KAJIAN ISLAM

1. Iman, Islam, Ikhsan

2. Islam dan Sains
3. Islam dan Penegakan Hukum
4. Kewajiban Menegakkan Amar Makruf dan Nahi Mungkar
5. Fitnah Akhir Zaman

Disusun sebagai tugas terstruktur Mata Kuliah: Pendidikan Agama Islam

Dosen Pengampuh:

Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos

Disusun Oleh:

Nama : Muhammad Arif Madani

NIM : F1B020088
Fakultas / Prodi : Teknik / S1 Teknik Elektro
Semester : 1 (satu)

PROGRAM STUDI S1 TEKNIK ELEKTRO

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS MATARAM
T.A. 2020/2021

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kepada ALLAH SWT yang telah memberikan
segala nikmat dan karuniaNya kepada kita semua sehingga pada kesempatan yang
berbahagia ini penulis bisa menyelesaikan tugas mata kuliah Pendidikan Agama Islam
dalam rangka sebagai penilaian Ujian Akhir Semester (UAS), program studi Teknik
Elektro, Fakultas Teknik, Universitas Mataram.

Sholawat dan Salam semoga ALLAH limpahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW
yang telah menyampaikan petunjukan Allah SWT untuk kita semua, yang merupakan
sebuah pentunjuk yang paling benar yakni Syariah agama Islam yang sempurna dan
merupakan satu-satunya karunia paling besar bagi seluruh alam semesta. Serta
memberikan tauladan terbaik bagi umatnya sehingga penulis bisa meniru kegigihan dan
kesungguhan beliau dalam berjuang.

Terima kasih saya sampaikan atas bimbingan Bapak Dr.Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos
sebagai dosen pengampuh mata Kuliah Pendidkan Agama Islam. Tak ada yang bisa
penulis berikan selain doa dan rasa terima kasih yang tulus kepada bapak..

Selain itu penulis juga sadar bahwa pada tugas ini dapat ditemukan banyak sekali
kekurangan serta jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu penulis sangat
mengharapkan masukan yang berguna seperti saran atau kritik dari para pembaca.
Penulis juga berharap bahwa tugas ini akan sangat bermanfaat bagi siapa saja yang
membacanya dan menambah pengetahuan bagi kita semua.

Penyusun, Mataram 16 Desember 2020

Nama : Muhammad Arif Madani

NIM : F1B020088
 DAFTAR ISI

HALAMAN COVER................................................................................................. i
KATA PENGANTAR............................................................................................... ii
DAFTAR ISI............................................................................................................ iii
Bab 1 Iman, Islam, Ikhsan..................................................................................... 1-8
A. Pendahuluan................................................................................................ 1
B. Pengertian Iman........................................................................................... 3
C. Penjelasan Definisi Iman.............................................................................. 3
D. Bertambah dan Berkurangnya Iman............................................................. 5
E. Pengertian Islam........................................................................................... 5
F. Rukun Islam.................................................................................................. 7
G. Pengertian Ikhsan......................................................................................... 8
H. Hubungan antara Iman, Islam dan Ikhsan.................................................... 8

Bab 2 Islam dan Sains............................................................................................ 9-19

A. Pendahuluan................................................................................................ 9
B. Faktor-Faktor Pendorong Kemajuan Sains dalam Peradaban Islam........... 11
C. Prinsip-Prinsip Dasar Kegiatan Ilmiah dalam Islam...................................... 13
D. Sains dan Teknologi Modern: Pertimbangan Epistemologis........................ 17
E. Implikasi Pandangan al-Quran tentang Sain dalam Proses Pembelajaran.. 17

Bab 3 Islam dan Penegakan Hukum....................................................................... 20-28

A. Pendahuluan................................................................................................. 20
B. Faktor yang Mempengaruhi Penegakan Hukum........................................... 21
C. Alternatif Pendekatan.................................................................................... 25
D. Pandangan Hukum Islam Tentang Keadilan Dalam Penegakan
Hukum........................................................................................................... 27

Bab 4 Kewajiban Menegakkan Amar Makruf dan Nahi Mungkar........................... 29-41

A. Pendahuluan................................................................................................ 29
B. Hukum Amar Makruf Nahi Mungkar............................................................. 32
C. Syarat dan Etika Beramar Ma’ruf Nahi Mungkar.......................................... 34
D. Derajad Kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar........................................... 37
Bab 5 Fitnah Akhir Zaman.................................................................................... 42-52
A. Pendahuluan.............................................................................................. 42
B. Rekonstruksi Hadis-Hadis Perang Besar (Malḥamah Kubra).................... 43
C. Hadis-Hadis Bermasalah tentang Akhir Zaman......................................... 46

DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................
53
LAMPIRAN
 Bab 1
IMAN, ISLAM, IKHSAN

A. Pendahuluan
Iman, Islam, dan Ihsan adalah pokok-pokok ajaran Islam. Trilogi Iman-Islam-Ihsan
disebut juga Akidah-Ibadah-Akhlak. 
Iman adalah kepercayaan atau keyakinan. Islam adalah pelaksanaan atau pembuktian
keyakinan. Ihsan adalah etika dalam keyakinan dan pengamalannya.
Pelaku iman disebut Mukmin. Pelaksana Islam disebut Muslim. Pengamal Ihsan disebut
Muhsin.
Trilogi dan pengertian Iman, Islam, dan Ihsan disebutkan langsung Rasulullah Saw
dalam sebuah hadits shahih berikut ini:

َ ٌ ‫سلَّ َم َذاتَ َي ْو ٍم إِ ْذ َطلَ َع َعلَ ْي َنا َر ُجل‬

‫ش ِد ْي ُد‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫هللا‬
ِ ‫س ْو ِل‬ ٌ ‫ َب ْي َن َما َن ْحنُ ُجلُ ْو‬: َ ‫عَنْ ُع َم َر َرضِ َي هللاُ َع ْن ُه َأ ْيضا ً َقال‬
ُ ‫س عِ ْندَ َر‬
‫س إِ َلى ال َّن ِب ِّي صلى هللا عليه وسلم‬ َ َ‫ َح َّتى َجل‬،ٌ‫ َوالَ َي ْع ِرفُ ُه ِم َّنا أَ َحد‬،‫الس َف ِر‬
َّ ‫ الَ ُي َرى َعلَ ْي ِه أَ َث ُر‬،‫ش ْع ِر‬
َّ ‫س َوا ِد ال‬ َ ‫ب‬
َ ‫ش ِد ْي ُد‬ ِ ‫اض ال ِّث َيا‬
ِ ‫َب َي‬
‫س ْول ُ هللاِ صلى هللا عليه‬ ُ ‫ َف َقال َ َر‬،‫ َيا ُم َح َّمد أَ ْخبِ ْرنِي َع ِن ْاإلِ ْسالَ ِم‬:َ‫ض َع َك َّف ْي ِه َعلَى َف ِخ َذ ْي ِه َو َقال‬َ ‫َفأ َ ْس َندَ ُر ْك َب َت ْي ِه إِلَى ُر ْك َب َت ْي ِه َو َو‬
َ‫ضانَ َو َت ُح َّج ا ْل َب ْيت‬ ُ ‫الزكا َ َة َو َت‬
َ ‫ص ْو َم َر َم‬ َّ ‫صالَ َة َو ُت ْؤت َِي‬ ُ ‫شهَدَ أَنْ الَ إِلَ َه إِالَّ هللاُ َوأَنَّ ُم َح َّم ًدا َر‬
َّ ‫س ْول ُ هللاِ َو ُتقِ ْي َم ال‬ ْ ‫ ْاإلِسِ الَ ُم أَنْ َت‬: ‫وسلم‬
‫ أَنْ ُت ْؤمِنَ ِباهللِ َو َمالَئِ َكتِ ِه‬: َ ‫ان َقال‬ ِ ‫ َفأ َ ْخ ِب ْرنِي َع ِن ْاإلِ ْي َم‬:َ‫ َقال‬،ُ‫ص ِّد ُقه‬ َ ‫ َف َع ِج ْب َنا َل ُه َي ْسأَلُ ُه َو ُي‬، َ‫صدَ ْقت‬ َ : َ ‫س ِب ْيالً َقال‬ َ ‫اس َت َط ْعتَ إِلَ ْي ِه‬ْ ‫إِ ِن‬
ُ‫هللا َكأ َ َّن َك َت َراه‬
َ ‫ أَنْ َت ْع ُب َد‬:َ‫ َقال‬،‫ان‬ ِ ‫س‬ َ ‫ َقال َ َفأ َ ْخ ِب ْرنِي َع ِن ْاإلِ ْح‬، َ‫صدَ ْقت‬ َ َ ‫ َقال‬.ِ‫ش ِّره‬ َ ‫سلِ ِه َوا ْل َي ْو ِم اآلخ ِِر َو ُت ْؤمِنَ ِبا ْل َقدَ ِر َخ ْي ِر ِه َو‬ ُ ‫َو ُك ُت ِب ِه َو ُر‬
،‫اراتِ َها‬ َ ‫ َقال َ َفأ َ ْخبِ ْرنِي َعنْ أَ َم‬.‫سائ ِِل‬ َّ ‫ َما ا ْل َم ْسؤُ ْول ُ َع ْن َها بِأ َ ْعلَ َم مِنَ ال‬:َ‫ َقال‬،ِ‫اعة‬ َّ ‫ َفأ َ ْخبِ ْرنِي َع ِن‬:َ‫ َقال‬. ‫َفإِنْ لَ ْم َت ُكنْ َت َراهُ َفإِ َّن ُه َي َرا َك‬
َ ‫الس‬
‫ َيا‬: َ ‫ ُث َّم َقال‬،‫ ُث َّم ا ْن َطلَقَ َفلَبِ ْثتُ َملِ ًّيا‬،‫ان‬ ِ ‫شاءِ َي َت َط َاولُ ْونَ فِي ا ْل ُب ْن َي‬ َ ‫َقال َ أَنْ َتلِ َد ْاألَ َم ُة َر َّب َت َها َوأَنْ َت َرى ا ْل ُح َفا َة ا ْل ُع َرا َة ا ْل َعالَ َة ِر َع‬
َّ ‫اء ال‬
‫ َقال َ َفإِ َّن ُه ِج ْب ِر ْيل ُ أَتـَا ُك ْم ُي َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْي َن ُك ْم‬. ‫س ْولُ ُه أَ ْعلَ َم‬ َّ ‫ ُع َم َر أَ َتدْ ِري َم ِن‬.
ُ ‫ هللاُ َو َر‬: ُ‫السائ ِِل ؟ قُ ْلت‬

Dari Umar r.a. ia berkata: ketika kami duduk-duduk di sisi Rasulullah Saw suatu hari,
tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan
berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak
ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya.
Hingga kemudian dia duduk di hadapan Nabi Saw lalu menempelkan kedua lututnya
kepada kepada lututnya (Rasulullah Saw) seraya berkata: “Ya Muhammad, beritahukan
aku tentang Islam?"

Maka bersabdalah Rasulullah Saw: “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah
(Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah,
engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika
mampu."
Kemudian dia berkata: “Anda benar!“.
Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudian dia
bertanya lagi: “Beritahukan aku tentang Iman“.
Lalu beliau bersabda: "Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik
maupun yang buruk."
Kemudian dia berkata: “Anda benar“.
Kemudian dia berkata lagi: “Beritahukan aku tentang Ihsan“.

Lalu beliau Saw bersabda: “Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan
engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihat-Nya, maka Dia melihat engkau.”
Kemudian dia berkata: “Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan kejadiannya)”.
Beliau bersabda: “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya “.
Dia berkata: “Beritahukan aku tentang tanda-tandanya “. Beliau bersabda: “Jika seorang
hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan
dada, miskin dan penggembala domba, (kemudian) berlomba-lomba meninggikan
bangunannya."

Kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. Kemudian beliau (Rasulullah)
bertanya: “Tahukah engkau siapa yang bertanya ?”.
Aku berkata: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui “. Beliau bersabda: “Dia adalah
Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian (Islam)“.
(Riwayat Muslim Hadits Arba’in No. 2. Hadis ini diriwayatlan juga oleh Bukhari, Abu
Dawud, at-Turmudzi, Ibnu Majah, Ahmad bin Hambal).

Manusia yang beruntung adalah manusia yang memiliki agama,karna dengan agama
manusia memiliki nilai dan aturan untuk menjalani hidup dengan sebaik-
baiknya.Presiden Indonesia yang ke-4 di kenal dengan bapak pluralisme mengatakan
bahwa “semua agama benar” dan perkataan beliau benar adanya bila di tinjau secara
horizontal (sesama makhluk) dan di nilai dalam kehidupan di dunia saja.memang
faktanya benar,tidak ada agama yang membolehkan manusia berbuat sewenang-
wenangnya dan merugikan orang lain seperti ,mencuri,berzina,memperkosa,menindas
dan lain sebagainya.semua agama mengajarkan manusia untuk berbuat baik kepada
manusia dan alam sekitarnya.akan tetapi bila di tinjau secara vertikal (antara makhluk
dan pencipta) islam lah yang paling benar).

Dalam ayat al-quran Tuhan (allah) telah menjelaskan kepda kita bahwa agama yang
paling baik disisi-Nya adalah agama islam,dalam surat Al-imran ayat 19 Telah di
jelaskan,Allah Subhnallah Wa Ta’ala berfirman :
‫سلَم‬
َ ِ ‫اِنَّ الَّ ِديْنَ عِ ْن َدهللا آإْل‬
Islam adalah agama yang paling sempurna,agama yang menunutun kehidupan
 pemeluknya secara rinci dan jelas.karna islam datang untuk meluruskan agama-agama
terdahulu yang di ajarkan oleh rasul-rasul sebelumnya yang telah di simpangkan dan
menjadi pelengkap ajaran-ajaran rasul sebelumnya.Islam adalah pembenaran,islam
menuntun hidup manusia kepada kebaikan dalam segala aspek kehidupan,tetapi
banyak manusia yang tidak mengetahui dan menyadarinya.

Ada tiga pilar penting agama islam yang manusia harus diketehui
Untuk menuju kehidupan yang tidak hanya menciptakan kebaikan dan kebenaran, akan
tetapi juga untuk menuju kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat,yaitu iman,
islam dan ihsan.
Iman, Islam dan ihsan memiliki makna masing-masing dan saling bersangkut paut karna
memiliki kesamaan di antaranya, yang dimana ketiga pilar tersebut adalah cara utama
untuk menuju kehidupan yang bahagia di dunia maupun di akhirat

B. Pengertian Iman
Definisi dari iman secara etimologi berasal dari bahasa arab amana-yukminu-
imanan yang artinya percaya. Sedangkan secara terminologi menurut jumhur ulama’
iman adalah at-tasdiqu bil qolbi,al-qoulu bil lisan,wa al a’malu bil
arkaan artinya membenarkan atau dalam hati,mengucapkan atau mengikrarkan dengan
lisan,mengamalkan dengan perbuatan.
Iman sendiri sebenarnya adalah sebuah pembuktian terhadap penyerahan diri kepada
Tuhan yang maha esa (Allah) sebagai pencipta sekeligus penguasa mutlak semesta
alam.
Dalam al-qur’an surat Al-hujarat potongan ayat 14,Allah Subhanallahu ta’ala berfirman
yang artinya : “Sesungguhnya orang yang sebenarnya beriman ialah orang yang
percaya kepada Allah dan Rasullnya.”

C. Penjelasan Definisi Iman

 Membenarkan dengan hati
“Membenarkan dengan hati” maksudnya adalah menerima kebenaran atas segala
sesuatu yang di sampaikan dan di ajarkan oleh rasulullah salallahu alaihi wasalam serta
rasul sebelumnya.
Allah Subhanallahu ta’ala berfirman :

 ‫إِي ٰ َم ۭ ًنا‬ ‫ َءا َم ُن ٓو ۟ا‬  َ‫ٱلَّذِين‬ ‫ َو َي ْزدَا َد‬ ‫ب‬ َ ‫ٱ ْل ِك ٰ َت‬ ‫وا‬ ۟ ‫ َك َف ُر‬  َ‫لِّلَّذِين‬ ‫ ِف ْت َن ۭ ًة‬  ‫إِاَّل‬ ‫عِ َّد َت ُه ْم‬ ‫ َج َع ْل َنا‬ ‫ َو َما‬  ۙ‫ َم ٰ ٓلَئِ َك ۭ ًة‬  ‫إِاَّل‬ ‫ار‬
۟ ‫أُو ُت‬  َ‫ٱلَّذِين‬  َ‫لِ َي ْس َت ْيقِن‬ ‫وا‬ َ ‫ص ٰ َح‬
ِ ‫ٱل َّن‬ ‫ب‬ ْ َ‫أ‬ ‫ َج َع ْل َنٓا‬ ‫َو َما‬
 ُ ‫ٱهَّلل‬ ُّ ‫ ُيضِ ل‬ ‫ َك ٰ َذلِ َك‬  ۚ ‫ َم َثاًۭل‬ ‫بِ ٰ َه َذا‬ ُ ‫ٱهَّلل‬ ‫أَ َرا َد‬ ‫ َما َذٓا‬  َ‫ َوٱ ْل ٰ َكفِرُون‬ ‫ض‬
ٌ ۭ ‫ َّم َر‬ ‫قُلُوبِ ِهم‬ ‫فِى‬  َ‫ٱلَّذِين‬ َ ‫ َولِ َيقُول‬  ۙ َ‫ َوٱ ْل ُم ْؤ ِم ُنون‬ ‫ب‬ َ ‫ٱ ْل ِك ٰ َت‬ ‫وا‬ ۟ ‫أُو ُت‬  َ‫ٱلَّذِين‬ ‫اب‬
َ ‫ َي ْر َت‬  ‫ َواَل‬ ۙ
‫ش ِر‬ َ ‫لِ ْل َب‬ ‫ ِذ ْك َر ٰى‬  ‫إِاَّل‬ ‫ه َِى‬ ‫ َو َما‬  ۚ‫ه َُو‬  ‫إِاَّل‬ ‫ َر ِّب َك‬  َ‫ ُج ُنود‬ ‫ َي ْع َل ُم‬ ‫ َو َما‬  ۚ‫شٓا ُء‬ َ ‫ َي‬ ‫ َمن‬ ‫ َو َي ْهدِى‬ ‫شٓا ُء‬ َ ‫ َي‬ ‫َمن‬
 Artinya : “Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan
tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-
orang kafir, supaya orang-orang yang diberi Al Kitab menjadi yakin dan supaya orang
yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberi Al-Kitab dan
orang-orang mukmin itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya
ada penyakit dan orang-orang kafir (mengatakan): "Apakah yang dikehendaki Allah
dengan bilangan ini sebagai suatu perumpamaan?" Demikianlah Allah menyesatkan
orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia
sendiri. Dan Saqar itu tiada lain hanyalah peringatan bagi manusia.” ( QS.AL-Mudatsir :
31 )
 Mengucapkan dengan lisan
“mengucapkan dan mengikrarkan dengan lisan” maksudnya adalah menyatakan dengan
lisan bahwa dirinya beriman kepada allah dengan mengucapkan dua kalimat syahadat
yaitu “Asyhaduallah Ilaha Illallah Wa Asyhaduanna Muhammad Rasulullah” yang artinya
( Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah ).
Di riwayatkan Imam Muslim dari abu hurairah Radhiallaahu anhu,ia berkata
bahwasanya Rasulullah salallahu alaihi wasalam bersabda :”Iman itu tujuh puluh
cabang lebih atau enam puluh cabang lebih yang paling utama adalah ucapan “LA
ILAHA ILLALLAHU” dan yang paling rendah adalah menyingkirkan rintangan (kotoran)
dari tengah jalan, sedang rasa malu (juga) salah satu cabang dari iman.”(HR.Muslim)[2]
 Mengamalkan dengan perbuatan
“Mengamalkan dengan perbuatan” maksudnya adalah sesuatu yang di yakininya dalam
hati dan yang di ikrarkannya dengan lisan di implementasikan dengan perbuatan
sebagai bukti bahwa dirinya benar-benar beriman kepada allah. Mengamalkannya
dengan ibadah-ibadah yang di perintahkan allah kepadanya dan menjauhi larangan-
larangan-Nya.
Allah subhanallahu ta’ala berfirman :

‫أ ُ ْو َل ِئ َك ُه ُم ا ْل ُم ْؤ ِم ُن ْونَ َحقا‌ ً لَ ُه ْم دَ َر َجاة ِع ْن ِد َر ِّب ِه ْم َو َم ْعف َِرةٌ َّو ِر ْزقً َك ِر ْي ٌٌِـِم‬, ‫صاَل َة َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ُي ْن ِف ُق ْو َـ َِِن‬
َّ ‫اَ َّل ِديْنَ ُي ِق ْي ُم ْونَ ال‬
Artinya : “Orang-orang yang mendirikan sholat dan yang menafkahkan sebagian dari
rezeki yang kami berikan kepada mereka.Itulah orang yang beriman dengan sebenar-
benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya dan
ampunan serta rezeki (nikmat) yang mulia.
Ulama’ terdahulu yang biasa di kenal saat ini dengan sebutan Ulama’ salaf
menggolongkan amal termasuk dalam kategori pengertian Iman.Oleh sabab itu Ulama’
salaf menganggap dan meyakini bahwa iman dapat bertambah dan berkurang atas
sesuatu yang di lakukannya.
.
D. Bertambah dan Berkurangnya Iman
Dalam masalah bertambah dan berkurangnya iman dapat di ketahui dari segi amal
perbuatan meskipun hanya terkadang sedikit salah menilainya,kita dapat mengetahui
bertambahnya iman bila seseorang mengerjakan hal-hal yang baik atau menjauhi
perbuatan yang buruk, dan sebaiknya apabila seseorang melakukan perbuatan yang
menentang syari’at atau perbuatan yang dilarang oleh allah maka imannya telah
meredup dan berkurang.
Ulama’ salaf membenarkan tentang adanya bertambah dan berkurangnya iman.dan
mereka menguatkannya dengan dalil-dalil yang telah di sebutkan di atas.
 Rukun-rukun iman
Ada 6 rukun iman yang harus tertanam dan yang kita imani dalam hati. Enam rukun
tersebut adalah yang paling utama dan menjadi inti dari cabang-cabang iman dan
hukumnya wajib kita imani, sebagaimana yang telah di sebutkan dalam Sabda
rasulullah di atas. Adapun enam rukun tersebut ialah :
Pertama : Iman kepada Allah subhanallahu ta’ala
Kedua : Imana kepada malaikat-malaiktNya
Ketiga : Iman kepada kitab-kitabNya
Kempat : Iman kepada rasul-rasulnya
Kelima : Iman kepada hari akhir (Kiamat)
Kenam : Iman kepada Qada’ dan qadar.

E. Pengertian Islam
Defenisi dari secara etimologi berasal dari bahasa arab aslama-yuslimu-islaman yang
artinya pasrah, atau tunduk. Sedangkan secara terminology yaitu agama yang berisi
ajaran tauhid menyerah diri serta tunduk kepada Tuhan Allah maha Esa yang di bawa
nabi Muhammad Salallahu alaihi wasalam untuk menunjukkan jalan yang lurus kepada
ummatnya.
KH Endang Saifuddin Anshari mengemukakan, setelah mempelajari sejumlah rumusan
tentang agama Islam, lalu menganalisisnya, ia merumuskan dan menyimpulkan
pengertian Islam, bahwa agama Islam adalah:
1. Wahyu yang diurunkan oleh Allah SWT kepada Rasul-Nya untuk disampaikan
kepada segenap umat manusia sepanjang masa dan setiap persada.
2. Suatu sistem keyakinan dan tata-ketentuan yang mengatur segala perikehidupan
dan penghidupan asasi manusia dalam pelbagai hubungan: dengan Tuhan,
sesama manusia, dan alam lainnya.
3. Bertujuan: keridhaan Allah, rahmat bagi segenap alam, kebahagiaan di dunia
dan akhirat.
 4. Pada garis besarnya terdiri atas akidah, syariatm dan akhlak.
5. Bersumberkan Kitab Suci Al-Quran yang merupakan kodifikasi wahyu Allah SWT
sebagai penyempurna wahyu-wahyu sebelumnya yang ditafsirkan oleh Sunnah
Rasulullah Saw. Wallahu a'lam.
Orang-orang yang telah islam atau orang yang telah memeluk agama islam di
sebut muslim. Orang-orang yang telah memeluk agama islam berarti dia telah
memasrahkan dirinya kepada allah dan melaksanakan perintah-Nya  dan menjauhi
larangan-Nya. Dan orang tersebut telah terbebani hukum (mukallaf).
Nama “Islam” bagi agama ini diberikan oleh Allah Subhanallahu ta’ala sendiri. Dia juga
menyatakan hanya Islam agama yang diridhai-Nya dan siapa yang memeluk agama
selain Islam kehidupannya akan merugi di akhirat nanti. Islam juga dinyatakan telah
sempurna sebagai ajaran-Nya yang merupakan rahmat dan karunia-Nya bagi umat
manusia, sehingga mereka tidak memerlukan lagi ajaran-ajaran selain Islam.Ini
membuktikan bahwa islam adalah agama yang peling benar, dan hal ini telah di jelaskan
dalam Al-qur’an surat Al-imran ayat 19.

Allah Subhanallahu ta’ala berfirman :

‫إِنَّ الَّ ِديْنَ ِع ْن َدهللا آإْل ِ ْسلَم‬
Artinya : “Sesungguhnya agama di sisi allah ialah islam”.(QS. 3 : 19)

Dan Allah berfirman dalam ayat lain :

َ‫َومَنْ َّي ْب َت ِغ ِغ ْير اإلِ ْسلَ ِم ِد ْي َنا َفلَنْ ي ْق َبل ِم ْن ُه َوه َُو فِي اأْل َخ َِرة مِنَ ا ْل َخسِ ِريْن‬
Artinya : “Dan siapa saja yang memeluk agama selain islam, tidak akan di terima (oleh
Allah) dan dia termasuk orang-orang yang merugi di akhirat nanti.” (QS. Al-imran : 85)

Di tambah lagi dalam surat lain Allah subhanallahu ta’ala berfirman :

‫ال َيو َم أَ ْك َم ْلتُ َل ُك ْم ِد ْي َن ُك ْم َوأَ ْت َم ْمتُ َعلَ ْي ُك ْم ن ِْع َمتِى َو َرضِ ْيتُ َل ُك ْم آإلِ ْسلَ ِم ِد ْي َنا‬
Artinya : “Pada hari ini Aku telah sempurnakan agamamu (islam) dan Aku telah 
limpahkan nikmat-Ku kepada mu dan Aku ridha islam sebagai agamamu.”
(QS. 5:3)
Bahkan menurut Al-Quran, semua agama yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul
sebelum Muhammad pun pada hakikatnya adalah agama Islam dan pemeluknya
disebut Muslim (Q.S. 2:136), (Q.S. 10:72) dan banyak lagi ayat-ayat lainnya. Bahkan,
Hawariyun, yakni sebutan bagi pengikut Nabi Isa a.s., menyebut diri mereka Muslim
(Q.S. 3:52).

F. Rukun Islam
1)     Mungucapkan Syahadat
Mengucapkan syhadat  ( ‫س ْول ُ هللا‬ ْ َ‫ش َه ُد اَنْ إَل ِالَ َه ِااَّل هللا َوا‬
َّ ‫ش َه ُد اَنَّ محمد‬
ُ ‫الر‬ ْ َ‫ا‬ ) adalah sesuatu yang
harus dilakukan oleh orang islam maupun orang yang menghendaki masuk islam. Karna
syahadat adalah sebuah kesaksian diri bahwa tiada tuhan yang berhak di sembah
kecuali Tuhan (Allah) yang maha Esa, dan Nabi Muhammad Salallahu alaihi wasalam
adalah utusan-Nya.
2)     Mendirikan Sholat
Mendirikan sholat adalah salah satu bentuk cara berhubungan vertikal secara langsug
dari seorang hamba kepada Allah subhanallahu Ta’ala.
3)     Menunaikan Zakat
Menunaikan zakat adalah salah satu perintah Allah kepada hambanya untuk membagi
hartanya kepada orang-orang yang tidak mampu. Sehingga rasa kepedulian antara
sesama manusia terwujud. Kesolidaritasan da saling tolong menolong akan semakin
kuat ikatannya.
4)     Melaksanakan Puasa
Puasa adalah salah satu perintah tuhan yang sebagia besar manusia mampu
melaksanakannya. Rasa lapar dan haus, menahan hawa nafsu adalah bentuk
kepedulian atau kesetaraan semua manusia. Puasa mengajarkan kita bagaiman
rasannya lapar dan haus, agar kita peduli kepada manusia yang kelaparan dan tidak
mampu.
5)     Menunaikan Haji
Haji adalah perintah Allah yang dimana keharusan pelaksananya adalah bagi orang-
orang yang mampu saja untuk menunaikannya. Haji adalah ajang tempat memper erat
ukhuwah atau persaudaraan antara ummat muslim se dunia.

G. Pengertian Ikhsan
Defenisi ihsan secara etimologi berasal dari bahasa arab (isim masdar) ahsana-
yuahsinu-ihsanan berarti baik atau penuh perhatian. Sedangkan secara terminologi
ihsan adalah menyembah Allah seakan-akan kita melihat-Nya, atau setidaknya kita
selalu merasa di awasi oleh-Nya.

Ihsan sendiri merupakan usaha untuk selalu melakukan yang lebih baik, yang lebih
afdhal, dan bernilai lebih sehingga seseorang tidak hanya berorientasi untuk
menggugurkan kewajiban adalah beribadah, melainkan justru berusaha bagaimana
amal ibadahnya diterima dengan sebaik-baiknya oleh Allah. SWT. Karena dia akan
merasa diawasi oleh Allah, maka akan terus timbul dihatinya tuntutan untuk selalu meng
upgrade amal perbuatannya dari yang kurang baik menjadi yang  baik, dari yang sudah
baik, terus berusaha untuk yang lebih baik demi diterimanya amal perbuatan mereka.
Sebagai contoh, seseorang yang melakukan sholat, cukup dengn melakukan syarat dan
rukun sholat saja, tanpa  harus khusu’ maupun khudu’. Orang itu sudah tidak dituntut
lagi kelak karena dia sudah melakukan kewajibannya walaupun hanya sebatas
menggugurkan kewajiban belaka. Beda dengan orang yang muhsin (ihsan), maka dia
akan melakukan sholat tersebut dengan sesempurna mungkin, dia tidak hanya
memperhatikan syarat dan rukun saja, melainkan adab dalam sholat, kekhusyu’an,
khudu’, dan hal-hal yang dapat menghalangi sampainya ibadah tersebut sampai kepada
hadroh sang kholiq.

Ihsan memiliki potensi untuk menjuhkan kita dari sifat buruk di hati atau bisa di sebut
penyakit hati seperti; sombong, riya’, hasud, dengki dan lain sebagainya. Ihsan juga
salah satu cara agar bagaimana Allah menerima ibadah-ibadah kita.

H. Hubungan antara Islam, Iman, dan Ikhsan

Islam, iman dan ihsan adalah satu kesatuan yang tidak bisa di pisahkan, ketiganya
saling berhubungan atau terdapat sangkut paut yang perlu di terapkan untuk menuju
keridhoa-Nya.Iman adalah keyakinan yang menjadi dasar akidah, keyakinan tersebut di
implementasikan melalui islam yang di dalamnya terdapat rukun-rukun yang wajib di
kerjakan, kemudian pelaksanaannya di lakukan dengan ikhlas setulus hati karena Allah
Subhanallahu ta’ala merasa seakan-akan kita melihat Allah, atau setidaknya merasa
Allah melihat dan mengawasi kita.

Bab 2
ISLAM DAN SAINS

A. Pendahuluan
Hubungan Islam dan Sains tidak lepas dari kemajuan dan kemunduran sains dalam
peradaban Islam. Umat Islam mulai mempelajari atau melakukan penafsiran ilmiah
sejak generasi pertama sampai abad ke-lima hijriyah hingga menjadikan diri mereka
sebagai pelopor Ilmu pengetahuan di seluruh penjuru dunia, umat Islam telah menjadi
pelopor dalam research tentang alam, sekaligus sebagai masyarakat pertama dalam
sejarah ilmu pengetahuan yang melakukan experimental science atau ilmu thabi’i
berdasarkan percobaan yang kemudian berkembang menjadi applied science atau
technology.
Islam mendorong ummatnya untuk selalu berupaya mengembangkan sains seperti
tercantum dalam  QS Al-'Alaq: 1-5 :
Artinya : “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah
menciptakan manusia dari 'alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah. Yang
mengajar manusia dengan pena, mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.”

Iqra' terambil dari akar kata yang berarti menghimpun. Dari menghimpun lahir aneka
makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu,
dan membaca baik teks tertulis maupun tidak. Wahyu pertama itu tidak menjelaskan
apa yang harus dibaca, karena Al-Quran menghendaki umatnya membaca apa saja
selama bacaan tersebut bismi Rabbik, dalam arti bermanfaat untuk kemanusiaan. Iqra'
berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-
tanda zaman, sejarah, maupun diri sendiri, yang tertulis maupun yang tidak. Alhasil,
objek perintah iqra' mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya.

Q.S. Ali-Imran: 190-191 :

Artinya : “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam
dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. Yaitu orang-orang yang
mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan lanjut dan bumi (seraya berkata), “Ya Robb kami,
tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka dipeliharalah
kami dari siksa neraka.”
Salah satu cara mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan membaca
dan merenungkan ayat-ayat-Nya yang terbentang di alam semesta. Dalam ayat ini,
Allah menyuruh manusia untuk merenungkan alam, langit dan bumi. Langit yang
melindungi dan bumi yang terhampar tempat manusia hidup. Juga memperhatikan
pergantian siang dan malam. Semuanya itu penuh dengan ayat-ayat, tanda-tanda
kebesaran Allah SWT.

Kemudian islam juga menempatkan orang yang beriman, berilmu dan beramal shalih
pada derajat yang tinggi, seperti dalam Q.S. Al-Mujadilah: 11 :

Artinya : "Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Kedudukan orang-orang beriman jauh lebih tinggi dibandingkan dengan orang-orang

kafir meski mereka memiliki kelebihan yang bersifat keduniaan dari orang-orang
beriman. Namun derajat orang-orang beriman yang berilmu akan menempati posisi
yang lebih baik lagi ketimbang orang yang hanya beriman saja. Hal tersebut
dikarenakan hanya dengan sarana ilmu lah, seseorang dapat mengetahui mana yang
haq dan mana yang bathil.

Pandangan Al-Qur’an terhadap Sains :

1. Seluruh pengetahuan, termasuk pengetahuan kealaman (sains) ada dalam al-
Qur’an. Pendapat ini didukung antara lain oleh al-Ghazali, al-Suyuti, dan Maurice
Bucaile.
2. Al-Qur’an hanya sebagai petunjuk untuk mengembangkan ilmu pengetahuan.
Pendapat ini didukung antara lain oleh Ibnu Sina, al-Biruni, dan al-Haitam.

B. Faktor-faktor pendorong kemajuan sains dalam peradaban islam

1. Universalisme
Tolong-menolong secara universal memang telah menjadi satu bagian yang tidak dapat
di hilangkan dari ajaran Islam. Islam mewajibkan umatnya untuk saling menolong satu
dengan yang lain. Segala bentuk perbedaan yang mewarnai kehidupan manusia
merupakan salah satu isyarat kepada umat manusia agar saling membantu satu sama
lain sesuai dengan ketetapan Islam.

Saling membantu dalam kesusahan demi tercapainya tujuan hidup bersama merupakan
hal yang sangat mulia, hal tersebut merupakan karakter daripada islam itu sendiri,
menjadikan Ikatan Kebersamaan Umat Islam kemudian menjadikannya sebagai batu
lompatan demi tercapanya tujuan hidup bersama.

2. Toleransi
Sesungguhnya sikap toleransi dalam Islam sangat nampak pada setiap perintah dan
larangannya. Bahkan sampai kedetailnya, maka seharusnyalah sikap ini menjadi
kebangkitan baru untuk mengubah suatu bangsa menjadi bangsa yang bisa saling
bertoleransi apalagi dalam hal ilmu. Berbagi ilmu itu tidaklah sulit, tidak akan rugi, malah
akan mendapatkan wawasan baru dan juga teman-teman tentunya yang akan sangat
berterimakasih karna telah diajarkan. Dengan saling bertoleransi tentu tidak akan
teriolasi dari orang-orang karna kita mau berbagi apa yang kita punya untuk membantu
mereka, tidakkah itu baik,..??? Dan mungkin ada dari setiap orang yang diajarkan akan
membalas kebaikan yang telah kita diberikan.

3. Karakter Pasar Internasional

Sejarah mencatat bahwa kaum pedagang memegang peranan penting dalam
persebaran agama dan kebudayaan Islam. Letak suatu negara yang strategis
menyebabkan timbulnya bandarbandar perdagangan yang turut membantu
mempercepat persebaran tersebut. Di samping itu, cara lain yang turut berperan ialah
melalui dakwah yang dilakukan para mubaligh. Rihlah ilmiyah (perjalanan untuk mencari
ilmu pengetahuan) sudah banyak dijadikan metode dalam pembelajaran di setiap
institusi pendidikan hal ini tentu akan menjadikan sains dan teknologi di dunia Islam
menjadi maju.

4. Perhargaan Terhadap Sains dan Saintis

Memberikan penghargaan kepada sains maupun saintis menjadikan mereka tahu
bahwa mereka dibutuhkan dalam perkembangan dunia yang semakin maju ini,
membuat mereka menjadi semakin semangat untuk menemukan hal baru lagi. Seperti
Khalifah Al-Makmun membangun Baitul Hikmah di Baghdad, beliau mengirim wakil-
wakilnya ke segala penjuru daerah untuk mencari naskah-naskah tentang materi
pendidikan dan Sains, motif dasarnya adalah kepentingan orang lain (altruistic) dan
bukan materialistic. Tentu saja, kemungkinan adanya balasan materi dalam bentuk
teknologi maju atau baru sebenarnya tidak ada karena hubungan Sains kuno dengan
teknologi kuno jauh terpisah, tidak seperti sekarang. Hingga melahirkan para Saintis
Muslim terkemuka dibidang Alkimia, Astronomi, Matematika dan kedokteran.

5. Keterpaduan Antara Tujuan dan Cara

Sangatlah penting dapat membedakan antara tujuan dan cara. Seperti contoh jikalau
kita punya tujuan yang jelas mengapa kita sekolah, tentunya kita tidak akan nyontek,
karena dengan cara tersebut kita tidak akan mendapatkan pelajaran yang berguna bagi
kehidupan kita kedepannya. Jadi harus ada keterpaduan antara tujuan dan cara, apabila
kita memiliki tujuan yang benar tentu kita juga harus meraihnya dengan cara yang benar
juga. Sangatlah jelas bahwa tujuan akan membedakan cara kita melakukan sesuatu,
sehingga tujuan sangatlah penting didalam kehidupan. Kalau kita tidak mempunyai
tujuan yang jelas kehidupan kita juga akan menjadi tidak jelas karena tidak ada arah
yang jelas.

Ketika sains dan teknologi mengalami proses sekularisasi, dikosongkan dari nilai-nilai
ketuhanan, seperti sains Barat pada umumnya, maka tujuan akhir dari sains itu ialah
semata-mata manfaat (nafiyyah), baik yang bersifat fisik – seperti kenikmatan,
keindahan, dan kenyamanan – maupun  kepuasan intelektual dan kebanggaan.
Sedangkan ukuran manfaat itu bersifat relatif, dan sangat sulit dipenuhi secara hakiki.
Karena itu, perkembangan sains cenderung sangat liar. Seorang dokter yang ahli
rekayasa genetik, misalnya,  mungkin belum merasa memperoleh manfaat dan
kepuasan sebelum berhasil melakukan clonning, dan mendistorsi proses penciptaan
manusia secara konvensional.

Sebaliknya, ketika nilai-nilai ketuhanan dimasukkan ke dalam proses sains, di samping

menghasilkan teori, baik dalam ilmu-ilmu eksaskta maupun non-eksak (sosial, ekonomi,
politik, ekonomi, dan lain-lain)  yang sesuai dengan sudut pandang dan pemahaman
Islam (hadhoroh Islam), juga akan menghasilkan produk yang bersifat materi
(kebendaan) dari proses eksperimen, yang sarat dengan nilai-nilai ruhiah yang
puncaknya bermuara pada tercapainya keridhoan Allah. Karena itu, seorang ilmuan
muslim akan mengintegrasikan antara penemuan ilmiah yang bersifat materi dengan
kesadaran ruhiah (majhu al- maddah bi ar-ruh). Nilai ruhiah yang paling tinggi ialah
ketika seseorang merasa dekat dengan Allah dan merasa mendapat ridho Allah.

C. Prinsip-Prinsip Dasar Kegiatan Ilmiah dalam Islam

Atas dasar pandangan al-Qur’an tentang ilmu pengetahuan (sains dan teknologi), dapat
dirumuskan beberapa prinsip dasar yang menopang dan memantapkan kegiatan ilmiah
manusia sebagai berikut.
1. Prinsip Istikhlaf Prinsip istikhlaf merupakan salah satu prinsip dasar yang digariskan
oleh al-Qur’an dalam mendukung dan memantapkan kegiatan imiah. Konsep istikhlaf ini
berkaitan erat dengan fungsi kekhalifahan manusia. Dalam Islam, konsep kekhalifahan
memiliki sifat yang multi dimensional. Pertama, konsep kekhalifahan telah
menempatkan manusia sebagai pengatur dunia ini dengan segenap kemampuan yang
dimilikinya. Untuk itu, imanusia dibekali dengan dua kekuatan pokok, wahyu Allah dan
kemampuan berpikir (akal). Apabila dua kekuatan itu dipergunakan sebagaimana
mestinya, maka manusia akan meraih keberhasilan dalam kehidupan kini dan
kehidupan nanti. Kedua, sebagai khalifah Allah, manusia adalah makhluk yang paling
bertanggung jawab terhadap Allah dibandingkan makhluk-makhluk lainnya. Tanggung
jawab ini merupakan konsekuensi logis dari anugerah kemampuan dan kekuatan yang
dimilikinya. Ketiga, sebagai khalifah Allah, manusia adalah makhluk yang memiliki
peranan penting untuk mengolah potensipotensi alam semesta. Manusia paling
berperan dalam mengelola seluruh aspek kehidupan, baik aspek fisik, sosial, dan
spiritual yang didasarkan pada hukum-hukum Allah. Sungguhpun demikian, karena
pusat kehidupan alam semesta ini adalah Allah (Dia yang menciptakan, menggerakkan
segala sesuatu, dan mengawasinya), bukan manusia, maka manusia memiliki
kemampuan terbatas.

2. Prinsip Keseimbangan Prinsip dasar lainnya yang digariskan oleh al-Qur’an adalah
keseimbangan antara kebutuhan-kebutuhan dasar manusia, spiritual dan material.
Prinsip ini dibahas secara luas dan mendalam di dalam al-Qur’an dengan mengambi
berbagai bentuk ungkapan. Manusia disusun oleh Allah dengan susunan dan ukuran
tertentu, lalu diperuntukkan bumi ini dengan kehendak-Nya untuk memenuhi kebutuhan
susunan yang membentuk manusia itu. Dengan demikian, al-Qur’an menghendaki
terwujudnya keseimbangan yang adil antara dua sisi kejadian manusia (spiritual dan
material) sehingga manusia mampu berbuat, berubah dan bergerak secara seimbang.

3. Prinsip Taskhir Taskhir juga merupakan prinsip dasar yang membentuk pandangan
al-Qur’an tentang alam semesta (kosmos). Dan, tidak dapat dipungkiri, manifestasi
prinsip ini ke dalam kehidupan riil manusia harus ditopang oleh ilmu pengetahuan. Alam
semesta ini (langit, bumi, dan seisinya) telah dijadikan oleh Allah untuk tunduk kepada
manusia. Allah telah menentukan dimensi, ukuran, dan sunnah-sunnah-Nya yang
sesuai dengan fungsi dan kemampuan manusia dalam mengelola alam semesta secara
positif dan aktif. Tetapi, bersamaan dengan itu, al-Qur’an juga meletakkan nilai-nilai dan
norma-norma yang mengatur hubungan antara manusia dan alam semesta. Oleh sebab
itu, al-Qur’an sangat mengecam ekspoitasi yang melampaui batas. Prinsip taskhir yang
ditopang oleh penguasaan ilmu pengetahuan dan metodologinya merupakan faktor
kondusif bagi manusia dalam membangun bentuk-bentuk peradaban yang sesuai
dengan cita-cita manusia dan kemanusiaan.

4. Prinsip Keterkaitan antara Makhluk dengan Khalik Prinsip penting lainnya adalah
keterkaitan antara sistem penciptaan yang mengagumkan dengan Sang Pencipta Yang
Maha Agung. Ilmu pengetahuan adalah alat yang mutlak untuk memberikan penjelasan
dan mengungkapkan keterkaitan itu. Ilmuwan-ilmuwan Muslim klasik telah
menghabiskan sebagian besar umurnya untuk mengadakan pengamatan dan penelitian
terhadap fenomena alam dan akhirnya mereka sampai kepada kesimpulan yang pasti
dan tidak dapat dipungkiri bahwa sesungguhnya di balik semua realitas yang diciptakan
(makhluk) pasti ada yang menciptakan. Proses penciptaan yang berada pada tingkat
sistem yang begitu rapih, teliti, serasi, tujuannya telah ditentukan, dan keterikatannya
terarah, pastilah bersumber dari kehendak Yang Maha Tinggi, Maha Kuasa, dan Maha
Mengatur. Berdasarkan empat prinsip di atas, maka jelaslah bahwa ilmu pengetahuan
(sains dan teknologi) merupakan kebutuhan dasar manusia yang Islami selama manusia
melakukannya dalam rangka menemukan rahasia alam dan kehidupan serta
mengarahkannya kepada Pencipta alam dan kehidupan tersebut dengan cara-cara yang
benar dan memuaskan.

D. Sains dan Teknologi Modern: Pertimbangan Epistemologis

Berdasarkan prinsip-prinsip al-Qur’an di atas, beberapa isu penting di seputar
epistemologi sains dan teknologi modern patut dipertimbangkan. Persoalan apakah
sains dan teknologi itu netral ataukan sarat nilai menjadi perhatian dan polemik di
kalangan ilmuwan Barat sejak Spengler menerbitkan bukunya The Decline of the West
setelah Perang Dunia I. Argumen bahwa sains itu netral – bahwa sains bisa digunakan
untuk kepentingan yang baik atau buruk; bahwa pengetahuan yang mendalam tentang
atom bisa digunakan untuk menciptakan bom nuklir dan juga bisa menyembuhkan
penyakit kanker; bahwa ilmu genetika bisa dipergunakan untuk mengembangkan
teknoogi pertanian dan juga bisa dipergunakan untuk “menyaingi Tuhan” (ingat
rekayasa genetika) – semua tampak amat meyakinkan. Tetapi, benarkah sains dapat
dipisahkan dari penerapannya (teknologi)? Padahal, sejak masa renaissance (masa
kelahiran sains modern) tujuan sains adalah untuk diterapkan dengan menempatkan
manusia sebagai penguasa alam dan memberinya kebebasan untuk mengeksploitasi
alam untuk kepentingan manusia sendiri, apapun akibat yang ditimbulkannya. Dampak-
dampak fisis dari penerapan sains ini tentunya sudah dirasakan dalam realitas
kehidupan dahulu dan saat ini. Dengan demikian, pada hakekatnya sains tidak dapat
dipisahkan dari penerapannya, baik atau buruk, sehingga sains tidak netral. Pernyataan
ini, sudah barang tentu, mengundang pertanyaan: “sistem nilai siapa yang
mempengaruhi sains?” Berdasarkan penelitian Shaharir, (1992: 20) ada indikasi kuat
bahwa sains banyak dipengaruhi oleh sistem nilai yang dianut komunitas ahli sains yang
terkait, yang setengahnya tidak serasi dengan nilai Islam. Oleh sebab itu, nilai-nilai yang
menyertai sains modern harus diantisipasi secara cermat agar kita tidak terperangkap
dalam nilai-nilai yang tidak Islami itu. Di sisi lain, sejak awal kemunculannya, sains telah
mengembangkan suatu pola di mana rasionalisme dan empirisme menjadi pilar utama
metode keilmuan (scientific method). Pola berpikir sains ini ternyata telah berpengaruh
luas pada pola pikir manusia di hampir semua bidang kehidupannya. Sehingga,
penilaian manusia atas realitasrealitas – baik realitas sosial, individual, bahkan juga
keagamaan – diukur berdasarkan kesadaran obyektif di mana eksperimen, pengalaman
empiris, dan abstraksi kuantitatif adalah cara-cara yang paling bisa dipercaya.
Akibatnya, seperti pengalaman AB Shah (1987) (ilmuwan India) yang ingin
memanfaatkan sains untuk memajukan masyarakat India, sains telah memungkinkan
manusia untuk memandang setiap persoalan secara obyektif dan membebaskan
manusia dari ikatan-ikatan takhayul. Akan tetapi, sayangnya, sains juga membebaskan
manusia dari agamanya. Tampaknya, menurut AB Shah, dunia pengalaman kita sudah
semakin sempit. Yang nyata adalah yang empiris, rasional. Selain itu, termasuk agama,
adalah mitos, obsesi dan khayalan. Di samping itu, sains juga membawa nilai-nilai
sekularisme. Sains memisahkan secara jelas antara dunia material dengan spiritual,
antara pengamat dengan yang diamati, antara subyek dengan obyek, antara manusia
dengan alam. Akibatnya, karena sains hanya mengamati fakta dan aspek yang dapat
diukur, sifat ruhaniah dari alam dan bendabenda yang ada di dalamnya dihilangkan.
Inilah yang disebut sekularisme oleh Naquib al-Attas. (1991) Belum diketahui secara
persis sejauh mana dampak nilai-nilai yang menyertai perkembangan sains itu terhadap
masyarakat Muslim. Akan tetapi, apa yang dikemukan di atas (bahkan mungkin lebih
dari itu) bukanlah rekaan dan mengada-ada. Inilah ancaman serius bagi generasi
sekarang dan generasi mendatang, yang oleh Ziauddin Sardar (1987: 86) digambarkan
sebagai imperialisme epistemologis. Dalam ungkapannya:“Epistemologi peradaban
Barat kini telah menjadi suatu cara pemikiran dan pencarian yang dominan dengan
mengesampingkan cara-cara pengetahuan alternatif lainnya. Jadi, semua masyarakat
Muslim, dan bahkan sesungguhnya seluruh planet ini, dibentuk dengan citra manusia
Barat.” Perangkap epistemoogi peradaban (termasuk di dalamnya sains dan teknologi)
Barat demikian kuatnya yang, tampaknya, tidak memungkinkan bagi siapapun untuk
menghindar darinya. Bagi umat Muslim, sungguhpun belum mampu menciptakan
epistemologi alternatif sebagai tandingan, dalam kapasitas kemampuan masing-masing
umat harus kembali kepada al-Qur’an seraya mencermati pesan-pesan ilahiyah yang
terkandung dalam fenomena alam semesta. Harus diyakini sepenuhnya bahwa semua
yang diciptakan oleh Allah memiliki kerangka tujuan ilahiyah. Berpijak pada ajaran
Tauhid – di mana Allah adalah Pencipta alam semesta, segala sesuatu berasal dari-Nya
dan kembali kepada-Nya – seyogyanya setiap langkah yang diambil ditujukan untuk
memperoleh keridlaan-Nya dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Penyelidikan untuk
menyingkap rahasia alam semesta tanpa terkecuali terkait dengan kerangka tujuan ini.
Al-Qur’an tidak menghendaki penyelidikan terhadap alam semesta hanya untuk
pemuasan keinginan (science for science), seperti yang berlaku di Barat. Menurut al-
Qur’an, sains hanyalah alat untuk mencapai tujuan akhir. Pemahaman seseorang
terhadap alam harus mampu membawa kesadarannya kepada Allah Yang Maha
Sempurna dan Maha Tak Terbatas. Dalam perspektif inilah al-Qur’an menampakkan
dimensi spiritual dalam kisah Nabi Ibrahim a.s. di dalam surat al-An’am: 76-79.
Keyakinan Tauhid yang kokoh akan membuka cakrawala peneliti kepada pandangan
alam yang lebih komprehensif. Ia tidak lagi melihat alam secara parsial dan sebagai
bagian yang terpisah dari dirinya, melainkan kesalinghubungan dalam kesatuan di balik
keragaman. Inilah yang diisyaratkan al-Qur’an bahwa setiap benda yang diciptakan oleh
Allah berada dalam satu kerangka tujuan, sehingga benda terkecilpun memiliki nilai.
Ajaran Tauhid juga dapat membimbing manusia kepada kesadaran adanya realitas
supranatural di luar realitas eksternal yang dapat diindera. Oleh sebab itu, ada banyak
hal yang tidak bisa diraih lewat indera dan dengan demikian tumbuh suatu kesadaran
bahwa pada hakekatnya pengetahuan manusia itu sangat terbatas.

E. Implikasi Pandangan al-Quran tentang Sain dalam Proses Pembelajaran

Merujuk kepada pandangan Barbour tentang relasi agama dan sains, secara umum ada
empat pola yang menggambarkan hubungan tersebut. Keempat hubungan itu adalah
berupa konflik, independensi, dialog, dan integrasi. Hubungan yang bersifat konflik
menempatkan agama dan sains dalam dua sisi yang terpisah dan saling bertentangan.
Pandangan ini menyebabkan agama menjadi terkesan menegasi kebenaran-kebenaran
yang diungkap dunia sains dan sebagainya. Persepsi yang menggambarkan hubungan
keduanya sebagai interdependensi menganggap adanya distribusi wilayah kekuasaan
agama yang berbeda dari wilayah sains. Keduanya tidak saling menegasi. Ilmu
pengetahuan bertugas memberi jawaban tentang proses kerja sebuah penciptaan
dengan mengandalkan data publik yang obyektif. Sementara agama berkuasa atas nilai-
nilai dan kerangka makna yang lebih besar bagi kehidupan seseorang. Yang ketiga
adalah persepsi yang menempatkan sains dan agama bertautan dalam model dialog.
Model ini menggambarkan sains dan agama itu memiliki dimensi irisan yang bisa
diperbandingkan satu sama lain. Pertanyaan sains bisa dipecahkan melalui kajian-kajian
agama dan sebaliknya. Keempat, hubungan antara sains dan agama itu dinyatakan
sebagai hubungan terintegrasi. Integrasi ini bisa digambarkan dalam dua bentuk yakni
teologi natural (natural theology) yang memandang bahwa temuan-temuan ilmiah itu
merupakan sarana mencapai Tuhan, dan teologi alam (theology of nature) yang
menganggap bahwa pertemuan dengan Tuhan harus senantiasa di-up grade sesuai
dengan perkembangan ilmu pengetahuan (Barbour, 2005). Sejak pertama kali
diturunkan, al-Quran telah mengisyaratkan pentingnya ilmu pengetahuan dan
menjadikan proses pencariannya sebagai ibadah. Di samping itu, al-Quran juga
menegaskan bahwa satu-satunya sumber ilmu pengetahuan adalah Allah SWT. Hal ini
mengindikasikan bahwa sebenarnya tidak ada dikotomi ilmu dalam pandangan al-
Quran. Tidak ada satu ayat pun di dalam al-Quran, yang secara tegas maupun samar,
yang memberi petunjuk bahwa agama dan sain merupakan dua sisi yang berbeda.
Dengan demikian, dalam pandangan al-Quran, sains dan agama merupakan dua hal
yang terintegrasi. Proses pembelajaran pada hakikatnya adalah proses mengamati,
menemukan, memahami, dan menghayati sunnatullah, yang berupa fenomena alamiah
maupun sosial, kemudian mengaplikasikan pemahaman tersebut bagi kemaslahatan
hidup manusia dan lingkungannya serta menjadikan kesadaran adanya Allah dengan
sifat-sifat-Nya Yang Maha Sempurna sebagai tujuan hakiki dari kegiatan pembelajaran.
Tujuan ini akan membimbing peserta belajar kepada kesadaran adanya realitas
supranatural di luar realitas eksternal yang dapat ia indera Oleh sebab itu, prinsip-
prinsip dasar kegiatan ilmiah yang digariskan al-Quran, (istikhlaf, keseimbangan, taskhir,
dan keterkaitan antara makhluk dengan Khalik) harus dijadikan titik tolak dalam
mempelajari subyek apapun. Pada tataran praktis, proses pembelajaran di
lembagalembaga pendidikan formal, dari jenjang tingkat dasar hingga perguruan tinggi,
masih menghadapi perosalan serius yang bermuara pada dikotomi pandidikan. Ada
beberapa persoalan yang signifikansi dampak dari dikotomi pendidikan ini, yaitu: 1)
munculnya ambivalensi orientasi pendidikan yang berdampak pada munculnya split
personality dalam diri peserta didik; 2) kesenjangan antara sistem pendidikan dengan
ajaran Islam berimplikasi pada out put pendidikan yang jauh dari citacita pendidikan
Islam. Untuk meretas persoalan dikotomi tersebut, maka perlu dilakukan upaya integrasi
dalam pendidikan, sebagaimana yang telah di lakukan sekelompok ahli pendidikan atau
cendekiawan Muslim yang peduli pada persoalan tesebut. Ada tiga tahapan upaya kerja
integrasi yang telah di kembangkan yaitu: 1) integrasi kurikulum, 2) integrasi
pembelajaran, 3) integrasi ilmu (Islamisasi ilmu). Integrasi kurikulum mencakup
pengintegrasian nilainilai ilahiyah dalam keseluruhan materi pelajaran, mulai dari
perumusan standar kompetensi sampai dengan evaluasi pembelajaran. Integrasi
pembelajaran yang dimaksud adalah menanamkan motivasi dan pandangan al-Quran
tentang sains kepada peserta didik di saat proses pembelajran berlangsung. Dua
langkah awal (integrasi kurikulum dan integrasi pembelajaran) merupakan langkah
strategis ke arah integrasi ilmu. Kalaupun upaya integrasi di atas belum bisa dilakukan,
setidaknya, pembelajaran sains (kealaman maupun sosial) harus mampu
menghantarkan peserta didik kepada kesadaran yang permanen tentang keberadaan
Allah. Sementara pembelajaran agama harus mampu memotivasi peserta didik untuk
melakukan kegiatan ilmiah secara terus-menerus. Inilah yang sesungguhnya yang
menjadi inti pandangan al-Quran tentang sains.
 Bab 3
ISLAM DAN PENEGAKAN HUKUM

A. Pendahuluan
Kompleksnya permasalahan yang dihadapi masyarakat dewasa ini, mendesak
diadakan suatu pengaturan hukum untuk menata dan mengendalikan aktivitas
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Untuk maksud tersebut,
dibutuhkan pula ketajaman visi bagi penentu dalam kebijakan politik (decision
maker) dalam merancang dan membentuk politik yang sesuai budaya hukum
masyarakat. Hukum sebagai sarana rekayasa sosial (a tool of social
engineering) perlu diberdayakan sedemikian rupa sehingga dapat terwujud
supremasi hukum dalam kehidupan masyarakat. Dalam kaitan ini terdapat
perbedaan dengan pandangan aliran hukum positif yang menganggap hukum
tidak lain hanya kumpulan peraturan, tujuan hukum tidak lain dari sekedar
menjamin terwujudnya kepastian hukum, karena aliran tersebut hanya melihat
hukum dari segi apa yag seharusnya (das sollen), dan bukan pada kenyataan
(das sein).1 Aliran hukum positif di atas banyak mempengaruhi pemikiran para
penguasa (pemerintah), sehingga kadang mereka terlalu optimis bahwa semakin
banyak peraturan akan semakin menjamin terwujudnya kepastian hukum.
Namun dalam kenyataan, masih ditentukan adanya penyimpangan dalam bentuk
Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN). Kondisi tersebut untuk jangka panjang
dapat menurunkan kepercayaan masyarakat terhadap penegakan hukum dan
lembaga-lembaga hukum. Bahkan dewasa ini muncul kesan di masyarakat,
hukum hanya sebagai simbol belaka. Kesan (image) tersebut disebabkan karena
supremasi hukum tidak dapat dilaksanakan sebagaimana mestinya. Oleh sebab
itu, penegakan hukum merupakan masalah yang sangat didambakan
masyarakat Indonesia dewasa ini. Dambaan atas penegakan dalam makna
supremasi hukum bukan sesuatu yang begitu gampang, karena supremasi
hukum tidak mungkin tercapai hanya dengan undang-undang belaka, tetapi
harus diperhatikan fenomena-fenomena hukum (Achmad Ali, 1999), yaitu: (a)
substansi hukum (b) struktur hukum (c) dampak dari undang-undang (cultural).
Karena itu, maka supremasi hukum bukan hanya pada pembuatan undang-
undang (law in books), tetapi pada penerapan hukum (law in action). Law in
action menjadi kebutuhan menuju pemenuhan rasa keadilan masyarakat. Dalam
hal ini “kepastian hukum” menjadi prasyarat dalam negara hukum. Dengan
demikian, maka prasyarat terwujudnya supremasi hukum adalah konsistensi
antara law in books dan law in action. Dalam kaitan itu, Roscoe Pound (Satjipto,
1986: 266), menyatakan bahwa: “Bagi para ahli hukum yang beraliran
 Sosiologis, perlu lebih memperhitungkan dari fakta-fakta sosial dalam
pekerjaannya, apakah itu pembuat hukum, ataukah penafsir hukum atau
penerap hukum. Ia harus memperhitungkan secara pandai fakta-fakta sosial
yang harus diserap dalam hukum yang nantinya akan menjadi sasaran
penerapannya. Pound menganjurkan agar perhatian lebih diarahkan kepada
efek-efek yang nyata dari institusi-institusi serta doktrin-doktrin hukum.
Kehidupan hukum terletak pada pelaksanaannya, karena aitu fungsi hukum
adalah “a tool of social engineering”. Dalam hukum Islam, telah menjadi prinsip
keharusan adanya law in books dan law in action, yakni Al-Qur’an dan Hadits
dijadikan sebagai dasar hukum fundamental, sedang penjabarannya dalam
bentuk action telah diatur dalam fiqih, yaitu ketentuan yang mengatur perilaku
dan kenyataan hidup dalam masyarakat melalui metode ijtihad.

B. Faktor yang Mempengaruhi Penegakan Hukum

Faktor Yang Mempengaruhi Penegakan Hukum di Indonesia Berdasarkan pada
rumusan, kenyataan, dan pandangan yang dikemukakan pada bagian
pendahulluan diatas, maka pada dasarnya supremasi hukum di Indonesia belum
dapat terwujud, yang disebabkan oleh beberapa kendala, yaitu:

1. Kualitas Hidup Masyarakat

Indonesia sebagai negara berkembang yang kehidupan masyarakatnya masih
berada pada tingkat menengah kebawah, mengakibatkan masyarakat selalu
“berdesakan” untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang kian meningkat. Dalam
kondisi yang demikian dapat mengakibatkan terjadinya pelanggaran dan
kejahatan. Rendahnya tingkat kesejahteraan masyarakat menjadi kendala besar
dalam berprilaku sesuai hukum. Sebab iklim yang kurang kondusif dapat
berakibat lemahnya penerapan terhadap hukum. Dalam sejarah, sebagai
perbandingan, telah dipraktekkan oleh Khlaifah Umar bn Khattab r.a. bahwa:
pada masa pemerintahannya terjadi masa paceklik (masa krisis) yang melanda
bangsa Arab. Dalam kondisi krisis tersebut, banyak orang melakukan
pelanggaran hukum, seperti 8 mencuri untuk mempertahankan kehidupan
keluarga mereka, padahal mereka telah memahami bahwa mencuri adalah suatu
pelanggaran dalam hukum Islam yang ditetapkan Allah SWT. Sebagaimana
dalam firman-Nya surah Al-Maidah ayat 38 yang artinya: “Pencuri laki-laki dan
pencuri perempuan, potonglah tangan keduanya sebagai balasan perbuatan
keduanya”. Pada ayat tersebut menetapkan bahwa pencuri harus dihukum
potong tangan, namun dalam kenyataannya khalifah Umar bin Khattab tidak
melaksanakan hukum potong tangan, bahkan beliau mengampuninya dengan
 alasan mereka dalam keadaan terdesak untuk memenuhi kepentingan hidupnya
yang bersifat “dharuriyah”. Tindakan yang dilakukan oleh khalifah Umar bin
Khattab r.a. tersebut sesuai dengan tujuan hukum diadakan oleh pembuat
hukum menurut hukum Islam, sebagaimana yang dikemukakan oleh Mukhtar
Yahya bahwa: “Tujuan hukum (syari’ah) diadakan oleh pembuat hukum (Syari’)
adalah untuk merealisir kemaslahatan umum, memberikan kemanfaatan dan
menghindarkan kemafsadahan bagi ummat manusia, karena itu para ulama
ushul mengemukakan jenis-jenis tujuan umum perundang-undangan pada 3
macam yaitu: “Alumurudh-dharuriyah, Al-umurul-hajiyah dan Al-umurul-
tahsiniyah”. Alumurudh-dharuriyah adalah merupakan hal-hal yang menjadi
sendieksistensi kehidupan manusia yang harus ada demi kemaslahatan
mereka”. Berdasarkan pada tujuan hukum menurut hukum Islam, maka tindakan
kebijaksanaan yang dilakukan oleh Khalifah Umar bin Khattab R.A. diatas,
merupakan tindakan dharuriyah untuk merealisir kemaslahatan masyarakat Arab
yang berada pada kondisi krisis dimasa tersebut. Ini berarti bahwa masyarakat
dapat saja melakukan pelanggaran disebabkan iklim yang kurang kondusif.
Sejalan dengan tujuan hukum Islam diatas, dalam teori ilmu hukum dikenal pula
keadaan darurat (noodtoestand) yaitu suatu keadaan yang menyebabkan suatu
perbuatan yang pada hakekatnya merupakan pelanggaran kaedah hukum, tetapi
tidak dikenakan sanksi karena dibenarkan atau mempunyai dasar pembenaran
(rechvaardigingsgrond). Sudikno Mertokusumo menyatakan bahwa:“keadaan
darurat merupakan konflik kepentingan hukum atau konflik antara kepentingan
hukum dan kewajiban hukum dimana kepentingan yang kecil harus dikorbankan
terhadap kepentingan yang lebih besar. Keadaan darurat ini dapat menjadi dasar
untuk menghapus hukuman. Dengan adanya keadaan darurat perbuatan yang
dilakukan itu harus sungguh-sungguh dalam keadaan terpaksa untuk membela
diri…..”. Bertitik tolak dari apa yang dikemukakan diatas, dapat dijadikan suatu
landasan pemikitan para penguasa (pemerintah) di Indonesia untuk memahami
masyarakat bangsa Indonesia yang berada pada desakan-desakan hidup dalam
persaingan yang hebat (high competitive) demi terpenuhinya kebutuhan mereka,
sehingga dalam kondisi yang demikian sangat sulit menegakkan hukum untuk
mencapai supremasi hukum. Mengingat tujuan hukum adalah untuk
kemaslahatan manusia, menjadi tugas pemerintah untuk menciptakan kualitas
hidup masyarakat dengan memperbaiki sistem perekonomian, demi terwujudnya
iklim yang kondusif menuju masyarakat madani.

2. Rumusan Hukum
Salah satu faktor yang mempengaruhi penegakan hukum di Indonesia adalah
rumusan hukum itu sendiri, lemahnya suatu rumusan hukum menjadi salah satu
kendala untuk mencapai supremasi hukum. Kualitas suatu peraturan tidak
hanya dilihat dari segi substansinya, tetapi juga harus dilihat dari segi struktur
dan budayanya. Hukum tidak hanya dibuat tanpa mempertimbangkan untuk apa
peraturan itu dibuat? Untuk siapa peraturan itu? Dimana peraturan itu
diterapkan? Indonesia sebagai negara bekas jajahan Hindia Belanda, berakibat
sebagian besar rumusan peraturannya masih merupakan pengaruh hukum
produk Hindia Belanda. Sebagai akibat tersebut peraturan yang dibuat oleh
pembuat hukum di Indonesia (pemerintah) masih dipengaruhi politik hukum
Hindia Belanda yang melihat tujuan aturan hukum yang yang bersifat
intrumental Rumusan hukum yang bersifat simbolis tidak mungkin mempunyai
dampak positif untuk mencapai supremasi hukum, sebab hukum mempunyai
pengaruh yang besar terhadap tingkah laku masyarakat, sebagaimana yang
dikemukakan Joseph (dalam Ahmad Ali).6 Pengaruh aturan hukum terhadap
sikap warga masyarakat tergantung pula untuk tujuan apa aturan hukum
bersangkutan dibuat, yang pada dasarnya dapat dibedakan pada dua tujuan
yaitu:
a. Tujuan aturan hukum yang bersifat simbolis, yaitu tidak tergantung pada
penerapannya agar aturan hukum tadi mempunyai efek tertentu. Misalnya
larangan untuk meminum minuman keras, efek simbolis aturan hukum itu ada
kalau warga masyarakat sudah yakin bahwa meminum minuman keras, tidak
jadi soal, yang penting ia sudah mengetahui bahwa perbuatannya salah.
b. Tujuan aturan hukum yang bersifat instrumental, suatu aturan hukum yang
bersifat instrumental apabila tujuan terarah pada suatu sikap perilaku konkrit,
sehingga efek hukum tadi akan kecil sekali apabila tidak diterapkan dalam
kenyataannya. Jadi suatu aturan hukum mengenai larangan meminum minuman
keras barulah mempunyai efek instrumental jika warga masyarakat berhenti
minum minuman keras, tanpa memperdulikan apakah ia berhenti karena salah
ataukah ia berhenti karena merasa takut dikenakan sanksi hukum.
Memperhatikan 2 sifat tujuan aturan hukum diatas, maka rumusan hukum harus
memuat nilai-nilai politik hukum dengan mempertimbangkan kondisi masyarakat
bangsa Indonesia yang mempunyai kemajemukan budaya, agama dan etnik.
Rumusan hukum harus mampu mengendalikan unsur-unsur yang mempunyai
pengaruh dalam kehidupan masyarakat. Salah satu contoh rumusan hukum
yang lemah dan tidak bersifat instrumental adalah UU Nomor 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan, pada Pasal 2 ayat (1) ditetapkan bahwa perkawinan adalah
sah apabila dilaksanakan berdasarkan agamanya dan kepercayaannya. Dari
rumusan pasal tersebut dipahami bahwa perkawinan antara pihak yang berbeda
 agama tidak dibenarkan. Namun dalam kenyataan masih terjadi perkawinan
antar agama, kenyataan tersebut disebabkan rumusan hukumnya tidak jelas
apa yang dimaksudkan “berdasarkan agamanya dan kepercayaannya”.
Rumusan kalimat tersebut dapat menimbulkan penafsiran yang berbeda-beda
para penegak hukum.
https://id.wikipedia.org

3. Kualitas Sumber Daya Manusia (Masyarakat)

Peningkatan mutu bukan hanya diharapkan bagi penegak hukum yang terlibat
langsung dan yang tidak langsung, tetapi juga sangat diharapkan bagi
masyarakat secara keseluruhan. Rendahnya tingkat pengetahuan masyarakat
merupakan salah satu kendala penegakan hukum untuk mencapai supremasi
hukum. Karena itu, peningkatan pengetahuan masyarakat dalam berbagai
bentuk dan cara perlu ditingkatkan, sebab kalau tidak demikian, masyarakat sulit
untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan dunia yang semakin kompleks.
Berkenaan dengan penegakan hukum di Indonesia, peranan masyarakat sangat
diharapkan keterlibatannya. Keterlibatan masyarakat tersebut memerlukan
pengetahuan yang cukup memadai dalam melaksanakan aktivitas mereka
sesuai bidang masing-masing. Dalam ajaran Islam dengan berdasarkan pada
Al-Qur’an dan Hadits Rasullullah SAW. Menegaskan pentingnya pengetahuan
(keahlian) seseorang dalam menyelesaikan masalah-masalah yang
dihadapinya, sebagaimana firman-Nya surah Al-Isra’ (17) ayat 36 yang artinya:
“Dan janganlah kamu mengikuti (menyelesaikan) apa yang kamu tidak
mempunyai pengetahuan tentangnya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan
dan hati, semuanya itu akan dimintai pertanggung jawab”. Menelaah makna
yang terkandung pada ayat diatas, menunjukkan pentingnya sumberdaya yang
handal terhadap suatu persoalan yang dihadapi, sehingga Rasulullah SAW
menegaskan kembali dalam sabdanya yang artinya: “Apabila suatu persoalan
diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah kehancurannya”.
Mencermati makna yang terkandung pada hadits di atas, mengingatkan bangsa
Indonesia atas kekurangan-kekurangan yang dimiliki, sehingga mereka merasa
berkewajiban meningkatkan kualitas diri demi terciptanya supremasi hukum di
Indonesia. Namun peningkatan kualitas sumber daya tersebut tidak mungkin
tercapai jika tidak ada kepedulian dari pemerintah.

C. Alternatif Pendekatan
Berkenaan dengan tiga faktor sebagai kendala utama yang dihadapi bangsa
Indonesia dalam menegakkan hukum, untuk mencapai supremasi hukum, telah
menjadi penyebab terpuruknya Indonesia, baik di bidang ekonomi maupun di
bidang politik dan sosial. Untuk mengantisipasi keterpurukan tersebut, maka
alternatif yang dapat dipertimbangkan adalah “pendekatan agama dan moral”.
Satu-satunya jalan untuk mengantisipasi tiga kendala yang dikemukakan di atas
adalah kembali pada dasar agama dan moral. Agama dan moral (aqidah dan
akhlaq) tidak dapat terpisah dalam pengamalan hukum, karena agama tanpa
moral tidak dapat dilaksanakan dengan baik, sebaliknya moral tanpa agama
tidak akan dapat terkendali. Dengan kata lain, perlunya keseimbangan antara
zikir, fikir dan amaliyah. Sebab dengan agama akan terbentuk kualitas moral
(moral intelligent) seseorang seperti sabar, jujur, adil, berani, bertanggung jawab,
ikhlas. Selanjutnya melalui moral tersebut mendorong seseorang untuk
melaksanakan perintah Allah SWT, secara baik dan benar sebagai pengabdian
kepada-Nya, karena dengan demikianlah seseorang dapat mengendalikan diri
dari segala pengaruh kehidupan materialistik, yang mendorong untuk melakukan
pelanggaran hukum. Karena itu, melalui pendekatan agama dan moral
seseorang dapat memotivasi dirinya untuk menjauhi segala perbuatan yang
bertentangan dengan ajaran agama seperti korupsi, kolusi, nepotisme,
membunuh, memberontak, minum-minuman keras dan merusak lingkungan.
Dalam Al-Qur’an, Tuhan meletakkan dasar-dasar penegakan hukum,
sebagaimana yang ditegaskan dalam beberapa firman-Nya seperti Surah
AnNisa ayat 58 yang artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruhmu menyampaikan
amanat kepada yang berhak menerimanya, dan bila menetapkan keputusan
hukum antara manusia hendaklah kamu tetapkan dengan adil. Dengan itu Allah
telah memberikan pengajaran dengan sebaik-baiknya kepadam tentang
pelaksanaan amanat dan keadilan hukum. Sesungguhnya Allah Maha
Mendengar lagi Maha Melihat”. Surah An-Nisa’ ayat 135 yang artinya: “Hai
orang-orang yang beriman, jadilah kamu yang benar-benar menegakkan
keadilan, menjadi saksi (dalam menegakkan keadilan) karena Allah, walaupun
terhadap dirimu sendiri atau ibu bapakmu atau kerabatmu, jika ia kaya atau
miskin, maka Allah lebih utama (tahu) atas (kemaslahatan) keduanya. Maka
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu sehingga kamu tidak berlaku adil. Dan
jika kamu memutarbalikkan keadilan atau menolak menjadi saksi, maka
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan”.
Mencermati makan yang terkandung pada ayat diatas, maka ayat 58 adalah
dasar kejujuran untuk menegakkan hukum yakni kepada siapa hukum itu
ditujukan, sedang pada ayat 135 adalah dasar keberanian penegak hukum untuk
menetapkan hukum tanpa melihat siapa yang dihukum. Namun untuk
menegakkan keberanian dalam pelaksanaan hukum, harus ditunjang dengan
sifat sabar, sebab pada dasarnya orang yang bersabar dalam menegakkan
kebenaran dari Allah akan dilindungi oleh Allah SWT. Sebagaimana ditegaskan
dalam firman-Nya surah Al-Baqarah ayat 153 yang artinya: “Hai orang-orang
yang beriman, mintalah pertolongan dalam menghadapi musibah dengan sikap
tabah dan mengerjakan shalat. Sesungguhnya Allah bersama orang yang
bersabar”. Bersabar menurut ayat diatas adalah tolak ukur keberhasilan
seseorang dalam melaksanakan tugas dan aktifitasnya. Kesabaran merupakan
“sejata untuk mencapai suatu kebenaran dan kesuksesan”. Untuk itu Sayyidinah
Ali bin Abi Thalib R.A. yang artinya: “Sabar adalah bagian dari iman, merupakan
kepala dari tubuh”. Dari ungkapan Sayyidina Ali bin Abi Thalib R.A. diatas,
dijadikan sebagai landasan masing-masing pihak bahwa kesabaran adalah salah
satu sifat termulia dan merupakan sumber keberanian dan kejujuran, sedangkan
kejujuran dan keberanian adalah inti dari penegakan hukum dalam arti
supremasi hukum. Tegasnya, penegakan hukum dapa tercapai jika dalam
pelaksanaannya dilandasi nilai-nilai agama dan moral, walaupun masyarakat
Indonesia miskin jika agama dan moral baik, tidak akan berbuat kejahatan,
katakanlah lebih baik krisis ekonomi daripada krisis agama dan moral. Sebab
pelanggaran seseorang terhadap hukum tidak hanya karena faktor sanksi atau
hukuman, tetapi yang utama adalah faktor konsekuensi (dosa). Tepatlah apa
yang dikatakan H. Hartono Mardjono dalam persepsi mengenai penegakan
hukum tanggal 6 Maret 2000 yang menyatakan bahwa “supremasi hukum tidak
dapat terwujud karena tidak ada keberanian dan kejujuran pada penegak hukum
seperti: Jaksa, hakim, polisi. Lebih lanjut beliau menyatakan “sapu kotor tidak
mungkin dapat membersihkan lantai kotor".
D. Pandangan Hukum Islam Tentang Keadilan Dalam Penegakan Hukum
Sejak awal, syariat Islam sebenarnya tidak memiliki tujuan lain kecuali
kemaslahatan manusia. Ungkapan standar bahwa syariat Islam dicanangkan
demi kebahagiaan manusia, lahirbatin; duniawi-ukhrawi, sepenuh-nya
mencerminkan maslahat. Akan tetapi keterikatan yang berlebihan terhadap nas,
seperti dipromosikan oleh faham ortodoksi, telah membuat prinsip maslahat
hanya sebagai jargon kosong, dan syariat―yang pada mulanya adalah
jalan―telah menjadi jalan bagi dirinya sendiri.34 Hukum haruslah didasarkan
pada sesuatu yang tidak disebut hukum, tetapi lebih mendasar dari hukum. Yaitu
sebuah sistem nilai yang dengan sadar dianut sebagai keyakinan yang harus
diperjuangkan: maslahat, keadilan. Dengan demikian, jelas bahwa yang
fundamental dari bangunan pemikiran hukum Islam adalah maslahat, maslahat
manusia universal, atau -dalam ungkapan yang lebih operasional- “keadilan
sosial”. Tawaran teoritik (ijtihadi) apa pun dan bagaimana pun, baik didukung
dengan nas atau pun tidak, yang bisa menjamin terwujudnya maslahat
kemanusiaan, dalam kacamata Islam adalah sah, dan umat Islam terikat untuk
mengambilnya dan kemudian merealisasikannya. Sebaliknya, tawaran teoritik
apa pun dan yang bagaimana pun, yang secara meyakinkan tidak mendukung
terjaminnya maslahat, lebih-lebih yang membuka kemungkinan terjadinya
kemudaratan, dalam kacamata Islam, adalah fasid, dan umat Islam secara orang
perorang atau bersama-sama terikat untuk mencegahnya.
Tawaran kaidah yang lebih menekankan pada substansi, yaitu maslahat-
keadilan, bukan berarti segi formal dan tekstual dari ketentuan hukum harus
diabaikan. Ketentuan legal-formaltekstual yang sah, bagaimana pun, harus
menjadi acuan tingkah laku manusia dalam kehidupan bersama, kalau tidak
ingin menjadi anarki. Akan tetapi, pada saat yang sama, haruslah disadari
sedalam-dalamnya bahwa patokan legal-formal dan tekstual hanyalah
merupakan cara bagaimana cita maslahat―keadilan itu diaktualisasikan dalam
kehidupan nyata. Ini berarti bahwa ketentuan formal-tekstual, yang bagaimana
pun dan datang dari sumber apa pun, haruslah selalu terbuka dan atau diyakini
terbuka untuk, kalau perlu, diubah atau diperbarui sesuai dengan tuntutan
maslahat, cita keadilan. Hukum Islam dalam melihat keadilan ini
menggambarkannya sebagai suatu perintah yang lebih tinggi karena tidak hanya
memberikan hak dari setiap orang tapi juga sebagai rahmat, dan berlaku adil
dianggap sebagai langkah menuju ketakwaan. Dalam QS. Al-Maidah (5): 8
dikatakan (terjemahnya): “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi
orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi
dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,
mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah karena adil itu lebih
dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”36 Dari ayat ini tergambar bahwa dalam
menetapkan hukum tidak boleh berat sebelah ataupun melakukan kecurangan
dalam memutuskan suatu perkara karena adanya intervensi pihak tertentu.
Semua manusia adalah sama dihadapan hukum. Perlakuan yang sama antara
pihak yang berperkara sangat fundamental dalam Islam, sehingga Islam
menuntut kepada penegak hukum untuk mempertahankan hal itu pada setiap
kasus yang ditanganinya, walaupun seorang pejabat atau kepala Negara sekali
pun, harus diperlakukan sama dengan rakyat biasa.37 Jika seorang hakim
memberi penghormatan atau keistimewaan yang tidak perlu dan perlakuan
khusus kepada kepala Negara/pejabat, maka tidak ada keadilan yang bisa
diharapkan darinya.

Bab 4
Kewajiban Menegakkan Amar Makruf dan Nahi Mungkar

A. Pendahuluan
Amar ma’ruf nahi mungkar merupakan kekhususan dan keistimewaan umat
Islam yang akan mempengaruhi kemulian umat Islam. Sehingga Allah
kedepankan penyebutannya dari iman dalam firman-Nya,

َ ‫ب لَ َك‬
‫ان‬ ِ ‫هلل َولَ ْو َءا َم َن أَهْ ُل ْال ِك َتا‬
ِ ‫ون ِبا‬ َ ‫اس َتأْ ُمر‬
َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َت ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َو ُت ْؤ ِم ُن‬ ْ ‫ُكن ُت ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج‬
ِ ‫ت لِل َّن‬
َ ُ‫ون َوأَ ْك َث َر ُه ُم ْال َفاسِ ق‬
‫ون‬ َ ‫َخيْرً ا لَّ ُه ْم ِّم ْن ُه ُم ْالم ُْؤ ِم ُن‬

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada
Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di
antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-
orang yang fasik“. [Ali Imron :110]
Demikian pula, Allah membedakan kaum mukminin dari kaum munafikin
dengan hal ini. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

َ ‫صالَ َة َوي ُْؤ ُت‬

‫ون‬ َّ ‫ُون ال‬ َ ‫ض َيأْ ُمر‬
َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َي ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َو ُيقِيم‬ ٍ ْ‫ض ُه ْم أَ ْولِ َيآ ُء َبع‬ ُ ‫ون َو ْالم ُْؤ ِم َن‬
ُ ْ‫ات َبع‬ َ ‫َو ْالم ُْؤ ِم ُن‬
َ ‫ُون هللاَ َو َرسُولَ ُه أ ُ ْوالَ ِئ‬
ُ‫ك َس َيرْ َح ُم ُه ُم هللاُ إِنَّ هللاَ َع ِزي ٌز َحكِي ُم‬ َّ
َ ‫الز َكا َة َويُطِ يع‬

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka

(adalah) menjadi penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh
(mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan mereka ta’at kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu
akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana“.[At-Taubah:71] Ketika membawakan kedua ayat diatas, Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah berkata,”Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala
menjelaskan, umat Islam adalah umat terbaik bagi segenap umat manusia.
Umat yang paling memberi manfaat dan baik kepada manusia. Karena
mereka telah menyempurnakan seluruh urusan kebaikan dan kemanfaatan
dengan amar ma’ruf nahi mungkar. Mereka tegakkan hal itu dengan jihad di
jalan Allah dengan jiwa dan harta mereka. Inilah anugerah yang sempurna
bagi manusia. Umat lain tidak memerintahkan setiap orang kepada semua
perkara yang ma’ruf (kebaikan) dan melarang semua kemungkaran.
Merekapun tidak berjihad untuk itu. Bahkan sebagian mereka sama sekali
tidak berjihad. Adapun yang berjihad -seperti Bani Israil- kebanyakan jihad
mereka untuk mengusir musuh dari negerinya. Sebagaimana orang yang
jahat dan dzalim berperang bukan karena menyeru kepada petunjuk dan
kebaikan, tidak pula untuk amar ma’ruf nahi mungkar. Hal ini digambarkan
dalam ucapan Nabi Musa Alaihissallam.
 َ ‫ين َقالُوا َيام‬
‫ُوسى إِنَّ فِي َها‬ َ ‫ار ُك ْم َف َتن َقلِبُوا َخاسِ ِر‬ َ
ِ ‫ب هللاُ لَ ُك ْم َوالَ َترْ َتدُّوا َعلَى أ ْد َب‬ َ ْ‫َيا َق ْو ِم ْاد ُخلُوا ْاألَر‬
َ ‫ض ْال ُم َق َّد َس َة الَّتِي َك َت‬
‫ون أَ ْن َع َم‬ َ ‫ون َقا َل َر ُجالَ ِن م َِن الَّذ‬
َ ُ‫ِين َي َخاف‬ َ ُ‫ين َوإِ َّنا لَن َّن ْد ُخلَ َها َح َّتى َي ْخ ُرجُوا ِم ْن َها َفإِن َي ْخ ُرجُوا ِم ْن َها َفإِ َّنا دَ ا ِخل‬ ِ ‫َق ْومًا َجب‬
َ ‫َّار‬
‫ِين َقالُوا َيامُو َسى إِ َّنا لَن‬ َ ‫هللا َف َت َو َّكلُوا إِن ُكن ُتم م ُّْؤ ِمن‬
ِ ‫ُون َو َعلَى‬ َ ‫دَخ ْل ُتمُوهُ َفإِ َّن ُك ْم غَالِب‬
َ َ‫اب َفإِذا‬َ ‫هللاُ َعلَي ِْه َما ْاد ُخلُوا َعلَي ِْه ُم ْال َب‬
َ ‫َّن ْد ُخلَ َهآ أَ َب ًدا َما دَامُوا فِي َها َف ْاذ َهبْ أَنتَ َو َر ُّب‬
َ ‫ك َف َقاتِآلَ إِ َّنا َها ُه َنا َقاعِ د‬
‫ُون‬

Hai kaumku, masuklah ke tanah suci (Palestina) yang telah ditentukan Allah
bagimu, dan janganlah kamu lari ke belakang (karena kamu takut kepada
musuh), maka kamu menjadi orang-orang yang merugi. Mereka berkata,”Hai
Musa, sesungguhnya dalam negeri itu ada orang-orang yang gagah perkasa.
Sesungguhnya kami sekali-kali tidak akan memasukinya sebelum mereka
keluar daripadanya. Jika mereka keluar daripadanya, pasti kami akan
memasukinya”. Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut
(kepada Allah) yang Allah telah memberi nikmat atas keduanya,”Serbulah
mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu. Maka bila kamu
memasukinya niscaya kamu akan menang. Dan hanya kepada Allah
hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman”.
Mereka berkata,”Hai Musa, kami sekali-kali tidak akan memasukinya selama-
lamanya, selagi mereka ada di dalamnya, karena itu pergilah kamu bersama
Rabbmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk
menanti di sini saja”. [Al-Maidah : 21-24]
Demikian pula firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

‫هللا َقا َل َه ْل‬

ِ ‫يل‬ ِ ‫ث لَ َنا َملِ ًكا ُّن َقا ِت ْل فِي َس ِب‬ْ ‫ُوسى إِ ْذ َقالُوا لِ َن ِبيٍّ لَّ ُه ُم ا ْب َع‬
َ ‫إل مِن َبنِى إِسْ َرا ِءي َل مِن َبعْ ِد م‬ َ
ِ ‫ألَ ْم َت َر إِلَى ْال َم‬
َ ‫ار َنا َوأَ ْب َنآ ِئ َنا َفلَمَّا ُكت‬ ُ ِ ‫ِب َعلَ ْي ُك ُم ْالقِ َتا ُل أَالَّ ُت َقاتِلُوا َقالُوا َو َمالَ َنآ أَالَّ ُن َقا ِت َل فِي َس ِب‬
‫ِب‬ ِ ‫هللا َو َق ْد أ ْخ ِرجْ َنا مِن ِد َي‬ِ ‫يل‬ َ ‫َع َس ْي ُت ْم إِن ُكت‬
‫ِين‬ َّ ‫َعلَي ِْه ُم ْالقِ َتا ُل َت َولَّ ْوا إِالَّ َقلِيالً ِّم ْن ُه ْم َوهللاُ َعلِي ُُم ِب‬
َ ‫الظالِم‬

“Apakah kamu tidak memperhatikan pemuka-pemuka Bani Israil (sesudah

Nabi Musa wafat) ketika mereka berkata kepada seorang Nabi mereka,
“Angkatlah untuk kami seorang raja supaya kami berperang (di bawah
pimpinannya) di jalan Allah”. Nabi mereka menjawab,”Mungkin sekali jika
kamu nanti diwajibkan berperang, kamu tidak akan berperang”. Mereka
menjawab,”Mengapa kami tidak mau berperang di jalan Allah, padahal
sesungguhnya kami telah diusir dari kampung halaman kami dan dari anak-
anak kami”. Maka tatkala perang itu diwajibkan atas mereka, merekapun
berpaling, kecuali beberapa orang saja diantara mereka. Dan Allah Maha
Mengetahui orang-orang yang dzalim“. [Al-Baqarah:246]
Mereka berperang lantaran diusir dari tanah air beserta anak-anak mereka.
 Sudah demikian ini, mereka pun masih melanggar perintah. Sehingga tidak
dihalalkan begi mereka harta rampasan perang. Demikan juga tidak boleh
mengambil budak-budak tawanan perang.
[1] Demikianlah anugerah Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada umat Islam.
Dia menjadikan amar ma’ruf nahi mungkar sebagai salah satu tugas penting
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan beliau diutus untuk itu,
sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

‫ال ِذي َْن َي َّت ِبع ُْو َن الرَّ س ُْو َل ال َّن ِبيَّ األُمِّي الذِيْ َي ِجد ُْو َن ُه َم ْك ُت ْوبًا عِ ْندَ ُه ْم فِيْ ال َّت ْو َرا ِة َو ْاإلِ ْن ِجي ِْل َيأْ ُم ُر ُه ْم ِب ْال َمعْ ر ُْوفِ َو َي ْن َها ُه ْم‬
ْ ‫ض ُع َع ْن ُه ْم إِصْ َر ُه ْم َو ْاألَ ْغالَ َل الَّتِي َكا َن‬
‫ت َعلَي ِْه ْم َفالَّ ِذي َْن‬ َ ‫ِث َو َي‬ َ ‫ت َوي َُحرِّ ُم َعلَي ِْه ُم ْال َخ َبائ‬ َّ ‫َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َو ُي ِح ُّل َل ُه ُم‬
ِ ‫الط ِّي َبا‬
َ ‫صر ُْوهُ َوا َّت َبع ُْوا ال ُّن ْو َر الَّذِيْ أَ ْن َز َل َم َع ُه أ ُ ْولَ ِئ‬
‫ك ُه ُم ْال ُم ْفلِح ُْو َن‬ َ ‫َءا َم ُن ْوا َو َع َزر ُْوهُ َو َن‬

“(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya)
mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang
menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari
mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik
dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari
mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka
orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan
mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (al-Qur’an),
mereka itulah orang-orang yang beruntung“. [Al- A’raaf : 157).
Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakan orang-orang yang selalu
mewarisi tugas utama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ini, bahkan
memerintahkan umat ini untuk menegakkannya, dalam firman-Nya.

َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َي ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َوأ ُ ْوالَ ِئ‬

َ ‫ك ُه ُم ْال ُم ْفلِح‬
‫ُون‬ َ ‫َو ْل َت ُكن مِّن ُك ْم أُم َُُّة َي ْدع‬
َ ‫ُون إِلَى ْال َخي ِْر َو َيأْ ُمر‬

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar;
mereka adalah orang-orang yang beruntung“. [Al-Imron:104]

B. Hukum Amar Makruf Nahi Mungkar

Amar ma’ruf nahi mungkar merupakan kewajiban yang dibebankan Allah
Subhanahu wa Ta’ala kepada umat Islam sesuai kemampuannya.
Ditegaskan oleh dalil Al Qur’an dan As-Sunnah serta Ijma’ para Ulama. Dalil
Al Qur’an Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala. ‫ُون‬ َ ‫َو ْل َت ُكن مِّن ُك ْم أُم َُُّة َي ْدع‬
َ ‫ُون إِلَى ْال َخي ِْر َو َيأْ ُمر‬
َ ‫“ ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َي ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َوأ ُ ْوالَئ‬Dan hendaklah ada di antara kamu
َ ‫ِك ُه ُم ْال ُم ْفلِح‬
‫ُون‬
segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang
ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar; mereka adalah orang-orang yang
beruntung“.[Al-Imran/3:104]. Ibnu Katsir berkata dalam menafsirkan ayat
ini,”Maksud dari ayat ini, hendaklah ada sebagian umat ini yang menegakkan
َ ‫اس َتأْ ُمر‬
perkata ini” Dan firman-Nya. ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َت ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر‬ ْ ‫ُكن ُت ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج‬
ِ ‫ت لِل َّن‬
‫هلل‬ َ ‫“ َو ُت ْؤ ِم ُن‬Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
ِ ‫ون ِبا‬
menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan
beriman kepada Allah“. [Al-Imran/3 :110]. Umar bin Khathab berkata ketika
memahami ayat ini,”Wahai sekalian manusia, barang siapa yang ingin
termasuk umat tersebut, hendaklah menunaikan syarat Allah darinya” Dalil
Sunnah Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. ُ‫َمنْ َرأَى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َكرً ا َف ْليُغَ يِّرْ ه‬
َ
‫ان‬ ِ ُ‫“ ِب َي ِد ِه َفإِنْ َل ْم َيسْ َتطِ عْ َف ِبلِ َسا ِن ِه َفإِنْ َل ْم َيسْ َتطِ عْ َف ِب َق ْل ِب ِه َو َذل َِك أضْ َعف‬Barang siapa yang melihat
ِ ‫اإلي َم‬
satu kemungkaran, maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu
maka dengan lisannya dan jika tidak mampu maka dengan hatinya, dan itu
selemah-lemahnya iman“. [HR Muslim]. Sedangkan Ijma’ kaum muslimin,
telah dijelaskan oleh para ulama, diantaranya:
1. Ibnu Hazm Adz Dzahiriy, beliau berkata, “Seluruh umat telah
bersepakat mengenai kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar, tidak ada
perselisihan diantara mereka sedikitpun”
2. Abu Bakr al- Jashshash, beliau berkata,”Allah Subhanahu wa
Ta’ala telah menegaskan kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar melalui
beberapa ayat dalam Al Qur’an, lalu dijelaskan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam dalam hadits yang mutawatir. Dan para salaf serta ahli fiqih Islam
telah berkonsensus atas kewajibannya”
3. An-Nawawi berkata,”telah banyak dalil-dalil Al Qur’an dan Sunnah
serta Ijma yang menunjukkan kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar”
4. Asy-Syaukaniy berkata,”Amar ma’ruf nahi mungkar termasuk
kewajiban, pokok serta rukun syari’at terbesar dalam syariat. Dengannya
sempurna aturan Islam dan tegak kejayaannya”
Amar ma’ruf nahi mungkar adalah kewajiban bagi tiap-tiap muslim yang
memiliki kemampuan. Artinya, jika ada sebagian yang melakukannya, yang
lainnya terwakili. Dengan kata lain, hukumnya fardhu kifayah.
Namun, boleh jadi, hukumnya menjadi fardhu ‘ain bagi siapa yang mampu
dan tidak ada lagi yang menegakkannya. Al-Imam an-Nawawi rahimahullah
mengatakan, “Amar ma’ruf nahi mungkar menjadi wajib ‘ain bagi seseorang,
terutama jika ia berada di suatu tempat yang tidak ada seorang pun yang
mengenal (ma’ruf dan mungkar) selain dirinya; atau jika tidak ada yang dapat
mencegah yang (mungkar) selain dirinya. Misalnya, saat melihat anak, istri,
atau pembantunya, melakukan kemungkaran atau mengabaikan kebaikan.”
(Syarh Shahih Muslim)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Amar ma’ruf nahi
mungkar adalah fardhu kifayah. Namun, terkadang menjadi fardhu ‘ain bagi
siapa yang mampu dan tidak ada pihak lain yang menjalankannya.”
Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah mengemukakan hal
yang sama, “Ketika para da’i sedikit jumlahnya, kemungkaran begitu banyak,
dan kebodohan mendominasi, seperti keadaan kita pada hari ini, maka
dakwah (mengajak kepada kebaikan dan menjauhkan umat dari kejelekan)
menjadi fardhu ‘ain bagi setiap orang sesuai dengan kemampuannya.”
Dengan kata lain, kewajibannya terletak pada kemampuan. Dengan
demikian, setiap orang wajib menegakkannya sesuai dengan kemampuan
masing-masing. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu, dengarlah
serta taatlah dan infakkanlah harta yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa
dijaga dirinya dari kekikiran, mereka itulah orang yang beruntung.” (at-
Taghabun: 16)
Kemampuan, kekuasaan, dan kewenangan adalah tiga hal yang terkait erat
dengan proses amar ma’ruf nahi mungkar. Yang memiliki kekuasaan tentu
saja lebih mampu dibanding yang lain sehingga kewajiban mereka tidak
sama dengan yang selainnya.
Al-Qur’an telah menunjukkan bahwa amar ma’ruf nahi mungkar tidak wajib
bagi tiap-tiap individu (wajib ‘ain), namun secara hukum menjadi fardhu
kifayah. Inilah pendapat yang dipegangi mayoritas para ulama, seperti al-
Imam al-Qurthubi, Abu Bakar al-Jashash, Ibnul Arabi al-Maliki, Ibnu Taimiyah,
dan lain-lain rahimahumullah.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, dan mencegah dari yang
mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Ali Imran: 104)
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ِ ‫ك أَضْ َعفُ اإْل ِي َم‬

‫ان‬ َ ِ‫َمنْ َرأَى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َكرً ا َف ْل ُي َغيِّرْ هُ ِب َي ِد ِه َفإِنْ َل ْم َيسْ َتطِ عْ َف ِبل َِسا ِن ِه َفإِنْ لَ ْم َيسْ َتطِ عْ َف ِب َق ْل ِب ِه َو َذل‬

“Siapa di antara kalian yang melihat suatu kemungkaran, maka cegahlah

dengan tangannya. Jika belum mampu, cegahlah dengan lisannya. Jika
belum mampu, dengan hatinya, dan pencegahan dengan hati itu adalah
selemah-lemah iman.” (HR. Muslim no. 70 dan lain-lain)
C. Syarat dan Etika Beramar Ma’ruf Nahi Mungkar
Allah subhanahu wa ta’ala menciptakan kita agar kita beribadah dan
menjalankan ketaatan kepada-Nya sebaik mungkin. Allah subhanahu wa
ta’ala berfirman:
“(Dialah) yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kamu, siapa di
antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha
Pengampun.” (al-Mulk: 2)
Amar ma’ruf nahi mungkar adalah ibadah, ketaatan, dan amal saleh. Karena
itu, harus dilakukan dengan benar dan penuh keikhlasan agar menjadi
amalan saleh yang diterima. Al-Imam Fudhail Ibnu
Iyadh rahimahullah mengemukakan bahwa suatu amalan meskipun benar
tidak akan diterima jika tidak ada keikhlasan, begitu pun sebaliknya.
Keikhlasan berarti semata-mata karena Allah subhanahu wa ta’ala,
sedangkan kebenaran berarti harus berada di atas sunnah
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Para penegak amar ma’ruf nahi mungkar hendaknya memerhatikan dan
memenuhi beberapa syarat berikut.
Syarat pertama: Ilmu dan pemahaman sebelum memerintah dan melarang.
Apabila tidak ada ilmu, dapat dipastikan yang ada adalah kebodohan dan
kecenderungan mengikuti hawa nafsu. Padahal siapa saja yang beribadah
kepada Allah subhanahu wa ta’ala tanpa ilmu, maka kerusakan yang
diakibatkannya jauh lebih dominan daripada kebaikan yang diharapkan.
Dalam kaitannya dengan amar ma’ruf nahi mungkar, ilmu yang harus dimiliki
meliputi tiga hal, antara lain: Mengetahui yang ma’ruf dan yang mungkar
serta dapat membedakan antara keduanya; Mengetahui dan memahami
keadaan objek yang menjadi sasarannya; serta mengetahui dan menguasai
metode atau langkah yang tepat dan terbaik sesuai dengan petunjuk jalan
yang lurus (ketentuan syariat). Tujuan utamanya adalah supaya tercapai
maksud yang diinginkan dari proses amar ma’ruf nahi mungkar dan tidak
menimbulkan kemungkaran yang lain.
Syarat kedua: Lemah lembut dalam beramar ma’ruf dan bernahi mungkar.
Penyambutan yang baik, penerimaan, dan kepatuhan adalah harapan yang
tidak mustahil apabila proses amar ma’ruf nahi mungkar selalu dihiasi oleh
kelembutan.
Bukankah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyatakan dalam
sabdanya:
ُ‫ِيق ُيحِبُّ الرِّ ْفقَ َويُعْ طِ ي َعلَى الرِّ ْف ِق َما اَل يُعْ طِ ي َعلَى ْال ُع ْنفِ َو َما اَل يُعْ طِ ي َعلَى َما سِ َواه‬
ٌ ‫هللا َرف‬
َ َّ‫إِن‬
“Sesungguhnya Allah Mahalembut dan menyukai sikap lemah lembut dalam
tiap urusan. Allah subhanahu wa ta’ala akan memberikan kepada sikap
lemah lembut sesuatu yang tidak akan diberikan kepada sikap kaku atau
kasar dan Allah subhanahu wa ta’ala akan memberikan apa-apa yang tidak
diberikan kepada selainnya.” (HR. Muslim “Fadhlu ar-Rifq” no. 4697, Abu
Dawud “Fi ar-Rifq” no. 4173, Ahmad no. 614, 663, 674, dan 688, dan ad-
Darimi “Bab Fi ar-Rifq” no. 2673)
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda:
‫إِنَّ الرِّ ْفقَ اَل َي ُكونُ فِي َشيْ ٍء إِاَّل َزا َن ُه َواَل ُي ْن َز ُع مِنْ َشيْ ٍء إِاَّل َشا َن ُه‬
“Tidaklah sikap lemah lembut itu ada dalam sesuatu, melainkan akan
menghiasinya, dan tidaklah sikap lemah lembut itu dicabut dari sesuatu,
melainkan akan menghinakannya.” (HR. Muslim no. 4698, Abu Dawud no.
2119, dan Ahmad no. 23171, 23664, 23791)
Al-Imam Sufyan ibnu Uyainah rahimahullah mengatakan, “Tidak boleh
beramar ma’ruf dan bernahi mungkar selain orang yang memiliki tiga sifat:
lemah lembut, bersikap adil (proporsional), dan berilmu yang baik.”
Termasuk sikap lemah lembut apabila senantiasa memerhatikan kehormatan
dan perasaan manusia. Oleh karena itu, dalam beramar ma’ruf nahi mungkar
hendaknya mengedepankan kelembutan dan tidak menyebarluaskan aib atau
kejelekan. Kecuali, mereka yang cenderung senang dan bangga untuk
menampakkan aibnya sendiri dengan melakukan kemungkaran dan
kemaksiatan secara terang-terangan. Sebab itu, tidak mengapa untuk
mencegahnya dengan cara terang-terangan atau sembunyi-sembunyi.
Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata, “Siapa yang menasihati
saudaranya dengan sembunyi-sembunyi, sungguh ia benar-benar telah
menasihatinya dan menghiasinya. Siapa yang menasihati saudaranya
dengan terang-terangan (di depan khalayak umum), sungguh ia telah
mencemarkannya dan menghinakannya.” (Syarh Shahih Muslim)
Syarat ketiga: Tenang dan sabar menghadapi kemungkinan adanya
gangguan setelah beramar ma’ruf nahi mungkar.
Gangguan seolah-olah menjadi suatu kemestian bagi para penegak amar
ma’ruf nahi mungkar. Oleh karena itu, jika tidak memiliki ketenangan dan
kesabaran, tentu kerusakan yang ditimbulkannya jauh lebih besar daripada
kebaikan yang diinginkan.
Al-Imam ar-Razi rahimahullah menjelaskan bahwa orang yang beramar
ma’ruf nahi mungkar itu akan mendapat gangguan, maka urusannya adalah
bersabar.
Al-Imam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga mengemukakan bahwa para rasul
adalah pemimpin bagi para penegak amar ma’ruf nahi mungkar.
 Allah subhanahu wa ta’ala telah memerintah mereka semua agar bersabar,
seperti firman-Nya:
“Maka bersabarlah engkau (Muhammad) sebagaimana kesabaran rasul-rasul
yang memiliki keteguhan hati, dan janganlah engkau meminta agar azab
disegerakan untuk mereka. Pada hari mereka melihat azab yang dijanjikan,
merasa seolah-olah tinggal (di dunia) hanya sesaat saja pada siang hari.
Tugasmu hanya menyampaikan. Maka tidak ada yang dibinasakan, selain
kaum yang fasik (tidak taat kepada Allah subhanahu wa ta’ala).” (al-Ahqaf:
35)
“Dan karena Rabbmu, bersabarlah!” (al-Mudatstsir: 7)
“Dan bersabarlah (Muhammad) menunggu ketetapan Rabbmu, karena
sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami, dan bertasbihlah
dengan memuji Rabbmu ketika engkau bangun.” (at-Thur: 48)
Allah subhanahu wa ta’ala juga menyebutkan wasiat Luqman kepada
putranya dalam firman-Nya:
“Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah (manusia) berbuat yang
ma’ruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap
apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara
yang penting.” (Luqman: 17)
Seseorang yang beramar ma’ruf nahi mungkar berarti telah memosisikan
dirinya sebagai penyampai kebenaran. Padahal tidak setiap orang ridha dan
suka dengan kebenaran. Oleh karena itu, ia pasti akan mendapat gangguan,
dan itu menjadi cobaan serta ujian baginya.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan
mengatakan, ‘Kami telah beriman’, dan mereka tidak diuji? Dan sungguh,
Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah pasti
mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang
dusta.” (al-‘Ankabut: 2—3)

D. Derajad Kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar

Amar ma’ruf nahi mungkar sebagai satu kewajiban atas umat Islam,
bagaimanakah derajat kewajibannya? Apakah fardhu ‘ain ataukah fardhu
kifayah? Para ulama berselisih tentang hal ini. Pendapat pertama
memandang kewajiban tersebut adalah fardhu ‘Ain. Ini merupakan pendapat
sejumlah ulama, diantaranya Ibnu Katsir, Az Zujaaj, Ibnu Hazm .Mereka
berhujjah dengan dalil-dalil syar’i, diantaranya:
1. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.
 َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َي ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َوأ ُ ْوالَ ِئ‬
َ ‫ك ُه ُم ْال ُم ْفلِح‬
‫ُون‬ َ ‫َو ْل َت ُكن مِّن ُك ْم أُم َُُّة َي ْدع‬
َ ‫ُون إِلَى ْال َخي ِْر َو َيأْ ُمر‬

“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar;
mereka adalah orang-orang yang beruntung“. [Ali Imran:104]
Mereka mengatakan bahwa kata ْ‫ مِن‬dalam ayat ‫ ِم ْن ُك ْم‬untuk penjelas dan bukan
untuk menunjukkan sebagian. Sehingga makna ayat, jadilah kalian semua
umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan
َ ‫َوأ ُ ْوالَ ِئ‬
َ ‫ك ُه ُم ْال ُم ْف ِلح‬
mencegah dari yang munkar. Demikian juga akhir ayat yaitu: ‫ُون‬
Menegaskan bahwa keberuntungan khusus bagi mereka yang melakukan
amalan tersebut. Sedangkan mencapai keberuntungan tersebut hukumnya
fardhu ‘ain. Oleh karena itu memiliki sifat-sifat tersebut hukumnya wajib ‘ain
juga. Karena dalam kaedah disebutkan:

ٌ‫َما الَ َي ِت ُّّم ْال َوا ِجبُ إِالَّ ِب ِه َفه َُو َوا ِجب‬
Satu kewajiban yang tidak sempurna kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu
itu hukumnya wajib.
2. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

َ ‫ب لَ َك‬
‫ان‬ ِ ‫هلل َولَ ْو َءا َم َن أَهْ ُل ْال ِك َتا‬
ِ ‫ون ِبا‬ َ ‫اس َتأْ ُمر‬
َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َت ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َو ُت ْؤ ِم ُن‬ ْ ‫ُكن ُت ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج‬
ِ ‫ت لِل َّن‬
َ ُ‫ون َوأَ ْك َث َر ُه ُم ْال َفاسِ ق‬
‫ون‬ َ ‫َخيْرً ا لَّ ُه ْم ِّم ْن ُه ُم ْالم ُْؤ ِم ُن‬

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada
Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di
antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-
orang yang fasik“. [Ali Imran :110]
Dalam ayat ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan syarat bergabung
dengan umat Islam yang terbaik, yaitu dengan amar ma’ruf nahi mungkar dan
iman. Padahal bergabung kepada umat ini, hukumnya fardu ‘ain.
Sebagaimana firman-Nya:

َ ‫صالِحً ا َو َقا َل إِ َّننِى م َِن ْالمُسْ لِم‬

‫ِين‬ ِ ‫َو َمنْ أَحْ َسنُ َق ْوالً ِّممَّن دَ َعآ إِلَى‬
َ ‫هللا َو َع ِم َل‬

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru

kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh dan berkata, “Sesungguhnya
aku termasuk orang-orang yang berserah diri.” [Fushilat :33]
Sehingga memiliki sifat-sifat tersebut menjadi fardhu ‘ain. Sebagaimana Umar
bin Al Khathab menganggapnya sebagai syarat Allah bagi orang yang
bergabung ke dalam barisan umat Islam. Beliau berkata setelah membaca
surat Ali Imran:110,
”Wahai sekalian manusia, barang siapa yang ingin termasuk umat tersebut,
hendaklah menunaikan syarat Allah darinya” Sedangkan pendapat kedua
memandang amar ma’ruf nahi mungkar fardhu kifayah. Ini merupakan
pendapat jumhur ulama. Diantara mereka yang menyatakan secara tegas
adalah Abu Bakr Al-Jashash, Al-Mawardiy, Abu Ya’la Al-Hambaliy, Al
Ghozaliy, Ibnul Arabi, Al Qurthubiy, Ibnu Qudamah, An-Nawawiy, Ibnu
Taimiyah, Asy-Syathibiy dan Asy-Syaukaniy. Mereka berhujjah dengan dalil-
dalil berikut ini:
1. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

َ ‫ُون ِب ْال َمعْ رُوفِ َو َي ْن َه ْو َن َع ِن ْالمُن َك ِر َوأ ُ ْوالَ ِئ‬

َ ‫ك ُه ُم ْال ُم ْفلِح‬
‫ُون‬ َ ‫َو ْل َت ُكن مِّن ُك ْم أ ُ َّم ُُة َي ْدع‬
َ ‫ُون إِلَى ْال َخي ِْر َو َيأْ ُمر‬

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar;
mereka adalah orang-orang yang beruntung“. [Ali Imran:104]
Mereka mengatakan bahwa kata ْ‫ مِن‬dalam ayat ‫ ِم ْن ُك ْم‬untuk menunjukkan
sebagian. Sehingga menunjukkan hukumnya fardhu kifayah. Imam Al
Jashash menyatakan,”Ayat ini mengandung dua makna. Pertama, kewajiban
amar ma’ruf nahi mungkar. Kedua, yaitu fardu kifayah. Jika telah
dilaksanakan oleh sebagian, maka yang lain tidak terkena kewajiban”.
Ibnu Qudamah berkata,”Dalam ayat ini terdapat penjelasan hukum amar
ma’ruf nahi mungkar yaitu fardhu kifayah, bukan fardhu ‘ain”.
2. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

ِ ‫ون ِل َي ْن ِفرُوا َكآ َف ًة َفلَ ْوالَ َن َف َر مِن ُك ِّل فِرْ َق ٍة مِن ُه ْم َطآ ِئ َف ٌة ِل َي َت َف َّقهُوا فِي ال ِّد‬
‫ين َو ِليُن ِذرُوا َق ْو َم ُه ْم إِ َذا َر َجعُوا‬ َ ‫ان ْالم ُْؤ ِم ُن‬
َ ‫َو َما َك‬
َ ‫إِلَي ِْه ْم لَ َعلَّ ُه ْم َيحْ َذر‬
‫ُون‬

Baca Juga  Apa Yang Dimaksud Dengan Hikmah “Tidak sepatutnya bagi
orang-orang yang mu’min itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa
tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,
supaya mereka itu dapat menjaga dirinya“. [At-Taubah : 122] Hukum tafaquh
fiddin (memperdalam ilmu agama) adalah fardhu kifayah. Karena Allah
Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan sekelompok kaum mukminin dan tidak
semuanya untuk menuntut ilmu. Oleh karena itu orang yang belajar dan
menuntut ilmu tersebut yang bertanggung jawab memberi peringatan, bukan
seluruh kaum muslimin. Demikian juga jihad, hukumnya fardhu kifayah.
Syeikh Abdurrahman As Sa’diy menyatakan,”Sepatutnya kaum muslimin
mempersiapkan orang yang menegakkan setiap kemaslahatan umum
mereka. Orang yang meluangkan seluruh waktunya dan bersungguh-
sungguh serta tidak bercabang, untuk mewujudkan kemaslahatan dan
kemanfatan mereka. Hendaklah arah dan tujuan mereka semuanya satu,
yaitu menegakkan kemaslahatan agama dan dunianya”
3. Tidak semua orang dapat menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar. Karena
orang yang menegakkannya harus memiliki syarat-syarat tertentu. Seperti
mengetahui hukum-hukum syari’at, tingkatan amar makruf nahi mungkar,
cara menegakkannya, kemampuan melaksanakannya. Demikian juga
dikhawatirkan bagi orang yang beramar ma’ruf nahi mungkar bila tanpa ilmu
akan berbuat salah. Mereka memerintahkan kemungkaran dan mencegah
kema’rufan atau berbuat keras pada saat harus lembut dan sebaliknya.
4. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala

‫الز َكا َة َوأَ َمر ُْوا ِب ْال َمعْ ر ُْوفِ َو َن َه ْوا َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َوهلِل ِ َعاقِ َب ُة‬ ِ ْ‫الذي َْن إِنْ َم َّك َّنا ُه ْم فِيْ ْاألَر‬
َّ ‫ض أَ َقام ُْوا ال‬
َّ ‫صالَ َة َو َءا َتوُ ا‬ ِّ
‫ْاألُم ُْو ِر‬

“(yaitu)orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka

bumi, niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh
berbuat yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan
kepada Allahlah kembali segala urusan“. [QS. 22:41]
Imam Al Qurthubiy berkata,”Tidak semua orang diteguhkan kedudukannya
dimuka bumi, sehingga hal tersebut diwajibkan secara kifayah kepada
mereka yang diberi kemampuan untuknya” Oleh karena itu Syeikh Islam Ibnu
Taimiyah menyatakan,”Demikian kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar. Hal
ini tidak diwajibkan kepada setiap orang, akan tetapi merupakan fardhu
kifayah” Akan tetapi hukum ini bukan berarti menunjukkan bolehnya
seseorang untuk tidak berdakwah, atau beramar makruf nahi mungkar.
Karena terlaksananya fardhu kifayah ini dengan terwujudnya pelaksanaan
kewajiban tersebut. Sehingga apabila kewajiban tersebut belum terwujud
pelaksanaannya oleh sebagian orang, maka seluruh kaum muslimin
terbebani kewajiban tersebut. Pelaku amar makruf nahi mungkar adalah
orang yang menunaikan dan melaksanakan fardhu kifayah. Mereka memiliki
keistimewaan lebih dari orang yang melaksanakan fardhu ‘ain. Karena pelaku
fardhu ‘ain hanya menghilangkan dosa dari dirinya sendiri, sedangkan pelaku
fardhu kifayah menghilangkan dosa dari dirinya dan kaum muslimin
seluruhnya. Demikian juga fardhu ‘ain jika ditinggalkan, maka hanya dia saja
yang berdosa, sedangkan fardhu kifayah jika ditinggalkan akan berdosa
seluruhnya. Pendapat ini Insya Allah pendapat yang rajih. Wallahu a’lam.
Amar makruf nahi mungkar dapat menjadi fardhu ‘ain, menurut kedua
pendapat diatas, apabila :
Pertama : Ditugaskan oleh pemerintah. Al Mawardi menyatakan,
”Sesungguhnya hukum amar makruf nahi mungkar fardhu ‘ain dengan
perintah penguasa”.
Kedua : Hanya dia yang mengetahui kema’rufan dan kemungkaran yang
terjadi. An Nawawiy berkata,”Sesungguhnya amar makruf nahi mungkar
fardhu kifayah. Kemudian menjadi fardhu ‘ain, jika dia berada ditempat yang
tidak mengetahuinya kecuali dia”.
Ketiga : Kemampuan amar makruf nahi mungkar hanya dimiliki orang
tertentu. Jika kemampuan menegakkan amar makruf nahi mungkar terbatas
pada sejumlah orang tertentu saja, maka amar makruf nahi mungkar menjadi
fardhu ‘ain bagi mereka. An Nawawi berkata,”Terkadang amar makruf nahi
mungkar menjadi fardhu ‘ain, jika berada di tempat yang tidak mungkin
menghilangkannya kecuali dia. Seperti seorang yang melihat istri atau anak
atau budaknya berbuat kemungkaran atau tidak berbuat kema’rufan”.
Keempat : Perubahan keadaan dan kondisi. Syeikh Abdul Aziz bin Baaz
memandang amar makruf nahi mungkar menjadi fardhu ‘ain dengan sebab
perubahan kondisi dan keadaan, ketika beliau berkata, “Ketika sedikitnya
para da’i. Banyaknya kemungkaran dan kebodohan yang merata, seperti
keadaan kita sekarang ini, maka dakwah menjadi fardhu ‘ain atas setiap
orang sesuai dengan kemampuannya”.
 Bab 5
Fitnah Akhir Zaman

A. Pendahuluan
Perbincangan mengenai hadis-hadis malḥamah (bentuk tunggal dari malāhim
yang berarti perang besar) telah banyak dilakukan oleh ulama-ulama dahulu
maupun saat ini. Hanya saja, pola yang digunakan tidaklah sama. Para
pengumpul hadis seperti Imam al-Bukhārī melakukannya secara parsial,
begitu juga Imam Muslim serta sebagian imam hadis lain hanya
meriwayatkan beberapa saja dari yang mereka miliki. Seperti Imam Bukhārī,
imam Muslim dan lainnya memasukkan pembahasan al-fitan pada bab- bab
akhir kitabnya.
1. Adapula yang hanya menghimpun hadis-hadis terkait fitnah dan
perang besar dengan model penulisan yang berbeda dengan al-Jāmi’ atau al-
Sunan, seperti Kitāb al-Fitan karya Nu’aim bin Ḥammād al-Marwazī (w. 228
H), alSunan al-Wāridah fī al-Fitan wa Ghawāiluhā wa al-Sā’ah wa Ashrātuhā
karya Abū ‘Amr ‘Utsmān al-Dānī (w. 444 H), al-Nihāyah fī al-Fitan wa al-
Malāḥim karya Ibn Katsīr (w. 774 H), Kitāb al-Qanā’ah fī Mā Yuḥsan al-Iḥāṭah
bihī min Asyrāṭ al-Sā’ah karya al-Sakhāwī (w. 902 H). Beberapa kitab di atas
ditulis secara khusus dan hanya memuat hadis-hadis akhir zaman saja.
Kitab-kitab tersebut lebih spesifik menyoal hadis-hadis akhir zaman
dibandingkan dengan kitab alJāmi’ maupun al-Sunan karena pada dasarnya
berbeda dalam orientasi penulisannya. Ulama kontemporer, Ṣalāḥ al-Dīn bin
Aḥmad al-Idlibī banyak mengkritik hadis-hadis malḥamah atau hadis-hadis
akhir zaman secara umum dari sisi kualitas sanad. Ia menuliskan kritiknya
dalam kitabnya Aḥādīth Faḍāil al-Syām Dirāsah Naqdiyyah. Meski terkesan
bahwa ia hanya berupaya mengkritik hadishadis Syam, namun hadis-hadis
Syam juga termasuk bagian dari lokasi perang besar, dan banyak peristiwa
akhir zaman.
2. Banyak hadis-hadis terkait hal ini faktanya diriwayatkan oleh Ka’b
al-Aḥbār, Wahb bin Munabbih dan lain sebagainya yang banyak
meriwayatkan hadis-hadis Israiliyyat. Pendapat ini sebelumnya juga
disampaikan oleh Rasyīd Riḍā dalam tafsir al-Manār.
3. Penulisan sejarah dalam Islam pada dasarnya beragam, di
antaranya ada yang hanya mengisahkan tentang sejarah hidup Rasulullah
Saw dan kitab ini masuk ke dalam kategori kitab sīrah, adapula sejarah yang
hanya mencatat peperangan pada masa Rasul maupun sahabat dan orang-
orang setelah mereka, kitab semacam ini masuk ke dalam kategori kitab
 maghāzī.
4. Penulisan sejarah semacam ini berbeda dengan penulisan sejarah
masa depan dalam potret malāḥim, hal ini dikarenakan hadis-hadis dalam
kitab-kitab sejarah telah berakhir periodesasinya. Tidak ada kemungkinan
untuk merangkai kembali kisahkisahnya, meskipun tidak menutup
kemungkinan beberapa peristiwa dalam sejarah tersebut masih akan didaur
ulang bagian-bagiannya oleh umat Islam sepanjang sejarah. Pembahasan
tentang hadis-hadis akhir zaman terkesan digampangkan, dan layaknya
melempar dadu jika melihat fenomena yang berkembang. HT atau Hizbut
Tahrir misalnya, menggunakan dalil tentang khilafah merujuk kepada hadis-
hadis prediktif tentang akan munculnya kekhilafahan sesudah Nabi Saw. Atau
ISIS yang banyak ditemukan menggunakan hadis-hadis masa depan dalam
majalah mereka. Seperti ISIS yang mengutip hadis yang bersumber dari Abī
Dardā’ tentang keberkahan negeri Syam sebagai benteng terkuat,

“Sesungguhnya barak kaum muslimin di hari perang besar terjadi berada di

Ghauthah (nama sebuah daerah di Syam), sampai ke sisi sebuah kota yang
dinamakan Damaskus, kota terbaik dari kota-kota yang ada di Syam.”
5. Hadis ini dimaknai secara tendensius dalam majalah Ḍabiq untuk
menguatkan posisi mereka di Syam. Hal ini juga sangat efektif untuk
merekrut militan dari banyak negara untuk mau berhijrah dan berjihad di
Syam.
6. Pemaknaan hadis tersebut digeser untuk konteks kekinian yang
menurut mereka benar dan sesuai. Berawal dari latar belakang tersebut,
kajian ini akan terfokus pada interpretasi dan rekonstruksi hadis akhir zaman,
kemudian diambil contoh hadisnya untuk mengungkap status hadis-hadis
tersebut, apakah bermasalah atau tidak. Namun sebelum masuk ke
pembahasn, perlu adanya literature review. Abdillah tahun 2018, juga menulis
artikel tentang tanda akhir zaman ditinjau dari segi hadits. Artikel dengan
judul “Studi Kritik Melalui Metode Takhrij Hadits Tentang Menghias Bangunan
Masjid Sebagai Tanda Akhir Zaman” hanya terfokus pada kasus menghias
bangunan masjid sebagai tanda akhir zaman.

B. Rekonstruksi Hadis-Hadis Perang Besar (Malḥamah Kubra)

Dengan berpijak kepada beberapa konsepsi dalam merekonstruksi
hadishadis akhir zaman di atas, Yāsir memberikan gambaran kronologis pra
perang besar terjadi, ketika perang besar terjadi dan pasca perang besar
terjadi.36 Ini dimulai dengan kekacauan yang terjadi di dunia, kemudian
muncul al-Mahdi, pembangunan Baitul Maqdis dan kehancuran Madinah. 37
Hadis-hadis tentang al-Mahdī terbilang sangat banyak, mulai dari ciri-ciri
fisiknya, namanya, sifat-sifatnya, tanda-tanda kemunculannya, tempat
keluarnya dan banyak lagi yang lainnya. Sebelum al-Mahdī keluar beberapa
hadis menyebut bahwa akan banyak kezaliman dan kelaliman yang terjadi,
baru kemudian al-Mahdī keluar untuk menuntaskan persoalan tersebut. Hal
ini didasarkan kepada riwayat yang bersumber dari Musnad Aḥmad, Ṣaḥiḥ
Ibn Ḥibbān, Musnad Abī Ya’la dan lain sebagainya. Kualitas hadis ini menurut
Syu’aib al-Arnauṭ juga tergolong sahih sesuai dengan syarat yang ditetapkan
oleh syaikhain.

ْ ‫ ا َل َ لَّم َ س َ و ِ ه‬: ‫ ق ال ُ ُوم َق ت‬: ‫ ق ّ ا ْلُْدِري ٍ يد ِ ع َ ِأَب س ْ َن ع َّل َ وُ ل ِهلال ص ُ س َ اَل ر َ َّس‬، ِ َ ‫اَل‬
‫ظلم األَر‬ ُْ ‫ُث َ ق ً اان َ ُ ْدو ع َ ا و ً ْ ُض‬
َّ : ‫لَي َ ع ُ ى اَ ّ¶َّّلل َ ئ ِ ل َ ّ¶ََّ ت َ ْتت َ ُ ح ة َ اع ع ْ ن ِ م ٌ ل ُ َج ر ُ ُج َيْر اَل‬
ِ
ُ َ ‫ ً اان‬، . ‫ َلؤ ََْ¶ْ َي ْ ن َ َ ْدا ًل م ع َ ًطا و ْ س ِ ا ق َ ه َ ْت ئ ِ ل ُ ا م َ َكم‬- ‫ أَو َ ُ ْت‬، ‫ِت ْ ي َ ِل ب ْ أَه ْ ن ِ م ْ ِت‬
‫ظلم‬ ُْ ً ‫ْدو ع َ ا و‬

“Dari Abu Sa’īd al-Khudrī, Rasulullah Saw bersabda: “Hari kiamat tidak akan
terjadi sampai bumi akan penuh dengan kezaliman dan permusuhan: lalu
akan keluar dari keturunanku atau dari ahli baitku yang akan mengisi dunia ini
dengan keadilan, sebagaimana dulunya diisi dengan kezaliman dan
permusuhan.” 38 Situasi selanjutnya yang akan muncul sebagaimana
kesimpulan yang diperoleh Yāsir adalah akan dibangunnya Baitul Maqdis dan
akan hancur atau robohnya Yatsrib. Ini didasarkan kepada riwayat Mu’āẓ bin
Jabal.

ِ َّّ¶ّ َ‫وُ ل ا‬
‫ » ا َ ر َ ِس خ ِ ْد ق‬-‫صلى هلال عليه وسلم‬- ‫لل ُ س َ اَل ر َ اَل ق َ ٍل ق َ ب َ ِن ج ْ ب ِ اذ َ ع ُ م ْ َن ُب ع‬
َ ‫َ ِت ْالم ْ ي َ ُن ب ا َ ر ْ ُم ع َ َب ي ِر ْ ث َ ف ِ ة َ م َ ْلح َ ْالم ُ وج ُ ر ُ َخ و ِ ة َ م َ ْلح َ ْالم ُ وج ُ ر ُ َب خ ِر ْ ث‬
‫ُب ي ا َ ر َ َخ و ُ ْح ت َ ف َ َ و َّة ي ِ ين ْطِ َطن ْ ُس ق ُ ْح ت ِ ين ْطِ َطن ْ ُس ِل ْالق ال َّد َّجا ُ وج ُ ر ُ خ ِ َّة ي‬
.»

“Dari Mu’āẓ bin Jabal berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Makmurnya Baitul
Maqdis, kehancuran Yatsrib, dan kehancuran Yatsrib munculnya perang
besar, munculnya perang besar kemenangan atas Konstantinopel,
kemenangan atas Konstantinopel tanda keluarnya Dajjal.”39 Menurut Yāsir
kemenangan atas Konstatinopel yang pernah diraih oleh umat Islam tidak
menunjukkan atas batalnya riwayat di atas. Hal itu disebabkan karena
fenomena yang ada bersifat parsial. Tidak ada tanda-tanda yang lain yang
muncul seperti munculnya al-Mahdī, kehancuran Yatsrib dan lain sebagainya.
Dengan demikian, menurut Yāsir akan ada kemenangan atas Konstantinopel
untuk kedua kalinya. Tahapan selanjutnya adalah munculnya perpecahan
antara orang-orang muslim dan nasrani yang menyebabkan perang besar
yang dijanjikan. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abū
Hurairah.

‫ ق َ ََّ ّ¶ت ي َ ُ ح ة َ َّساع‬-‫صلى هلال عليه وسلم‬- ‫لل ُ س َ أَ َّن ر َ ة َ ر ْ ي َ ر ُ ِأَب ه ْ َن ن َِزل ال ْ اَل » َ ع‬
ِ َّّ¶ّ َ‫َول ا‬
‫ال ُ ُوم َق ت ُ ا َل وم ُّ ِق ر ا َ ْم ِبألَع ْ ن ِ م ِ ة َ ين ِ د َ ْالم َ ن ِ ْ ٌش م ي َ ْ ج ِهم ْ لَي ِ إ ُ ُج َ ْخر ي َ ف َ ِق اب َ ِد‬
‫ب ْ أَو ِ ُّ َ خ اف َص َذا ت ِ إ َ ف ٍ ذ ِ ئ َ م ْ و َ ِض ي ْ ِل األَر ْ اِر أَه َ ي وا ُّ ل َ ُ خ وم ُّ ِت الر ا َل َ وا ق ُوُ ل ق‬
‫لل َ َون الَو ُ م ِ ل ْ ُس ْالم ُك‬ِ ََّّ¶ّ ‫ ف ْ م ُ ْله ِ ات َ ُق َّنا ن ِ ا م ْ و َ ب َ س َ ين ِ َْ َني الَّذ ب َ ا و َ ن َ ن ْ ي َ ب ا‬. َ ‫َ ي‬
َ ‫ ف َ ن ِ ان َ ْو ِخ َْ َني إ ب َ و ْ م َ ت ْ ق ُ ي َ ا و ً د َ أَب ْ ِهم ْ لَي‬.‫َ ن ْ ي َ ى ب ِ ّل َ ا َل ُُن ْ لُ َو ُنم ِ ات َ ق ُ ي َ ا‬
‫لل َ ْد ن ِع ِ اء َ د َ شه ال ُّ ُ َضل ْ أَف ْ م ُ ُه ث ُلُث ُ ل َ ُ و‬
ِ َّّ¶ّ َ‫ع ُ ُب اَ ّ¶َّّلل ُو ت َ ي ث ُ ُل ٌث ا َل ُ ِزم َ ْه ن َ ي َ ف ا‬
‫َس ت ْ ق‬ِ ‫طن ْ ُس َون ق ُ ِح ت َ ت ْ ف َ ي َ ا ف ً د َ أَب‬ ُ ْ ‫َون ن َ ت ْ ف ُ ي ُث ا َل الث ُّ ُل ُ ح ِ ت َ ت ْ ف َ ي‬
ِ ‫َ ي ْ م ُ ا ه َ َم ن ْ ي َ ب َ ف َ َّة ي ِ ين ِ ط ِبل ْ م ُ َه وف ُ ي ُ ُوا س لَّق َ َ ْد ع ق َ م ِ ائ َ ن َ َون ْالغ ُ م ُ ِهم ي‬
ِ ‫ ف ْ ي ُكم ِ ل ْ ِف أَه ْ َ ُكم لَف َ َْد خ ق َ يح‬. َ ‫ُون ت ْ َّزي َ ي‬
‫َس َّن ْالم ِ ُن إ ْ َطا ال َّشي وا ال‬ ِ ‫ف َ اح َ ْذ ص ِ إ‬
‫َّشأْ ُ اء َ َذا ج ِ إ َ ف ٌ ل طِ َ َك ِب ِ َذل َ َون و ُ ج ُ ْخر ا َ َم ن ْ ي َ ب َ ف َ َج ر َ َ خ م ِت ال َ يم ِ ْذ أُق ِ َف إ ُو‬
‫دون ل ُّ ِ ع ُ ي ْ م ُ َّم أَ َ ه ف َ َي ْ ر َ م ُ ْن ى اب َ يس ِ ُزل ِع ْ ن َ ي َ ُ ف‬ َ ِ ‫وون ال ُّ ُّ َ ُس ِل ي ا َ ت ِ ْلق‬ َ ‫صف‬
ِ َّّ¶ّ َ‫و ة ُ َّصا َل ُّ َد ع ُ آه َ َذا ر ِ إ َ ف ْ م ُ ه ُ َكه َ َر ت ْ لَو َ ف ِ اء َ ِف ْالم ُ ْلح ُب ْال ِم ُذو َ ا ي َ َب َكم َذا ا‬
ُ ‫لل ُ ا َل لُه‬
.« َ ‫ت ْ ق َ ي ْ ن لَكِ َ َك و ِ ل ْ ه َ ََّ ّ¶ت ي َ َب ح َْْ َ¶ذا ن ُ ا ََّّ ّ¶لل ُ ه َ م َ د ْ ِهم ي ِ ُ َْي ف ِ ه ِ د َ ي ِ ب ِ ه ِ ت َ ب ْ ر‬
‫ِف ح‬

“Dari Abū Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “Hari kiamat tidak akan terjadi
hingga bangsa Romawi turun menuju Dābiq, mereka dihadapi oleh sebuah
tentara dari Madinah, mereka adalah sebaik-baik penduduk bumi saat itu....
dan pada akhirnya mereka memenangkan Konstatinopel....” 40 Kekuasaan
al-Mahdī berakhir dengan munculnya Dajjal begitu pula dengan ‘Isa bin
Maryam. Ini dapat disimpulkan dari banyak riwayat di antaranya adalah yang
menyebut bahwa Nabi ‘Isa nanti akan menjadi makmum bagi al-Mahdī, yang
diriwayatkan dari Jābir bin ‘Abd Allāh.

ْ ُ ‫س أَ َّنه ِ ْ َْي زب و ا ُّل ُ ِّن أَب َ ََْ¶ْ ب اَل أَخ ق‬ ِ َّّ¶ّ َ‫س ق َ ي ا‬
ِ َ ُ ‫لل ِ د ْ ب َ ع َ ْن ب َ ر ِ اب َ َ ج ع‬ ِ َ ‫ت ال َّنِبَّ ع ُوُ ل‬
ِ ِ ‫ وُ ل َ ُ ق َ ي » ْ ن ِ ٌ م َة ف ِ ا ُل َطائ َ َز ت ا َل ِ ة َ ام َ ي ِ ْالق ِ م ْ و َ َل ي ِ إ َ ِرين‬-‫صلى هلال عليه وسلم‬-
‫ َ َ َي ْ ر َ م ُ ْن ى اب َ يس ِ ُزل ِع ْ ن َ ي َ ف‬- ‫ اَل َّ َّ¶ِمَِّت ي ق‬- ُ ‫َظاه ّ ق َ لَى ا ْل َ لُ َون ع ِ ات َ ق ُ أ‬
- ‫ ف َ ِ َلن ّ َل اَل‬.‫ إ ق َ ي َ ا‬.‫ ُ اء َ ر َ ٍض أُم ْ ع َ لَى ب َ ع ْ ْ َض ُكم ع َ َّن ب ِ ُوُ ل ا َل‬. -‫صلى هلال عليه وسلم‬
ِ ََّّ¶ّ ‫« ص َ َع ت ْ م ُ ه ُ ْي ِ ُوُ ل أَم ق َ ي َ ف ا‬.
‫لل َ ة َ ْكِرم َ ت َ َّمة اأ ُل ِ ه ِ ذ َ ه‬

“Dari Jābir bin ‘Abdillah, saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Umatku
senantiasa berperang di jalan kebenaran dan mereka memenangkannya
sampai hari kiamat. Kemudian ‘Isa As turun. Pemimpin umat Islam saat itu
meminta ‘Isa untuk menjadi imam, namun ‘Isa mengatakan tidak. Di antara
kalian terdapat pemimpin sebagai wujud dari penghormatan Allah kepada
umatnya.”41 Setelah kemenangan atas Konstatinopel, maka muncullah Dajjal
sebagaimana disebutkan dalam riwayat di atas dan di dalam banyak riwayat
lain. Salah satunya adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ummul
Mukminin Hafsah.42 ‫“ إمنا َيرج الدجال من غضبة يغضبها‬Sesungguhnya Dajjal akan
keluar dari sebuah kemarahan yang memancing kemarahannya.” 43 Akhir
dari cerita Dajjal ini nantinya berada di tangan Nabi ‘Isa As, itulah mengapa
‘Isa diturunkan di samping untuk alasan-alasan lain seperti sebagai Imam
yang adil, memecahkan salib dan lain sebagainya.44 Hadis yang
diriwayatkan oleh Khudzaifah bin Usaid menggambarkan situasi yang terjadi
ketika Dajjal keluar.

C. Hadis-Hadis Bermasalah tentang Akhir Zaman

Berikut adalah beberapa hadis yang bermasalah terkait hadis-hadis akhir
zaman. Umumnya hadis semacam ini memiliki tendensi untuk
mengunggulkan satu atau dua hal, seperti mengunggulkan Syam sebagai
negeri yang paling diberkahi.45 Pertama adalah riwayat Imam Ahmad yang
berasal dari sahabat Khuraim bin Fatik al-Asady, sebagai berikut:

ِ ‫ و ُ َ َشاء ْ َف‬، ‫ب ُ م ِ ق َ ت ْ ن َ ي َ ن ُ لَى م َ ع ٌ ام َ ر َ َح‬ ِ ِ ‫َّشام س ُ ْل أَه َّ ِ م ْ م‬ ِ ََّّ¶ّ ‫ ْ ِف ْاألَر ُط ا‬،‫ض‬

ِ ‫لل ْ و َ ال‬
‫ و ْ ِهم ي ِ ن ِ م‬، َ ‫ ُ َ َشاء ي ْ ن وا ُ ر َ ْظه َ ْن ي أَ ْ ِهم ي ِ ق ِ اف ًْظا أَ َغي ِْ َّ¶َِّال َ ًّّ¶ًها أَو ُوا إ َُوت َي ْ لَن‬، ‫ي َكي‬
‫ْ ؤ ُ لَى م َ ً ع ْان ز ُ ْ ح و‬

“Penduduk Syam adalah cemeti Allah di dunia, melalui mereka, (Allah)

membinasakan setiap orang yang Ia kehendaki dan dengan cara yang Ia
kehendaki. Diharamkan bagi orang-orang munafik untuk mengalahkan orang-
orang Syam yang beriman, dan mereka (orang-orang munafik) tidak akan
mati kecuali dalam keadaan gelisah, marah dan sedih.”
Hadis dengan redaksi ini terdapat dalam “Musnad Ahmad”, melalui jalur
Khuraim bin Fatik. Sayangnya Syu’aib Arnauth (w. 1438 H) menilai hadis ini
dhaif. Demikian pula dengan Syekh al-Albani (w. 1420 H) yang menilai dhaif.
Studi yang lebih jauh mengenai hadis ini pernah dilakukan oleh Syekh
Shalahuddin al-Idlibi. Beliau menyimpulkan bahwa redaksi ini bukanlah hadis
yang riwayatnya sampai kepada Rasulullah SAW, karena hanya sampai
kepada sahabat Nabi SAW yang bernama Khuraim bin Fatik al-Asady, dalam
istilah ilmu hadis disebut sebagai hadis mauquf. Kesimpulan ini dapat dirujuk
dalam karyanya “Ahadits Fadhail al-Syam.” Adapun hasil kesimpulan Syekh
al-Idlibi didapatkan dari upayanya mengumpulkan seluruh jalur periwayatan
dan menganalisisnya sesuai dengan kaidah-kaidah dalam ilmu hadis.46
Dalam menilai sebuah hadis, dapat dinamakan shahih apabila bersambung
sanad atau periwayatnya. Selain itu, periwayat tersebut juga harus memiliki
kriteria adil dan kredibel. Syarat yang terakhir, hadis tersebut juga harus
terhindar untuk dari indikasi syadz ataupun ilat (cacat). Setelah seluruh jalur
periwayatan dikumpulkan oleh Syekh al-Idlibi, hadis di atas dibagi menjadi
dua. Pertama adalah riwayat yang marfu’ (hadis yang jalur sanadnya sampai
kepada Rasulullah SAW), ini terdapat dalam “al-Mu’jam al-Kabīr” karya al-
Thabrani dan dalam riwayat Ibn ‘Asakir. Dari keduanya, ditemukan tiga jalur
periwayatan yang masing-masing melalui perawi yang bernama al-Walid bin
Muslim dari Muhammad bin Ayyub bin Maisarah dan seterusnya hingga
sahabat Khuraim dan Nabi Muhammad SAW. Dari tiga jalur ini semuanya
marfu’ kepada Nabi SAW.47 Riwayat yang kedua adalah mauquf. Riwayat ini
ditemukan dalam empat tempat, di dalam “Tarikh Dimasyq” karya Ibn ‘Asakir,
“al-Ahad” karya Ibn Abi ‘Ashim, “al-Ma’rifah wa al-Tārīkh” karya Ya’qub bin
Sufyan, dan “al-Tsiqat” karya Ibn Hibban. Kempatnya meriwayatkan melalui
jalur yang sama dengan riwayat marfu’ sebelumnya, yakni melalui al-Walid
bin Muslim dari Muhammad bin Ayyub bin Maisarah dan seterusnya, tetapi
tidak sampai kepada Rasulullah SAW. Jalur riwayat marfu’ yang berasal dari
al-Walid bin Muslim di atas sepertinya tidak terlihat ada masalah, namun jika
dibandingkan dengan riwayat yang kedua, tampat jelas bahwa sebenarnya
riwayat al-Walid bin Muslim dari Muhammad bin Ayyub ternyata mauquf.
Dalam istilah ilmu hadis, fakta ini disebut dengan ilat (cacat), yakni hadis
yang kelihatannya shahih namun ternyata ditemukan suatu sebab yang
samar dan tersembunyi (dalam hal ini terputus hanya sampai sahabat) yang
menyebabkan rusaknya hadis tersebut. Ilat yang dimaksud adalah
memarfu’kan hadis mauquf. Oleh sebab itu Syekh al-Idlibi menyimpulkan
bahwa hadis dengan riwayat marfu’ di atas lemah atau dhaif.
Kedua, hadis yang diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash, sebagai
berikut: ِ ُ ‫ت ْ ن ِ م َ ِزع ُ ت ْ ِب ان ا َ ت ْالكِ َ ود ُ َم ْ ُت َكأ َ َّن ع أَي َ ّن ِ ر ِو إ ُ َذا ه ِ إ َ ِري ف َ َص ب‬
ْ َ‫ت‬
‫ ف َ اد َ س ِ ه ِ ب َ د ُِم ع ٌ ع اطِ َ ٌ س ُور ن َ و َ¶ََُُت ِ ِت ْالف َ َع ق َ َذا و ِ َن إ ا َ َّن ا ِإلَي‬، ‫ه ُ ت ْ ع َ ب ْ أَت َ ِت‬
‫َّشام‬ َ
ِ ‫َّشام ِ إ ِبل‬ ِ ‫ أا َل و َل ال‬، َ ‫“ ِ إ‬Sesungguhnya aku bermimpi seakan-akan penopang
al-kitab ditarik dari bawah bantalku, maka aku ikuti kemana ia dibawa, dan
tiba-tiba ada cahaya yang bersinar membawanya pergi ke Negeri Syam,
ingatlah bahwa iman akan berada di Syam ketika terjadi banyak fitnah.”
Menurut Ibn Taimiyyah yang dimaksud dengan penopang al-kitab (‘amud al-
kitab) atau bisa juga disebut dengan penopang Islam (‘amud al-Islam) adalah
sesuatu yang dijadikan pegangan, yang dipegang oleh orang-orang yang
membawanya. Komentar lain terkait hadis di atas juga muncul dari ‘Izzuddin
bin ‘Abd al-Salam dalam karyanya Targhib Ahl al-Islam fi Sukna al-Syam,
menurutnya, yang dimaksud oleh Nabi dengan ‘amud al-Islam, bahwa ketika
terjadi fitnah saja orang-orang Syam adalah orang-orang yang selalu
menetapi keimanan, mereka tetap berpegang teguh dengan keimanan
mereka, lantas bagaimana ketika mereka tidak ditimpa fitnah? Mereka tentu
akan jauh lebih beriman kepada Allah. Bagi Syekh ‘Izzuddin, hadis ini
memberikan pujian yang sangat tinggi bagi penduduk Syam yang memiliki
keimanan yang sangat tinggi dan istimewa. Hadis yang bersumber dari ‘Amr
ibn ‘Āṣ di atas dapat dijumpai dalam kitab al-Mustadrak karya al-Hakim.
Menurut al-Albani hadis tersebut shahih. Meskipun al-Albani menganggapnya
shahih, namun terdapat kritik terkait hadis ini dari Syekh al-Idlibi. Ia
mengumpulkan seluruh jalur periwayatannya dan menganalisis kualitasnya
dari sudut pandang sanad dan matan hadisnya.48 Hadis di atas diriwayat
oleh beberapa sahabat, di antaranya adalah Abu Darda’, ‘Abdullah ibn ‘Amr,
‘Umar ibn al-Khaththab, Abū Umamah, ‘Aisyah, ‘Amr ibn ‘Āṣ, ‘Abdullah ibn
‘Umar dan riwayat mursal dari Abū Qilabah. Dari seluruh sanad yang ada
tidak ada satupun sanad yang shahih, semua sanadnya dhaif. Terutama
hadis mursal yang hanya sampai kepada tabi’in, maka dia dianggap hadis
dhaif, umumnya hadis semacam ini bukan disebut dengan hadis, namun
disebut dengan atsar, atau khabar. Dari sudut pandang matan (isi hadis),
menurut Syekh al-Idlibi, matan hadis di atas terkesan sumbang , pasalnya
bagaimana mungkin ‘amud al-kitab, yang dalam hal ini adalah Alquran
diambil dari bawah bantal kenabian dan dibawa ke Syam, bukan ke seluruh
penjuru negeri, mengingat Alquran dan Nabi Muhammad adalah wahyu dan
Nabi yang terakhir yang diutus untuk seluruh alam. Ini menunjukkan seakan-
akan Syam yang menjadi tempat berlindung para nabi sebelumnya tidak ada
bandingannya dengan Mekah dan Madinah. Lantas bagaimana dengan
Mekah dan Madinah? Ketika terjadi fitnah, keimanan hanya berpusat di
Syam, bukan yang lainnya? Padahal faktanya, umat Islam memusatkan
seluruh perhatiannya sampai saat ini kepada Mekah. Oleh sebab itu, tidak
akan berpengaruh sama sekali banyaknya riwayat dhaif terhadap hadis ini,
karena hadis ini sumbang (munkar) secara matan. Berbicara tentang muara
keimanan di akhir zaman, Mekah dan Madinah memiliki banyak keutamanaa
yang lebih mentereng di akhir zaman di bandingkan dengan Syam. Kualitas
hadis-hadisnya pun lebih kuat dibandingkan dengan hadis-hadis Syam. Hal
ini bisa dilihat dari banyaknya hadis-hadis yang secara spesifik menyebutkan
Mekah dan Madinah berikut. َ‫ل ِ إ ُ ِ¶ِْْأرز َ َن لَي ا َ َّن ا ِإلَي ِ إ َ ا ْل ُ ِ¶ْ ِْرز َ ا َت َ َكم ِ ة َ ين ِ د َ ْالم ا َ ِره‬
‫“ ْ ُح َل ج ِ إ ُ َّة ي‬Sesungguhnya keimanan akan bersarang ke Madinah
sebagaimana ular bersarang ke dalam lubangnya (sarangnya).” Ketiga, hadis
yang diriwayatkan dari Abu Darda’, bahwa Rasulullah SAW bersabda: ََّّ ِ ‫ن ِ إ ِ إ‬
‫ُوطة ِ ْبلغ ِ ة َ م َ ْلح َ ْالم َ م ْ و َ َني ي ِم ِ ل ْ ُس َطا َط ْالم ْ ُس ف ْ ن ِ م ُ َ ْشق م ِ ا د َ ا ُل َل َ ق ُ ي ٍ ة َ ين ِ د َ ِب‬
َ
‫“ م ِ ان َ َل ج َ م ِ خ ِن ال َّشا ِ ائ َ د َ ِ م ْ ْي‬Sesungguhnya barak kaum muslimin di hari
perang besar terjadi berada di Ghauthah (nama sebuah daerah di Syam),
sampai ke sisi sebuah kota yang dinamakan Damaskus, kota terbaik dari
kota-kota yang ada di Syam.” Hadis ini memiliki maksud bahwa ketika
terjadinya perang besar (maqtalah udzma), benteng terakhir umat Islam saat
itu adalah kawasan Ghauthah, nama sebuah tempat di Syam. Tempat
tersebut penuh dengan air dan pepohonan. Beberapa pendapat mengatakan
bahwa perang besar yang dimaksud adalah perang besar yang terjadi antara
umat Islam dan tentara Salibis. Hadis ini terdapat dalam Sunan Abu Dawud,
yang dinilai shahih oleh alAlbani dan juga Yahya bin Ma’in, yang mengatakan
bahwa tidak ada hadis-hadis yang berbicara terkait negeri Syam yang paling
shahih selain hadis tentang perang besar ini. Namun perbedaan pendapat
diutarakan oleh Syekh al-Idlibi, dalam kitab anggitannya Ahadīts Fadhail al-
Syam: Dirāsah Naqdiyyah (Hadis-Hadis Keutamaan Syam: Studi Kritis),hadis
ini berstatus dhaif. Kesimpulan ini didapatkan setelah mengkaji seluruh jalur
periwayatannya.49 Beberapa sahabat yang meriwayatkan hadis ini, di
antaranya adalah Abu Darda’, ‘Auf bin Malik, Mu’adz bin Jabal, dan beberapa
sahabat lainnya. Hadis ini memiliki syahid (jalur pendukung lain) yang
bersumber dari Abū Hurairah dan dari riwayat mursal Abū Zahirah dan ‘Ali
Zainal ‘Abidin. Hadis yang bersumber dari Abū Darda’ pada dsarnya
berkualitas shahih, sayangnya setelah ditelusuri terdapat riwayat lain yang
menyebutkan bahwa Abū Darda’ dalam riwayat tersebut tidak ada dan hanya
sampai ke tabi’in yang bernama Jubair bin Nufail, dengan begitu riwayat
kedua ini mursal. Fakta ini membuat riwayat Abū Darda’ memiliki ‘illat dan
tidak lagi dianggap shahih, namun dhaif. Hadis berikutnya yaitu hadis dari
‘Auf bin Malik, hadis ini hadis yang dhaif. Kemudian hadis dari Mu’ad bin
Jabal di dalam riwayatnya terdapat seorang rawi yang dituduh sebagai
seorang pendusta atau dalam studi hadis dikatakan sebagai muttaham bil
kadzb. Adapun beberapa riwayat pendukung dari Abu Hurairah ternyata jalur
periwayatannya sangat lemah atau dhaif jiddan. Dan riwayat Abu Zahirah dan
‘Ali Zainal Abidin keduanya adalah riwayat mursal, maksudnya hanya sampai
kepada tingkat tabi’in. Oleh sebab itu riwayat tersebut tidak bisa dikatakan
sebagai hadis yang bersumber dari Nabi SAW, melainkan hanya sebagai
atsar atau khabar saja. Sepanjang sejarah, Syam pernah mengalamai tiga
perang besar, yaitu perang Yarmuk, perang ‘Ain Jaluth, dan perang Haththin.
Perang Yarmuk terjadi antara umat Islam dan kekaisaran Bizantium, yang
berhasil dimenangkan oleh umat Islam. Selanjutnya adalah perang ‘Ain Jalut
dengan bangsa Tartar atau Barbar, perang ini juga yang dimenangkan oleh
umat Islam, dan menghentikan ekspansi mereka ke negeri-negeri Islam
lainnya. Dan yang terakhir adalah perang Haththin antara umat Islam dan
tentara salibis yang juga dimenangkan oleh umat Islam. Jika yang dimaksud
dalam hadis prediktif di atas adalah tiga perang besar di atas, maka periode
prediksi hanya akan berakhir pada tiga perang tersebut dan tidak lagi bisa
ditarik ulur ke belakang. Apalagi ditafsirkan secara sembarang dan digunakan
untuk melegitimasi kekacauan yang tengah terjadi di wilayah bekas Syam
saat ini, atau yang secara khusus terjadi di Suriah. Begitu juga dengan hadis-
hadis prediksi lainnya, ketika yang dikehendaki oleh Nabi Muhammad adalah
suatu hal yang khusus, maka setelah hal khusus itu berakhir, maka
berakhirlah periode prediksi tersebut. Dalam sebuah riwayat dari Abu
Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: َ ‫ا َ ِِرب ْ غ َ م ْ ن ِ م ُ ْس ال َّشم َ َْطلُع ََّ ّ¶ت ت َ ُ ح ة‬
‫“ َّساع ال ُ ُوم َق ت ا َل‬Hari kiamat tidak akan terjadi sampai matahari terbit dari
barat.” Hadis ini menjelaskan tentang fenomena yang akan terjadi di akhir
zaman, bahwa akan terjadi suatu fenomena di mana matahari yang biasanya
secara hukum alam terbit dari timur dan menuju ke barat, ia akan berubah
kebalikannya yakni, dari barat ke arah timur. Ketika peristiwa ini belum terjadi,
maka hadis prediktif tersebut masih tetap akan berlaku, dan akan berakhir
ketika ia telah terjadi. Keempat, Terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan
oleh Salamah bin Nufail al-Kindi, ia mengatakan bahwa suatu ketika ia
pernah duduk-duduk bersama Rasulullah SAW. Tiba-tiba seorang laki-laki
datang dan mengatakan, “Wahai Rasulullah orang-orang telah memarkirkan
kuda mereka, meletakkan senjata mereka, dan mereka mengatakan bahwa
tidak ada lagi jihad dan perang telah usai.” Kemudian Rasulullah SAW
menghadapkan wajahnya, dan mengatakan, “Mereka telah berdusta,
sekarang, sekarang, perang telah dimulai, senantiasa umatku berperang di
atas kebenaran, Allah menyesatkan hati beberapa kaum, dari mereka Allah
memberikan rezeki kepada umat Islam (berupa rampasan perang) sampai
datangnya hari kiamat. Kuda saat itu telah diikat dan di setiap jambulnya
terdapat kebaikan sampai hari kiamat tiba,....” kemudian Rasulullah
mengatakan: ْ َ‫“ ني ال َّشام ِ ن ِ م ْ ؤ ُ ا ِر ْالم َ د ُ ْر ق ُ ع َ و‬Dan Syam adalah bagian
utama rumah orang-orang beriman.” Kata ‘Uqr dalam kalimat di atas bisa
diartikan sebagai pangkal, pokok, atau inti. Dalam bahasa Arab, ‘uqr al-kal’a
atau ‘uqar al-kal’a berarti bagian terbaik dari tanaman yang dipelihara. Atau
seperti dalam kalimat hadza al-bait ‘uqr alqashidah, artinya adalah bait atau
sajak yang terbaik. Jadi bisa diartikan pula bahwa ‘uqr atau ‘aqar adalah
bagian terbaik dari segala sesuatu. Hadis di atas dapat dijumpai dalam
Sunan al-Nasa’i. Secara kualitas hadis di atas dianggap shahih oleh al-
Albani. Namun, kesimpulan berbeda diutarakana oleh Syekh al-Idlibi dalam
Ahadits Fadhail al-Syam: Dirasah Naqdiyyah (HadisHadis Keutamaan Syam:
Studi Kritis). Kajiannya terhadap hadis di atas diambil setelah mengumpulkan
seluruh jalur periwayatan dengan mengkritik sanad hadis di atas. Hadis di
atas dapat dirujuk di berbagai kitab, di antaranya adalah di dalam Mu’jam al-
Kabīr, Sunan al-Nasā’i, Musnad al-Syamiyin, al-Ahad wa al-Matsani, Tarīkh
Dimasyq, dan lain sebagainya. Seluruhnya diriwayatkan melalui tiga
rangkaian sanad, dari al-Walid bin ‘Abdurrahman, dari Jubair bin Nufair, dari
Salamah bin Nufail dan dari Nabi SAW. Baik al-Walid maupun Jubair tercatat
adalah dua orang perawi yang tsiqah. Namun tidak dengan Salamah bin
Nufail. Tidak ada kesepakatan terkait biografi Salamah bin Nufail, Abu Hatim
dan alBukhari menyebut bahwa dia pernah menemani Nabi (red. Lahu
suhbah), dari redaksi ini tampak ada keraguan atau ketidak pastian terkait
kebenaran bahwa dia adalah sahabat Nabi yang dihukumi adil. Dalam Sunan
al-Nasa’i disebutkan bahwa dia tidak meriwayatkan hadis kecuali satu, hadis
yang dimaksud adalah inni ghair labitsin fikum illa qalill (saya tidak tinggal
bersama kalian kecuali sebentar). Di dalam al-Ishabah fi Tamyiz al-
Shahabah, Ibn Hajar menyebutkan bahwa Salamah pernah tinggal di Hamsh,
salah satu daerah di Syam. Karena alasan di atas, Syekh al-Idlibi
menganggap bahwa tidak ada kesepakatan secara mutawatir bahwa
Salamah bin Nufail adalah sahabat Nabi, tidak ada berita yang santer baik itu
melalui istifadhah, syuhrah atau melalui kabar para sahabat lain yang
menyebutkan bahwa dia adalah sahabat Nabi. Kabar yang mencuat terkait
posisinya sebagai sahabat Nabi tidaklah muncul kecuali dari dirinya sendiri
yang meriwayatkan hadis tersebut di atas, bahwa dia pernah bersama-sama
Nabi dan sahabat Nabi lainnya. Hal ini tentu saja tidak bisa diterima kecuali
keadilannya sudah teruji sebelum kabar tersebut muncul, juga tidak ada
ulama yang memberikan komentar terkait keadalahannya. Ini membuktikan
bahwa Salamah bukanlah sahabat Nabi yang telah pasti dianggap adil oleh
mayoritas ulama. Karena alasan tersebut, maka Syekh al-Idlibi menganggap
bahwa hadis di atas dianggap memiliki sanad yang lemah, dan bisa jadi hadis
tersebut tidak benar berasal dari Nabi Muhammad SAW.
 DAFTAR PUSTAKA
https://www.risalahislam.com/2018/01/pengertian-iman-islam-dan-ihsan-trilogi.html
https://akademisi12.blogspot.com/2016/06/makalah-imanislam-dan-ihsan.html
http://guardyan.blogspot.com/2012/11/hubungan-islam-dan-sains.html
https://journal.uny.ac.id/index.php/informasi/article/view/7174/6186
https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/IQTISAD/article/view/1996/2025
https://asysyariah.com/kewajiban-amar-maruf-nahi-mungkar-2/
https://almanhaj.or.id/2708-amar-maruf-nahi-mungkar-menurut-hukum-islam.html
https://almanhaj.or.id/7735-hukum-amar-maruf-nahi-mungkar.html
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/una/article/download/15294
https://muslimah.or.id
https://id.wikipedia.org
https://muslim.or.id
https://muslim.or.id
https://muslim.or.id
https://core.ac.uk
https://agungsukses.wordpress.com