MAKALAH

AL - ZABARIYAH

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK 4

- HANIMAH
- RAWIYANI
- MIRA MITA
- SUCI AYU

  EKOLAH TINGGI AGAMA I LAM ( TAI

TAI E )
KUTACANE TAHUN 2015

KATA PENGANTAR 
 

 Assalamu’alaikum wr.
wr. wb
Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan segala kasih sayang

rahmat
rahmat hiday
hidayah-
ah-Ny
Nya,
a, seh
sehing
ingga
ga kam
kamii dap
dapat
at men
menye
yeles
lesai
aikan
kan dan men
menyu
yusun
sun mak
makal
alah
ah

 jabariyah ini dengan baik.

Tidak
Tidak akan terbentu
terbentuk
k suatu laporan yang baik dan benar jika tidak ada orang-ora
orang-orang
ng

ya
yang
ng demik
demikian
ian sabar
sabar mem
memban
bantu
tu da
dan
n mem
membim
bimbi
bing
ng kam
kami,
i, ma
maka
ka dar
darii itu
itu kam
kamii ingin
ingin

mengucapkan terima kasih.

Kami menyadari baha dalam penulisan makalah ini masih banyak ditemukan

kekurangan.. !leh karena itu, kami minta maa" dan sekaligus mohon kepada pembaca yang
kekurangan

 budiman untuk berkenan memberikan kritik maupun saran guna perbaikan penulisan

selanjutnya. Semoga makalah ini berman"aat bagi para pembaca.

 
Wassalamu’alaikum wr.wb

  Kutacane !ktober #$%&

   penyusun

DAFTAi R ISI
DAFTAR I SI
DAFTAR
DAFTAR ISI....................................
ISI...........................................................
..............................................
...........................................................i
....................................i
 

KATA
KATA PENGANTAR.....
PENGANTAR............................
..............................................
..............................................
.................................................
............................ii
..ii
BAB I PENDAHULUAN...............................
PENDAHULUAN......................................................
.............................................................
.........................................1
...1
A.  'atar belakang....
belakang...........................
..............................................
..............................................
.....................................................
..............................%%
BAB II ALIRAN JABARIYAH...
JABARIYAH..........................
..............................................
..............................................
......................................2
...............2
#.%  'atar (elakang Aliran )abariyah* fatalism atau predestination)..........................#
#.#  Pengerti
Pengertian
an )abariyah ......................
.............................................
..............................................
.................................................+
..........................+
#.  Sejarah Kemunculan Aliran jabariya
jabariyah.......................
h..............................................
.............................................&
......................&
#.+  To
Tokoh
koh an Ajaran alam Aliran )abariyah..........
)abariyah..................................
...............................................
.........................
.. 
#.&  Pokok-pokok paham )abariyah ......................................................
........................................................................
......................
.... %%
#./  0iri- ciri Paham
Paham )abariy
)abariyah....................
ah...........................................
..............................................
.........................................
.................. %#
#.  Penolakan terhadap paham )abariyah.....................................
)abariyah...................................................................
.............................. %

BAB III PENUTUP...................................

PENUTUP..........................................................
..................................................................
...............................................14
....14
.%  Kesimpula
Kesimpulan.....................
n............................................
..............................................
...............................................................
........................................ %+

DAFTAR PUSTAKA.....................
............................................
...............................................
...............................................
...................................
............ %&

ii

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Bea!a"#
 

i masa lalu ada perdebatan sengit antara para ulama dan tokoh-tokoh teologi yang

ditimbulkan akibat masuknya nilai-niai "ilsa"at non 1slam terutama dari barat *2unani3.

Karena akar "ilsaat dan teologi mereka berangkat dari mitos tanpa dasar dari agama

samai yan
samai yang
g kua
kuat,
t, ma
maka
ka mas
masukn
uknya
ya pah
paham
am ini ked
keduni
uniaa 1s
1sla
lam
m pa
pasti
stilah
lah men
menim
imbul
bulka
kann
 pertentangan
 pertentangan tajam. alam tubuh umat 1slam, pertentan
pertentangan
gan ini mengerucu
mengerucutt pada tarik 

menari
menarik
k ant
antara
ara dua kut
kutub
ub uta
utama
ma ya
yaitu
itu ahl
ahluss
ussunn
unnah
ah yan
yang
g mem
memper
pertah
tahan
ankan
kan pah
paham
am

 berdasarkan
 berdasarkan nash *na4l3 dan 5u6ta7il
5u6ta7ilah
ah yang cenderung mena"ikan nash *na4l3 dan

 bertumpu kepada akal semata. Sehingga mereka sering disebut dengan kelompok 

rasionalis.

BAB II
TE$RI ALIRAN JABARIYAH

2.1 Latar Bea!a"# Aira" Ja%ari&a'( fatalism

Ja%ari&a'( fatalism ata)
 ata) predestination)
 predestination)
 

  Sec
Secar
araa ba
bahas
hasaa jab
jabar
ariy
iyah
ah ber
berasa
asall dar
darii ka
kata
ta 8 
9 ::::; ; 9< 
9  yang meng
mengandu
andung
ng peng
pengerti
ertian
an

memaksa. i dalam kamus Al-5unjid dijelaskan baha nama jabariyah berasal dari kata

 jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuska

mengharuskannya
nnya melakukan sesuatu.

Sedangkan secara istilah, jabariyah adalah menolak adanya perbuatan dari manusia dan
meny
menyan
anda
dark
rkan
an se
semu
muaa peperb
rbua
uata
tann ke
kepa
pada
da Allah
llah.. e
eng
ngan
an ka
kata
ta la
lain
in ad
adal
alah
ah ma
manu
nusi
siaa

mengerja
mengerjakan
kan perb
perbuata
uatan
n dala
dalam
m kead
keadaan
aan terp
terpaksa
aksa *maj
*majbur3
bur3 . 5enu
5enurut
rut =aru
=arun
n Nasu
Nasution
tion

 jabariyah adalah "aham yang menyebutk

menyebutkan
an baha segala perbuatan manusia telah

ditentukan oleh 4adha dan 4adar Allah. 5aksudnya adalah baha setiap perbuatan yang

dikerjakan manusia tidak berdasarkan kehendak manusia, namun diciptakan oleh Tuhan

dan dengan kehendak-Nya. i sini manusia tidak mempunyai kebebasan dalam berbuat

karena tidak memiliki kemampuan. Ada yang mengistilahkan baha jabariyah adalah

aliran manusia menjadi ayang dan Tuhan sebagai dalangnya .

  Ada
Adapun
pun meng
mengenai
enai lata
latarr bel
belakan
akang
g lah
lahirny
irnyaa ali
aliran
ran jaba
jabariy
riyah
ah tida
tidak
k ada penj
penjelas
elasan
an

yang jelas. Abu >ahra menuturkan baha "aham ini muncul sejak 7aman sahabat dan masa

 bani ?mayyah.
?mayyah. Ketika itu pa
para
ra ulama membicarakan
membicarakan te
tentang
ntang masala
masalah
h 4adar dan keku
kekuasaan
asaan

manusia ketika berhadapan dengan kekuasaan mutlak Tuhan .

  Pend
Pendapa
apatt lain meng
mengata
atakan
kan bah
bahaa paha
paham
m ini didu
diduga
ga tela
telah
h munc
muncul
ul seja
sejak
k sebe
sebelum
lum

agama 1slam datang ke masyaraka

masyarakatt Arab. Kehidupan bangsa Arab yang diliputi oleh gurun

 pasir sahara telah memberikan pengaruh besar dalam cara hidup mereka. i tengah bumi

yang disinari terik matahari dengan air yang sangat sedikit dan udara yang panas ternyata

tidak dapat memberikan kesempatan bagi tumbuhnya pepohonan dan suburnya tanaman,

tapi yang tumbuh hanya rumput yang kering dan beberapa pohon kuat untuk menghadapi

 panasnya musim
musim serta keringnya u
udara.
dara.
 

  =arun Nasution menjelas

menjelaskan
kan baha dalam situasi demikian masyarakat Arab tidak 

melihat jalan untuk mengubah keadaan di sekeliling mereka sesuai dengan kehidupan yang

diinginkan.. 5ereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran-kesukar

diinginkan kesukaran-kesukaran
an hidup. Artinya

mereka banyak bergantung pada alam, sehingga menyebabkan mereka menganut "aham
"anat
"anatism
ismee . @ah
@aham
am ini
ini pe
perta
rtama
ma kal
kalii dip
diperk
erkena
enalk
lkan
an ole
oleh
h )a
)ad
d bin
bin ir
irham
ham kem
kemudi
udian
an

disebarkan oleh )ahm bin Sha"an dari Khurasan. alam sejarah teologi 1slam, )ahm

tercatat
tercatat seba
sebagai
gai toko
tokoh
h yang mendiri
mendirikan
kan aliran
aliran jahm
jahmiyah
iyah dala
dalam
m kala
kalangan
ngan 5ur
5urjia
jiah.
h. 1a

adalah sekretaris Suraih bin Al-=aris dan selalu menemaninya dalam gerakan melaan

(ani ?mayah. Sebenarnya benih-benih "aham jabariyah juga dapat dilihat dalam beberapa

 peristia sejarah d
diantarany
iantaranyaB
aB

%. Suatu ketika Nabi menjumpai sahabatnya yang sedang bertengkar dalam masalah takdir 

Tuhan, Nabi melarang mereka untuk memperdebatkan persoalan tersebut, agar terhindar 

dari kekeliruan pena"siran tentang ayat-ayat Tuhan mengenai takdir.

#. Khali"ah ?mar bin al-Khattab pernah menangkap seorang pencuri. Ketika diinterogasi

 pencuri itu berkata CTuha

CTuhan
n telah menentuka
menentukan
n aku mencuriD mendengar itu ?mar 

memberikan dua jenis hukuman kepada orang itu yaitu hukuman potong tangan dan

hukuman dera karena menggunakan dalil takdir Tuhan.

. Ketika Ali bin Abu Thalib ditanya tentang 4adar Tuhan dalam kaitannya dengan siksa

dan pahala. !rang itu bertanya apabila *perjalanan menuju perang Si""in3 itu terjadi dengan

4adh
4adhaa dan
dan 4a
4ada
darr Tuha
han,
n, tida
tidak
k ad
adaa pa
paha
hala
la se
seba
baga
gaii ba
bala
lasa
sann
nny
ya. Ke
Kemu
mudi
dian
an Ali

menjelaskannya baha 4adha dan 4adar Tuhan bukanlah sebuah paksaan. Sekiranya 4adha

dan 4adar itu merupakan paksaan, maka tidak ada pahala dengan siksa, gugur pula janji

dan dan ancaman Allah, dan tidak ada pujian bagi orang yang baik dan tidak ada celaan

 bagi orang berbuat

berbuat do
dosa.
sa.
 

+. Adanya bibit pengaruh "aham jabariyah yang telah muncul dari pemahaman terhadap

ajaran
ajaran 1slam
1slam itu send
sendiri
iri.. Ada sebuah pand
pandanga
angan
n meng
mengatak
atakan
an bah
bahaa aliran
aliran jaba
jabariy
riyah
ah

muncu
muncull kar
karena
ena ad
adaa pen
penga
garuh
ruh dar
darii pe
pemik
mikira
iran
n as
asin
ing
g ya
yaitu
itu pen
pengar
garuh
uh aga
agama
ma 2ahud
hudii

 berma7hab 4urra
4urra dan da
darr agama Kri
Kristen
sten berma7
berma7hab
hab yacobi
yacobit.
t.
  Paparan diatas menjelask
menjelaskan
an baha, bibit "aham jabariy
jabariyah
ah telah muncul sejak aal

 periode 1slam.
1slam. Namun, jjabariyah
abariyah se
sebagai
bagai sua
suatu
tu pola pik
pikir
ir atau al
aliran
iran yang d
dianut,
ianut, dip
dipelajari
elajari

dan dikembangkan, baru terjadi pada masa pemerintahan aulah (ani ?mayah, yakni oleh

kedua tokoh yang telah disebutkan diatas.

2.2 PENGERTIAN JABARIYAH

  Sebelum kita memahami dan mengenal lebih dalam mengenai sejarah kemunculan
aliran )abariyah ini, perlu saya paparkan pengertian dari kata )abariyah itu sendiri, baik 

secara etimologi maupun sacara terminologi. Kata )abariyah berasal dari kata )abara dalam

 bahasa Arab yang mengandung arti memaksa dan mengharuska

mengharuskan
n melakukan sesuatu.

*Abdul Ea7ak, #$$F B /3.

Pengertian arti kata secara etimologi diatas telah dipahami baha kata jabara

merupakan suatu paksaan di dalam melakukan setiap sesuatu. Atau dengan kata lain ada

unsur keterpaksaan. Kata )abara setelah berubah menjadi )abariyah *dengan menambah

2aa nisbah3 mengandung pengertian baha suatu kelompok atau suatu aliran *isme3.

itegaskan kembali dalam berbagai re"erensi yang dikemukakan oleh Asy-Syahratsan

 baha paham Al-)aba

Al-)abarr berarti meng
menghilangkan
hilangkan pe
perbuatan
rbuatan manu
manusia
sia dalam arti se
sesungguhnya
sungguhnya

dan menyandarkannya kepada Allah, dengan kata lain, manusia mengerjakan perbuatannya

dalam keadaan terpaksa. alam re"erensi (ahasa 1nggris, )abariyah disebut @atalism atau
 

Predestination. 2aitu paham yang menyebutkan baha perbuatan manusia telah ditentukan

dari semula oleh 4adha dan 4adar Allah. *=arun Nasution, %FG/ B %3

apat Kita simpulkan baha aliran )abariyah adalah aliran sekelompok orang yang

memahami
memaha mi bah
baha
a seg
segala
ala pe
perbu
rbuata
atan
n ya
yang
ng mer
mereka
eka la
lakuk
kukan
an me
merup
rupak
akan
an seb
sebuah
uah un
unsur 
sur 
keterpaksaan atas kehendak Tuhan dikarenakan telah ditentukan oleh 4adha dan 4adar 

Tuhan. )abariah adalah pendapat yang tumbuh dalam masyarakat 1slam yang melepaskan

diri dari seluruh tanggungjaab. 5aka 5anusia itu disamakan dengan makluk lain yang

sepi dan beba

bebass dari tindaka
tindakan
n yang dapat dipe
dipertan
rtanggun
ggungja
gjaabka
abkan.
n. eng
engan
an kata lain,

manusia
manusia itu dii
diibara
baratkan
tkan benda mati yang hany
hanyaa ber
berger
gerak
ak dan dige
digerakk
rakkan
an oleh Alla
Allah
h

Pencipta, sesuai dengan apa yang diinginkan-Nya. alam soal ini manusia itu dianggap

tidak lain melainkan bulu di udara dibaa angin menurut arah yang diinginkan-Nya. 5aka

manusia itu sunyi dan luput dari ikhtiar untuk memilih apa yang diinginkannya sendiri.

2.* SEJARAH KEMUN+ULAN ALIRAN JABARIYAH

5engenai asal usul serta akar kemunculan aliran )abariyah ini tidak lepas dari beberapa

"aktor. Antara lain B

%. @aktor Politik 

Pendapat )abariah diterapkan di masa kerajaan ?mmayyah *//$-&$ 53. 2akni di

masa keadaan keamanan sudah pulih dengan tercapainya perjanjian antara 5uaiyah

dengan =asan bin Ali bin Abu Thalib, yang tidak mampu lagi menghadapi kekuatan

5uaiyah. 5aka 5uaiyah mencari jalan untuk memperkuat kedudukannya. i sini ia

 bermain politik yang licik. 1a ingin memasukkan di dalam pikiran rakyat jelata baha

 pengangkatannya
 pengangkatannya sebagai kepala negara dan memimpin ummat 1slam adalah berdasar
berdasarkan
kan
 

HIadha dan IadarJketentuan dan keputusan Allah semataH dan tidak ada unsur manusia

yang terlibat di dalamnya.

olo
olong
ngan
an )a
)aba
bari
riy
yah pe
pert
rtam
amaa ka
kali
li mu
munc
ncul
ul di Kh
Khur
uras
asan
an *Per
*Persi
sia3
a3 pa
pada
da sa
saat
at

munculnya golongan Iodariyah, yaitu kira-kira pada tahun $ =. Aliran ini dipelopori
oleh )ahm bin Sha"an, aliran ini juga disebut )ahmiyah. )ahm bin Sha"an-lah yang

mula-mula mengatakan baha manusia terpasung, tidak mempunyai kebebasan apapun,

semua perbuatan manusia ditentukan Allah semata, tidak ada campur tangan manusia.

Paham )abariyah dinisbatkan kepada )ahm bin Sha"an karena itu kaum )abariyah disebut

sebagai kaum )ahmiyah, Namun pendapat lain mengatakan baha orang yang pertama

mempeloporii paham jabariyah adalah Al-

mempelopor Al-)aLad
)aLad bin irham, dia juga disebut sebagai orang

yang pertama kali menyatakan baha Al-Iuran itu makhlu4 dan meniadakan si"at-si"at

Allah.
Allah. isa
isampin
mping
g itu kaum )ahm
)ahmiyah
iyah juga menging
mengingkari
kari adan
adanya
ya ruLy
ruLyaa *mel
*melihat
ihat All
Allah
ah

dengan mata kepala di akhirat3. 5eskipun kaum Iadariyah dan )ahmiyah sudah musnah

namun ajarannya masih tetap dilestarikan. Karena kaum 5uLta7ilah menjadi pearis kedua

 pemahaman tersebut dan mengadops

mengadopsii pokok-poko
pokok-pokok
k ajaran kedua kaum tersebut
tersebut..

Selanjutnya ditangan 5uLta7ilah paham-paham tersebut segar kembali. Sehingga 1mam As-

Sya"iLi menyebutnya Wasil, ?mar, hallan al-imasy4 sebagai tiga serangkai yang seide

itulah sebabnya kaum 5uLta7ilah dinamakan juga kaum Iadariyah dan )ahmiyah.

isebut Iadariyah karena mereka mearisi isi paham mereka tentang penolakan

terhadap adanya takdir, dan menyandarkan semua perbuatan manusia kepada diri sendiri

tanpa adanya interMensi Allah. isebut )ahmiyah karena mereka mearisi dari paham

 penolakan mereka yang meniadaka

meniadakan
n si"at-si
si"at-si"at
"at Allah
Allah,, Al-4u
Al-4uran
ran itu 5akhluk, dan

 pengingkatan
 pengingkatan mereka mengenai kemungkin
kemungkinan
an melihat Allah dengan mata kepala di hari

kiamat.
 

(erkaita
(erkaitan
n deng
dengan
an hal ini, 1bnu Ta
Taimiy
imiyah
ah meng
mengatak
atakan
an bah
bahaa seba
sebagai
gai peng
pengikut
ikut

5uLta7ilah adalah )ahmiyah tetapi tidak semua )ahmiyah adalah 5uLta7ilah, karena kaum

5uLta7ilah berbeda pendapat dengan kaum )ahmiyah dalam masalah )abr *hamba berbuat

karena terpaksa3. Kalau kaum 5uLta7ilah mena"ikanya maka kaum )ahmiyah meyakininya.

#. @aktor eogra"i

Para ahli sejarah pemikiran mengkaji melalui pendekatan geokultural bangsa Arab.

Kehidupan bangsa Arab yang dikungkung oleh gurun pasir sahara memberikan pengaruh

 besar ke dalam
dalam cara hi
hidup
dup mereka. K
Keterga
etergantungan
ntungan mer
mereka
eka kepada aalam
lam sahara yang ganas

telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam. Situasi demikian, bangsa Arab

tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mereka sesuai dengan keingianan

mereka sendiri. 5ereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran-kesukaran hidup.

Akhirnya, mereka banyak bergantung kepada sikap @atalisme.

2.4. T,!,' a" Aara" aa/ Aira" Ja%ari&a'

  Sepe
Sepert
rtii y
yan
ang
g ttel
elah
ah disi
dising
nggu
gung
ng se
sebe
belu
lumn
mny
ya, ba
bah
haa y
yan
ang
g p
per
erta
tama
ma ka
kali
li

memperkenalkan "aham jabariyah adalah )ad bin irham dan )ahm bin Sha"an.

1. A-Ja0 %i" Dir'a/

  1a adal
adalah
ah seor
seorang
ang hamb
hambaa dari bani =akam dan ting
tinggal
gal di amsy
amsyik.
ik. 1a dibu
dibunuh
nuh

 pancung oleh ubernur Ku"ah yaitu khalid bin Abdul

Abdullah
lah l-Iasri. )ad adalah seorang

5aulana (ani =akim, tinggal di amaskus. 1a dibesarkan di dalam lingkungan orang

Kristen yang senang membicarakan teologi.

Pendapat-pendapatnya B

a. Tidak
Tidak pern
pernah
ah All
Allah
ah ber
berbic
bicara
ara deng
dengan
an 5usa
5usa seb
sebaga
agaima
imana
na ya
yang
ng dis
disebu
ebutka
tkan
n ole
oleh
h

Al4urLan surat An-Nisa ayat %/+.

 

 b. (aha Nabi 1brahim tidak pernah dijadikan Allah kesayanga

kesayangan
n Nya menurut ayat

%#& dari surat An-Nisa.

2. Ja'/ I%") S'aa"

  1a ber
bersal
sal dar
darii Per
Persia
sia dan men
mening
inggal
gal ta
tahun
hun %#G = dal
dalam
am sua
suatu
tu pep
pepera
eranga
ngan
n di

5aran dengan (ani ?mmayah. Pendapat-pendapatnyaB

a. (ah
(aha
a ke
kehar
harusa
usan
n me
menda
ndapat
patkan
kan ilmu
ilmu pen
penget
getahu
ahuan
an ha
hany
nyaa te
terca
rcapai
pai denga
dengan
n aka
akall

sebelum pendengaran. Akal dapat mengetahui yang baik dan yang jahat hingga

mungkin mencapai soal-soal meta"isika dan baLtsJdihidupkan kembali di akhirat

nanti. =endaklah manusia menggunakan akalnya untuk tujuan tersebut bilamana

 belum terdapat
terdapat kesad
kesadaran
aran mengen
mengenai
ai ketuhana
ketuhanan.
n.
 b. b.1man itu adalah pengetahuan mengenai kepercay
kepercayaan
aan belaka. !leh sebab itu iman

itu
itu tidak
tidak mel
melip
iputi
uti tiga
tiga okn
oknum
um kei
keima
manan
nan ya
yakni
kni kal
kalbu,
bu, lisan
lisan da
dan
n kar
karya
ya.. 5a
5aka
ka

tidaklah ada perbedaan antara manusia satu dengan yang lainnya dalam bidang ini,

sebab
sebab ia adal
adalah
ah sema
semata
ta peng
pengeta
etahuan
huan bela
belaka
ka seda
sedangka
ngkan
n peng
pengetah
etahuan
uan itu tida
tidak 
k 

 berbeda tingkatnya.
tingkatnya.
c. Tida
Tidak
k memberi si"at ba
bagi
gi A
Allah
llah y
yang
ang mana si"at iitu
tu mungki
mungkin
n diberi
diberikan
kan pula kepada

manusia, sebab itu berarti menyerupai Allah dalam si"at-si"at itu. 5aka Allah tidak 

diberi si"at sebagai satu 7at atau sesuatu yang hidpu atau alimJmengetahui atau

mempunya
mempunyaii kein
keingina
ginan,
n, seba
sebab
b manu
manusia
sia memi
memiliki
liki si"
si"at-s
at-si"at
i"at yang demi
demikian
kian itu
itu..

Tetapi
tapi bole
boleh
h Allah
llah disi
disi"a
"atk
tkan
an de
deng
ngan
an Ia
Iadi
dirJ
rJku
kuas
asa,
a, Penc
Pencip
ipta
ta,, Pela
Pelaku
ku,,

5enghidupkan, 5ematikan sebab si"at-si"at itu hanya tertentu untuk Allah semata

dan tidak dapat dimiliki oleh manusia.

  Nama lengkapny
lengkapnyaa adalah Abu 5ahrus )aham bin Sha"an. 1a termasuk 5aulana

(ani Easib, juga seorang tabiin berasal dari Khurasan, dan bertempat tinggal di Khu""ah,
 

ia seorang dai yang "asih dan lincah *orator3. 1a menjabat sebagai sekretaris =arits bin

Surais
Surais seor
seorang
ang maali yang menenta
menentang
ng peme
pemerint
rintahan
ahan (ani ?may
?mayah
ah di Khur
Khurasan
asan.. 1a

ditaan dalam pemberontakan dan dibunuh pada tahun %#G=. 1a dibunuh karena masalah

 politik dan
dan tidak ad
adaa kaiatanny
kaiatannyaa dengan agam
agamaa .
  )abariya
)abariyahh dapat dikelompokk
dikelompokkanan menjadi dua bagian, yaitu ekstrim dan moderat. i

antara
antara ajar
ajaran
an jaba
jabariy
riyah
ah ekst
ekstrim
rim adal
adalah
ah pend
pendapat
apatnya
nya bah
bahaa sega
segala
la perb
perbuata
uatan
n manu
manusia
sia

 bukan merupakan perbuatan yang timbul dari kemauanny

kemauannyaa sendiri, tetapi perbuatan
perbuatannya
nya

yang dipaksakan atas dirinya.

  Seba
Sebagai
gai peng
penganut
anut dan peny
penyebar
ebar "aha
"aham
m jaba
jabariya
riyah,
h, bany
banyak
ak usah
usahaa yang dil
dilakuk
akukan
an

)ahm
)ahm yang
yang terse
tersebar
bar ke
keber
berbag
bagai
ai tem
tempa
pat,
t, sep
sepert
ertii ke Tirmi
Tirmid7
d7 da
dan
n (a
(alk
lk . Pen
Penda
dapat
patny
nyaa

mengenai persoalan teologi adalah sebagai berikutB

a. 5a
5anu
nusi
siaa tida
tidak
k ma
mamp
mpu
u un
untu
tuk
k be
berb
rbua
uatt ap
apa-
a-ap
apa,
a, ia tida
tidak
k me
memp
mpun
unya
yaii da
daya
ya,, tida
tidak 
k 

mempunyai kehendak sendiri dan tidak mempunyai pilihan.

 b. Surge dan

dan neraka ttidak
idak kekal
kekal.. Ti
Tidak
dak ada ya
yang
ng kekal sel
selain
ain T
Tuhan.
uhan.

c. 1man adalah mari"at atau membenarkan dalam hati. alam hal ini, pendapatnya dengan

konsep 1man yang dimajukan kaum 5urjiah.

d. Kalam Tuhan adalah makhluk Allah mahasuci dari segala si"at dan keserupaan dengan

manusia seperti berbicara, mendengar dan melihat. (egitu pula Tuhan tidak dapat dilihat

dengan indera mata di akhirat kelak.

  Ajar
jaran
an pok
pokok
ok )a
)ad
d bin ir
irham
ham sec
secara
ara umu
umum
m sam
samaa den
dengan
gan pikir
pikiran
an )a
)ahm.
hm. Al
Al--

huraby menjelaskannya sebagai berikutB

a. Al
Al-Iu
-Iuran
ran itu ada
adalah
lah mak
makhlu
hluk.
k. !leh kare
karena
na itu, dia baru
baru.. Se
Sesua
suatu
tu yang bar
baru
u itu
itu

tidak dapat disi"atkan Allah

 

 b. Allah tidak mempunyai si"at yang serupa dengan makhluk seperti berbicar
berbicara,
a,

melihat, mendengar 
c. 5an
5anusia
usia tterpa
erpaksa
ksa ol
oleh
eh A
Allah
llah d
dalam
alam ssegal
egala-ga
a-galany
lanyaa .

  (erbeda dengan jabariya

jabariyah
h ekstrim, jabariy
jabariyah
ah moderat mengataka
mengatakan
n baha Tuha
Tuhan
n

memang menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik.

Te
Tetap
tapii manu
manusia
sia memp
mempuny
unyai
ai bagi
bagian
an di dala
dalamnya
mnya.. Ten
enaga
aga yang dici
diciptak
ptakan
an dala
dalam
m diri

manusia mempunyai e"ek untuk meujudkan perbuata

perbuatannya.
nnya. 1nilah yang dimaksud dengan

kasab . 5enurut "aham kasab, manusia tidaklah majbur *dipaksa oleh Tuhan3, tidak seperti

ayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan, tetapi

manusia memperoleh perbuatan yang diciptakan Tuhan . 2ang termasuk tokoh jabariyah

moderat adalah sebagai berikutB

13 A"-Naar

  Nama lengkapny
lengkapnyaa adalah =usain bin 5uhammad An-Na
An-Najjar.
jjar. i antara pendapat-

 pendapatnyaa adalahB
 pendapatny

%. Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia, tetapi manusia mengambil bagian atau

 peran dalam
dalam meujudkan perbuatan
perbuatan-perbuatan
-perbuatan iitu.
tu. 1tula
1tulah
h yang dise
disebut
but kasab.

#. Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat. Akan tetapi an-Najjar mengatakan baha Tuhan

dapatt saja meminda

dapa memindahkan
hkan potensi hati *mari"
*mari"at3
at3 pada mata, sehi
sehingga
ngga manu
manusia
sia dapa
dapatt

melihat Tuhan

23 A'-D'irar

  hirar mengatakan baha Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui indera ke enam. 1a

 juga berpendap
berpendapat
at baha hujjah yang dapat diterima setelah Nabi adalah 1jtihad. =adits

ahad tidak dapat dijadikan sumber dalam menetapkan hukum.

 

  Ada
Adapun
pun golo
golongan
ngan jaba
jabariy
riyah
ah meng
mengatak
atakan
an bah
bahaa tid
tidak
ak ada ikht
ikhtiar
iar bagi manu
manusia,
sia,

sebab
sebab Tu
Tuhan
han tela
telah
h lebi
lebih
h dahu
dahulu
lu mene
menentuk
ntukan
an sega
segala-g
la-gala
alanya.
nya. Seme
Sementar
ntaraa Ahl
Ahlussu
ussunnah
nnah

menetapkan usaha dan ikhtiar bagi manusia dan Allah yang menentukan. )adi, orang akan

mendapat pahala dengan usaha dan ikhtiarnya, juga sebaliknya ia akan mendapat dosa oleh
sebab usaha dan ikhtiarnya.

  Terlepas
Terlepas dari perbedaan pendapat tentang aal lahirnya aliran ini, dalam al-Iuran

sendiri banyak terdapat ayat-ayat yang melatar belakangi lahirnya "aham jabariyah di

antaranyaB

alam surat Ash-Sha""at ayat F/, Allah ber"irmanB

“Padahal
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat

itu”.

alam surat Al-Anam ayat %%%, Allah ber"irmanB

“Mereka
“Mereka tidak akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki”.

alam surat Al-An"al ayat %, Allah ber"irmanB

“Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-

lah yang melempar”.

  Ayat-ay
at-ayat
at diat
diatas
as terk
terkesan
esan memb
membaa
aa sese
seseoran
orang
g pada alam piki
pikiran
ran jab
jabariy
ariyah.
ah.

5ungkin inilah yang menyebabkan pola pikir jabariyah masih tetap ada di kalangan umat

1slam hingga kini alaupun anjurannya telah tiada. engan demikian dapat disimpulkan

 baha, manusia dalam paham jabariyah adalah sangat lemah, tak berdaya, terikat dengan

kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Seluruh tindakan dan perbuatan manusia tidak 

 boleh lepas
lepas dari atur
aturan
an dan ske
skenario
nario sert
sertaa kehendak Tuh
Tuhan.
an.

  2.. P,!,!- 5,!,! 5a'a/ Ja%ari&a'

 

Paham )abariyah bertolak belakang dangan paham Iadariyah. 5enurut )abariyah,

manusi
manusiaa tidak
tidak mem
mempun
punya
yaii ke
kemam
mampua
puan
n unt
untuk
uk me
meuju
ujudka
dkan
n per
perbua
buata
tanny
nnya,
a, dan tidak 
tidak 

memiliki kemampuan untuk memilih. Segala gerak dan perbuatan yang dilakukan
dilakukan manusia

 pada hakikatny
hakikatnyaa adalah dari Allah semata. 5eskipun demikian, manusia tetap
mendapat
mendapatkan
kan paha
pahala
la ata
atau
u siks
siksaa kare
karena
na perb
perbuata
uatan
n bai
baik
k atau jahat yang dilakuk
dilakukanny
annya.
a.

Paham baha perbuatan yang dilakukan manusia adalah sebenarnya perbuatan Tuhan

tidak mena"ikan adanya pahala dan siksa.

Para penganut ma7hab ini ada yang ekstrim, ada pula yang bersikap moderat. )ahm

 bin Sha"an termasuk orang yang ekstrim, sedangkan yang moderat antara lain adalah B

=usain bin Najjar, hirar bin Amru, dan =a"a7 al @ardi yang mengambil jalan tengah

antara )abariyah dan Iadariyah.

5enurut paham ini manusia tidak hanya bagaikan ayang yang digerakkan oleh

dalang, tapi manusia tidak mempunyai bagian sama sekali dalam meujudkan perbuatan-

 perbuatannya
 perbuatannya Pandangan tersebut didasarkan pada beberapa ayat dalam al Iuran, seperti

IS. Al An"al yang terjemahnya B

CTid
Tidak
ak ada bencana yang menimpa bumi dan diri kamu, kecuali te
telah
lah ditentukan di dalam

buku sebelum kamu wujud D

)ikaa ses
)ik seseo
eoran
rang
g me
menga
nganut
nut pah
paham
am ini,
ini, ak
akan
an men
menjad
jadika
ikan
n ia pas
pasrah
rah,, tidak
tidak ad
adaa
kreati"i
kreati"itas
tas dan sema
semangat
ngat untu
untuk
k meng
mengikut
ikutii perk
perkemba
embangan
ngan dan kema
kemajuan
juan masy
masyarak
arakat,
at,
sehingga tetap terbelakang.

2.6. +IRI-+IRI AJARAN JABARIYAH

iantara ciri-ciri ajaran )abariyah adalah B

%. (aha manusia tidak mempunyai kebebasan dan ikhtiar apapun, setiap perbuatannya

 baik yang jahat,

jahat, buruk atau baik semata Allah semata yan
yang
g menentuka
menentukannya.
nnya.
 

#. (aha Allah tidak mengetahui sesuatu apapun sebelum terjadi.

. 1lmu Allah bersi"at =uduts *baru3

+. 1man cukup dalam hati saja tanpa harus dila"adhkan.

&. (aha Allah tidak mempunyai si"at yang sama dengan makhluk ciptaanNya.
/. (a
(ah
haa su
surg
rgaa da
dan
n ne
nera
raka
ka tida
tidak
k kekeka
kal,
l, da
dan
n ak
akan
an ha
hanc
ncur
ur da
dan
n mu
musn
snah
ah be
bers
rsam
amaa

 penghuninya,
 penghuninya, karena yan
yang
g kekal dan aabadi
badi hany
hanyalah
alah A
Allah
llah semat
semata.
a.

. (aha Allah tidak dapat dilihat di surga oleh penduduk surga.

G. (aha Al4urLan adalah makhluk dan bukan kalamullah

2.7. PEN$LAKAN TERHADAP PAHAM JABARIYAH

Kelompok jabariyah adalah orang-orang yang melampaui batas dalam menetapkan

takdir hingga mereka mengesampingkan sama sekali kekuasaan manusia dan mengingkari
 baha manusia bisa berbuat sesuatu dan melakukan suatu sebab *usaha3. Apa yang
ditak
ditakdir
dirkan
kan ke
kepad
padaa me
merek
rekaa pa
pasti
sti aka
akan
n te
terja
rjadi.
di. 5e
5ere
reka
ka ber
berpen
penda
dapat
pat bah
baha
a ma
manus
nusia
ia
terpaksa melakukan segala perbuatan mereka dan manusia tidak mempunyai kekuasaan
yang berpengaruh kepada perbuatan, bahkan manusia seperti bulu yang ditiup angin. 5aka
darii itu me
dar merek
rekaa tidak
tidak ber
berbua
buatt apa
apa-a
-apa
pa kar
karena
ena be
berhu
rhujja
jjah
h ke
kepad
padaa ta
takdi
kdirr. )ik
)ikaa mer
mereka
eka
menger
mengerjak
jakan
an sua
suatu
tu ama
amalan
lan ya
yang
ng ber
berte
tent
ntang
angan
an den
denga
gan
n sy
syari
ariat
at,, mer
mereka
eka mer
merasa
asa tidak 
tidak 
 bertanggung
 bertanggung jaab ata
atasnya
snya dan me
mereka
reka berhuj
berhujjah
jah baha ttakdir
akdir tela
telah
h terjadi
terjadi..
Akidah
Akidah yang rusak sema
semacam
cam ini memb
membaa
aa damp
dampak
ak pada penola
penolakan
kan terh
terhadap
adap

kemampuan manusia untuk mengadakan perbaikan. an penyerah

penyerahan
an total kepada syahat

dan haa na"sunya serta terjerumus ke dalam dosa dan kemaksiatan karena menganggap

 baha semua itu telah ditakdirk

ditakdirkan
an oleh Allah atas mereka. 5aka mereka menyenanginya

dan rela terhadapnya. Karena yakin baha segala yang telah ditakdirkan pada manusia

akan menimpanya, maka tidak perlu seseorang untuk melakukan usaha karena hal itu tidak 

mengubah takdir.
 

Keyakinan semacam ini telah menyebabkan mereka meninggalkan amal shalih dan

melakukan usaha yang dapat menyelamatkanny

menyelamatkannyaa dari a7ab Allah, seperti shalat, puasa dan

 berdoa. Semua itu menurut keyakinan mereka tidak ada gunanya karena segala apa yang

ditakdirkan Allah akan terjadi sehingga doa dan usaha tidak berguna baginya. 'alu mereka
meninggalkan
meninggalk an amar maLru" dan tidak memperhatik
memperhatikan
an penegakan hukum. Karena kejahatan

merupa
merupakan
kan takdi
takdirr ya
yang
ng pa
pasti
sti ak
akan
an te
terja
rjadi.
di. Seh
Sehin
ingga
gga mer
mereka
eka me
mener
nerim
imaa beg
begitu
itu sa
saja
ja

ked7aliman orang-orang d7alim dan kerusakan yang dilakukan oleh perusak, karena apa

yang dilakukan mereka telah ditakdirkan dan dikehendaki oleh Allah.

BAB III
PENUTUP
 

A. KESIMPULAN
ari pembahasan diatas dapat disimpulkan baha, baik aliran 4adariyah maupun

 jabariyah nampaknya memperliha

memperlihatkan
tkan "aham yang saling bertenta
bertentangan
ngan sekalipun mereka

sama-
sama-sam
samaa berpe
berpegan
gang
g pad
padaa al
al-Iu
-Iuran
ran.. =al ini mem
mempe
perli
rlihat
hatkan
kan bet
betapa
apa te
terbu
rbukan
kanya
ya

kemungkinan terjadinya perbedaan pendapat dalam 1slam. Namun pendapat mana yang

lebih baik tidaklah bisa dinilai sekarang. Penilaian yang sesungguhnya akan diberikan oleh

Tuhan di akhirat nanti. Penilaian baik atau tidaknya suatu pendapat dalam pandangan

manusia mungkin bisa dilakukan dengan mencoba menghubungkan pendapat tersebut

dengan peristia-peristia yang berkembang dalam sejarah. Pendapat yang baik adalah

apabila ia berlaku di masyarakat dan dapat bertahan dalam kehidupan manusia.

DAFTAR PUSTAKA
E. Abdul Ea7ak, 5.Ag, 1lmu Kalam, Pustaka Setia, (andung B #$$F
 

=arun Nasution, Teologi 1slam, ?1-Press, )akarta B %FG/ n dalil-dalil baik syariat maupun
akal.
httpBJJmihanuddin.ordpress.comJ#$%%J$J%$Jasal-usul-pandangan-dan-pendapat-aliran-
 jabariyahJ
 jabariyahJ diakses
 diakses pada tanggal # September #$%#

httpBJJbara-aliranjabariyah.blogspot.comJ  diakses pada tanggal # September #$%#

httpBJJgusriandi.blogspot.comJ#$%#J$Jaliran-dalam-ilmu-kalam-4adariyah-dan.html
diakses tanggal # September #$%#
Abuddin Nata, %FF&, 1lmu Kalam, @ilsa"at dan Tasau", )akartaB Eaja ra"indo Persada.
Eosihon Anar, dkk, #$$/, 1lmu Kalam, (andungB Pustaka Setia.
Sirajuddin >ar, #$$, Teologi 1slamB aliran dan ajarannya, PadangB 1A1N Press.
Syamsuddin, 5uhammad
Syamsuddin, 5uhammad.%Firasa
.%Firasatt "il OA4idati
OA4idatil-1slamiyy
l-1slamiyyah.arul-Kut
ah.arul-Kutub-al-'ubn
ub-al-'ubnaniy-
aniy-
arul-Kutub-al-5ishriy. Kamal, Tamrin.#$$G. Teologi 1slam B 5engaali Studi 1lmu
Kalam engan Pemahaman Tauhid. Padang B=ay"a Pre

 Nassution, =arun, Te
 Nassution, Teologi
ologi 1slamB Aliran-alira
Aliran-aliran
n Sejarah Anali
Analisa
sa Perbandingan, )akarta
)akartaBB ?1
Press, #$$G Ea7a4, Abdul dan Easihan Anar, 1lmu Kalam, (andungB Pustaka setia,
#$$ )a"ar