu kemudian pernikahan
dan hidup saya. 3 dari semua peserta sama sekali tidak menyebut agama dalam
wawancara mereka. Mereka menyatakan bahwa terlalu banyak orang yang
merasakan hal itu, yang kemudian Tuhan mengatur mereka dan mereka tidak
melakukan apapun untuk diri mereka sendiri. Berdoa tidak salah, namun tidak
hanya berdoa saja dan menunggu sampai sesuatu terjadi. Salah satu peserta lain
mengatakan bahwa Saya tidak suka ke gereja. Anda ingin sehat karena Tuhan
ingin anda tetap sehat. Orang yang dibesarkan di gereja bisa menjadi orang yang
sangat kaya namun tidak memiliki uang.

How do Members of Religions Groups Use Kinship Terms to Refer to Fellow

Members of the Group Who are Not Literally Kin?

Organisasi sosial gereja-gereja tempat para partisipan berasal seperti

keluarga, anggota menggunakan istilah kekerabatan untuk satu sama lain.
Anggota, disebut satu sama lain sebagai ''saudara laki-laki'' dan ''saudara
perempuan'' dan laki-laki dan perempuan yang lebih tua sebagai ''Ibu'' dan ''ayah''
dan ''ibu baptis ''. Mereka tidak membedakan keduanya kerabat metaforis dan
literal, sulit untuk memisahkan keduanya, kecuali mencari informasi lebih lanjut.

Pendeta, yang diperlakukan sebagai ayah dari keluarga metaforis (dalam

arti bahwa dia diperlakukan secara berbeda dan dia menunjukkan minat pada
anak-anaknya dan melibatkan diri dalam masalah dan perayaan/pesta mereka),
memiliki tanggung jawab pendidikan khusus, mengajar mereka tentang kewajiban
mereka satu sama lain. Dorongan ini mungkin merupakan factor penting dalam
mempengaruhi perilaku (Castro et al. 1991). Dia bertanggung jawab untuk
memelihara keharmonisan di dalam gereja. Dia menunjukkan minat pada ''anak-
anaknya'' dan dia dipanggil untuk menyelesaikan perselisihan mereka dan ikut
serta dalam duka dan kegembiraan mereka. Enam anggota Gereja menyebutkan
pergi kepadanya dengan masalah mereka dan menggunakannya untuk
menyelesaikan perselisihan. Keterlibatan pendeta dalam masalah-masalahnya,
pendeta merasa dia sedang berusaha membimbing mereka, merupakan cara yang
menurutnya tepat.

How are Church Members Encouraged to Establish and Maintain Long

Term or Enduring Family-Like Ties with Other Church Members?

Pertama, mereka secara teratur didorong untuk terlibat dalam kegiatan-

kegiatan gereja dan untuk memelihara ikatan social gereja sepanjang hidup
mereka. Sebagai salah satu dari mereka : ''saya dibesarkan untuk pergi ke gereja."
Itu adalah ritual setiap hari Minggu. Ibu dan ayah mengajarkan saya nilai-nilai,
hal ini salah apabila meninggalkan gereja. Anda akan menderita karenanya.

Keterlibatan orang tua dengan gereja menyebabkan keterlibatan anak

dalam gereja pula. Anak-anak diharuskan ke dalam kegiatan gereja bersama
dengan orang tua mereka, dan anak-anak menjadi aktif dalam hubungan sosial
yang dijaga oleh orang tua: Mereka semua mewarisi agama mereka dari kerabat
dekat, umumnya orang tua mereka,yang pada gilirannya telah mewarisi dari orang
tua mereka. Pada gilirannya, mentransmisikan agama keanak mereka. Dengan
demikian, ikatan abadi hanya berlangsung beberapa tahun, mereka bertahan dari
beberapa generasi ke generasi.

How Does the Church Serve as Educational Body?

Individu yang berpendidikan gereja berhubungan dengan kewajiban sosial

mereka satu sama lain dan, dalam beberapa kasus, perilaku yang diajarkan dan /
atau diperkuat terlihat sehat
 Ibu, yang paling mungkin mendorong perilaku tertentu termasuk
Kesehatan dalam berperilaku, sering menggunakan ajaran gereja untuk
memperkuat apa yang mereka ajarkan

Juga penting dalam aspek pendidikan gereja adalah hubungan antara

wanita muda dan wanita yang lebih tua. Lima dari mereka mengklaim wanita
yang lebih tua di gereja membawa pengaruh penting: ''Ketika saya memiliki
masalah, saya berbicara dengan wanita yang lebih tua seperti ibu baptis saya. Dari
orang-orang yang saya hormati, saya mengagumi kebaikan mereka, agama bagian
dari mereka, cara mereka selalu berusaha membantumu,''

How do Metaphorical Kin, Along With Kin, Intervene if the Behavior of

Young (Biological and/or Metaphorical) Kin is seen as Maladaptive?

Kerabat dan kerabat metaforis secara aktif mencegah perilaku yang dilihat
sebagai negative. Lebih lanjut, kerabat menghargai individu yang dianggap
berusaha mengubah tingkah laku yang negative.

Mereka tampaknya merasa penting bagi orang lain untuk memantau

perilaku mereka dan tetap terlibat dalam kehidupan mereka. Seorang wanita
mengklaim bahwa ketika dia meninggalkan gereja untuk '' Mungkin satu atau dua
bulan, '' dia kehilangan gajinya, menambah berat badan dan berkelahi dengan
anak-anaknya. Ketika dia bergabung kembali dengan gereja, perilaku ini berhenti.

Gereja, mendorong perilaku seperti saling berbagi, saling membantu, dan

berbagi kebaikan. Ini adalah perilaku yang sama seperti seorang ibu: '' Saya dari
latar belakang agama. Kami selalu begitu mengajarkan perintah-perintah, hanya
secara umum untuk saling memperlakukan dengan adil dan itulah satu-satunya hal
yang saya minta atau minta dari orang lain, ''

Perilaku membantu atau kooperatif tidak hanya didorong, tetapi juga

diharapkan dan disampaikan. mereka mengklaim bahwa mereka sering membantu
orang lain dan bahwa mereka senang melakukannya
 Mereka tidak hanya berharap untuk membantu orang lain ketika mereka
membutuhkan bantuan, mereka merasakannya, mereka dapat mengharapkan
bantuan ketika mereka membutuhkannya. Dukungan bersifat timbal balik.

Sejumlah peserta menyebutkan bahwa mereka telah menghentikan

perilaku negative untuk melindungi kerabat dengan berbagai cara. Misalnya,
menyebutkan bahwa mereka pernah menghentikan perilaku negatif untuk
melindungi orang tua, terutama ibu, yang akan dilukai.

Mereka telah mengubah perilaku negatif karena kemungkinan dampak

yang menurun ke anak-anak dan cucu mereka. Mereka juga mengklaim bahwa
mereka berusaha mengubah perilaku negatif karena tanggung jawab kepada orang
lain di gereja. Mereka merasa bahwa mereka akan memengaruhi orang dari
mereka perilaku, negatif atau positif. Dengan kata lain, mereka sadar, dan mereka
berperan model. Memprioritaskan orang lain mungkin berasal dari etika Kristen
dalam membantu dan melakukan banyak hal untuk orang lain dan jika saya tidak
mengurus diri sendiri, saya tidak akan berada di sini untuk melakukannya apa pun
untuk orang lain.

Discussion and Conclusion

Singkatnya, prediksi tentang kesamaan antara kekerabatan dan agama

didukung diangkut oleh bukti yang dikumpulkan dalam studi percontohan ini.
Lebih lanjut, dalam penelitian ini, seperti pada orang lain, kerabat (metaforis atau
literal) adalah sumber utama dukungan sosial (emosional, informasi) dan
ekonomi), dan dukungan sosial ini terkait dengan kesehatan (negatif atau positif).
Kerabat dan para anggota gereja, yang diorganisasi secara kekerabatan,
memengaruhi kesehatan individu dengan mengajarkan perilaku kesehatan kepada
kaum muda, dengan mendorong perilaku dipandang sehat dan dengan berusaha
memodifikasi perilaku yang dipandang sebagai mal-adaptif. Transmisi
pengetahuan difasilitasi oleh dorongan pemeliharaan dekat dengan ikatan keluarga
dan rasa hormat kepada para penatua (pendeta atau wanita yang lebih tua) dan
pengetahuan mereka yang diyakini.
 Meskipun beberapa perilaku yang didorong oleh kerabat sehat (menurut
standar saat ini), maupun tidak. Tidak semua perilaku yang didorong oleh kerabat
(metaforis dan / atau literal) jatuh ke dalam kategori yang oleh penyedia layanan
kesehatan dianggap layak dalam promosi kesehatan. Itu adalah argumen yang
terkandung dalam makalah ini bukanlah perilaku kesehatan yang didorong oleh
kerabat akan identik dengan perilaku kesehatan yang didorong oleh penyedia
layanan kesehatan. Jelas itu tidak benar. Dalam dua kasus, orang tua mendorong
anak perempuan untuk menambah berat badan, meskipun kenaikan seperti itu
akan terjadi menempatkan mereka dalam kategori kelebihan berat badan.
Argumennya adalah perilaku Kesehatan didorong dalam hubungan seperti itu dan
bahwa perilaku yang dipelajari sedemikian rupa mungkin sulit. Untuk mengganti.
Apa yang penting untuk makalah ini, bagaimanapun, adalah fakta bahwa
pengetahuan itu ditransmisikan antara individu yang terlibat dalam hubungan
yang langgeng dan fakta itu perilaku yang dipertahankan oleh para wanita dalam
sampel ini — perilaku yang sulit mereka temukan perubahan — dipelajari dari
individu yang kerabat literal atau metaforis.

Semua wanita yang diwawancarai dalam penelitian ini menunjukkan

bahwa mereka memang memiliki pemahaman faktor, seperti diet dan olahraga,
yang telah diajarkan oleh penyedia layanan kesehatan dan guru, penting dalam
kesehatan. Dua puluh wanita sadar akan hubungan di antara perilaku dan CVD.
Namun, pengetahuan jelas sepadan dengan perilaku, kecuali mungkin secara
sementara (diet yang tidak dilanjutkan, rejimen olahraga yang jatuh di pinggir
jalan). Mayoritas dari 22 wanita yang terlibat dalam penelitian ini (n = 19)
mempertahankan pola makan dan olahraga yang telah mereka pelajari di masa
kanak-kanak, apakah perilaku itu atau tidak bertentangan dengan apa yang
kemudian mereka pelajari di sekolah atau dari penyedia layanan kesehatan. Untuk
enam di antaranya perempuan, perilaku yang dipelajari pada anak-anak mirip
dengan perilaku kesehatan yang dipelajari di sekolah dan dari penyedia layanan
kesehatan. Lima dari wanita ini dibesarkan di pertanian di mana buah-buahan dan
sayuran membentuk sebagian besar makanan mereka; satu memiliki orang tua
yang bekerja di tempat yang menghasilkan makanan. Tiga dari wanita yang
terlibat dalam penelitian ini memang mengubah perilaku kesehatan mereka yang
negatif dipelajari pada masa kanak-kanak sampai yang positif. Dua dari wanita ini
mengubah pola makan kebiasaan karena kematian ibu mereka dan kerabat dekat
lainnya dan keterlibatan dekat mereka dengan menderita sebelum kematian.
Seorang wanita mengubah kebiasaan diet terutama karena pelajaran di sekolah.
Namun, mungkin penting untuk mengenali bahwa perubahan pola makannya
melibatkan tidak hanya penolakan terhadap pengetahuan keluarga, tetapi juga
gangguan dalam hubungan keluarga karena skeptisisme itu. Ini mengakibatkan
hilangnya dukungan sosial yang penting.

Pesan penting yang dari data ini adalah pentingnya peran tersebut, gereja
dan kerabat dalam pengembangan strategi intervensi pada wanita di Afrika
Amerika. Jelas, tradisi diturunkan dari generasi ke generasi yang bisa berubah
perilaku promosi kesehatan, seperti ritual makanan yang dihargai, seperti pola
asupan seleksi dan persiapan dapat digunakan sebagai poin pengaruh intervensi.
Kesimpulan paling jelas yang dapat ditarik dari penelitian ini adalah kebutuhan
untuk memanfaatkan koneksi antara agama, hubungan sosial yang langgeng dan
perilaku kesehatan.

Sementara hubungan antara agama dan kesehatan telah diteliti dan

hubungannya tampaknya ada, mekanisme yang digunakan tautan ini tidak jelas.
Makalah telah mengusulkan dan memberikan bukti bahwa agama: (a) mereplikasi
kekerabatan, (b) beroperasi untuk mendorong pemeliharaan hubungan dekat dan
(c) merupakan kendaraan penting bagi pendidikan anak muda dan dorongan
perilaku tertentu di antara semua kelompok umur. Jika ini benar, gereja mungkin
sangat sesuai untuk pendidikan kesehatan. Di makalah ini, berpendapat bahwa
hubungan sosial, berdasarkan kekerabatan, telah lama memainkan peran penting
dalam kemampuan manusia untuk bertahan hidup dan memelihara keturunan di
lingkungan yang sering bermusuhan dan bahwa model untuk dan tanggapan
terhadap hubungan semacam itu terhubung ke otak kita yang sedang berkembang
dan sistem endokrin. Manusia berevolusi dalam kelompok kecil kerabat dekat;
kerja sama di antara kerabat mereka, termasuk kerja sama dalam melindungi satu
sama lain, dalam menyediakan satu sama lain, dan dalam transmisi pengetahuan
dari satu generasi ke generasi berikutnya, akan sangat penting